第一篇：弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》妙語(yǔ)抄錄

1.兩個(gè)迄今為止同我們一樣是相互陌生的人，當(dāng)他們突然決定拆除使他倆分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。

2.再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。

3.人從天堂里被趕出去后失去了同自然的和諧狀態(tài)，帶有火劍的天神就擋住了人的歸路。人只能繼續(xù)前進(jìn)，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復(fù)返的類人猿時(shí)代的和諧。

4.愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。一般來(lái)說(shuō)可以用另一個(gè)說(shuō)法來(lái)表述，即愛(ài)情首先是給而不是得。

5.愛(ài)情的積極性除了有給的要素外，還有一些其他的基本要素。這些要素是所有愛(ài)的形式共有的，那就是：關(guān)心、責(zé)任心、尊重和認(rèn)識(shí)。

6.上帝向約拿解釋道，愛(ài)的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)，愛(ài)情和勞動(dòng)是不可分割的。

7.今天人們常常把責(zé)任心理解為是義務(wù)，是外部強(qiáng)加的東西。但是責(zé)任心這個(gè)詞的本來(lái)意義是一件完全自覺(jué)的行動(dòng)，是我對(duì)另一個(gè)生命表達(dá)出來(lái)或尚未表達(dá)出來(lái)的愿望的答復(fù)。?有責(zé)任?意味著有能力并有準(zhǔn)備對(duì)這些愿望給予回答。

8.尊重對(duì)方不是懼怕對(duì)方。尊重這個(gè)詞的出處就是有能力實(shí)事求是地正視對(duì)方和認(rèn)識(shí)他獨(dú)有的個(gè)性。尊重就是要努力地使對(duì)方成長(zhǎng)和發(fā)展自己，因此尊重絕無(wú)剝削之意。我希望一個(gè)被我愛(ài)的人應(yīng)該以他自己的方式和為了自己去成長(zhǎng)、發(fā)展，而不是服務(wù)于我。

9.?開(kāi)槍是永遠(yuǎn)不能深入他的靈魂，到達(dá)他作為一個(gè)人和有靈魂的地方?

10.只有愛(ài)情才能帶給我知識(shí)，在結(jié)合的過(guò)程中回答我提出的問(wèn)題。在愛(ài)情中，在獻(xiàn)身中，在深入對(duì)方中，我找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)現(xiàn)了我們雙方，發(fā)現(xiàn)了人。

11.如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)：?我愛(ài)你?，我也應(yīng)該可以說(shuō)：?我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己。?

12.性的吸引力雖然在一剎那間會(huì)造成兩者結(jié)合的幻覺(jué)，但是如果沒(méi)有愛(ài)情，在這次結(jié)合后留下來(lái)的，只有陌生的感覺(jué)，他們之間的距離沒(méi)有縮小。他們?nèi)允且粚?duì)陌生人，他們不是覺(jué)得羞愧，就是相互憎恨，因?yàn)樗麄儽冗^(guò)去更強(qiáng)烈地感受到在幻覺(jué)消失后留下來(lái)的這種陌生感。溫柔決不是如弗洛伊德所說(shuō)的性本能的升華，而是博愛(ài)的一種直接表現(xiàn)，既表現(xiàn)在愛(ài)的生理形式中，也表現(xiàn)在愛(ài)的非生理形式中。

13.愛(ài)一個(gè)人不僅是一種強(qiáng)烈的感情──而且也是一項(xiàng)決定，一種判斷，一個(gè)諾言。

14.現(xiàn)代人的幸福就是享受，就是滿足消費(fèi)和同一群人同化的要求。他們消費(fèi)商品、圖片、食品、飲料、香煙、人、雜志、書(shū)籍、電影，真是無(wú)奇不有。世界只是為了填報(bào)他們的肚子，就像一個(gè)巨大的蘋(píng)果，一個(gè)巨大的酒瓶和一個(gè)巨大的乳房，而我們是嬰兒，永遠(yuǎn)在期待，在希望，卻永遠(yuǎn)是個(gè)失意者。

15.母親不僅能賦予生命，而且能奪走生命。母親是活躍生活、也是破壞生活之人。她能創(chuàng)造愛(ài)的奇跡──但沒(méi)有人比她更能傷害人。

16.不乏少見(jiàn)的假愛(ài)情的一種形式──這種形式又常常被人們稱為?偉大的愛(ài)情（?經(jīng)常出現(xiàn)在小說(shuō)和電影里）──是偶像化的愛(ài)情。一個(gè)沒(méi)有達(dá)到產(chǎn)生自我感覺(jué)高度的人（這種自我感覺(jué)的基礎(chǔ)是創(chuàng)造性地?fù)]發(fā)自己的力量）傾向于把自己所愛(ài)的人?神話?。

17.另一種假愛(ài)情的形式就是人們稱之為多愁善感的愛(ài)情。這種愛(ài)情的本質(zhì)就是它只能存在于想象之中，而不是存在于同另一個(gè)人實(shí)實(shí)在在的結(jié)合之中。這類愛(ài)情最廣泛的形式是用代用品使自己滿足，那就是消費(fèi)愛(ài)情電影、愛(ài)情小說(shuō)和愛(ài)情歌曲。

