第一篇：公共演講中演講者氣質(zhì)策略

關(guān)于公共演講中演講者氣質(zhì)的研究

14080526趙瑩

在本課題中，我將從《公共演講》一書中有關(guān)演講者氣質(zhì)的內(nèi)容，跟大家探討一下演講者氣質(zhì)的表現(xiàn)方式、可信度的變化以及如何培養(yǎng)演講者氣質(zhì)的一系列策略。

設(shè)想一個胡子拉碴，衣衫襤褸的人正在做關(guān)于公共衛(wèi)生方面的演講，那么，有多少人會駐足點頭認(rèn)同此人的觀點，并認(rèn)真傾聽演講的內(nèi)容呢。想必很多人會對此嗤之以鼻并投以懷疑的目光和質(zhì)問的言語。這里涉及到的就是一個演講者氣質(zhì)的問題，是否具有相對高的可信度。

在這里，我要跟大家一起來探討的就是關(guān)于公共演講中研究者氣質(zhì)的策略的相關(guān)內(nèi)容。

在公共演講中，演講者的可信度越高，就越有感染力，就越能帶動演講現(xiàn)場的氣氛，從而引起聽眾的認(rèn)可和共鳴。那么，為了達(dá)到出色的演講效果，演講者該如何在一場演講中表現(xiàn)出自己的可信度（或者說氣質(zhì)）呢？

首先來說，氣質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個方面：專業(yè)能力和人格魅力。專業(yè)能力要求演講者在演講前要做足功課，充分了解演講的內(nèi)容和所涉及到的相關(guān)的專業(yè)性知識，必須對演講的主題知之甚多，就好像是這一方面的專家。這樣才能讓聽眾感到你見多識廣、訓(xùn)練有素，你才會在這場演講中具有權(quán)威性，為人所認(rèn)可。人格魅力是指演講者所表現(xiàn)出來的性格特征，是要讓觀眾覺得講演者既誠實可信、情感真摯而又和藹可親，魅力十足。由這兩個方面的定義，我們可以知道，事實上，一個演講者的可信度并不是取決于該演講者的真才實學(xué)、真情實意，而在于觀眾的感受，在于觀眾是否能感受到演講者的氣質(zhì)是如何看待演講者的。

舉個例子，比如美籍德國猶太裔，理論物理學(xué)家，相對論的創(chuàng)立者，現(xiàn)代物理學(xué)奠基人愛因斯坦。我們都知道愛因斯坦在生活中非常地不修邊幅，胡子拉喳，頭發(fā)像是雜亂的雞窩，一件破舊的大衣竟然穿了十幾年。假如讓愛因斯坦來做一個關(guān)于相對論的演講，那么，對于知道和認(rèn)識愛因斯坦的觀眾來說，他們會認(rèn)為愛因斯坦是個非常偉大的科學(xué)家，把所有的精力都放在了科學(xué)研究上，以致都沒有時間料理自己的起居飲食等，真令人佩服，從而更加確信愛因斯坦的科學(xué)成果；那假如是根本就不知道愛因斯坦的人呢，他們在第一眼見到愛因斯坦的時候一定會認(rèn)為這是路邊的一個流浪漢，不僅不會相信愛因斯坦的演講內(nèi)容，更會嘲笑愛因斯坦的破敗不堪和狼狽相。這表明，觀眾對演講者氣質(zhì)的感受才是直接影響演講者信度的因素。

可信度的變化往往都會很大，一般來說其變化轉(zhuǎn)折體現(xiàn)在三個方面。

首先，可信度的高低與演講者演說的內(nèi)容具有較大的聯(lián)系。即使是對同一個人來說，當(dāng)其演講的內(nèi)容發(fā)生變化時，其個人的演講者氣質(zhì)（可信度）也會發(fā)生相應(yīng)的變化。舉個簡單的例子，假如讓廣告之父——大衛(wèi)奧格威來演說一個成功的銷售者需要具備哪些因素，相信大家都會十分的關(guān)注和重視，會認(rèn)為讓大衛(wèi)奧格威來做這個演說是當(dāng)之無愧的人選，是十分專業(yè)并值得人信賴的。但是如果讓大衛(wèi)奧格威來做一個關(guān)于現(xiàn)代音樂或者古代詩歌之類的演說時，大家想必又會提出質(zhì)疑和不解，這就是可信度的變化之一。

其次，可信度的高低與聽眾群體的不同也有著密不可分的聯(lián)系。對同一個演講主題來說，聽眾群體的受教育程度不同、心理發(fā)展程度的不一將直接導(dǎo)致聽眾群體思考方式和看待問題的方式不同，從而對演講者的信任度也會發(fā)生變化。比如美國總統(tǒng)奧巴馬的上臺，對一部分人來說，奧巴馬是社會平民的代表，是普通

百姓的發(fā)言人；而對另外一些強調(diào)民族主義和膚色人種的人來說，則是絕對不能接受和認(rèn)可的。

最后，可信度的高低會隨著演講的進(jìn)行而發(fā)生改變。一個演講者剛踏上講臺的時候，可能由于內(nèi)心非常的緊張導(dǎo)致演說時出現(xiàn)結(jié)巴、聲線發(fā)抖的情況，此時，聽眾可能對這位演講者抱以懷疑的態(tài)度；而當(dāng)演講進(jìn)行到一定階段后，演講者客服了自己內(nèi)心的恐懼，逐漸把持住了場面，變得從容鎮(zhèn)定的時候，聽眾的心理又會發(fā)生變化，對演講者的信任也會逐漸增加。

