第一篇：中西愛情觀比較研究（精選）

中西愛情觀比較研究

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動(dòng)，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。做為一種社會(huì)現(xiàn)象，愛情的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng)，它發(fā)端于從原始社會(huì)向文明社會(huì)的過渡時(shí)期。

格羅塞的《藝術(shù)的起源》寫道：原始抒情詩中所呼為愛的，并不是精神的愛，而是指在享樂上很快就會(huì)冷卻的肉體的情愛，愛情的產(chǎn)生當(dāng)在人類進(jìn)入“文明時(shí)代”之后。當(dāng)然，在男女之間，在擇偶、結(jié)婚和夫妻生活中，不斷萌發(fā)著相關(guān)的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀念，作用于男女雙方關(guān)系的人的社會(huì)屬性的因素超過了人的自然屬性的因素，思想感情的交融上升到主導(dǎo)地位。愛情作為男女關(guān)系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來的，愛情創(chuàng)造了美，使人對(duì)美的領(lǐng)悟能力敏銳起來，促進(jìn)對(duì)世界的藝術(shù)化認(rèn)識(shí)。

然而，在歷史發(fā)展過程中，受社會(huì)政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會(huì)有很大的差異。中西方對(duì)于愛情的認(rèn)知和作為也有迥然不同的景象。

對(duì)于中西方不同的愛情觀，我先從以下幾方面予以闡述：

一、從愛情在民族文化中的地位上看，愛情在西方文化中具有崇高的地位，處于首位系統(tǒng)中。愛情在中國社會(huì)文化結(jié)構(gòu)中的地位很低，屬于次位系統(tǒng)。

二、從社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)愛情的制約因素上看，西方相對(duì)寬容，由于愛情主題在西方文化中所占地位較高，社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)愛情的制約相對(duì)就很少。中國相當(dāng)嚴(yán)厲。在中國傳統(tǒng)政治文化中，個(gè)人是處于宗法關(guān)系網(wǎng)包圍中的人，缺乏主體意識(shí)，個(gè)人在面對(duì)政治大潮、社會(huì)輿論或是家庭壓力時(shí)，往往沒有選擇的自由。愛情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。

三、從愛情的表達(dá)方式上看，西方文化中表達(dá)愛情的方式顯得直露、開放。如家喻戶曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國文化中愛情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》所經(jīng)歷的一般：黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣？今兒和你好,后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不

和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌,忽然大笑道：“任憑弱水三千,我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉,奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風(fēng)舞鷓鴣?！摈煊竦溃骸岸U門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑殹?/p>

四、從愛情的表達(dá)模式上看，西方現(xiàn)代的愛情觀建立在希臘民主制和基督教文化模式之上，主張愛情至上，戀愛雙方必須相互尊重對(duì)方的自由，兩性在愛情上是平等的。中國古代的愛情觀過早地滲入了家國、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛情悲劇在各時(shí)代連綿不斷。婦女事實(shí)上已經(jīng)被剝奪了愛情的權(quán)力。

因此總結(jié)上述論點(diǎn)：在個(gè)人為本位的西方社會(huì)，愛情構(gòu)成了西方人整個(gè)生活和生命的全部，愛情就是一切。愛情是至高至上的，因此在表達(dá)愛情時(shí)也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會(huì)，愛情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛情的本意消亡了。愛情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來概括。

對(duì)于愛情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛情？” 海涅于是便答：什么是愛？愛就是籠罩在晨霧中一顆星。沒有你，天堂也變成地獄。可愛的戰(zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來代替語言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個(gè)火焰！昨天吻過我的幸福，今天已經(jīng)化為烏有，我獲得真誠的愛情，向來總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛情之中才有真實(shí)。愛情究竟是什么？沒有一個(gè)人能解答。馬克思說：“真正的愛情是表現(xiàn)戀人對(duì)他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情的過早的親呢?！焙粲跣邼幕貧w是拯救我們這個(gè)時(shí)代愛情的靈丹妙藥。