18.愛(ài)情只能產(chǎn)生于這樣兩個(gè)人中間，這兩個(gè)人都從他們生存的圈子里跳出來(lái)并互相結(jié)合，同時(shí)他們每個(gè)人都又能脫離自我中心去體驗(yàn)自己。只有這種“中心體驗(yàn)”才是人的現(xiàn)實(shí)，才是生活，才是愛(ài)情的基礎(chǔ)。這樣體驗(yàn)到的愛(ài)情是不斷地挑戰(zhàn)，這種愛(ài)情不是避風(fēng)港，而是一種共同的努力、成長(zhǎng)和勞動(dòng)。

19.真不知道有多少丈夫認(rèn)為他們的妻子很專橫，實(shí)際上是由于他們自己同母親的幼稚的聯(lián)系而把妻子的每一個(gè)要求解釋為是限制他們的?自由?。真不知道有多少妻子認(rèn)為他們的丈夫無(wú)能或者軟弱，而實(shí)際上僅僅是因?yàn)檎煞虿环纤齻兺陼r(shí)代想像中的光彩奪目的騎士??！

20.愛(ài)的能力取決于我們本人成熟的程度，以及在我們同世界和同自己的關(guān)系中能不能發(fā)展一種創(chuàng)造性的傾向。這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的。

21.愛(ài)一個(gè)人就是要獻(xiàn)出自己，而不期待得到回報(bào)，但相信自己的愛(ài)一定會(huì)喚起對(duì)方的愛(ài)。

22.排斥愛(ài)情發(fā)展的每一個(gè)社會(huì)最終都要因其對(duì)抗人的基本要求而衰亡。我們談愛(ài)情，不是在?說(shuō)教?，原因很簡(jiǎn)單，那就是因?yàn)槲覀冋劦氖谴嬖谟诿總€(gè)人本質(zhì)中的最深的要求。

《愛(ài)的藝術(shù)》目錄

第一章愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)嗎？

第二章愛(ài)情的理論

（一）愛(ài)情是對(duì)人類生存問(wèn)題的回答

（二）父母和孩子之間的愛(ài)

（三）愛(ài)的對(duì)象

（1）博愛(ài)

（2）母愛(ài)

（3）性愛(ài)

（4）自愛(ài)

（5）神愛(ài)

第三章愛(ài)情及其在當(dāng)代西方社會(huì)的衰亡

第四章愛(ài)的實(shí)踐

第二篇：弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》講稿

1開(kāi)篇： 愛(ài)是什么？這是千百年來(lái)人類苦苦探索的一個(gè)問(wèn)題，是被無(wú)數(shù)文學(xué)作品所描述的，被無(wú)數(shù)電影所演繹，無(wú)數(shù)歌曲所傳唱的永恒主題，少有人能給愛(ài)下準(zhǔn)確的定義，卻還是有一代代人前仆后繼的追隨愛(ài)的腳步，為愛(ài)辛苦為愛(ài)忙，為愛(ài)消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。

愛(ài)很神秘么？父母的愛(ài)是需要我們通過(guò)努力才能獲得的么？

如果你愛(ài)一個(gè)人，那么以什么樣的方式去愛(ài)他，才是既可以給予對(duì)方溫暖，又給予自己安全感的一種正確的成熟的愛(ài)人的方式呢？

2、請(qǐng)同學(xué)們?nèi)芜x上述問(wèn)題之一回答。

3、本篇課文節(jié)選自德裔美籍心理學(xué)家弗羅姆的一本著作《愛(ài)的藝術(shù)》，該書(shū)以基于大量的實(shí)踐觀察，從精神分析立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)愛(ài)進(jìn)行了一番與眾不同的詮釋。

弗羅姆認(rèn)為愛(ài)并不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)的感情，而是可以通過(guò)訓(xùn)練自己的行為規(guī)范、專心的投入和養(yǎng)成耐性而學(xué)到的一門(mén)藝術(shù)。

那么，一個(gè)人從呱呱墜地的嬰兒，到成長(zhǎng)為一個(gè)成年人，他的愛(ài)的能力是怎樣發(fā)展的呢？ 通過(guò)這段的閱讀，我們可以感受得到，作者結(jié)尾：愛(ài)是你走到奈何橋邊時(shí)，即將飲下孟婆湯時(shí)，含淚告別的東西，愛(ài)是丘比特射到你身上的箭，是你再辛苦也不想放棄的痛，愛(ài)是月下老人系在你腳上的紅線，是甜蜜的牽絆。我們從出生到死亡，都在接受愛(ài)，給予愛(ài)中學(xué)習(xí)著怎樣去愛(ài)，愿每個(gè)人都被溫暖的愛(ài)著，都有著強(qiáng)大而寬廣的懷抱去擁抱你愛(ài)的人，愿你們愛(ài)自己，像愛(ài)別人一樣慈悲，回饋愛(ài)，感激愛(ài)，創(chuàng)造愛(ài)，散播愛(ài)。