了解了可信度的表現(xiàn)和變化之后，再來談?wù)勎覀冊撊绾翁嵘葜v者氣質(zhì)。第一，從演講的內(nèi)容方面：要充分展示自己的專業(yè)素養(yǎng)或個人能力。在這一點上，我們可以通過自己的真實經(jīng)歷或者表明自己對演講內(nèi)容的所做的大量研究來向聽眾證明自己所具備的科學(xué)的專業(yè)知識和技能。

第二，要與聽眾形成共識基礎(chǔ)，展現(xiàn)人格魅力。在演講的過程中，要尊重并承認(rèn)社會大眾的信仰和價值，要重視聽眾的群體成員心理，貼合聽眾的心理。比如你在同性戀同志群體面前，就不能做關(guān)于歧視同性戀的演說；在教師群體面前做有關(guān)教育的演講，你就必須先認(rèn)可教師在教育中的重要性。

第三，使用有力的證據(jù)，如多種類型的案例和數(shù)據(jù)支撐，專業(yè)科學(xué)的論據(jù)；客觀中立的材料往往更容易說服觀眾；使用新穎的論據(jù)顯示你在對演講內(nèi)容做了充分的研究分析，而陳舊的論據(jù)往往讓聽眾覺得你是敷衍了事。

第四，輕松幽默的語言可以增強演講者的人格魅力，易于被聽眾接受。研究表明，幽默使人與人積極交往，幽默能降低緊張，制造輕松的氣氛。

氣質(zhì)的表達(dá)與演講者的著裝打扮、舉手投足密切相關(guān)。從著裝方面來說，一個衣著光鮮衣冠楚楚的人永遠(yuǎn)要比一個胡子拉喳不修邊幅的人可信度要高。像我們開頭所提及的設(shè)想，一般來說，穿著職業(yè)裝進(jìn)行演講更容易使聽眾信服；從肢體語言的角度來說，雙目對視的眼神交流更容易拉近與聽眾之間的距離，會讓聽眾認(rèn)為這個演講者是個真誠的人。充滿自信的表情落落大方的態(tài)度也會讓聽眾更加信任演講者。

在內(nèi)容的語言邏輯組織上，一次優(yōu)秀的演講必須具備嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬛刃颍屟菡f顯得邏輯縝密，論證強而有力。論據(jù)的選擇需要考慮兩個因素——這項論據(jù)如何證明觀點以及如何向聽眾闡明論據(jù)與演講觀點之間的聯(lián)系。

推理一般來說有三種方法：歸納推理——通過對具體的例子和事實的闡述，總結(jié)出最普遍的原理，從而獲得強有力的論據(jù)；演繹推理——先提出一個普遍性的假設(shè)，然后證明這個假設(shè)所適用于的某個具體案例。演繹推理需要材料支持大前提和小前提，從而使得論證過程更加的令人信服；類比推理——也叫比較推理，即將兩個事物聯(lián)系起來，驗證其中一個事物某部分為真，從而推知另一個事物類似部分的真實性。進(jìn)行有效的比較推理需要考慮兩個方面，兩個事物的相似性是否與論題都相關(guān)，論題是否會同時涉及兩個事物之間的差異性。

從以上的內(nèi)容中，我們了解到了有效提升演講者氣質(zhì)（信任度）的方法和途徑。

由整篇探討課題來看，演講者氣質(zhì)是影響演講成功與否的一個重要指標(biāo)，相信在經(jīng)過探討以后，大家對于演講者氣質(zhì)的表現(xiàn)、氣質(zhì)的變化以及氣質(zhì)的提升方法已經(jīng)有了明確的認(rèn)識，在面對演講的時候，就能有效掌握演講技巧，讓自己的演講成為令人信服的演講。

第二篇：西方演講者演講中的幸運手勢

食指和中指交叉吧（幸運手勢），對戀人們而言，這年的這一天他們會留下更深刻的回憶！

看看一個人的動作，就能知道他來自何方。中國人與歐美國家人表示數(shù)字就有很大的差別。中國人伸出食指表示“1”，歐美人則伸出大姆指表示“1”。中國人伸出食指和中指表示“2”，歐美人是伸大姆指與食指表示“2”，并依次伸出中指、無名指、和小姆指表示“3”、“4”、“5”，中國人用一只手的五個指頭可以表示6——10的數(shù)字，而歐美人表示6——10要用兩只手，如展開一只手的五指，再加上另一只手的姆指表示“6”，以此類推。在中國，伸出食指指節(jié)前屈表示“9”，日本人卻用這個手勢表示“偷竊”。中國如表示“10”的手勢，在英美國家則表示“祝好運”，或示意與某人關(guān)系密切。

伸出一只手，將食指和大姆指搭成圓圈，美國人表示“ok”，是贊揚和允諾之意，日本人代表“金錢”，法國人表示“微不足道，無價值”。斯里蘭卡佛教徒用右手做同樣的姿勢，放在頷下胸前，同時微微欠身頷首，表示對方“多多保重”，而在巴西、希臘、撒丁島，這是一種令人厭惡的污穢手勢。

