第一篇：發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神立足本職報(bào)效祖（小編推薦）

發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神立足本職報(bào)效祖國(guó)

從古到今，熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)中華，是優(yōu)秀炎黃子孫的共同品格。億萬(wàn)顆“中國(guó)心”的交響，數(shù)千年雄壯不絕，奏出許多驚天動(dòng)地的樂(lè)章，愛(ài)國(guó)主義精神一代代流傳下來(lái)；中華五千年的文明史，記載著許多志士仁人和無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)者創(chuàng)造的業(yè)績(jī)?，F(xiàn)在，我們的祖國(guó)正處在歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，更需要每一個(gè)愛(ài)國(guó)者盡心盡力。因此，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，對(duì)于加強(qiáng)思想政治建設(shè)，建設(shè)祖國(guó)，保衛(wèi)祖國(guó)具有十分重要的意義。

一、愛(ài)祖國(guó)，就要樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感。

愛(ài)祖國(guó)，是指人們?cè)陂L(zhǎng)期歷史中形成的對(duì)自己的祖國(guó)、自己的民族的熱愛(ài)，我們的國(guó)家不僅有壯美的山河，而且還有改造山河、艱辛創(chuàng)業(yè)的歷史，遠(yuǎn)古時(shí)代我國(guó)民間流傳著“有巢氏”構(gòu)木為巢、“燧人氏”鉆木取火、“神農(nóng)氏”遍償百草，以及“后羿射日”等祖先們艱辛創(chuàng)業(yè)的動(dòng)人事跡。中國(guó)古代的四大發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥，在世界文明發(fā)展史上也占有極其重要的地位。據(jù)史學(xué)家從出土文物中研究，在西漢就出現(xiàn)了用植物纖維造的紙。依照古書(shū)上的記載，發(fā)明用植物造紙的人，是東漢時(shí)代的蔡倫。雕版印刷的發(fā)明年代是唐朝的前期，到公元11世紀(jì)中葉，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)。在北宋初年，我們又發(fā)明了指南針,在唐代前發(fā)明了火藥。隨著國(guó)際交往的發(fā)展，我國(guó)的四大發(fā)明先后傳到了國(guó)外。我國(guó)的四大發(fā)明及其傳播，大大的促進(jìn)了世界科學(xué)文明的發(fā)展，深刻地影響著世界歷史的進(jìn)程。正如英國(guó)科學(xué)家弗蘭西斯-培根在評(píng)價(jià)我國(guó)的“四大發(fā)明”的說(shuō)的：“它們改變了世界上事物的全部面貌和狀態(tài)，又從而產(chǎn)生了無(wú)數(shù)的變化?！爆F(xiàn)在，盡管我們比起西方某些發(fā)達(dá)國(guó)家來(lái)，經(jīng)濟(jì)還比較落后，但是，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，特別是改革開(kāi)放，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的成績(jī)，祖國(guó)面貌發(fā)生了巨變。中國(guó)人沒(méi)有任何理由妄自菲薄。誠(chéng)然，我們的國(guó)家還不富裕，人民的生活水平還有待提高。正因?yàn)檫€比較窮，這恰恰需要我們?nèi)^斗，去建設(shè)，去創(chuàng)造。

二、愛(ài)祖國(guó)，就要樹(shù)立民族氣節(jié)情操

中華民族之所以能在世界上屹立五千年，就是因?yàn)槲覀冇兄鴥?yōu)秀的民族傳統(tǒng)和精神，有一大批為了祖國(guó)勇于犧牲和奉獻(xiàn)的人們，如宋朝名將岳飛，他從小就深受前輩們愛(ài)國(guó)道德觀念的影響。小時(shí)候，岳母在他的背上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字。長(zhǎng)大后，他在困難當(dāng)頭之際，率軍隊(duì)英勇抗擊侵略者，《滿江紅》一詞充分抒發(fā)了他愛(ài)國(guó)的壯志。又如我們大家都熟悉的被毛澤東同志譽(yù)為“華僑旗幟，民族光輝”的愛(ài)國(guó)華僑領(lǐng)袖陳嘉庚，一生興實(shí)業(yè)，辦教育，從1913年起，就在家鄉(xiāng)福建集美辦學(xué)校，創(chuàng)辦了全省第一所大學(xué)——廈門(mén)大學(xué)。他一生儉樸，自己穿的皮鞋有的還打過(guò)補(bǔ)丁，但卻為教育事業(yè)慷慨解囊，捐款折合人民幣達(dá)1億6000萬(wàn)元。我們要愛(ài)國(guó)，就要牢固樹(shù)立民族志氣，自覺(jué)抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，抵制酒綠燈紅的影響。近幾年，改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)搞活了，人們的視野寬了，一些一心向錢(qián)看，一些腐敗、丑惡的現(xiàn)象又開(kāi)始泛濫起來(lái)。特別是由于“打開(kāi)了窗戶、飛進(jìn)了蒼蠅”，資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想和生活方式的誘惑，國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行“和平演變”的影響，一些人置國(guó)家、民族利益于不顧，喪失了

國(guó)格和人格，損害了祖國(guó)利益。因此，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，我們必須要振奮起中國(guó)人的志氣、士氣和骨氣，以祖國(guó)利益為重，不做有損祖國(guó)形象的事情，自覺(jué)抵制資產(chǎn)階級(jí)思想的腐蝕。

三、愛(ài)國(guó)要知國(guó)

加強(qiáng)歷史知識(shí)的普及，使官兵從祖國(guó)光輝燦爛的歷史中吸取營(yíng)養(yǎng)，是愛(ài)國(guó)主義教育必不可小的內(nèi)容。我國(guó)近代著名思想家章太炎在倡導(dǎo)“讀史愛(ài)國(guó)”時(shí)說(shuō)得好：“不讀史則不知前人創(chuàng)業(yè)之艱難，后人守成不易，愛(ài)國(guó)之心，何由而起？”世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)。對(duì)祖國(guó)的歷史和現(xiàn)狀知之愈深，對(duì)祖國(guó)便愛(ài)之愈切。古往今來(lái)的愛(ài)國(guó)志士，多數(shù)從表小年時(shí)代就重視學(xué)習(xí)中華民族的歷史，從無(wú)數(shù)杰出前輩那里接過(guò)愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)，一代又一代發(fā)揚(yáng)光大的。我們黨的老一輩革命家，更是十分精通祖國(guó)歷史，并在深入了解中國(guó)國(guó)情的基礎(chǔ)上確立了自己的遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)，從而成為堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者。毛澤東小年的時(shí)候，最愛(ài)讀的就是《精忠傳》等愛(ài)國(guó)讀物，使他很小的時(shí)候，就有了很強(qiáng)的愛(ài)國(guó)思想，當(dāng)他離開(kāi)生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)韶山時(shí)，便以一首“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無(wú)處不青山”的詩(shī)句表達(dá)了他發(fā)憤圖強(qiáng)，救國(guó)救民的宏偉志向，在后來(lái)的革命生涯為中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍的創(chuàng)立和發(fā)展，為中國(guó)各族人民解放事業(yè)的勝利，為中華人民共和國(guó)的締造和中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，建立了永遠(yuǎn)不可磨滅的功勛。由此可見(jiàn)，我們只有在了解中華民族五千年輝煌的文明史，才會(huì)激起強(qiáng)烈的民族自豪感和自信心；只有了解了中華兒女救亡圖強(qiáng)的奮斗歷程，地能懂得新中國(guó)誕生之不易，認(rèn)清