父母是生我們的人養(yǎng)我們的人不光給了我們生命，甚至給了我們宿命。我們的基因遺傳自 父母，我們生長(zhǎng)的環(huán)境取決于父母，我們受到的潛移默化的影響來(lái)自父母，我們?nèi)松脑S多關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變可能就是在父母無(wú)意識(shí)中的一句話一個(gè)舉動(dòng)中產(chǎn)生，然而對(duì)子女富有如此大責(zé)任的父母，他們卻并不是完美的，駕駛員需要考核后才能上崗，可是做父母缺不需要。于是，我們發(fā)現(xiàn)，生養(yǎng)我們的父母可能自己也不是一個(gè)具有成熟的愛(ài)的能力的人，他們可能是一個(gè)焦慮的人，不會(huì)妥善的處理生活和工作中的問(wèn)題，眉頭緊縮地將壓力轉(zhuǎn)移到家庭中，他們可能沒(méi)有廣博的知識(shí)，也給不了我們優(yōu)渥的生活，他們可能會(huì)打碎我們篤信的美好夢(mèng)想，會(huì)因?yàn)橐淮稳松飞系牟畛囟o我們帶來(lái)永難磨滅的負(fù)面影響，會(huì)秉持著愛(ài)的名義剪斷我們的翅膀，所有這一切，都是因?yàn)?，父母也是普通人，而他們給與我們的愛(ài)，確實(shí)他們力所能及的最好的付出了。所以，盡我們所能的愛(ài)他們，陪伴他們，帶歡笑給他們，為他們解憂，讓他們隨著你的成長(zhǎng)，可以更進(jìn)一步的了解這個(gè)廣博的無(wú)盡的世界，共同學(xué)習(xí)這門(mén)愛(ài)的藝術(shù)。

第三篇：弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感

弗洛姆認(rèn)為,愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，要求人們有這方面的知識(shí)并付出努力。但是大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)僅僅是一種偶然產(chǎn)生的令人心蕩神怡的感受，只有幸運(yùn)兒才能“墮入”愛(ài)的情網(wǎng).以下是小編帶來(lái)弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感的相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有幫助。

弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 第一篇

或許，每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷那樣的一份愛(ài)，它時(shí)而酸澀、時(shí)而甜蜜、時(shí)而苦楚、時(shí)而幸福，然而，就算是心情每天像坐過(guò)山車(chē)一樣忽上忽下，也還是依舊迷戀著那種感覺(jué)，那是初戀。青澀而懵懂的我們?cè)谶€不懂什么是愛(ài)的時(shí)候愛(ài)上了彼此，在還不懂什么是分離的時(shí)候離開(kāi)了彼此，在期待著永遠(yuǎn)的時(shí)候永遠(yuǎn)卻變成了永遠(yuǎn)觸不可及的遙遠(yuǎn)。毫無(wú)疑問(wèn)，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，也許只有掌握了那門(mén)藝術(shù)，才會(huì)獲得持久而永恒的愛(ài)吧。

當(dāng)我拿起艾里希·弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，輕輕地翻開(kāi)帶有濃郁的愛(ài)的味道的篇章，映入眼簾的便是那一句句富有哲理和藝術(shù)性的話語(yǔ)。弗洛姆輕輕地告訴我：“愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情?！彼€對(duì)我說(shuō)：“如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失敗；如果沒(méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中永遠(yuǎn)得不到滿足”，如果想要發(fā)展愛(ài)的藝術(shù)，便首先要使自己變得成熟起來(lái)，因?yàn)樘煺娴?、孩童般的?ài)情遵循下列原則：“我愛(ài)，因?yàn)槲冶蝗藧?ài)。”成熟的愛(ài)的原則是：“我被人愛(ài)，因?yàn)槲覑?ài)人?！辈怀墒斓摹⒂字傻膼?ài)是：“我愛(ài)你，因?yàn)槲倚枰?。”而成熟的?ài)是：“我需要你，因?yàn)槲覑?ài)你?！?/p>

其次我們要有愛(ài)他人的能力，愛(ài)情是一種積極的，而不是消極的情緒，是人內(nèi)心生長(zhǎng)的東西，而不是被俘虜?shù)那榫w。即愛(ài)情首先是給而不是得，如果我確實(shí)愛(ài)一個(gè)人，那么我也可以愛(ài)其他的人，我就會(huì)愛(ài)世界，愛(ài)生活。如果我能對(duì)一個(gè)人說(shuō)“我愛(ài)你”，我也應(yīng)該可以說(shuō)：“我在你身上愛(ài)所有的人，愛(ài)世界，也愛(ài)我自己?！币苍S這便是愛(ài)他人的一種能力吧。如果大多數(shù)人掌握了這種能力，這個(gè)世界上，便不會(huì)有那么多的愛(ài)的錯(cuò)過(guò)。在愛(ài)情里，最大的過(guò)錯(cuò)就是錯(cuò)過(guò)，錯(cuò)過(guò)了便是一生。但就是這種遺憾的美，會(huì)讓我們一生珍戀，沒(méi)有了地久天長(zhǎng)，那些美好的記憶會(huì)永遠(yuǎn)伴著我們?nèi)プ穼は乱徽拘腋！?/p>