時云龍 摘自 《世界知識》1990年第8期

向上伸中指：兩干多年來羅馬人一直稱中指為“輕浮的手指”。事實上，單獨伸出中指的手勢在世界絕大多數(shù)國家都不意味著好事情，普遍用來表示“不贊同”、“不滿”或“詛咒”之意。在美國、澳大利亞、突尼斯，這種手勢意味著：搞那種關(guān)系”，表示侮辱。在法國，表示行為下流齷齪。在沙特阿拉伯，表示惡劣行為。在新加坡，表示侮辱性行為。在菲律賓，表示詛咒、憤怒、憎恨和輕蔑。在中國，表示對方“胡扯”或?qū)Ψ降奈耆?。不過，在緬甸和尼日利亞，向上伸出中指表示“一”，在突尼斯表示“中間”之意。

向上伸小指：在中國，這一手勢表示“小”“微不足道”、“最差”、“最末名”、“倒數(shù)第一”，并且引伸而來表示“輕蔑”；在日本，表示“女人”、“女孩”、“戀人”。在南朝鮮，表示“妻”、“妄”、“女朋友”。在菲律賓，表示“小個子”、“年少者”、“無足輕重之人”。在美國，表示“懦弱的男人”或“打賭”。尼日利亞人伸出小手指，含“打賭”之意。但在泰國和沙特阿拉伯，向?qū)Ψ缴斐鲂∈种福硎颈舜耸恰芭笥选?，或者表示愿意“交朋友”，在緬甸和印度，這一手勢表示“想去廁所?！?/p>

伸出彎曲的食指：這一手勢是英美人慣常用的手勢，表示招呼某人過來。這個手勢在中國表示“9”；在緬甸表示“5”；在斯里蘭卡表示“一半”；在墨西哥表示“錢”或“詢問價格”；在日本，表示“小偷”或“偷竊行為＼在南朝鮮表示“有錯”、“度量小”；在印度尼西亞，表示“心腸壞”、“吝音”；在泰國、新加坡、馬來西亞，表示“死亡”。在新加坡，伸出彎曲的食指，還表示（拳擊比賽的）“擊倒”。

4圓圈o和另外三個指頭

用大拇指和食指構(gòu)成一個圓圈，再伸出其他三指，這是起源于美國的“ok”手勢，表示贊揚和允諾等意思。這一手勢在歐洲也被普遍采用，在學(xué)生中間更為流行，體育潛水員在水下也使用。然而在法國南部、希臘、撒丁島等地，這一手勢的意思恰好相反。法國南部的葡萄園工在向客人斟獻(xiàn)葡萄酒時，要是看到客人的“ok”手勢，他馬上會露出不悅之色，因為這一手勢在這里不是夸耀酒的醇美，而是表示劣等品的意思。要是到了馬耳他、希臘等地，這一手勢所表示的意思就更糟了，它是一句無聲而惡毒的罵人話。而在日本，這個手勢是表示錢的意思。在巴西，是引誘女人或侮辱男人的意思。在中國內(nèi)地，ok手勢是零的意思。難怪一位西方客人在內(nèi)地做此狀表揚一位女服務(wù)員，這位女孩子不解其意，誤解為評價她的工作等于“0”，而急得當(dāng)場要哭鼻子。

5搔頭皮

有些人初次遇到較正式的場面或沒有思想準(zhǔn)備而出現(xiàn)在一些人面前時，往往有點不知所措，不由自主地會用手去搔頭皮。這種下意識的手勢動作反映了人的窘迫心理，在中國是表示為難的意思，在日本是表示憤怒，在西方大多數(shù)國家表示不懂或不理解，示意對方重新予以解釋。

6wc

日本人用大拇指與食指組成一個有缺口的圓形、其余三個手指張開表示wc，向伙伴示意，表示上廁所的意思。

7敲額頭

在德國，人們常常喜歡用食指敲敲額頭，以表示某人的思想或行為不正常。這一動作并不是所有的地方都這樣，在荷蘭，用食指敲敲額頭，你越敲他越高興，因為荷蘭人認(rèn)為敲太陽穴是表示很有頭腦的意思。

8四指壓著大拇指拳頭狀

在德國，人們喜歡用其他四指壓著大拇指這種拳頭狀的動作來表示祝愿某人幸?；虺晒?。

9手指放在喉嚨上

俄羅斯人手指放在喉嚨上表示“吃飽”。日本人做這動作表示被人家“炒了魷魚”。

10鼓掌

日本人和歐洲人同樣鼓掌，其意思各不相同。日本人鼓掌時用手指擊拍，表示歡迎。在英國看戲或聽音樂會，如果也是這樣鼓掌，則意味著演出不受歡迎，演員最好還是及早退場。

11雙手與頭并齊，掌心向觀眾

在英、美等國的公共場所演講，演講人要想使聽眾保持安靜，就得舉起雙手與頭并齊，掌心向著觀眾，可是這種手勢要是在希臘照樣做，那就會被人們認(rèn)為是投降的姿態(tài)，是最丑惡的現(xiàn)象。

12摸胡子

一個人對于自己的胡須可能洋洋自得，要是他在希臘、南意大利和南撒丁島得意時摸摸胡須，那么他是要吃虧的。在主人請吃飯時，看到這個動作就不會給他斟酒，因為這個動作，在那里表示“夠了，我不要了”的意思。