保衛(wèi)社會(huì)主義祖國(guó)主權(quán)和安全的責(zé)任感和使命感。

四、把熾熱的愛(ài)國(guó)之情傾注到建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的行動(dòng)中

去

江澤民同志曾經(jīng)指出：“愛(ài)國(guó)熱情的具體體現(xiàn)就是振興中華，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義?！睈?ài)國(guó)，就要愛(ài)社會(huì)主義，否則，愛(ài)祖國(guó)就是一句空話；愛(ài)社會(huì)主義，就要把熾熱的愛(ài)國(guó)之情傾注到建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義行動(dòng)中去。愛(ài)國(guó)，絕不僅僅是一種感情，一句豪言壯語(yǔ)，而是有著切切實(shí)實(shí)的具體內(nèi)容的，即把愛(ài)國(guó)熱忱化為報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，同自已的具體工作融為一體，體現(xiàn)在扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐中，具體說(shuō)來(lái)，就是要勤學(xué)苦練，掌握過(guò)硬的軍事技術(shù)，就是要嚴(yán)格訓(xùn)練，嚴(yán)格要求，在訓(xùn)練中，立足打贏高技術(shù)條件下的局部戰(zhàn)爭(zhēng)，把“練為戰(zhàn)”的口號(hào)叫響，做到仗怎么打，兵就怎么練，無(wú)論是訓(xùn)練什么科目，無(wú)論是在什么場(chǎng)合和環(huán)境下訓(xùn)練，無(wú)論上級(jí)是否考核，都要嚴(yán)格按照訓(xùn)練大綱要求，認(rèn)真落實(shí)規(guī)定的訓(xùn)練內(nèi)容、時(shí)間、參訓(xùn)率和質(zhì)量指標(biāo)，堅(jiān)持訓(xùn)練的高標(biāo)準(zhǔn)，在精益求精上下功夫，敢于超前人、破紀(jì)錄、奪金牌，干部骨干爭(zhēng)當(dāng)會(huì)講、會(huì)做、思想工作的“四會(huì)”教練員；戰(zhàn)士要爭(zhēng)當(dāng)訓(xùn)練尖子，爭(zhēng)當(dāng)神槍手、神炮手和技術(shù)能手，只有這樣，才能把武藝練精，才能為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義貢獻(xiàn)自己的一份力量，才是真正的愛(ài)國(guó)。

第二篇：新形勢(shì)下如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

新形勢(shì)下如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

隨著時(shí)代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、道德涵蓋的內(nèi)容都會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，但無(wú)論世事怎樣變遷，愛(ài)國(guó)主義始終是思想政治教育中永恒不變的主題。愛(ài)國(guó)主義是高校政治思想工作和思想教育的基本內(nèi)容，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力。

愛(ài)國(guó)主義在不同的時(shí)代具有不同的歷史限定。江澤民總書(shū)記說(shuō)：“愛(ài)國(guó)主義有鮮明的時(shí)代特性。在今天，我們講愛(ài)國(guó)就是要愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，把個(gè)人的理想和事業(yè)融匯于祖國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)中?！辈煌臅r(shí)代愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代特性不盡相同，但它作為一種正義的、極具凝聚的力量是古今一脈相承的。

愛(ài)國(guó)主義指的是對(duì)自己國(guó)家存有愛(ài)與忠誠(chéng)的感情。愛(ài)國(guó)，與一般的愛(ài)（無(wú)條件）稍有不同，通常都應(yīng)該附帶對(duì)本國(guó)及其人民的利益有利的條件；一般來(lái)說(shuō)，愛(ài)國(guó)主義中的上述條件，一般的民主政體是以對(duì)權(quán)力作出制約的制度和法律體現(xiàn)。列寧給愛(ài)國(guó)主義的定義是，“愛(ài)國(guó)主義是由千百年來(lái)固定下來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種最深厚的感情?！绷袑幍亩x說(shuō)明，愛(ài)國(guó)主義是人類普遍性的自然情感，是超越社會(huì)不同發(fā)展階段而固定永續(xù)的情感。愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)是民族共同體對(duì)文化、種族的認(rèn)同和凝聚，任何時(shí)代，我們都需要愛(ài)國(guó)主義——國(guó)家存在，愛(ài)國(guó)主義就應(yīng)當(dāng)存在。

愛(ài)國(guó)主義的基本特點(diǎn)就是無(wú)條件地?zé)釔?ài)自己的祖國(guó)。愛(ài)祖國(guó)，是人們心理上、道義上的自我約束，是人們生活中、行為中的自覺(jué)準(zhǔn)則。在我國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與社會(huì)主義是統(tǒng)一的。每個(gè)堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義的公民，都應(yīng)該堅(jiān)持“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”的路線，推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，盡快把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。

愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)國(guó)家賴以生存、發(fā)展的精神支柱。愛(ài)國(guó)主義的目的在于對(duì)本國(guó)人民利益的追求，即人民的利益是愛(ài)國(guó)主義的根本所在。說(shuō)到底，“愛(ài)國(guó)主義”就是愛(ài)人民，愛(ài)人民是“愛(ài)國(guó)主義”的具體體現(xiàn)。

愛(ài)國(guó)情素的形成是一個(gè)復(fù)雜而漫長(zhǎng)的過(guò)程，從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，先輩們生于斯，長(zhǎng)于斯，利用他們的智慧和勤勞了解、熟悉著祖國(guó)的地理環(huán)境，并不斷受惠于祖國(guó)的物質(zhì)資源，創(chuàng)造了文化，積累了文明。他們一代又一代享受著祖國(guó)文化的熏陶，又為促進(jìn)文明奮斗著。久而久之，自然而然地產(chǎn)生了對(duì)祖國(guó)的愛(ài)戀之情，并通過(guò)演化、提煉、升華而逐漸形成和發(fā)展起對(duì)民族對(duì)祖國(guó)真摯而深厚的愛(ài)。