除此之外，我們還要發(fā)展自己的全部人格來(lái)達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，愛(ài)是人格整體的展現(xiàn)，要發(fā)展愛(ài)的能力，就要努力發(fā)展自己的人格，并朝著有益的目標(biāo)邁進(jìn)......愛(ài)情是以信仰為基礎(chǔ)的，這種脫離自己的過(guò)程、誕生和成熟的過(guò)程需要另一種品質(zhì)作為必不可少的條件：那就是信仰。正如尼采所說(shuō)是因?yàn)槿擞心芰υS諾，那么信仰就是人生存的一個(gè)條件。在愛(ài)情方面，就是要把相信自己的愛(ài)情并相信這種愛(ài)情能喚起別人的愛(ài)以及相信這種愛(ài)的可靠性看作是愛(ài)情的基本條件。

在漫長(zhǎng)的人生旅途中，每個(gè)人都在找尋屬于自己的那份愛(ài)情，也許上天會(huì)對(duì)你開(kāi)個(gè)玩笑，讓你錯(cuò)過(guò)，讓你悔恨，讓你痛苦，但仔細(xì)想想，這又何嘗不是一種禮物呢？慢慢地拆開(kāi)它丑陋的包裝，仔細(xì)地品味它帶給你的傷痛，它給你的哭，給你的笑，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己在成長(zhǎng)，在成熟，有了更多的勇氣去追尋那未知的幸福。

看??！遠(yuǎn)方那束光，那就是我的幸福。

弗洛姆《愛(ài)的藝術(shù)》讀后感 第二篇

讀完了弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》，感受良多。

人的孤獨(dú)感是無(wú)法回避的事情，克服的辦法一是創(chuàng)造，主動(dòng)去改造自然，實(shí)現(xiàn)自我和外部世界直接的聯(lián)通；另一個(gè)就是愛(ài)，分享自己的生命力，實(shí)現(xiàn)自我和人群之間的聯(lián)通。無(wú)論是創(chuàng)造還是愛(ài)，都是主動(dòng)性的行為；所以弗洛姆提倡“創(chuàng)造性的人格”。

通俗地說(shuō)，愛(ài)是給予而不是接受。愛(ài)確實(shí)是內(nèi)心強(qiáng)大的表現(xiàn)。當(dāng)然，大多數(shù)時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)，愛(ài)情是弱者的感情，但是，過(guò)于脆弱的相互依賴的愛(ài)情可能也無(wú)法真正健康而長(zhǎng)久。我贊成說(shuō)，一個(gè)懂得并且能夠享受孤獨(dú)的人——獨(dú)處，而不求助于各種他者（包括人和物）的支持——才有著真正的去愛(ài)人的力量。真正的愛(ài)里，應(yīng)該能夠同時(shí)成就自己和他人。無(wú)論是一味索取的愛(ài)，還是按照自己的臆想一味給予并且認(rèn)為對(duì)方需要的愛(ài)，都是不健康的。

在本書(shū)的開(kāi)始，弗洛姆即指出，愛(ài)是一門(mén)藝術(shù)，就像生活中的其他藝術(shù)一樣，要學(xué)習(xí)如何愛(ài)就像學(xué)習(xí)其他藝術(shù)一樣，先需了解愛(ài)的理論，再探討愛(ài)的實(shí)踐。弗洛姆所講的愛(ài)的實(shí)踐，絕非一般暢銷書(shū)中的夫妻情侶“相處之道”，而是就個(gè)人自身行為進(jìn)行的探討。

可是長(zhǎng)久以來(lái)，為什么多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)是不需要學(xué)習(xí)呢？弗洛姆在書(shū)中闡述道，大部分人認(rèn)為愛(ài)不需要學(xué)習(xí)的前提主要為以下三點(diǎn)：第一，多數(shù)人寧愿把愛(ài)當(dāng)成被愛(ài)的問(wèn)題，人們不斷付出努力獲得大眾的認(rèn)可，使自己變的“可愛(ài)”，這樣迫使男性取得成就，獲得他自己所處的社會(huì)條件最大限度的地位和財(cái)富，女性通過(guò)修飾儀表健美等來(lái)吸引男性；第二，把愛(ài)的問(wèn)題設(shè)想為一個(gè)對(duì)象的問(wèn)題，而不是能力的問(wèn)題；第三，把最初墜入情網(wǎng)的經(jīng)歷與愛(ài)的“久恒”之間的區(qū)別混淆了。

這三點(diǎn)真是字字珠璣，就拿第一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在的八零九零后都是獨(dú)生子女，多少有些“自私”，常更渴望被關(guān)注被愛(ài)，而不愿意付出自己的感情去關(guān)心對(duì)方，孰不知，“握緊拳頭，里面什么也沒(méi)有。張開(kāi)雙手，你就擁有了整個(gè)世界?！背钟小氨粣?ài)比愛(ài)更幸?！边@種言論的人，多數(shù)是不成熟的。而提到第二點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的對(duì)象就像在中國(guó)強(qiáng)調(diào)“緣分”。不少書(shū)中的“愛(ài)情警句”不斷地告訴大家，“世界上總有一個(gè)人在等著你”，其實(shí)不少任性的年輕人不懂得愛(ài)，總是錯(cuò)過(guò)了一個(gè)又一個(gè)“對(duì)的人”。