13點頭、搖頭

點頭表示肯定，搖頭表示否定，世界多數(shù)國家如此，但也有不少例外。意大利那不勒斯人表示否定不是搖頭，而是把腦袋向后一仰。要是表示強烈的否定，還用手指敲敲下巴來配合。這一否定動作在希臘、土耳其的部分地區(qū)、南斯拉夫、南意大利、西西里島、馬耳他、塞浦路斯和地中海岸國家是很普遍的。有些地方，如保加利亞、南斯拉夫、希臘、土耳其、伊朗和孟加拉國，搖頭則表示肯定的意思，即點頭不算搖頭算。這種動作要是頻率緩慢，在德國則表示猶豫不決，不停地?fù)u頭則表示否定。

14用食指扒自己下眼皮

意大利人在提醒某人會有某些危險時，是用食指把自己的下眼皮微微往下扒。一位法國姑娘在意大利的飯店認(rèn)識了一個意大利人，意大利人表示愿意用車送她一程，姑娘也表示同意。然而服務(wù)員看見這種情況后就用食指把自己的下眼皮往下一扒，向她暗示有危險，但她領(lǐng)會不了這種暗示。

對于這種暗示，不同地方的人有不同的理解。英國人會理解成他們干的某件事情被人看穿了。拉丁美洲人則會把這一動作看成殷勤的客氣的表示。一個英國人或法國人要是向意大利人使用這一動作，那么這個意大利人就會左顧右盼，看看周圍有什么危險，而英國人在這種情況下所要表示的卻不是這個意思，而是認(rèn)為這個意大利人絕不是一個正派人物。

15歡迎的手勢

太平洋群島上的波利尼西亞人見面時，邊擁抱，邊撫摸對方的后背；因紐特人（愛斯基摩人）用拳頭捶打熟人的頭和肩；瑞典的拉普蘭人互擦鼻子；薩摩亞人彼此嗅聞對方；埃及人問好動作像敬禮--把手舉放在額邊；一些非洲民族見面時，相互擁抱，把面頰貼在一起。這些都是歡迎的手勢。

16.不可亂用手勢

在社交中、工作中應(yīng)當(dāng)注意自己的手勢，不可亂用，寧缺勿濫。接待新的客人應(yīng)格外留神，最好事先了解清楚客人家鄉(xiāng)的風(fēng)俗習(xí)慣與忌諱事項，因為萬一搞錯，便會產(chǎn)生誤會，甚至?xí)劤纱箦e。

有人曾向許多日本朋友問過一個相同的問題：“在你和中國人交際時，如果那個中國人說的日語中有許多語音、語法方面的錯誤，或者他做出一些令日本人感到不可思議的動作，那么你覺得語言、語法錯誤難以容忍呢？還是那些不可思議的動作難以容忍？”回答的一致簡直令人吃驚，所有的日本人認(rèn)為，語言、語法錯誤可以容忍，因為對方畢竟是外國人，但對奇怪的身體動作則難以容忍，因為那可能是不禮貌的。

總之，不同的手勢傳遞不同的信息。同時要講究的是手勢動作的準(zhǔn)確與否、幅度的大小、力度的強弱、速度的快慢、時間的長短，這些都很有講究。手勢能體現(xiàn)人們的內(nèi)心思想活動和對待他人的態(tài)度，熱情和勉強在手勢上可以明顯地反映出來。

第三篇：演講中怎樣確定演講者的身份

演講中怎樣確定演講者的身份

“成功的演講，以機智的語言、誠懇的態(tài)度、自信的氣勢，讓思想的清泉流進(jìn)每一個聽眾的心田”。無庸諱言，這樣的演講效果對于一名學(xué)生甚至是工作在一線普通的老師來說，還是有相當(dāng)?shù)碾y度的。這里的因素很多，其中最主要的一點，筆者認(rèn)為：切實關(guān)注演講者的身份對其演講的效果有著舉足輕重的作用。

一、演講者身份與演講效果

1、演講者的身份與聽眾的“角色期待”筆者認(rèn)為，演講的效果不僅與演講的內(nèi)容有關(guān)，而且與演講者的身份有著密切的關(guān)系。當(dāng)演講的內(nèi)容、語言與演講者的身份保持一致時，聽眾會對演講的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感，形成共鳴，進(jìn)而贏得了更好的演講效果；反之，演講效果就會大打折扣。如左拉的《在莫泊桑葬禮上的講話》，左拉以“法蘭西文學(xué)的名義”，以“戰(zhàn)友、兄長、朋友”的身份，向莫泊桑“致以崇高的敬意”：“??！明晰，多么清澈的沒的源泉，原我們每一代人都在這清泉中暢飲！我愛莫泊桑，因為他真正具有我們拉丁的血統(tǒng)，他屬于正派的文學(xué)偉人的家族?！边@篇在莫泊桑葬禮上的演說詞，“情動于衷而形于言”，是作者用血和淚寫成的，使聽眾在感情、認(rèn)知上引發(fā)了強烈的共鳴，從而使演說獲得了巨大的成功。這種影響從另一個角度來說，主要是由于聽眾對演講者的“角色期待”心理造成的。一般說來，演講者總是以特定的身份進(jìn)行演講，而聽眾也總是帶著角色期待的心理來聽演講的；作為演講者，不僅通過他的講述的內(nèi)容去征服聽眾，而且他自身的身份也在無言之中影響著聽眾，產(chǎn)生著作用。而作為聽眾在接受演講的內(nèi)容時，又總是和演講者的身份結(jié)合在一起加以理解的。聽眾還要把演講的內(nèi)容和演講者的身份進(jìn)行比較，尋找其中的內(nèi)在聯(lián)系，如演講者左拉同莫泊桑的密切關(guān)系就是典型的例子。換言之，如果演講的內(nèi)容和演講者的身份一致，他們聽起來回更容易理解和接受。如果演講的內(nèi)容和演講者的身份不一致，或者相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)定這個角色不該或者不能講出這些內(nèi)容時，他們就會從內(nèi)心產(chǎn)生排斥心理，甚至否定演講者的演講內(nèi)容。這樣，這時演講的影響力就會大大削弱。