在歷史長(zhǎng)河中，面對(duì)異族的入侵，中國(guó)人民進(jìn)行了英勇的反抗和奮爭(zhēng)，涌現(xiàn)出岳飛、文天樣、鄭成功等無(wú)數(shù)可敬可愛(ài)的民族英雄，留下無(wú)數(shù)可歌可泣的愛(ài)國(guó)主義業(yè)績(jī)。近代中國(guó)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都使中國(guó)一步步陷入半殖民地的歷史深淵。同時(shí)，每一次戰(zhàn)爭(zhēng)也使中國(guó)人產(chǎn)生震驚和民族危機(jī)感，愛(ài)國(guó)主義的精神日益增強(qiáng)，“救亡圖存”之聲成為時(shí)代的最強(qiáng)音。近代中國(guó)出現(xiàn)的一切問(wèn)題無(wú)不與這一主題息息相關(guān)。無(wú)論是鄭觀應(yīng)等提倡的“實(shí)業(yè)救國(guó)”、蔡元培等倡導(dǎo)的“教育救國(guó)”、“科學(xué)救國(guó)”，還是鄒容等追隨的“革命救國(guó)”，都是愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。從林則徐“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，到秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，敢把乾坤力挽回”，皆是愛(ài)國(guó)主義民族精神的生動(dòng)寫(xiě)照。正如江澤民同志指出的：“中日近代史昭示我們，要改變貧弱受欺、落后挨打的歷史命運(yùn)，就必須奮起抗?fàn)?，奮發(fā)圖強(qiáng)，從列強(qiáng)侵略中國(guó)的那一天起，中國(guó)人民就舉起了團(tuán)結(jié)御侮、救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義旗幟。從太平天國(guó)起義到義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)，從戊戌變法到孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，無(wú)數(shù)中華兒女和愛(ài)國(guó)志士，為了探索救國(guó)救民的道略，前仆后繼，歷盡艱辛?！盵2]譜寫(xiě)了一曲愛(ài)國(guó)主義的凱歌。正是愛(ài)國(guó)主義產(chǎn)生的高度凝聚力和民族尊嚴(yán)感，才有了新中國(guó)的建立。

新中國(guó)建立后，熱愛(ài)社會(huì)主義制度，建設(shè)富強(qiáng)、民主、統(tǒng)一的國(guó)家是社會(huì)主義愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)在要求。20世紀(jì)50-80年代，中國(guó)人民在曲折中前進(jìn)，完成了社會(huì)主義改造的偉大任務(wù)，渡過(guò)60年代三年經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期，在十年“文化大革命”之后，迅速走上撥亂反正，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。無(wú)論是克服困難的毅力，還是糾正錯(cuò)誤的勇氣，都是以愛(ài)國(guó)主義為動(dòng)力的。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)，越來(lái)越自信地為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)奮斗著，我們的綜合國(guó)力從1949年的世界第13位到目前的第5位。

20年風(fēng)雨征程，20年滄桑巨變，我們?nèi)〉昧耸澜绨l(fā)達(dá)國(guó)家100多年才能取得的巨大成就。被國(guó)際社會(huì)稱為“中國(guó)奇跡”。在改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的20年中，以鄧小平、江澤民同志為核心的兩代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民頂住了80年代末、90年代初國(guó)際國(guó)內(nèi)政治**的沖擊；沉著應(yīng)付了1997年以來(lái)亞洲金融危機(jī)的沖擊；抵御了1998年夏秋之際洪水的沖擊；同時(shí)喜迎香港、澳門(mén)回歸祖國(guó)，獲得了2008年奧運(yùn)會(huì)的主辦權(quán)，這些舉世矚目的巨大成就與我們堅(jiān)持社會(huì)主義道路。

熱愛(ài)祖國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是密不可分的。難忘香港、澳門(mén)回歸時(shí)。全國(guó)人民高舉國(guó)旗翹首期盼鐘聲敲響的時(shí)刻，難忘申奧成功時(shí)熱淚盈眶歡慶的狂熱。這種情不自禁就是愛(ài)國(guó)主義的流露。

發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的不竭動(dòng)力，在辭舊迎新的時(shí)刻，人們常常是總結(jié)過(guò)去，瞻望未來(lái)?；厥讋倓傔^(guò)去的100年，我們?nèi)〉昧梭@人的成績(jī)，同時(shí)也存在不可否認(rèn)的差距，成績(jī)使我們?yōu)樽鎳?guó)自豪，差距使我們?yōu)樽鎳?guó)奮發(fā)。在新世紀(jì)里，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定不移地高舉鄧小平理論和江澤民“三個(gè)代表”的偉大旗幟，全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，把阻國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是全國(guó)人民的根本利益所在，也是每個(gè)中國(guó)公民的責(zé)任所在。

當(dāng)今世界?？茖W(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，知識(shí)經(jīng)濟(jì)已見(jiàn)端倪，全球化已是大勢(shì)所趨，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的國(guó)際環(huán)境，面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技水平發(fā)展較低，人口眾多，自然資源有限，地區(qū)發(fā)展不平衡，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)狀況還沒(méi)有根本改變，社會(huì)主義制度還不夠完善，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育還不成熟，社會(huì)主義民主法制還不健全等一系列社會(huì)主義初級(jí)階段的特殊狀況，如果沒(méi)有愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，如果沒(méi)有熱愛(ài)祖國(guó)、建沒(méi)祖國(guó)的責(zé)任與熱忱，我們便只能臨陣退卻，只能自暴自棄，只能任人宰割，甚而再次成為附庸。

只有發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，才能堅(jiān)定不移地堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，開(kāi)拓進(jìn)取，對(duì)祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)、社會(huì)的文明進(jìn)步有強(qiáng)烈的責(zé)任感，并為此而傾注全部心血、貢獻(xiàn)全部智慧。這是建沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義不竭的動(dòng)力。以國(guó)家、民族利益為重是愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)容

“愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史范疇，在社會(huì)發(fā)展的不同階段、不同時(shí)期有不同的具體內(nèi)容?！备锩鼤r(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳?guó)的獨(dú)立出生入死，建設(shè)時(shí)期，需要我們?yōu)樽鎳?guó)的繁榮富強(qiáng)添磚加瓦。那么，如何做一名新時(shí)期的愛(ài)國(guó)者呢？

首先，每個(gè)公民必須要有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感。民族自尊心、自豪感是任何時(shí)期任何愛(ài)國(guó)者必須具備的情感。民族自尊心能增加我們自立向上的恒心，自豪感能樹(shù)立我們建設(shè)祖國(guó)的自信。鄧小平曾說(shuō)：“談到人格，但不要忘記還有一個(gè)國(guó)格。特別是像我們這樣的第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的。”

要增強(qiáng)民族自尊心、自豪感，就必須反對(duì)民族虛無(wú)主義。近代史上，面對(duì)列強(qiáng)的分割，面對(duì)祖國(guó)的落后，部分激進(jìn)分子主張一切采取“拿來(lái)主義”，甚至走向民族虛無(wú)主義的極端。民族虛無(wú)主義既否定我們的民族精神和獨(dú)立品格，也徹底否定了中華民族幾千年以來(lái)備受人們推崇的愛(ài)國(guó)主義精神，這是一種偃息民族自尊心的觀點(diǎn)。