第四篇：埃 弗洛姆 愛(ài)的藝術(shù) 讀后感

埃 弗洛姆 愛(ài)的藝術(shù) 讀后感

在記憶中，寫(xiě)讀后感一直是讓我痛苦的事，痛苦的根源在于我讀后沒(méi)有“感”，卻為了完成任務(wù)硬是要擠出一些感想，總有“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的感覺(jué)。但在讀弗洛姆的《愛(ài)的藝術(shù)》的過(guò)程中，我的感受充滿心中，每看一部分都會(huì)有新的感覺(jué)出現(xiàn)。在怕沒(méi)有感想可寫(xiě)的問(wèn)題解決之后我又有了新的焦慮。擔(dān)心我寫(xiě)的不全面，不能準(zhǔn)確的表達(dá)出我的感受，或是讓讀者誤解了作者的意思。這個(gè)過(guò)程體現(xiàn)了人生的一個(gè)剪影，那就是人在焦慮和解決焦慮的過(guò)程中成長(zhǎng)。

為什么這本書(shū)讓從來(lái)走馬觀花看書(shū)的我，能如此細(xì)致的讀如此多遍。為什么這本書(shū)讓從不愿意影響別人思想的我，如此熱情的向朋友們推薦。為什么這本書(shū)讓堅(jiān)信自己觀點(diǎn)的我，能如此快的進(jìn)入另一個(gè)新的世界、新的階段、新的人生呢？這是因?yàn)樗鼜牧硪粋€(gè)視角給出了與這個(gè)社會(huì)以及我們給出的定義截然不同的含義。

世界萬(wàn)物發(fā)生聯(lián)系都是雙方面的，一方面《愛(ài)的藝術(shù)》這本書(shū)的內(nèi)容很有能量。另一方面看書(shū)的人也為看這本書(shū)做好了同樣重要的思想準(zhǔn)備。是讀者與作者超越時(shí)空通過(guò)書(shū)這個(gè)媒介進(jìn)行了思想上的交流。我很慶幸我接觸到這本書(shū)，同時(shí)我也慶幸我是在正確的時(shí)間看到了這本書(shū)。

我們每個(gè)人出生時(shí)，是個(gè)一無(wú)所知的孩子。沒(méi)有自我的意識(shí)，需要通過(guò)觸摸和破壞身邊的東西去學(xué)習(xí)自己與外界的不同。我們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間都認(rèn)為自己和母親是一個(gè)整體。在媽媽的幫助下，在自己的努力過(guò)程中，我們學(xué)會(huì)了分離。意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，有能力自己去探索大千世界。但是我們的探索停留在事物的表面，我們看到的主要是使我和其他的人分開(kāi)的差別。這種差別使人與人之間產(chǎn)生距離，這就是孤獨(dú)和恐懼的根源。

同人的共有的核心相比，人與人之間在才能、智力和知識(shí)上的差別微不足道。要了解這種人共有的核心，必須要深入了解人，而不是停留在表面。如果說(shuō)身體上的自我意識(shí)需要在外界的幫助和自己的努力下形成的話。那么思想的形成、獨(dú)立和分離也是需要幫助和努力的。

我們思想的建立受到很多無(wú)形和有形因素的影響，其影響力最大的是母親、父親和社會(huì)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，母愛(ài)使我一方面得到了幼兒維持生命需要的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。另一方面母愛(ài)使我發(fā)自內(nèi)心的感到活著真好，當(dāng)個(gè)女孩真好。我得到的健康的母愛(ài)不僅僅是把孩子看做自己的一部分，自戀的愛(ài)。同時(shí)，它也是允許孩子和母親分離，關(guān)心孩子成長(zhǎng)的愛(ài)。我得到的父愛(ài)是有一定要求并且寬容和耐心的。所以家庭給予我一個(gè)基本健康的人格。之所以說(shuō)是基本，是因?yàn)樗麄冞€是有自身的問(wèn)題，導(dǎo)致我內(nèi)心的父親部分發(fā)展的更多，我更多的是理智服從原則，卻缺少對(duì)無(wú)條件愛(ài)的向往和信任。在此基礎(chǔ)上，我開(kāi)始了自己思想的人生之旅。在路上，相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間我有很多不確信，我的理智使我感受不到思念、愛(ài)、責(zé)任心等等感情。這些名詞在于我僅僅是別人的，我對(duì)于它們的態(tài)度是相信有，但在我身上什么時(shí)候發(fā)生，是否會(huì)發(fā)生都持懷疑態(tài)度。我曾一度認(rèn)為，太過(guò)于理智的我今生沒(méi)有刻骨銘心的愛(ài)情是一大憾事，即使是失戀也是我想要的。但是理智又不可能讓我去飛蛾撲火。