2、演講者的身份與演講題材的協(xié)調(diào)演講者的身份直觀的看主要指的是演講者的職務(wù)、地位，實際還不僅于此，還應(yīng)該包括演講者的年齡、文化、經(jīng)歷、性格等，聽眾是把上述要素一并加以考慮的。身份與一個人的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，它可以作為演講的背景，制約著一個人演講的內(nèi)容、形式、格調(diào)和語言。例如，一個年長的演講者與一個年輕的演講者在聽眾的眼里就有著不同的要求和標(biāo)準(zhǔn)。身份還表明一個人的文化背景，一個專家、學(xué)者和一個文化比較低的人的演講，在內(nèi)容上和選題上就應(yīng)該有所不同。等待。這就是說，在聽眾的眼里，人們在演講時，他們演講的題材，看問題的視角、信息內(nèi)容及其數(shù)量等，應(yīng)該與他們的身份大體相稱，這樣演講才會產(chǎn)生預(yù)期的效果。反過來說，演講者不應(yīng)該盲目的追求與自身身份不相符的題材或其他的東西，否則往往回事與愿違。在現(xiàn)實的生活中，有些人就是這樣，他們在演講時只考慮內(nèi)容是否感人，而不考慮其內(nèi)容與自己的身份是否相符，用一些與自身不相符的內(nèi)容或語言充斥自己的演講，希圖籍此產(chǎn)生理想的演講效果，結(jié)果卻難以如愿。這樣的事例屢見不鮮。正因為如此，這就給每一個演講者提出一個十分現(xiàn)實而又迫切的問題，就是在演講時一定要注意從自己的身份出發(fā)考慮演講的內(nèi)容和形式，這是謀求良好的演講效果所必須的。

二、演講者的身份與演講的內(nèi)容、形式的定位

1、根據(jù)演講者的身份確定演講的話題和內(nèi)容演講的話題一定要和自己的身份相一致。這是一個極為重要的原則。也就是說，要與自己的身份相一致。這樣，一方面更有發(fā)言權(quán)，更好講，更順當(dāng)，而且也可以從話題上滿足聽眾的角色期待心理的需求，從而增強演講的效果。大家知道，江蘇省著名特級教師周永沛老師是一位德高望重的教育老前輩，深受人們的尊敬，他在對青年教師的演講時，語重心長的講師德，講科研，嚴(yán)肅認(rèn)真的提要求，甚至對一些不良作風(fēng)提出批評，就特別符合他的身份。聽眾也感到十分的親切，人們也更喜歡聽。這就告訴我們，身份本身有時就是一種客觀的制約因素，能講什么，不能講什么，是有講究的。演講者應(yīng)該從自己的身份出發(fā)講自己最有“資格”的話題，這樣方為良策。

2、根據(jù)演講者的身份選擇演講的語氣和做派演講時不同的語氣、語調(diào)，不僅取決于演講的內(nèi)容的需要，而且要考慮到自身身份地位，要和演講者的語氣、做派（所謂“做派”，原來大多指戲曲中演員的動作表演，這里指演講者在演講時的身體動作。）與自己的身份相符合，用充滿激情的氣氛把說理和抒情結(jié)合起來，曉之以理，動之以情，從而叩開聽眾的心扉。如，愛因斯坦在悼念居里夫人的演講《悼念瑪麗?居里》中，“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來。”愛因斯坦從年齡來說，居里夫人是他的長者。據(jù)說愛因斯坦當(dāng)念到悼詞最后部分時，由于過分激動，他哽

“成功的演講，以機智的語言、誠懇的態(tài)度、自信的氣勢，讓思想的清泉流進(jìn)每一個聽眾的心田”。無庸諱言，這樣的演講效果對于一名學(xué)生甚至是工作在一線普通的老師來說，還是有相當(dāng)?shù)碾y度的。這里的因素很多，其中最主要的一點，筆者認(rèn)為：切實關(guān)注演講者的身份對其演講的效果有著舉足輕重的作用。