我們民族有五千年的文明史，而且一度領(lǐng)導(dǎo)世界潮流，直到中國(guó)已走向衰落的20世紀(jì)。英國(guó)著名的思想家羅素對(duì)中華民族悠久歷史和文化做出高度的評(píng)價(jià)：“中國(guó)的文明是世界上幾大古國(guó)文明唯一幸存和延續(xù)下來(lái)的文明。自孔子時(shí)代以來(lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)的文明都相繼消亡，但中國(guó)文明卻通過(guò)持續(xù)不斷的改良，得以繼續(xù)下來(lái)。”又說(shuō)：“平心而論，我認(rèn)為中華民族是我們遇見(jiàn)的世界上最優(yōu)秀的民族之一?！?他還斷言：“他們將在科學(xué)上創(chuàng)造世人矚目的成就。他們很可能超過(guò)我們，因?yàn)樗麄兙哂星趭^向上的精神，具有民族復(fù)興的熱情?！边@些論述對(duì)于我們消除民族自卑感是大有裨益的。事實(shí)上，民族虛無(wú)主義只是部分激進(jìn)分子們倡導(dǎo)的，而大多數(shù)愛(ài)國(guó)者還是尊重我們祖國(guó)的主權(quán)，堅(jiān)信我們民族的文明。事實(shí)證明，民族虛無(wú)主義并不會(huì)給中國(guó)帶來(lái)好的出路，只能帶來(lái)自卑與自殘，“我們要正確認(rèn)識(shí)自己的歷史文化，區(qū)分精華和糟粕，使中華民族幾千年來(lái)創(chuàng)造的文明成果，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命，放出新的光彩?！?/p>

其次，要從思想上、知識(shí)上充分裝備自己，為祖國(guó)的繁榮穩(wěn)定貢獻(xiàn)力量。隨著越來(lái)越多的國(guó)家對(duì)WTO的認(rèn)可與加入，全球化已是大勢(shì)所趨，中國(guó)已成為世界舞臺(tái)上不可或缺的一員。在這個(gè)舞臺(tái)上，如何成功地履行自己的角色，立于不敗之地，需要我們每個(gè)人的努力。我們必須先從思想的高度上認(rèn)識(shí)我們面臨的局勢(shì)：我們雖有輝煌的文明，但仍處于落后的狀態(tài)；我們雖已取得了成就，并得到世界的認(rèn)可，但仍有部分?jǐn)硨?duì)勢(shì)力對(duì)社會(huì)主義制度十分仇視，我們應(yīng)保持清醒的頭腦，自覺(jué)維護(hù)已取得的革命成果與建設(shè)成就，維護(hù)祖國(guó)的穩(wěn)定統(tǒng)一。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，愛(ài)國(guó)主義是最基本的素質(zhì)要求，愛(ài)國(guó)主義是我們祖國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。歷史上的一些道德規(guī)范在今天已失去存在的價(jià)值，如“一女不嫁二夫”、“不孝有三，無(wú)子為大”等已被當(dāng)作封建禮教而摒棄，而愛(ài)國(guó)主義卻始終是基本的素質(zhì)要求。

當(dāng)全球化已成為一股強(qiáng)大的時(shí)代潮流跨越民族、國(guó)家的地域界限，超越制度、文化的障礙，使人類逐漸形成為一個(gè)不可分割的有機(jī)整體時(shí)，加入WTO、參與全球化的進(jìn)程又使我國(guó)的社會(huì)開(kāi)放程度進(jìn)一步提高，雖然我國(guó)獲得了加快發(fā)展的機(jī)遇，但也直接面臨著更為嚴(yán)峻的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等全方位的挑戰(zhàn)，對(duì)我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)、民族凝聚力也是個(gè)重大的考驗(yàn)。因此，如何在全球化的背景下切實(shí)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)廣大公民的民族自尊心、自信心，樹(shù)立強(qiáng)烈的民族復(fù)興責(zé)任感，成了當(dāng)前思想道德教育必須解決的重大課題。

世界經(jīng)濟(jì)的全球化，是生產(chǎn)跨國(guó)化。貿(mào)易和投資自由化、商品世界化、資本國(guó)際化和市場(chǎng)全球化的過(guò)程，它使我國(guó)可以充分利用國(guó)際間流動(dòng)的信息、資金、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，也可以使我國(guó)憑借自身的網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)質(zhì)量的提高。但是，經(jīng)濟(jì)全球化賴以發(fā)展的信息網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)、金融網(wǎng)絡(luò)，主要是由美國(guó)為首的發(fā)達(dá)國(guó)家控制的，經(jīng)濟(jì)全球化的“游戲規(guī)則”主要也是由發(fā)達(dá)國(guó)家制定的。在今后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中的主導(dǎo)作用不僅難以改變，而且會(huì)在一定程度上得到加強(qiáng)。

因此，廣大發(fā)展中國(guó)家在經(jīng)濟(jì)全球化中處于明顯的劣勢(shì)地位，不可避免地成為發(fā)達(dá)國(guó)家的資本積累對(duì)象。隨著我國(guó)加入WTO，發(fā)達(dá)國(guó)家憑借生產(chǎn)力和科技水平的優(yōu)勢(shì)地位，必然大舉進(jìn)入和占領(lǐng)我國(guó)的市場(chǎng)，我國(guó)的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)等各大產(chǎn)業(yè)都面臨著嚴(yán)重的沖擊。在一段時(shí)間會(huì)出現(xiàn)洋貨充斥市場(chǎng)，某些民族產(chǎn)業(yè)衰微的情況。同時(shí)，隨著我國(guó)社會(huì)的日益開(kāi)放、對(duì)外交流的頻繁、國(guó)民的視野也更為開(kāi)闊，這就會(huì)使“有的人只看到我國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家物質(zhì)生產(chǎn)和生活水平的差距，就以為一切是外國(guó)的好，對(duì)外國(guó)盲目崇拜，對(duì)祖國(guó)妄自菲薄?！边@一切，都會(huì)影響到國(guó)民的民族自尊心和自信心。