愛情中包含著兩種因素：自然因素與社會(huì)因素，也就是說愛情具有兩個(gè)屬性，即生物屬性和社會(huì)屬性。我們對(duì)這兩個(gè)屬性加以探討，就可以揭示愛情的本質(zhì)。身—心—靈。愛情當(dāng)是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。人的吸引有三個(gè)來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉體吸引產(chǎn)生情欲。這三種吸引的結(jié)合產(chǎn)生愛情。人的吸引有三個(gè)來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉

體吸引產(chǎn)生情欲。物種延續(xù)的本能沖動(dòng)。原始社會(huì)的愛情以生育為圖騰，“你為我生”，那是物種延續(xù)的本能沖動(dòng)，是典型的身之愛。隨之而來的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇，產(chǎn)生了對(duì)外貌、體格的要求。愛情的眼睛是審美的眼睛，愛情的雙方是用審美的尺度來選擇對(duì)方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內(nèi)在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風(fēng)度氣質(zhì)——精神世界。

對(duì)于愛情，我認(rèn)為使愛情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。對(duì)一個(gè)人沒有好感，是無法愛上這個(gè)人的。事實(shí)上，愛情是在社會(huì)接觸的這種看不到的心理擴(kuò)散影響的條件下產(chǎn)生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，愛情也是激情的碰撞，沒有激情的愛情根本談不上是愛情，許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達(dá)，很容易使對(duì)方互生好感從而轟轟烈烈的去愛。沒有羞澀的愛情，也不是一種良好的愛情，羞怯是進(jìn)化賦予人的一襲無形的美麗外衣，因而，特別是女性的羞怯，是重要的審美對(duì)象，是詩人歌頌贊美的對(duì)象。不知羞怯，可以說是人性的一種異化。人們應(yīng)當(dāng)珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛情，是最美好最讓人陶醉的。每個(gè)人都有其對(duì)愛情婚姻的獨(dú)特理解，但純潔美好、堅(jiān)貞不渝的感情卻是每個(gè)人追求向往的最高境界。愛情的順利與否，與愛情的自由性也有莫大的關(guān)系，雪萊說：“強(qiáng)制的愛情會(huì)凋萎；愛情實(shí)質(zhì)的本身就是自由，愛情與服從、嫉妒或者恐懼是勢(shì)不兩立的。”丁尼生說：愛情是自由自在的，而且自由自在的愛情是最真切的。

愛情的成分是非常奇妙的，這主要分五點(diǎn)。

一、排外性：即在眾人中唯獨(dú)鐘情一人并且排除他人。

二、阻礙：對(duì)社會(huì)禁忌和阻撓的反抗。

三、屈服：情人主動(dòng)地選擇被奴役。

四、自由：被一個(gè)人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。

五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經(jīng)歷的一個(gè)變化。即過去人們一直遵從柏拉圖的學(xué)說，高揚(yáng)靈魂、輕視肉體。而到了現(xiàn)代，西方人則拋棄了靈魂，或者至少認(rèn)為它是虛無緣緲、無法證實(shí)的東西。

然而現(xiàn)代資本主義社會(huì)把市場(chǎng)規(guī)律和大批量生產(chǎn)的技術(shù)運(yùn)用于愛欲，把人體作為商業(yè)廣告的手段，愛情關(guān)系被降低到金錢交易的地步。正如帕斯所云，“金錢的力量和贏利動(dòng)機(jī)把戀愛自由變成了奴役?！彼J(rèn)為，“當(dāng)代愛情的衰竭是人的觀念和靈魂的觀念墮

落的結(jié)果?！逼鋵?shí)永不凋謝的愛情在于個(gè)性的全面發(fā)展，在于思想和感情的完善，在于意識(shí)的永遠(yuǎn)更新。停滯不前，會(huì)毀滅愛情，把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶?，把歡樂和迷戀變成煩惱。生活單調(diào)枯燥，會(huì)窒息愛的熱情，抹殺理想化的光彩。

愛情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。愛情中思想和激情的豐富內(nèi)容，取決于個(gè)人發(fā)展的水平，取決于個(gè)人一般的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)越高，人的精神品質(zhì)越豐富，人的愛情就越富于審美化。

杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陳文蕾 0942101043

第二篇：中西愛情觀

中西愛情觀差異

當(dāng)今社會(huì)的愛情觀，既有西方文化愛情觀的影響，又深深的帶著中國傳統(tǒng)愛情觀的痕跡。一般來講，中國式的愛情內(nèi)斂含蓄，而西方人的愛情大膽直率，對(duì)比古今中外的文學(xué)作品便可見一斑。

西方傳統(tǒng)愛情觀的核心是英雄配美人。比如荷馬的《荷馬史詩》中講述了爭奪世上最漂亮的女人海倫而使希臘和赫梯兩個(gè)大帝國的君王持續(xù)了10年的戰(zhàn)爭，我們熟知的《羅密歐與朱麗葉》是另外一種英雄美人的故事。羅密歐的心中一旦被愛情的火焰所點(diǎn)燃，他的一切行動(dòng)就變得無所顧忌，舞會(huì)結(jié)束后，他冒著被朱麗葉家人發(fā)現(xiàn)而受害的危險(xiǎn)，借著愛的輕翼飛過圍墻，偷偷地潛入普萊特家的花園，向朱麗葉吐露愛慕之情。英雄配美人的概念可以簡單理解為，英雄為了贏得榮譽(yù)或愛情而為美人所效勞，或者英雄和美人為了愛情而奮斗。為了崇高火熱的愛情，西方文學(xué)中的悲劇英雄不惜以生命來捍衛(wèi)愛情，以壯烈的行動(dòng)向敵對(duì)力量發(fā)起猛攻?，F(xiàn)實(shí)中也有為了愛情而決斗致死的，比如法國著名數(shù)學(xué)家笛卡爾。換言之，西方的觀念崇尚追逐自由愛情的勇士。這些故事的主角們總是大膽直接地對(duì)他們的欽慕對(duì)象袒露心扉，從不遮遮掩掩，欲語還休，甚至一定要說一句“啊，美麗的女士，我能為你做些什么？”。西方人對(duì)愛情的表達(dá)大膽而直率，羅伯特·彭斯在《一朵紅紅的玫瑰》里寫道“我的愛人像一朵紅紅的玫瑰，四月里迎風(fēng)初開。我的愛人像一首甜甜的曲子，奏得又合拍又和諧?！?，拜倫的《雅典的少女》更是直接：“還有我久久欲嘗的紅唇，還有那輕盈苗條的腰身，憑這些定情的鮮花，我要說：你是我的生命，我愛你”，這是一種自由、大膽、直率、熱烈的西方式愛情。在我們中國傳統(tǒng)文化上看起來他們倒會(huì)被認(rèn)為高調(diào)而難以接受。

中國傳統(tǒng)愛情觀的核心則是才子配佳人。中國的才子們以一支筆博取佳人芳心，男子寒窗苦讀總是配以柔情似水的女人。這類故事實(shí)在太多，從中國傳統(tǒng)愛情觀大家都喜歡提到的《西廂記》張生和鶯鶯的故事到《聊齋》中各色書生和各色狐貍精的故事，中國女性最青睞的是那種才思敏捷、學(xué)富五車，溫文爾雅的男性。而且這種愛情必須是含情脈脈，含蓄內(nèi)斂，一波三則然后皆大歡喜的。這種含蓄和內(nèi)斂在文學(xué)作品中大多通過擬物的手法表現(xiàn)出來，白居易的“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”，元稹的“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”,李清照的“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”等等，這種含蓄的愛情在汗牛充棟的中國文學(xué)作品中不勝枚舉，而且還有種凄美的感覺。同時(shí)這種愛情最好經(jīng)歷一些苦難的歷練或父母之命的阻礙便會(huì)得到上天的祝福，因?yàn)槔咸煲膊荒懿鹕⑺麄?。如果你太直接的話則會(huì)被認(rèn)為是耍流氓、不要臉、沒教養(yǎng)。