我是個(gè)被垂青的幸運(yùn)人，慢慢的我有了很多感受和體會(huì)。我發(fā)現(xiàn)了內(nèi)心的某些難以形容的感受和書(shū)中的愛(ài)是那么的一致。這發(fā)現(xiàn)讓我驚喜和幸福。

給的最重要范疇還不是物質(zhì)范疇，而是人所具有的特殊范疇。一個(gè)人究竟能給予別人什么呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷-簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。馬克思極其優(yōu)美地表達(dá)了上述思想。他說(shuō)：“如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛(ài)去換愛(ài)，用信任換取信任。如果你想欣賞藝術(shù)，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人；如果你想對(duì)他人施加影響，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人；如果你想對(duì)他人施加影響，你必須是一個(gè)能促進(jìn)和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一種關(guān)系必須

是你真正個(gè)人生活的一種特定的、符合你的意志對(duì)象的表現(xiàn)。如果你在愛(ài)別人，但卻沒(méi)有喚起他人的愛(ài)，也就是你的愛(ài)作為一種愛(ài)情不能使對(duì)方產(chǎn)生愛(ài)情，如果作為一個(gè)正在愛(ài)的人你不能把自己變成一個(gè)被人愛(ài)的人，那么你的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸?！?/p>

————第二章 愛(ài)的理論 《愛(ài)的藝術(shù)》 作者 ：弗洛姆

之所以說(shuō)我是在正確的時(shí)間看了這本書(shū)，是因?yàn)樗鼘?duì)于我不是完全陌生的。如果完全陌生，我會(huì)仍舊用老的懷疑眼光看它，理性的認(rèn)為它可能存在，但對(duì)于我不適用。目前的我擁有經(jīng)歷和體會(huì)，只是不能用理論全面的論述和分析。所以它的每一句話都在我心中激起陣陣漣漪。

雖然是讀后感，但我不想具體的談書(shū)的內(nèi)容，因?yàn)槊總€(gè)人的體會(huì)是不同的，我不希望我的感受對(duì)其他人有什么影響，我僅以《愛(ài)的藝術(shù)》的前言作為結(jié)尾，也是作為你閱讀的開(kāi)始。

這本書(shū)必定會(huì)使所有期望從這本書(shū)得到掌握愛(ài)的藝術(shù)秘訣的讀者大失所望。恰恰相反，這本書(shū)要告訴讀者，愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？

————前言 第一段 《愛(ài)的藝術(shù)》 作者 ：弗洛姆

第五篇：愛(ài)的藝術(shù)弗洛姆 讀書(shū)筆記

愛(ài)的藝術(shù)弗洛姆

題記：

一無(wú)所知的人什么都不愛(ài)。一無(wú)所能的人什么都不懂。什么都不懂的人是毫無(wú)價(jià)值的。但是懂得很多的人，卻能愛(ài)，有見(jiàn)識(shí)，有眼光……對(duì)一件事了解得越深，愛(ài)的程度也越深。如果有人以為，所有的水果都同草莓一起成熟，那他對(duì)葡萄就一無(wú)所知 巴拉塞爾士**巴拉塞爾士(1493-1541)，德國(guó)醫(yī)學(xué)家，自然科學(xué)家及哲學(xué)家。

前言

這本書(shū)要告訴讀者：愛(ài)情不是一種與人的成熟程度無(wú)關(guān)，只需要投入身心的感情。這本書(shū)要說(shuō)服讀者：如果不努力發(fā)展自己的全部人格并以此達(dá)到一種創(chuàng)造傾向性，那么每種愛(ài)的試圖都會(huì)失?。蝗绻麤](méi)有愛(ài)他人的能力，如果不能真正謙恭地、勇敢地、真誠(chéng)地和有紀(jì)律地愛(ài)他人，那么人們?cè)谧约旱膼?ài)情生活中也永遠(yuǎn)得不到滿足。每個(gè)人都可以問(wèn)問(wèn)自己，你確實(shí)見(jiàn)過(guò)多少真正有能力愛(ài)的人呢？

對(duì)愛(ài)情的三個(gè)錯(cuò)誤看法

1．大多數(shù)人認(rèn)為愛(ài)情首先是自己能否被人愛(ài)，而不是自己有沒(méi)有能力愛(ài)的問(wèn)題。因此對(duì)他們來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是：我會(huì)被人愛(ài)嗎？我如何才能值得被人愛(ài)？為了達(dá)到這一目的，他們采取了各種途徑。男子通常采取的方法是在其社會(huì)地位所允許的范圍內(nèi)，盡可能地去獲得名利和權(quán)力，而女子則是通過(guò)保持身段和服飾打扮使自己富有魅力；而男女都喜歡采用的方式則是使自己具有文雅的舉止，有趣的談吐，樂(lè)于助人，謙虛和謹(jǐn)慎。