從政治上說(shuō)，全球化具有極強(qiáng)的地理擴(kuò)張傾向。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化中不僅搶占市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)機(jī)，同時(shí)也向發(fā)展中國(guó)家大肆兜售西方的價(jià)值觀和社會(huì)體制，甚至用帶有苛刻政治條件的經(jīng)濟(jì)援助脅迫發(fā)展中國(guó)家就范。東南亞金融危機(jī)時(shí)，IMF對(duì)韓國(guó)、印尼的援助就是一個(gè)明證。近年來(lái)，以美國(guó)為首的少數(shù)西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣揚(yáng)“人權(quán)高于主權(quán)”?！爸鳈?quán)讓渡”，將政治問(wèn)題、意識(shí)形態(tài)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題掛鉤，以此向中國(guó)施加壓力，企圖在中國(guó)推行西方的人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和政治制度，使中國(guó)朝西方國(guó)家所希望的方向轉(zhuǎn)變?？梢源_信，隨著我國(guó)加入WTO，融入全球化程度的加深，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“西化”、“分化”攻勢(shì)只會(huì)加強(qiáng)，而不會(huì)削弱。這必然對(duì)我國(guó)的國(guó)家自主性和國(guó)家主權(quán)構(gòu)成損害，甚至可能引發(fā)民族離心力而威脅國(guó)家安全。隨著中國(guó)文化市場(chǎng)的開(kāi)放，西方發(fā)達(dá)國(guó)家特別是美國(guó)進(jìn)一步利用因特網(wǎng)、影視、書(shū)刊等傳播媒介對(duì)我國(guó)進(jìn)行文化滲透，西方的文化、價(jià)值觀念、生活方式也隨之涌入。目前，美國(guó)最大的出口產(chǎn)品，既不是高新技術(shù)產(chǎn)品，也不是軍火，而是流行文化。不僅如此，它們?cè)谖幕敵龅谋澈?，隱藏著意識(shí)形態(tài)的滲透。如亨廷頓拋出的“文明沖突論”就是企圖以文化沖突掩蓋實(shí)質(zhì)上的意識(shí)形態(tài)滲透的體現(xiàn)。這樣做的目的就是要轉(zhuǎn)移我們的視線，使我們?cè)凇笆桦x政治”的陶醉中放棄馬克思主義的意識(shí)形態(tài)?？梢灶A(yù)料，隨著全球化進(jìn)程的加快和我國(guó)對(duì)外開(kāi)放的深入發(fā)展，我國(guó)將面臨來(lái)自西方國(guó)家日趨嚴(yán)重的文化沖擊，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)也會(huì)越來(lái)越復(fù)雜。這一方面為我們吸收發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)秀文明成果創(chuàng)造了條件，但也會(huì)使消極文化糟粕侵害我們優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，從而影響我們的民族心理和文化根基。愛(ài)國(guó)主義是思想道德教育的重要內(nèi)容，本身有著豐富的歷史和現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。但長(zhǎng)期以來(lái)，我們只重視對(duì)愛(ài)國(guó)主義的歷史傳統(tǒng)的挖掘，而對(duì)愛(ài)國(guó)主義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容關(guān)注較少，這就使愛(ài)國(guó)主義教育內(nèi)容缺乏時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)性。當(dāng)前，要加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育，增強(qiáng)教育實(shí)效，我們既要注重愛(ài)國(guó)主義的歷史淵源和傳統(tǒng)內(nèi)容，更要把握全球化時(shí)代的特點(diǎn)，認(rèn)清我們肩負(fù)的歷史責(zé)任，為愛(ài)國(guó)主義注入鮮活的時(shí)代內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義的時(shí)代內(nèi)涵主要包括：

1、堅(jiān)定不移走社會(huì)主義道路的信念。社會(huì)主義制度是中國(guó)的立國(guó)之本，中國(guó)走社會(huì)主義道路是中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期革命斗爭(zhēng)得出的正確選擇，是中國(guó)近代歷史發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)革命和建設(shè)的歷史證明了只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，也只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。因此，走社會(huì)主義道路是國(guó)家。民族、人民的根本利益所在，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義也就成為新時(shí)期愛(ài)國(guó)主義的主題。江澤民同志指出：“在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義，本質(zhì)上是一致的?！蓖瑦?ài)國(guó)主義為社會(huì)主義提供重要的精神動(dòng)力和群眾基礎(chǔ)；社會(huì)主義為愛(ài)國(guó)主義提供正確的政治方向和有力的政治保證。在世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的當(dāng)今時(shí)代，堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義和社會(huì)主義的有機(jī)統(tǒng)一，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。西方敵對(duì)勢(shì)力推行的“西化”、“分化”，其要害就是動(dòng)搖人們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的信念。因此，高舉社會(huì)主義旗幟，是在新世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根基。

2、強(qiáng)烈的民族自尊心、自信心。中華民族從來(lái)不愿俯仰隨人，寄人籬下，具有強(qiáng)烈的民族自尊心和自信心。愛(ài)國(guó)主義和民族凝聚力是我們國(guó)家和民族增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力、興盛發(fā)達(dá)之本，而愛(ài)國(guó)主義和民族凝聚力的基礎(chǔ)就是民族自尊心和自信心。在霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治依然存在，以強(qiáng)凌弱、以富欺貧的局面還沒(méi)有從根本上改變，我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)仍然面臨威脅和挑戰(zhàn)的形勢(shì)下，反對(duì)民族虛無(wú)主義，捍衛(wèi)國(guó)家的尊嚴(yán)，樹(shù)立自尊自信的民族氣節(jié)，就顯得尤為重要。

我們必須看到，全球化并非世界一體化，全世界不能也不可能只有一種社會(huì)體制、一種文化、一種價(jià)值觀念，也不可能把某一種社會(huì)體制、某一種文化、某一種價(jià)值觀念強(qiáng)加給所有其他民族和國(guó)家。連亨廷頓也承認(rèn)：“在未來(lái)的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存?！蔽覀儽仨毝谩跋裎覀冞@樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的”道理，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和尊嚴(yán)。

3、祖國(guó)利益為首位的價(jià)值取向。民族自信心、民族自尊心是一種精神情感境界，祖國(guó)利益是具體而實(shí)際的，它包括領(lǐng)土的完整、主權(quán)的獨(dú)立、社會(huì)的進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化的繁榮、國(guó)家的統(tǒng)一、民族的團(tuán)結(jié)，等等。由于祖國(guó)是人們賴以生存的自然和社會(huì)環(huán)境的整體，每個(gè)人總是在這個(gè)環(huán)境中女現(xiàn)其個(gè)人利益的，因此，在國(guó)家、人民利益和個(gè)人利益關(guān)系的處理上，要“樹(shù)立把國(guó)家和人民利益放在首位而又充分尊重公民個(gè)人合法利益的社會(huì)主義義利觀”，追求兩者和諧共生，共同提高和發(fā)展。這種責(zé)任感是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大精神力量。在全球化浪潮面前，每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)確立“以熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效人民為最大光榮，以損害祖國(guó)利益、民族尊嚴(yán)為最大恥辱”目的價(jià)值取向。

4、強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。經(jīng)過(guò)二十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)的綜合國(guó)力已大大增強(qiáng)，國(guó)際地位顯著提高，但我們必須清醒地看到，我們還是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，貧困、落后對(duì)我們的困擾并沒(méi)有完全解除。在新世紀(jì)的征途上，我們面臨的既有歷史的機(jī)遇，又有嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，在總體上我們還處于劣勢(shì)，要趕上發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，我們還要付出艱苦的努力。我們只有居安思危。臥薪嘗膽，繼續(xù)發(fā)揮同心同德、艱苦奮斗的精神，才能變壓力為動(dòng)力，在日益激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，防患于未然，才能立于不敗之地。

5、博采眾長(zhǎng)的理性態(tài)度。愛(ài)國(guó)主義，不是狹隘的民族主義。中國(guó)的發(fā)展進(jìn)步，必須吸收世界各國(guó)的文明成果。任何形式的排外意識(shí)和行為都會(huì)損害當(dāng)代愛(ài)國(guó)主義的偉大實(shí)踐。