西方人奔放直率的愛情觀還表現(xiàn)在他們的個(gè)人主義傳統(tǒng)。西方人樂于享受愛情帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。法國人是世界上公認(rèn)的浪漫的民族。在法國，有很大比例的長期同居的男女是沒有結(jié)婚的。法國哲學(xué)家文學(xué)家薩特和波伏娃一生相愛。但并終生沒有結(jié)婚。兩方人的愛情很熱烈，可是想斷的時(shí)候也很干脆。在西方表白被拒絕了，他們并不會(huì)太懊惱以至于“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”，而且他們甚至可能會(huì)轉(zhuǎn)而喜歡上自己心儀對(duì)象的閨蜜，比如《荷馬史詩》的海倫甚至一度喜歡上英俊威武的敵方將領(lǐng)，這在中國傳統(tǒng)愛情里面是會(huì)被認(rèn)為不忠被唾棄的。

西方人的愛情是這樣的大膽而直率，相比中國人的愛情少了很多憂愁，以至于他們會(huì)在戀愛期間分泌大量的有益荷爾蒙，西方人認(rèn)為人在熱戀中時(shí)，所傾慕的對(duì)象就好比天使一樣，是完美無缺的，是絕對(duì)純粹的。所以一次真正的愛情，會(huì)使人的靈魂得以凈化，道德得以升華。此所以西方的文人學(xué)者藝術(shù)家，無不重視愛情，甚至于一生多次戀愛，以從中尋找靈感與激情。歌德每經(jīng)過一次戀愛，就有一首好詩，即是此證。而中國儒家文化講究先修身，再齊家。所以將愛情與孝悌、禮義相配合。中國人以前依父母之命、媒妁之言來定婚姻。一旦訂親，雖然男女雙方從未見面，或僅見過一面，但都知道對(duì)方是自己的終身伴侶，所以不免要經(jīng)常猜測(cè)、揣摩、打聽，這樣，心有所屬，終身有托，時(shí)間久了，仍會(huì)有相思之苦，仍會(huì)產(chǎn)生純真的愛情。雖然沒有西方人那樣有形的戀愛對(duì)象，但無形的對(duì)象更易使人聯(lián)想，使人美化對(duì)方，更易產(chǎn)生超塵脫俗的純粹美感，這是一種苦戀?！皭矍槭谷烁呱小敝袊鴤鹘y(tǒng)的愛情方式仍會(huì)使人對(duì)此有深刻的體驗(yàn)，且比西方人更刻骨銘心。

愛情是情感表達(dá)的重要方式，是心理文化的重要組成部分，而中國人和西方人不同的愛情觀有著深刻的文化根源。正是文化根源的差異使中國人和西方人對(duì)愛情的認(rèn)知以及在愛情的表現(xiàn)上不盡相同，我們無法判斷誰對(duì)誰錯(cuò)，誰好誰壞，我們應(yīng)該從不同的角度去看帶著不同的文化，去尊重這些與我們不一樣的文化。當(dāng)今的很多中國年輕人已經(jīng)接受了西方大膽直率的愛情方式，同時(shí)西方的一些年輕人在步入婚姻殿堂時(shí)也會(huì)采用中國傳統(tǒng)的含蓄的結(jié)婚儀式，這是中西方文化的融合。

第三篇：中西電影文化比較(愛情觀)

愛情觀——中西電影之比較

愛情，是電影永恒的題材，甚至可以說是電影中最大的一個(gè)題材類型。無論是純潔正常的愛情亦或是猥瑣畸形的愛情，電影里皆有反映。

但由于民族文化、民族性格、歷史情況、生活環(huán)境等因素的不同，中國與西方的愛情觀念的差別在電影里亦得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