一、演講者身份與演講效果

1、演講者的身份與聽眾的“角色期待”筆者認(rèn)為，演講的效果不僅與演講的內(nèi)容有關(guān)，而且與演講者的身份有著密切的關(guān)系。當(dāng)演講的內(nèi)容、語言與演講者的身份保持一致時，聽眾會對演講的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感，形成共鳴，進(jìn)而贏得了更好的演講效果；反之，演講效果就會大打折扣。如左拉的《在莫泊桑葬禮上的講話》，左拉以“法蘭西文學(xué)的名義”，以“戰(zhàn)友、兄長、朋友”的身份，向莫泊桑“致以崇高的敬意”：“??！明晰，多么清澈的沒的源泉，原我們每一代人都在這清泉中暢飲！我愛莫泊桑，因為他真正具有我們拉丁的血統(tǒng)，他屬于正派的文學(xué)偉人的家族。”這篇在莫泊桑葬禮上的演說詞，“情動于衷而形于言”，是作者用血和淚寫成的，使聽眾在感情、認(rèn)知上引發(fā)了強烈的共鳴，從而使演說獲得了巨大的成功。這種影響從另一個角度來說，主要是由于聽眾對演講者的“角色期待”心理造成的。一般說來，演講者總是以特定的身份進(jìn)行演講，而聽眾也總是帶著角色期待的心理來聽演講的；作為演講者，不僅通過他的講述的內(nèi)容去征服聽眾，而且他自身的身份也在無言之中影響著聽眾，產(chǎn)生著作用。而作為聽眾在接受演講的內(nèi)容時，又總是和演講者的身份結(jié)合在一起加以理解的。聽眾還要把演講的內(nèi)容和演講者的身份進(jìn)行比較，尋找其中的內(nèi)在聯(lián)系，如演講者左拉同莫泊桑的密切關(guān)系就是典型的例子。換言之，如果演講的內(nèi)容和演講者的身份一致，他們聽起來回更容易理解和接受。如果演講的內(nèi)容和演講者的身份不一致，或者相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)定這個角色不該或者不能講出這些內(nèi)容時，他們就會從內(nèi)心產(chǎn)生排斥心理，甚至否定演講者的演講內(nèi)容。這樣，這時演講的影響力就會大大削弱。

2、演講者的身份與演講題材的協(xié)調(diào)演講者的身份直觀的看主要指的是演講者的職務(wù)、地位，實際還不僅于此，還應(yīng)該包括演講者的年齡、文化、經(jīng)歷、性格等，聽眾是把上述要素一并加以考慮的。身份與一個人的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，它可以作為演講的背景，制約著一個人演講的內(nèi)容、形式、格調(diào)和語言。例如，一個年長的演講者與一個年輕的演講者在聽眾的眼里就有著不同的要求和標(biāo)準(zhǔn)。身份還表明一個人的文化背景，一個專家、學(xué)者和一個文化比較低的人的演講，在內(nèi)容上和選題上就應(yīng)該有所不同。等待。這就是說，在聽眾的眼里，人們在演講時，他們演講的題材，看問題的視角、信息內(nèi)容及其數(shù)量等，應(yīng)該與他們的身份大體相稱，這樣演講才會產(chǎn)生預(yù)期的效果。反過來說，演講者不應(yīng)該盲目的追求與自身身份不相符的題材或其他的東西，否則往往回事與愿違。在現(xiàn)實的生活中，有些人就是這樣，他們在演講時只考慮內(nèi)容是否感人，而不考慮其內(nèi)容與自己的身份是否相符，用一些與自身不相符的內(nèi)容或語言充斥自己的演講，希圖籍此產(chǎn)生理想的演講效果，結(jié)果卻難以如愿。這樣的事例屢見不鮮。正因為如此，這就給每一個演講者提出一個十分現(xiàn)實而又迫切的問題，就是在演講時一定要注意從自己的身份出發(fā)考慮演講的內(nèi)容和形式，這是謀求良好的演講效果所必須的。

二、演講者的身份與演講的內(nèi)容、形式的定位

1、根據(jù)演講者的身份確定演講的話題和內(nèi)容演講的話題一定要和自己的身份相一致。這是一個極為重要的原則。也就是說，要與自己的身份相一致。這樣，一方面更有發(fā)言權(quán)，更好講，更順當(dāng)，而且也可以從話題上滿足聽眾的角色期待心理的需求，從而增強演講的效果。大家知道，江蘇省著名特級教師周永沛老師是一位德高望重的教育老前輩，深受人們的尊敬，他在對青年教師的演講時，語重心長的講師德，講科研，嚴(yán)肅認(rèn)真的提要求，甚至對一些不良作風(fēng)提出批評，就特別符合他的身份。聽眾也感到十分的親切，人們也更喜歡聽。這就告訴我們，身份本身有時就是一種客觀的制約因素，能講什么，不能講什么，是有講究的。演講者應(yīng)該從自己的身份出發(fā)講自己最有“資格”的話題，這樣方為良策。

2、根據(jù)演講者的身份選擇演講的語氣和做派演講時不同的語氣、語調(diào)，不僅取決于演講的內(nèi)容的需要，而且要考慮到自身身份地位，要和演講者的語氣、做派（所謂“做派”，原來大多指戲曲中演員的動作表演，這里指演講者在演講時的身體動作。）與自己的身份相符合，用充滿激情的氣氛把說理和抒情結(jié)合起來，曉之以理，動之以情，從而叩開聽眾的心扉。如，愛因斯坦在悼念居里夫人的演講《悼念瑪麗?居里》中，“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來?！睈垡蛩固箯哪挲g來說，居里夫人是他的長者。據(jù)說愛因斯坦當(dāng)念到悼詞最后部分時，由于過分激動，他哽

咽住了，呼吸急促起來。愛因斯坦的動情演說，是他內(nèi)心真情的自然流露，質(zhì)樸無華，他的做派，如“激動”、“哽咽”、“呼吸急促”，自然真摯，打動了在場所有聽眾的心，也打動了后來像你我一樣的千萬讀者。這說明演講時，演講者應(yīng)該把握好——并非是做作的——自己在演講時的語氣、口吻和做派，從而更好的發(fā)揮演講的效果。