因此，我們要從國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，以海納百川的寬闊胸懷，大膽吸收利用國(guó)外資金、先進(jìn)技術(shù)，大膽吸收和借鑒世界各國(guó)一切反映現(xiàn)代化、社會(huì)化、市場(chǎng)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)管理方式，把堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)人類社會(huì)一切文明成果結(jié)合起來(lái)，充分利用國(guó)家、國(guó)外兩個(gè)市場(chǎng)的資源，為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)有力的支持。

綜上，愛(ài)國(guó)主義有著鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，它總是隨著時(shí)代的前進(jìn)和歷史的進(jìn)步而不斷豐富內(nèi)容，向人民提出新的要求。但毫無(wú)疑問(wèn)的是，它始終是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族凝聚人民的重要思想基礎(chǔ)和不斷追求進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第三篇：革命軍人如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

革命軍人如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神 向亞麗 信息Ⅰ102班 5503210113 愛(ài)國(guó)在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)容。不同歷史時(shí)期，甚至同一歷史時(shí)期的不同發(fā)展階段，愛(ài)國(guó)與奉獻(xiàn)的具體內(nèi)容與要求都各不相同。上個(gè)世紀(jì)初的時(shí)候，愛(ài)國(guó)就是投身于反帝反封建的愛(ài)國(guó)浪潮中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)愛(ài)國(guó)。

三、四十年代的愛(ài)國(guó)，是進(jìn)行抗日救國(guó)的斗爭(zhēng)。五十年代的愛(ài)國(guó)，是參加抗美援朝，保家衛(wèi)國(guó)。那么，現(xiàn)在進(jìn)入了新世紀(jì)，我們軍人正處在和平年代，祖國(guó)又正在日益強(qiáng)盛起來(lái)，我們?cè)撛鯓颖憩F(xiàn)我們的愛(ài)國(guó)熱情呢？在新的歷史時(shí)期，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神就是熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，積極投身建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的偉大事業(yè)中去，為振興中華，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)自己的力量。這就要求我們做到期以下幾點(diǎn)。

一、正確分析國(guó)內(nèi)國(guó)外形勢(shì)，增強(qiáng)戰(zhàn)備觀念是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。有的同志認(rèn)為，現(xiàn)在無(wú)戰(zhàn)備，無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)，可以刀具入庫(kù)，馬放南山了，世界態(tài)勢(shì)緩和了，周邊環(huán)境平靜了，我們的國(guó)家比較安穩(wěn)了，由此滋長(zhǎng)了當(dāng)“和平兵”，甚至于某些干部也滋長(zhǎng)了當(dāng)“和平官”的思想。對(duì)此，我們是否清楚地看到，雖然和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題，但當(dāng)今世界并不太平，我們所講的和平是相對(duì)的和平，是指一段時(shí)間不可能以發(fā)生大的戰(zhàn)爭(zhēng)，并不意味著戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)已經(jīng)完全的排除的消失。我們應(yīng)該看到，盡管沒(méi)有發(fā)生過(guò)世界大戰(zhàn)，但是二戰(zhàn)以來(lái)全世界軍隊(duì)仍多達(dá)27多萬(wàn)人，局部戰(zhàn)爭(zhēng)和邊境沖突從嚴(yán)沒(méi)有間斷過(guò)，從1945年到1996年的半個(gè)世紀(jì)，世界總計(jì)發(fā)生過(guò)

200多次戰(zhàn)爭(zhēng)，錢(qián)世界有四分之一的國(guó)家卷入，參加的軍隊(duì)達(dá)500多萬(wàn)人，至今仍有局部戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突連綿不斷，雖然世界大戰(zhàn)一時(shí)打不起來(lái)，但國(guó)外與國(guó)內(nèi)的環(huán)境要求我們每一位軍人還要有松懈觀念。國(guó)內(nèi)面臨的情況，雖然我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)正處在一個(gè)良好的和平環(huán)境，但祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)尚未完成，所以，作為軍人必須時(shí)刻牢記我軍實(shí)質(zhì)的職能，正確地分析和估價(jià)當(dāng)今形勢(shì)。

在八十年代的軍營(yíng)里，有一句流行話：“軍人的愛(ài)國(guó)犧牲豈止是在戰(zhàn)爭(zhēng)”。這個(gè)道理告訴人們，若想成為一名真正的軍人，不但要能正確認(rèn)清形勢(shì)，在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)所畏懼，平時(shí)還要在嚴(yán)格的軍營(yíng)業(yè)員里經(jīng)受住和平環(huán)境下“練為戰(zhàn)，不能練為看”的磨練，這對(duì)每一個(gè)軍人來(lái)說(shuō)也同樣是一場(chǎng)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，軍人的犧牲不完全是在戰(zhàn)場(chǎng)，確切的說(shuō)軍人不是戰(zhàn)爭(zhēng)，而是和平，在一些人看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，軍人的使命也就結(jié)束了，其實(shí)和平之所以維持，軍隊(duì)本身是一個(gè)重要的支柱，按照馬克思主義經(jīng)典觀點(diǎn)：“軍隊(duì)既是戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，更是和平的保證。”因此，我們身在軍營(yíng)，必須正確分析和估價(jià)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，時(shí)刻提高警惕，樹(shù)立牢固的戰(zhàn)備觀念，思想上高度重視，永不松懈，行動(dòng)上恪盡職守，隨時(shí)準(zhǔn)備把我們的鮮血和生命奉獻(xiàn)給偉大祖國(guó)。

二、適應(yīng)改革開(kāi)放的步伐，自覺(jué)擺正利益關(guān)系，也同樣是愛(ài)國(guó)主義的體現(xiàn)。

當(dāng)人們對(duì)物質(zhì)利益總是進(jìn)行冷靜的分析之后，接踵而來(lái)的就是職業(yè)的人生價(jià)值的分析和評(píng)價(jià)，以確定其生活的意義和對(duì)人生事業(yè)的態(tài)度，由于部分同志習(xí)慣狹隘的個(gè)人得失上來(lái)評(píng)價(jià)自己的生存價(jià)值和職業(yè)

價(jià)值，基于這種情況，我們便有了當(dāng)兵吃虧的思想，尤其是對(duì)地方上“燈紅酒綠”的腐朽生活不能正確對(duì)待，由此產(chǎn)生了“軍人貶值”的念頭，對(duì)此我們應(yīng)認(rèn)清形勢(shì)，自覺(jué)擺正利益關(guān)系。美國(guó)的軍校教官普里爾在論述愛(ài)國(guó)主義和獻(xiàn)身國(guó)防時(shí)說(shuō)：“要成為一名成功的軍人，必須要有強(qiáng)烈的報(bào)國(guó)思想和獻(xiàn)身職業(yè)的精神，需要愿意把他的一天24小時(shí)，一個(gè)星期7天都獻(xiàn)給部隊(duì)?！奔热淮┥宪娧b，就沒(méi)有享受，意味著必須同享樂(lè)告別。

三、樹(shù)立牢固的獻(xiàn)身國(guó)防的思想，立足本職，愛(ài)崗敬業(yè)，更是愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)。