首先，在戀愛與婚姻的關(guān)系上，中西方的認(rèn)識(shí)就是不同的。

中國人的戀愛離不開婚姻，可以說是更看重婚姻。電影《非誠勿擾》中有句經(jīng)典臺(tái)詞“一切不以結(jié)婚為前提的戀愛都是耍流氓”就很好地闡釋中國人的戀愛與婚姻的關(guān)系。中國人的愛情往往是以婚姻為前提的，戀愛關(guān)系確認(rèn)后的一段時(shí)間里就會(huì)選擇結(jié)婚。隨著時(shí)間的流逝，濃郁的愛情細(xì)化于生活的點(diǎn)滴。彼此習(xí)慣了對(duì)方，相愛變成了相知，夫妻間的情感往往變成一種融合了愛情和親情的復(fù)合感情。如此，相濡以沫，白頭到老。

與中國人相比，西方人更相信一見鐘情并樂于享受戀愛帶來的感覺，而不是婚姻帶來的束縛。西方的戀愛往往與婚姻無關(guān)。電影《初戀50次》的中，男主角亨利·羅斯（亞當(dāng)·桑德勒飾）一開始就是個(gè)不婚主義者，但卻極其喜愛享受戀愛，所以我們能看到他大大方方與形形色色的女人們?cè)诔踝R(shí)之時(shí)就能不斷表達(dá)愛意乃至發(fā)生各種風(fēng)流韻事，但很快又急于擺脫她們。

可以說，在愛情上，西方人只要求曾經(jīng)擁有，不要求天長地久。

其次，在愛情的表達(dá)方式上，中西方的方式也迥然不同。

中國男女表達(dá)愛情的方式歷來主張含蓄、拘謹(jǐn)、謹(jǐn)慎的。在古代中國的正常的婚姻嫁娶，必須是“父母之約，媒妁之言”，因而男女都被套上沉重的精神枷鎖，在愛情表達(dá)上只能是拘謹(jǐn)?shù)摹?/p>

不得不強(qiáng)調(diào)的是，受儒家文化影響，中國一貫重男輕女，女子一直被“三從四德”所壓迫，因而中國女性在愛情表達(dá)的含蓄性這一點(diǎn)上的表現(xiàn)尤為明顯。在《梁山伯與祝英臺(tái)》中，就算是具有反抗舊習(xí)俗精神的祝英臺(tái)，也只敢在完成學(xué)業(yè)后暗中委托師母轉(zhuǎn)遞給梁山伯玉扇墜、讓梁山伯去她家提親，而不敢當(dāng)面表明心意。

直至近代，雖然人人皆知自由戀愛，但對(duì)于許多中國人來說，向喜歡的人表達(dá)愛意前總猶豫再三。愛情最經(jīng)典的表達(dá)——“我愛你”，亦仍是比較難說出來。過于露骨的愛情表達(dá)方式，尤其是女子過于露骨的愛情表達(dá)方式，在西方很正常，但在中國，女子避免不了會(huì)遭受各種非議，輕則可能被指“這女孩一點(diǎn)都不矜持”，重則恐怕就背上了“不知廉恥”的罵名。

而西方人表達(dá)愛情的方式就顯得直白、開放得多了。西方人自古就特別崇尚愛情，很早就有了“平等愛情”“愛情至上”之說。西方男女交往相對(duì)自由，社會(huì)尊重自由戀愛，家庭干涉小。人們可以公開談?wù)撟约旱母星?，社?huì)輿論對(duì)此也予以容忍和支持。人們?cè)趥€(gè)人生活中對(duì)自己傾心的對(duì)象往往公開表露愛意，無須顧忌是否會(huì)遭到社會(huì)的輕視、是否會(huì)遭到道德批判、是否會(huì)被他人指指點(diǎn)點(diǎn)。

西方人，不管男女，經(jīng)常是第一次見面，眼光就離不開對(duì)方。往往會(huì)用直白的語言或是連綿不斷的甜言蜜語，乃至用更具體化的行動(dòng)來表達(dá)愛意——《戀愛刺客》中，三個(gè)女子為一個(gè)男子大打出手。他們甚至?xí)榱诵膼鄣呐藳Q斗，比如電影《特洛伊》中麥尼勞斯和他的兄弟邁西尼國王阿伽門農(nóng)就為了海倫興兵討伐特洛伊，引發(fā)特洛伊木馬之戰(zhàn)。