總而言之，身份作為一種背景，作為一種無聲的語言，對演講所產(chǎn)生的作用是舉足輕重的。在演講時要充分考慮“身份”這個因素，從演講者自己的身份出發(fā)選擇演講話題，設(shè)計演講內(nèi)容，運用演講語言，分寸得體，這樣的演講才是成功的、受歡迎的。

第四篇：演講中怎樣確定演講者的身份

“成功的演講，以機智的語言、誠懇的態(tài)度、自信的氣勢，讓思想的清泉流進(jìn)每一個聽眾的心田”。無庸諱言，這樣的演講效果對于一名學(xué)生甚至是工作在一線普通的老師來說，還是有相當(dāng)?shù)碾y度的。這里的因素很多，其中最主要的一點，筆者認(rèn)為：切實關(guān)注演講者的身份對其演講的效果有著舉足輕重的作用。

一、演講者身份與演講效果

1、演講者的身份與聽眾的“角色期待”筆者認(rèn)為，演講的效果不僅與演講的內(nèi)容有關(guān)，而且與演講者的身份有著密切的關(guān)系。當(dāng)演講的內(nèi)容、語言與演講者的身份保持一致時，聽眾會對演講的內(nèi)容產(chǎn)生認(rèn)同感，形成共鳴，進(jìn)而贏得了更好的演講效果；反之，演講效果就會大打折扣。如左拉的《在莫泊桑葬禮上的講話》，左拉以“法蘭西文學(xué)的名義”，以“戰(zhàn)友、兄長、朋友”的身份，向莫泊桑“致以崇高的敬意”：“?。∶魑?，多么清澈的沒的源泉，原我們每一代人都在這清泉中暢飲！我愛莫泊桑，因為他真正具有我們拉丁的血統(tǒng)，他屬于正派的文學(xué)偉人的家族?！边@篇在莫泊桑葬禮上的演說詞，“情動于衷而形于言”，是作者用血和淚寫成的，使聽眾在感情、認(rèn)知上引發(fā)了強烈的共鳴，從而使演說獲得了巨大的成功。這種影響從另一個角度來說，主要是由于聽眾對演講者的“角色期待”心理造成的。一般說來，演講者總是以特定的身份進(jìn)行演講，而聽眾也總是帶著角色期待的心理來聽演講的；作為演講者，不僅通過他的講述的內(nèi)容去征服聽眾，而且他自身的身份也在無言之中影響著聽眾，產(chǎn)生著作用。而作為聽眾在接受演講的內(nèi)容時，又總是和演講者的身份結(jié)合在一起加以理解的。聽眾還要把演講的內(nèi)容和演講者的身份進(jìn)行比較，尋找其中的內(nèi)在聯(lián)系，如演講者左拉同莫泊桑的密切關(guān)系就是典型的例子。換言之，如果演講的內(nèi)容和演講者的身份一致，他們聽起來回更容易理解和接受。如果演講的內(nèi)容和演講者的身份不一致，或者相去甚遠(yuǎn)，認(rèn)定這個角色不該或者不能講出這些內(nèi)容時，他們就會從內(nèi)心產(chǎn)生排斥心理，甚至否定演講者的演講內(nèi)容。這樣，這時演講的影響力就會大大削弱。

2、演講者的身份與演講題材的協(xié)調(diào)演講者的身份直觀的看主要指的是演講者的職務(wù)、地位，實際還不僅于此，還應(yīng)該包括演講者的年齡、文化、經(jīng)歷、性格等，聽眾是把上述要素一并加以考慮的。身份與一個人的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系，它可以作為演講的背景，制約著一個人演講的內(nèi)容、形式、格調(diào)和語言。例如，一個年長的演講者與一個年輕的演講者在聽眾的眼里就有著不同的要求和標(biāo)準(zhǔn)。身份還表明一個人的文化背景，一個專家、學(xué)者和一個文化比較低的人的演講，在內(nèi)容上和選題上就應(yīng)該有所不同。等待。這就是說，在聽眾的眼里，人們在演講時，他們演講的題材，看問題的視角、信息內(nèi)容及其數(shù)量等，應(yīng)該與他們的身份大體相稱，這樣演講才會產(chǎn)生預(yù)期的效果。反過來說，演講者不應(yīng)該盲目的追求與自身身份不相符的題材或其他的東西，否則往往回事與愿違。在現(xiàn)實的生活中，有些人就是這樣，他們在演講時只考慮內(nèi)容是否感人，而不考慮其內(nèi)容與自己的身份是否相符，用一些與自身不相符的內(nèi)容或語言充斥自己的演講，希圖籍此產(chǎn)生理想的演講效果，結(jié)果卻難以如愿。這樣的事例屢見不鮮。正因為如此，這就給每一個演講者提出一個十分現(xiàn)實而又迫切的問題，就是在演講時一定要注意從自己的身份出發(fā)考慮演講的內(nèi)容和形式，這是謀求良好的演講效果所必須的。