應(yīng)該承認(rèn)，在和平時(shí)期，與五光十色的新社會(huì)性比較，直線加方塊的軍營(yíng)生活是緊張而單調(diào)的，從每天清晨的第一聲號(hào)向一直到吹哨就寢，一個(gè)軍人的頭腦時(shí)經(jīng)常牌緊張狀態(tài)。那些度假旅游，看戲打牌，這些常人的消遣，卻與軍人是無(wú)緣的。對(duì)于這種情況，我們軍人應(yīng)怎么樣做呢？

曾被中央軍委授予“模范飼養(yǎng)員”葉洪剛，入伍時(shí)從事的是一項(xiàng)被人瞧不起的“豬官”行業(yè)，但葉洪剛默默無(wú)聞，熱愛(ài)本職工作，任勞任怨，苦心鉆研，終于在豬圈里作了大貢獻(xiàn)，發(fā)明了“中曲”長(zhǎng)效發(fā)酵豬飼料，為養(yǎng)豬事業(yè)的發(fā)展闖出了新路。

在和平時(shí)期，我們軍人擔(dān)負(fù)著保衛(wèi)祖國(guó)領(lǐng)土和國(guó)家安全的責(zé)任，許多官兵勇于奉獻(xiàn)與深山為伍，跟荒山做伴，以海島為家，幾十年如一是默默無(wú)聞地奉獻(xiàn)著自己的青春年華，用實(shí)際行動(dòng)付諸自己的愛(ài)國(guó)主義思想，難道說(shuō)這不是偉大的愛(ài)國(guó)主義精神嗎？軍人 的職業(yè)總是

同犧牲緊緊聯(lián)系的，所以，在和平環(huán)境，獻(xiàn)身國(guó)防事業(yè)，安心本職工作是民族精神和愛(ài)國(guó)精神的集中體現(xiàn)。

被中央軍委授予“獻(xiàn)身國(guó)防現(xiàn)代化”的模范班干部榮譽(yù)稱號(hào)的蘇寧，是熱愛(ài)軍隊(duì)，以拳拳報(bào)國(guó)之心，刻苦鉆研國(guó)防現(xiàn)代化知識(shí)和軍事技術(shù)的楷模，成為一名具有現(xiàn)代化素質(zhì)的指揮員。1991年4月21日，在組織分隊(duì)進(jìn)行手榴彈投擲時(shí)，為救護(hù)戰(zhàn)友而光榮犧牲。參觀過(guò)蘇寧生前居住的9平方米小屋的，仿佛看見(jiàn)是一個(gè)嘔心瀝血向國(guó)防現(xiàn)代化進(jìn)軍的偉大戰(zhàn)士的英姿。在這間陋室里，看不到一點(diǎn)現(xiàn)代生活的陳設(shè)，卻看到眾多軍事高新技術(shù)和擁有和堆放著數(shù)十本現(xiàn)代化軍事科技書(shū)籍。蘇寧就是在這間陋室里，憑借這種愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的革命傳統(tǒng)和時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，使蘇寧成為一名與前輩英雄一脈相承而以別具特色的時(shí)代精神，也為我們樹(shù)立了一面獻(xiàn)身國(guó)防現(xiàn)代化的旗幟。

積極的投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和我軍革命化，正規(guī)化，現(xiàn)代化建設(shè)中去，用扎扎實(shí)實(shí)的實(shí)踐報(bào)效祖國(guó)的遠(yuǎn)大志向，是愛(ài)國(guó)主義的關(guān)鍵步驟?！扒Ю镏?，始于足下?！耙嬲蔀橐粋€(gè)愛(ài)國(guó)主義者，就必須從我做起，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴做起。跟上黨和人民前進(jìn)的步伐。勇敢的向社會(huì)主義現(xiàn)代化光明前程進(jìn)軍。那種迷戀舒適生活，追求享受的人，絕不可能成為一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)者。

愛(ài)國(guó)主義是我們前進(jìn)的動(dòng)力和勝利的源。中華民族幾千年來(lái)歷經(jīng)磨難而不衰，始終保持著旺盛的生機(jī)，靠的正是人們對(duì)祖國(guó)這種神圣的感情。今天，我們要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，投身到社會(huì)主義現(xiàn) 4

代化建設(shè)的偉大事業(yè)中, 為把祖國(guó)建設(shè)成為富裕，文明，民主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)而奮斗。

第四篇：新時(shí)期大學(xué)生應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

新時(shí)期大學(xué)生應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

應(yīng)該避免“狹隘的愛(ài)國(guó)主義”

個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)來(lái)維護(hù)自己國(guó)家的聲譽(yù)和尊嚴(yán)、樹(shù)立自己國(guó)家的形象。如果有人只想自己，不想國(guó)家和大多數(shù)人的利益，那么，對(duì)他的所謂愛(ài)國(guó)行動(dòng)就要打上個(gè)問(wèn)號(hào)。因?yàn)閻?ài)國(guó)不僅要有主觀愿望，還應(yīng)有客觀效果。

可以說(shuō)，一個(gè)人要想把樸素的愛(ài)國(guó)熱情變成崇高的愛(ài)國(guó)品質(zhì)，必須與一定的公民道德和公民意識(shí)結(jié)合起來(lái)。在愛(ài)國(guó)旗號(hào)下為所欲為的行為，不能稱之為愛(ài)國(guó)的行為，因?yàn)槔碛烧?dāng)、目的正確，不能證明手段正確。

有人提出應(yīng)確立“冷靜的愛(ài)國(guó)主義”。但我認(rèn)為這與冷靜、沖動(dòng)沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)闆_動(dòng)、激動(dòng)不代表能干違法亂紀(jì)的事，能為所欲為。對(duì)反社會(huì)、反人類的言論和行為表現(xiàn)出憤慨，這是自然和理性的，關(guān)鍵是看其表達(dá)的方式和手段是否正當(dāng)。

另外，毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中曾明確提出，反對(duì)“狹隘的愛(ài)國(guó)主義”。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)在今天依然有指導(dǎo)意義。所謂愛(ài)國(guó)，不僅表現(xiàn)為愛(ài)自己的國(guó)家，還應(yīng)表現(xiàn)為愛(ài)世界上其他任何一個(gè)國(guó)家的人民。

我認(rèn)為，在看待其他國(guó)家的時(shí)候，還是應(yīng)該區(qū)分政府與民眾，區(qū)分政治、經(jīng)濟(jì)與文化。不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家政府的政策錯(cuò)誤，就反對(duì)這個(gè)國(guó)家的人民，也不能因?yàn)榕c一國(guó)的政治發(fā)生了摩擦，就否定兩國(guó)間的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

其實(shí)，愛(ài)國(guó)主義也具有時(shí)代特征，比如在反帝、反殖的過(guò)程中抵制外貨。在當(dāng)時(shí)的特定條件下，經(jīng)濟(jì)全球化尚未到來(lái)，商品流通是帝國(guó)主義打開(kāi)別國(guó)大門(mén)的手段之一，因此，抵制外貨具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義色彩。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，社會(huì)開(kāi)放，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，國(guó)家經(jīng)濟(jì)相互依賴，在這種情況下，抵制外貨必定造成“兩敗俱傷”的后果。更何況，很難說(shuō)清，一國(guó)的商品在惡化兩國(guó)關(guān)系中能起到什么作用。