中西方的愛情觀在一點(diǎn)上的差異尤其巨大——對(duì)性的看法。

中國的傳統(tǒng)觀念不僅羞于談愛情，更是恥于談性。中國的傳統(tǒng)婚姻是以生育為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是性愛。中國的傳統(tǒng)觀念是絕對(duì)反對(duì)非婚性行為的，認(rèn)為那樣是只求一時(shí)享樂不顧后果的行為，沒有婚姻做前提的性行為是道德敗壞的表現(xiàn)。而且，對(duì)女性的要求遠(yuǎn)比男性苛刻。未婚先孕的女子，往往被人指指點(diǎn)點(diǎn)，未婚媽媽往往被人輕視，結(jié)婚時(shí)不是處女的女子往往更會(huì)背負(fù)“淫蕩”的罪名。男性頂多就戴上“花心”的頭銜。當(dāng)然，隨著社會(huì)的發(fā)展，中國的性愛觀念還是稍微開放了些。

而在西方，次序卻是完全顛倒的。西方人以性愛為基礎(chǔ)，然后是婚姻，最后才是生育。他們認(rèn)為性是生理要求，戀愛中的情侶發(fā)生性關(guān)系是親密的表現(xiàn)，屬正?，F(xiàn)象。在中國道德中所不齒的一夜情，在西方卻是很正常的事?！洞㏄RADA的惡魔》Andy Sachs（安妮·海瑟薇飾演）在有男朋友的前提下卻也能與自由作家Christian Thompson發(fā)生一夜情。歐美電影電視劇中性愛場(chǎng)景的尺度也遠(yuǎn)比中國來得大得多，就像《Lie to me》，其中不僅男女關(guān)系混亂，其開放尺度也不是中國廣電局所能允許的吧。

通過中西方電影中的愛情觀的比較，我們可以看出中西方愛情觀相差甚遠(yuǎn)：西方人重視戀愛，中國人重視婚姻而輕視戀愛；西方人的愛情表達(dá)方式直白而熱烈，中國講究含蓄委婉；西方人對(duì)待性觀念隨意自由，中國則比較保守。

我個(gè)人覺得中國在對(duì)待男性與女性的愛情公平程度方面，應(yīng)該向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)其男女平等的觀念，才能有利于雙方在平等和相互尊重的基礎(chǔ)上發(fā)展真摯的感情。我們也可以借鑒西方愛情觀中的某些成分，如重視婚姻的同時(shí)也要重視戀愛，重視戀人間的言語溝通，男女都敢于主動(dòng)追求幸福的愛情生活。至于其他方面，沒什么好強(qiáng)求的，環(huán)境不同，觀念不同，自然就“如人飲水，冷暖自知”了。

第四篇：中西愛情詩比較研究

中西愛情碰撞

內(nèi)容提要：中國愛情詩在儒家倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)熏染下注重情感表現(xiàn)的委婉與節(jié)制，向往溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致，寧靜如水；西方愛情詩則崇尚剛性之美，在作品中充溢著率性的鋪張，浪漫的激情和深沉博大的氣勢(shì)，熱情如火。本文通過幾個(gè)文本分析比較了中西文學(xué)作品里情感表達(dá)的差異性，并簡要闡述了這種差異性的文化根源。

關(guān)鍵詞： 含蓄;奔放;情感表達(dá);文化根源

愛情是文學(xué)永恒的主題。這一點(diǎn)中西概莫能外。中國古語云：“語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人?！蔽鞣饺艘舱J(rèn)為，愛情從來沒有使詩歌爐膛里的火焰熄滅過。然而，由于社會(huì)歷史、文化背景的不同，中西愛情詩也存在著種種差異。