二、演講者的身份與演講的內(nèi)容、形式的定位

1、根據(jù)演講者的身份確定演講的話題和內(nèi)容演講的話題一定要和自己的身份相一致。這是一個極為重要的原則。也就是說，要與自己的身份相一致。這樣，一方面更有發(fā)言權(quán)，更好講，更順當(dāng)，而且也可以從話題上滿足聽眾的角色期待心理的需求，從而增強演講的效果。大家知道，江蘇省著名特級教師周永沛老師是一位德高望重的教育老前輩，深受人們的尊敬，他在對青年教師的演講時，語重心長的講師德，講科研，嚴(yán)肅認(rèn)真的提要求，甚至對一些不良作風(fēng)提出批評，就特別符合他的身份。聽眾也感到十分的親切，人們也更喜歡聽。這就告訴我們，身份本身有時就是一種客觀的制約因素，能講什么，不能講什么，是有講究的。演講者應(yīng)該從自己的身份出發(fā)講自己最有“資格”的話題，這樣方為良策。

2、根據(jù)演講者的身份選擇演講的語氣和做派演講時不同的語氣、語調(diào)，不僅取決于演講的內(nèi)容的需要，而且要考慮到自身身份地位，要和演講者的語氣、做派（所謂“做派”，原來大多指戲曲中演員的動作表演，這里指演講者在演講時的身體動作。）與自己的身份相符合，用充滿激情的氣氛把說理和抒情結(jié)合起來，曉之以理，動之以情，從而叩開聽眾的心扉。如，愛因斯坦在悼念居里夫人的演講《悼念瑪麗?居里》中，“居里夫人的品德力量和熱忱，哪怕只要有一小部分存在于歐洲的知識分子中間，歐洲就會面臨一個比較光明的未來?！睈垡蛩固箯哪挲g來說，居里夫人是他的長者。據(jù)說愛因斯坦當(dāng)念到悼詞最后部分時，由于過

分激動，他哽咽住了，呼吸急促起來。愛因斯坦的動情演說，是他內(nèi)心真情的自然流露，質(zhì)樸無華，他的做派，如“激動”、“哽咽”、“呼吸急促”，自然真摯，打動了在場所有聽眾的心，也打動了后來像你我一樣的千萬讀者。這說明演講時，演講者應(yīng)該把握好——并非是做作的——自己在演講時的語氣、口吻和做派，從而更好的發(fā)揮演講的效果?？偠灾?，身份作為一種背景，作為一種無聲的語言，對演講所產(chǎn)生的作用是舉足輕重的。在演講時要充分考慮“身份”這個因素，從演講者自己的身份出發(fā)選擇演講話題，設(shè)計演講內(nèi)容，運用演講語言，分寸得體，這樣的演講才是成功的、受歡迎的。上一頁[1] [2]

第五篇：氣質(zhì)征文演講

氣質(zhì)的遐想

人在世上活著，總有一種精神在激勵著他，去拼搏，去奮斗。氣質(zhì)就是在這種精神下表現(xiàn)出的與天斗爭、與人斗爭的蓬勃朝氣，是由崇高的目標(biāo)激勵著的感人的人性力量，是經(jīng)過整飾和常帶微笑的生理潛力的展示，是讓人接受自己的振奮的精神狀態(tài)，是在不利環(huán)境下敢于反叛現(xiàn)實的勇士精神，是“舍生取義、殺身成仁”、“寧為玉碎、不求瓦全”的陽剛之氣。

有氣質(zhì)的人，生活輕松自如，運籌有余，頭腦清醒，是非明確，精神振奮，語言風(fēng)趣，思維敏捷，構(gòu)思巧妙，如予人以必勝信心的人生春風(fēng)，讓人振作，催人奮發(fā)。缺少氣質(zhì)，心事重重，百事纏身，缺乏生氣，備受挫折。

凡偉人皆有特殊的氣質(zhì)。唐太宗李世民“時人莫能測也”，漢高祖劉邦“山野俚人一見如故”，張儀、蘇秦以一舌行天下，毛主席“自信人生二百年，會當(dāng)水擊三千里”，一代偉人鄧小平舉重若輕……

要有氣質(zhì)，首先要大氣。要胸懷世界，海納百川，風(fēng)吹雨打，處事不驚，聽得進(jìn)逆耳之言，團(tuán)結(jié)得了反對自己的人。第二，要有勇氣。在特殊情況下，自己不能熟習(xí)環(huán)境，還需要及時調(diào)查研究和在快速的反應(yīng)下順其自然地判斷情況，提前作出反應(yīng)和調(diào)整相應(yīng)手段，狹路相逢勇者勝。第三，要有信心。造物賦人，天性一樣，生理潛力相同，后天教育、知識范圍一致，是非觀念相同，所以人與人之間的區(qū)別，都是一個水平上不同層面的反映。同時要自尊，要從心理相容相通的角度與人溝通。第四，要愛學(xué)習(xí)。才華是知識的外表，只有才華，才能在語言中去引導(dǎo)別人，在生活中去關(guān)心別人，在自我嘲笑中去娛樂別人，“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”。以恰當(dāng)?shù)姆绞饺フ故咀约海枞说牟豢擅麪畹目鞓返牧α?。第五，要有崇高的人生目?biāo)。“取乎其上，得乎其中；取乎其中,得乎其下”，偉人使自己成為偉人，庸人使自己成為庸人?！案F則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，追求的目標(biāo)越高，才能發(fā)揮得越大，這些都告訴我們：人應(yīng)該有崇高的人生目標(biāo)，才能俯視矛盾，運籌帷幄。第六，于平常中見精神。世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章。在大處上平見常心，于常處見精神。正因為平常這些如魚得水的磨煉，既能顯示信心，又體會生活樂趣，讓人保持飽滿的精神狀態(tài)和高昂的生活激情。