2．很多人認(rèn)為在愛(ài)這件事上一無(wú)可學(xué)，他們認(rèn)為愛(ài)的問(wèn)題是一個(gè)對(duì)象問(wèn)題，而不是能力問(wèn)題。他們認(rèn)為愛(ài)本身十分簡(jiǎn)單，困難在于找到愛(ài)的對(duì)象或被愛(ài)的對(duì)象。當(dāng)代文化是以購(gòu)買(mǎi)欲以及互利互換的觀念為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人的幸福就是欣賞櫥窗，用現(xiàn)金或分期付款的方式購(gòu)買(mǎi)他力所能及的物品。愛(ài)情的產(chǎn)生往往是以權(quán)衡對(duì)方及本人的交換價(jià)值為前提，我想做一筆交易，那我既要考慮從社會(huì)價(jià)值的角度出發(fā)，對(duì)方值不值得我追求，也要考慮基于我的一目了然的實(shí)力以及潛在的實(shí)力，對(duì)方會(huì)不會(huì)看中我。在這筆交易中，如同購(gòu)買(mǎi)地皮一樣，對(duì)方的有發(fā)展前途的潛力也起到很大的作用。在一個(gè)商業(yè)化占統(tǒng)治地位以及把物質(zhì)成功看得高于一切的文化中，事實(shí)上是沒(méi)有理由對(duì)下列事實(shí)抱有吃驚的態(tài)度：人與人之間的愛(ài)情關(guān)系也遵循同控制商品和勞動(dòng)力市場(chǎng)一樣的基本原則。

3．第三個(gè)錯(cuò)誤是人們不了解“墮入情網(wǎng)”同“持久的愛(ài)”這兩者的區(qū)別。如果我們用falling in love和being in love這兩個(gè)英文搭配也許就能更清楚地區(qū)分這兩個(gè)概念。兩個(gè)相互陌生的人，當(dāng)他和她突然決定拆除使他和她分隔的那堵高墻，相許對(duì)方，融為一體時(shí)，他倆相結(jié)合的一剎那就成為最幸福、最激動(dòng)人心的經(jīng)歷。這一經(jīng)歷對(duì)那些沒(méi)有享受過(guò)愛(ài)情的孤獨(dú)者來(lái)說(shuō)就更顯美好和不可思議。這種男女之間突如其發(fā)的奇跡般的親密之所以容易發(fā)生，往往是同異性的吸引力密切相關(guān)或者恰恰是由此而引起的。但這種類型的愛(ài)情就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)不可能持久。這兩個(gè)人雖然慢慢熟諳對(duì)方，但他倆之間的信任會(huì)越來(lái)越失去其奇跡般的特點(diǎn)，一直到隔閡、失望和無(wú)聊把一息尚存的魅力都抹掉為止。當(dāng)然一開(kāi)始雙方都不會(huì)想到這點(diǎn)。事實(shí)是：人們往往把這種如癡如醉的入迷，瘋狂的愛(ài)戀看作是強(qiáng)烈愛(ài)情的表現(xiàn)，而實(shí)際上這只是證明了這些男女過(guò)去是多么地寂寞。

再也找不出一種行為或一項(xiàng)行動(dòng)像愛(ài)情那樣以如此巨大的希望開(kāi)始，又以如此高比例的失敗而告終。如果是別的事，人們會(huì)想方設(shè)法找出失敗的原因，吸取教訓(xùn)，以利再戰(zhàn)或者永遠(yuǎn)洗手不干。但因?yàn)槿藗儾豢赡苡肋h(yuǎn)放棄愛(ài)情，所以看起來(lái)只有一條可行的路，那就是克服愛(ài)情的挫折，找到原因并去探究愛(ài)情的意義。

在這方面采取的第一個(gè)步驟是：要認(rèn)識(shí)愛(ài)情是一門(mén)藝術(shù)。人們要學(xué)會(huì)愛(ài)情，就得像學(xué)其他的藝術(shù)—如音樂(lè)，繪畫(huà)，木工或者醫(yī)療藝術(shù)和技術(shù)一樣的行動(dòng)。

可以簡(jiǎn)單地把學(xué)會(huì)一門(mén)藝術(shù)分成兩個(gè)部分，一是掌握理論，二是掌握實(shí)踐。只有

通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)，一直到理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)融會(huì)貫通起來(lái)變成靈感—也就是掌握了藝術(shù)的靈魂，才能成為一名大師。要成為大師，除了學(xué)習(xí)理論和實(shí)踐外還有第三個(gè)必不可少的因素，即要把成為大師看得高于一切，這一目標(biāo)必須占據(jù)他整個(gè)身心。這一點(diǎn)既適用于音樂(lè)、醫(yī)學(xué)、雕塑—也適用于愛(ài)情。這里也許就解釋了為什么在我們這個(gè)社會(huì)有不少人經(jīng)常不斷地遭受愛(ài)情的挫折，卻很少有人去努力學(xué)會(huì)愛(ài)情這門(mén)藝術(shù)。人們一方面渴望愛(ài)情，另一方面卻把其他的東西：如成就、地位、名利和權(quán)力看得重于愛(ài)情。