一：中西愛情的不同表達(dá)方式

愛情主題在中國文化結(jié)構(gòu)中處于邊緣系統(tǒng)，其發(fā)展與作用受到諸多因素的制約，因而在實(shí)踐中逐步發(fā)張一整套“隱喻式”的表達(dá)方式。戀人之間可以用物品如：絹帕、團(tuán)扇、玉簪等求愛，或者用諧音寓意的東西，如：青絲（思）、蓮子（憐子）、紅豆等表達(dá)心意。漢代以后，隨著儒教思想的日益風(fēng)行，男女青年之間無法自由地表達(dá)彼此的情感，深諳“男女授受不親”，含蓄自然而然的成為了中國愛情的主調(diào)。

由于在社會(huì)文化中居于首位系統(tǒng)，對(duì)其制約的因素又少，西方文化中表達(dá)愛情的方式就顯得直露、開放。人們可以公開談?wù)撟约旱母星?，社?huì)輿論也對(duì)此予以支持。人們?cè)趥€(gè)人生活中對(duì)自己傾心的對(duì)象往往公開表露愛意，就沒有太多道德上的顧忌。經(jīng)常第一次見面就“眼光離不開對(duì)方”，或者當(dāng)夜就攜琴在姑娘窗外彈奏，傾吐衷腸。面對(duì)社會(huì)的壓力時(shí)，雙方甚至?xí)扇　俺鲎摺钡牟呗?，?duì)愛情充滿了執(zhí)著和敬意?！读_密歐與朱麗葉》中，兩人初次舞場(chǎng)的會(huì)面，《浮士德》中，男女主人公的第一次相遇，都很好的體現(xiàn)了這種奔放的表達(dá)方式。

二：中西愛情詩的特征

首先，中國詩歌寫婚前熱戀的少,寫離愁別恨的多。如宋代著名女詩人李清照,她和趙明誠是恩愛夫妻,趙明誠去世后,李清照寫了一首悼亡詩《武陵春》,表達(dá)了她與丈夫生前的深厚愛情,讀來凄婉感人：風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動(dòng),許多愁。

在英詩中,表現(xiàn)對(duì)愛情的勇敢追求,強(qiáng)烈的愛慕是普遍的現(xiàn)象,如布朗寧夫人的《葡萄牙十四行詩》(二一)即為其中一例:

請(qǐng)你再說一遍吧,說了還要說，就說你愛我。哪怕你的話一再重復(fù)，如同布谷鳥之歌,不斷唱著“布谷”。

要知道:如果沒有布谷鳥之歌，就不會(huì)有完整的春天,身披綠袍，降臨平原和山坡,樹林和幽谷。

愛人啊,我在黑暗之中聽出一個(gè)憂慮的心聲;

由于不安的折磨，我喊道:“再說一遍:你愛我!”

誰會(huì)嫌星星太多,哪怕顆顆都在天上運(yùn)行?

誰嫌花太多,哪怕朵朵都為春天加冕?

說你愛我,你愛我,你愛我,把銀鐘

敲個(gè)不停!——親愛的,只是別忘這一點(diǎn):

也要用沉默來愛我,用你的心靈。(飛白譯)中西詩歌的另一個(gè)顯著不同點(diǎn)是:中國愛情詩歌表現(xiàn)得含蓄、婉轉(zhuǎn)、迂回曲折,欲語還休;而西方詩大都是表現(xiàn)得坦率、透明,有時(shí)甚至直言不諱。

相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改,夜呤應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。

(李商隱《無題》)

這首詩寫離情別恨,詩中也沒有直接寫一個(gè)“愛”字,連題目也不標(biāo)明;但一“曉”一“夜”,暗示著思念之切;“春蠶到死”和“蠟炬成灰”傾吐出了忠貞不渝、生死與共的堅(jiān)貞愛情。李商隱寫過不少的無題愛情詩,詩中那種“霧失樓臺(tái),月迷津渡”的朦朧感,那種未語先咽式的凄婉感,都體現(xiàn)了無題詩的特色,也體現(xiàn)了中國愛情詩的特色。

中國古代愛情詩多是哀婉朦朧、含蓄隱曲的；而西方愛情詩多是熱烈奔放、直抒胸臆的。比如，同樣是表達(dá)對(duì)戀人的忠貞不渝，在英國詩人彭斯筆下，感情表達(dá)得是如此真率、熱烈：

啊，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，在六月里迎風(fēng)初開：

啊，我的愛人像支甜甜的樂曲，美妙地奏起來。

你是那么美，漂亮的姑娘，我愛你那么深切；

我會(huì)永遠(yuǎn)愛你，親愛的，一直到四?？萁?。

直到四?？萁撸H愛的，直到太陽把巖石燒裂!我會(huì)永遠(yuǎn)愛你，親愛的，只要生命不絕。

再見吧，我唯一的愛人，再見吧，小別片刻!