綜上所述，以下兩類行為可以歸結(jié)為不可取的愛(ài)國(guó)行為：一類是只想自己，不考慮國(guó)家形象和威望的行為；一類是表達(dá)自己感情的手段和方法違反社會(huì)公德和法律。在愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)下的過(guò)激行為與愛(ài)國(guó)主義無(wú)關(guān)。愛(ài)國(guó)主義應(yīng)理性而平和

第五篇：新時(shí)期大學(xué)生應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

新時(shí)期大學(xué)生應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

應(yīng)該避免“狹隘的愛(ài)國(guó)主義”

個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)來(lái)維護(hù)自己國(guó)家的聲譽(yù)和尊嚴(yán)、樹(shù)立自己國(guó)家的形象。如果有人只想自己，不想國(guó)家和大多數(shù)人的利益，那么，對(duì)他的所謂愛(ài)國(guó)行動(dòng)就要打上個(gè)問(wèn)號(hào)。因?yàn)閻?ài)國(guó)不僅要有主觀愿望，還應(yīng)有客觀效果。

可以說(shuō)，一個(gè)人要想把樸素的愛(ài)國(guó)熱情變成崇高的愛(ài)國(guó)品質(zhì)，必須與一定的公民道德和公民意識(shí)結(jié)合起來(lái)。在愛(ài)國(guó)旗號(hào)下為所欲為的行為，不能稱之為愛(ài)國(guó)的行為，因?yàn)槔碛烧?dāng)、目的正確，不能證明手段正確。

有人提出應(yīng)確立“冷靜的愛(ài)國(guó)主義”。但我認(rèn)為這與冷靜、沖動(dòng)沒(méi)有關(guān)系。因?yàn)闆_動(dòng)、激動(dòng)不代表能干違法亂紀(jì)的事，能為所欲為。對(duì)反社會(huì)、反人類的言論和行為表現(xiàn)出憤慨，這是自然和理性的，關(guān)鍵是看其表達(dá)的方式和手段是否正當(dāng)。

另外，毛澤東同志在《紀(jì)念白求恩》一文中曾明確提出，反對(duì)“狹隘的愛(ài)國(guó)主義”。我認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)在今天依然有指導(dǎo)意義。所謂愛(ài)國(guó)，不僅表現(xiàn)為愛(ài)自己的國(guó)家，還應(yīng)表現(xiàn)為愛(ài)世界上其他任何一個(gè)國(guó)家的人民。

我認(rèn)為，在看待其他國(guó)家的時(shí)候，還是應(yīng)該區(qū)分政府與民眾，區(qū)分政治、經(jīng)濟(jì)與文化。不能因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家政府的政策錯(cuò)誤，就反對(duì)這個(gè)國(guó)家的人民，也不能因?yàn)榕c一國(guó)的政治發(fā)生了摩擦，就否定兩國(guó)間的經(jīng)濟(jì)和文化交流。

其實(shí)，愛(ài)國(guó)主義也具有時(shí)代特征，比如在反帝、反殖的過(guò)程中抵制外貨。在當(dāng)時(shí)的特定條件下，經(jīng)濟(jì)全球化尚未到來(lái)，商品流通是帝國(guó)主義打開(kāi)別國(guó)大門(mén)的手段之一，因此，抵制外貨具有鮮明的愛(ài)國(guó)主義色彩。但是，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，社會(huì)開(kāi)放，各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁，國(guó)家經(jīng)濟(jì)相互依賴，在這種情況下，抵制外貨必定造成“兩敗俱傷”的后果。更何況，很難說(shuō)清，一國(guó)的商品在惡化兩國(guó)關(guān)系中能起到什么作用。

綜上所述，以下兩類行為可以歸結(jié)為不可取的愛(ài)國(guó)行為：一類是只想自己，不考慮國(guó)家形象和威望的行為；一類是表達(dá)自己感情的手段和方法違反社會(huì)公德和法律。在愛(ài)國(guó)主義旗號(hào)下的過(guò)激行為與愛(ài)國(guó)主義無(wú)關(guān)。愛(ài)國(guó)主義應(yīng)理性而平和

開(kāi)場(chǎng)白

許多學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)是枯燥的、乏味的。一些非數(shù)學(xué)老師在聽(tīng)完一堂數(shù)學(xué)課后，往往這樣評(píng)價(jià)：思路清晰、語(yǔ)言精練、解題嚴(yán)謹(jǐn)，就是太乏味、缺少趣味性，讓人昏昏欲睡。那么，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的上課積極性，引發(fā)他們的好奇心？設(shè)計(jì)好“開(kāi)場(chǎng)白”，非常關(guān)鍵。下面是數(shù)學(xué)課的幾個(gè)片斷：

動(dòng)手實(shí)驗(yàn)式“開(kāi)場(chǎng)白”：桌上擺滿了切成各種形狀的蘿卜，大伙好像還在熱列地討論著什么。老師微笑問(wèn)：“同學(xué)們，用一個(gè)平面去截一個(gè)正方體，截出的面可能是什么形狀？”

懸念式“開(kāi)場(chǎng)白”：老師一上講臺(tái)，故意神神秘秘地說(shuō)“你們每人隨便想一個(gè)自然數(shù)，將這個(gè)數(shù)乘5減7，再把結(jié)果乘2加14”?！澳銈兯愕玫慕Y(jié)果個(gè)位數(shù)字一定是0”。頓時(shí)教室里象炸了鍋似的，……“等你學(xué)了字母表示數(shù)，你也會(huì)算了”?！?/p>

故事式“開(kāi)場(chǎng)白”：為了讓學(xué)生體會(huì)圖形的邊長(zhǎng)、周長(zhǎng)、面積在變化過(guò)程中的關(guān)系，領(lǐng)會(huì)列方程解應(yīng)用題時(shí)，關(guān)鍵是捕捉到不變的量。老師先給學(xué)生講了一個(gè)故事：父親的羊越來(lái)越多，想拆舊羊圈擴(kuò)大面積，可是沒(méi)有多余的籬笆，怎么辦呢？他叫來(lái)了兒子,兒子不慌不忙地說(shuō)：“爸，我有辦法”?！澳憧?，舊羊圈長(zhǎng)70米，寬30米，面積2100平方米。如果改成50米見(jiàn)方的新羊圈，不用添籬笆，羊圈面積就有2500平方米”。

諸如此類的還有：“貼近生活式”開(kāi)場(chǎng)白；“設(shè)疑式”開(kāi)場(chǎng)白；“名言式”開(kāi)場(chǎng)白；“趣味式”開(kāi)場(chǎng)白；“實(shí)例式”開(kāi)場(chǎng)白；“比喻式”開(kāi)

場(chǎng)白等等。向?qū)W生提出恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題，激發(fā)起學(xué)生的興趣，提高他們學(xué)習(xí)的積極性。