成熟的愛(ài)情指得的是在保留自己完整性和獨(dú)立性的條件下，也就是保持自己個(gè)性的條件下與他人合二為一。人的愛(ài)情是一種積極的力量，這種力量可以沖破人與人之間的高墻并使人與人結(jié)合。愛(ài)情可以使人克服孤寂和與世隔絕感，但同時(shí)又使人保持對(duì)自己的忠誠(chéng)，保持自己的完整性和本來(lái)的面貌。在愛(ài)情中出現(xiàn)了兩個(gè)生命合為一體，卻依然保持兩體的怪現(xiàn)象。

愛(ài)情是一種行動(dòng)，是運(yùn)用人的力量，這種力量只有在自由中才能得到發(fā)揮，而且永遠(yuǎn)不會(huì)是強(qiáng)制的產(chǎn)物。愛(ài)情首先是給而不是得。

什么是“給”？這個(gè)問(wèn)題看起來(lái)似乎很容易回答，實(shí)際上卻很復(fù)雜并有雙層意義。十分流行的誤解是把“給”解釋為放棄，被別人奪走東西或作出犧牲。一個(gè)性格還沒(méi)有超越接受、利用或者貪婪階段的人對(duì)給的理解就是這樣。一個(gè)“重商主義”的人也準(zhǔn)備給，但一定要通過(guò)交換。只“給”而沒(méi)有“得”對(duì)他來(lái)說(shuō)就是欺騙。那些基本上是非生產(chǎn)性性格結(jié)構(gòu)的人則會(huì)有一種被別人拿走東西的感覺(jué)。因此這種類型的大多數(shù)人拒絕給予別人東西。而有些人卻又把“給”變成一種自我犧牲的美德。他們認(rèn)為，正因?yàn)椤敖o”是痛苦的，所以應(yīng)該這么做。給的美德就是準(zhǔn)備犧牲，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，“給”比“得”好這一準(zhǔn)則就是意味著寧可忍受損失也不要體驗(yàn)快樂(lè)。

有創(chuàng)造性的人對(duì)“給”的理解完全不同。他們認(rèn)為“給”是力量的最高表現(xiàn)，恰恰是通過(guò)“給”，我才能體驗(yàn)我的力量，我的“富?！?，我的“活力”。體驗(yàn)到生命力的升華使我充滿了歡樂(lè)。我感覺(jué)到自己生氣勃勃，因而欣喜萬(wàn)分?！敖o”比“得”帶來(lái)更多的愉快，這不是因?yàn)椤敖o”是一種犧牲，而是因?yàn)橥ㄟ^(guò)“給”表現(xiàn)了我的生命力。

一個(gè)人究竟能給予別人什么呢？他可以把他擁有的最寶貴的東西，他的生命給予別人。但這并不一定意味著他一定要為別人獻(xiàn)出自己的生命，而是他應(yīng)該把他內(nèi)心有生命力的東西給予別人。他應(yīng)該同別人分享他的歡樂(lè)、興趣、理解力、知識(shí)、幽默和悲傷—簡(jiǎn)而言之一切在他身上有生命力的東西。通過(guò)他的給，他豐富了他人，同時(shí)在他提高自己生命感的同時(shí)，他也提高了對(duì)方的生命感。他給并不是為了得，但是通過(guò)他的給，不可避免地會(huì)在對(duì)方身上喚起某種有生命力的東西。因此他的給同時(shí)也包括了使接受者也成為一個(gè)給的人，而雙方都會(huì)因?yàn)閱拘蚜藘?nèi)心的某種生命力而充滿快樂(lè)。在給的行為中誕生了新的東西，給和得的人都會(huì)感謝這新的力量。這一點(diǎn)表現(xiàn)在愛(ài)情上就是：沒(méi)有生命力就是沒(méi)有創(chuàng)造愛(ài)情的能力。馬克思極其優(yōu)美地表達(dá)了上述思想。他說(shuō)：“如果你以人就是人以及人同世界的關(guān)系是一種充滿人性的關(guān)系為先決條件，那么你只能用愛(ài)去換愛(ài)，用信任換取信任。如果你想欣賞藝術(shù)，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人；如果你想對(duì)他人施加影響，你必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人；如果你想對(duì)他人施加影響，你必須是一個(gè)能促進(jìn)和鼓舞他人的人。你同人及自然的每一種關(guān)系必須是你真正個(gè)人生活的一種特定的、符合你的意志對(duì)象的表現(xiàn)。如果你在愛(ài)別人，但卻沒(méi)有喚起他人的愛(ài)，也就是你的愛(ài)作為一種愛(ài)情不能使對(duì)方產(chǎn)生愛(ài)情，如果作為一個(gè)正在愛(ài)的人你不能把自己變成一個(gè)被人愛(ài)的人，那么你的愛(ài)情是軟弱無(wú)力的，是一種不幸?！雹莶粌H在愛(ài)情上“給”意味著“得”。教師向他的學(xué)生學(xué)習(xí)，演員受到觀眾的鼓舞，精神分析學(xué)家通過(guò)治愈他人的病而治愈自己的病也都如此，先決條件是給的人不應(yīng)該把對(duì)方看作是他幫助的對(duì)象，而應(yīng)該同對(duì)方建立一種真正的、創(chuàng)造性的緊密關(guān)系。