我會(huì)回來的，我的愛人，即使萬里相隔!——《一朵紅紅的玫瑰》

這樣奔放、熾烈、坦露的愛的表白，令每一位讀者都立刻感受到靈魂的震顫。人們從詩的語言中可以直接領(lǐng)會(huì)作者的胸臆，不須仔細(xì)揣摩，他的感情是明朗的，一瀉無余。

三：中西愛情詩文化根源

在中國古代的封建社會(huì)，受宗法制道德倫理政治文化的根深蒂固影響。自從西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，人們的行為及詩歌創(chuàng)作被要求“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩序》)，那些發(fā)乎“兩性之間的感情關(guān)系”的任何跡象，都遭到封建禮義的壓制。

而且，男女地位實(shí)質(zhì)上是男尊女卑的。如：夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓，可見，女子地位低下，擇偶得遵循“父母之命，媒妁之言”，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，三從四德。這樣，期中萌生的愛情怎么會(huì)有平等，自由。而且在道義責(zé)任的約束下，古代未婚男女完全被隔離，青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸，產(chǎn)生愛情。

自文藝復(fù)興以后，封建主義、禁欲主義受到猛烈的沖擊，人文主義者提出“一切以人為中心”的口號(hào)，宣揚(yáng)人性、人權(quán)、人欲的天然合理性，要人們盡情享受現(xiàn)世生活的幸福。他們歌唱愛情，贊美人生，要求個(gè)性解放。這場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)的陳規(guī)陋習(xí)造成極大的沖擊。男女之間可以自由交往和自由戀愛，宮廷、沙龍、舞會(huì)、節(jié)El都為他們提供接觸的機(jī)會(huì)和談戀愛的場(chǎng)所。正因?yàn)槟信p方是在較為自由、平等的基礎(chǔ)上彼此萌發(fā)了愛情的種子，他們往往將愛情視為兩個(gè)心靈的結(jié)合，兩個(gè)人格的融合，愛情詩也著意表達(dá)對(duì)對(duì)方的傾慕，對(duì)美好愛情的贊美。同時(shí)，由于沒有受到來自外界的過多的壓力，他們可以熱情奔放地直抒胸臆，不必加以掩飾。

中西愛情詩碰撞，火花四濺。其實(shí)，不論是中還是西，愛情本身是充滿美好的，值得我們純潔的瞻仰。

學(xué)校：浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院

姓名：童靜

學(xué)號(hào)：100104300238

第五篇：中西詩歌比較研究

中西詩歌比較研究

（一）不同的歷史傳統(tǒng)

大致的說，西方重?cái)⑹略?，但有向抒情詩發(fā)展的趨勢(shì)； 中國詩歌重抒情，但也有敘事詩。

西：敘事詩，荷馬史詩，圣經(jīng)中的雅歌，中世紀(jì)英雄史詩：彌爾頓、拜倫、雪萊、抒情詩：薩福、品達(dá)、維吉爾、奧維德 中：《詩經(jīng)》《楚辭》詩言志± 重表現(xiàn)論

以抒情詩為主的中國詩歌，也不乏敘事詩的作品。

《詩經(jīng)〃大雅》“生民”“公劉”“綿”“皇矣”“大明”《孔雀東南飛》《木蘭辭》 為什么中國古代沒有象西方“英雄史詩”那樣大規(guī)模的敘事詩呢？ 豐華瞻

①與中國哲學(xué)有關(guān)?？鬃?、老子

②中國文學(xué)歌頌英雄，不是用詩而是用歷史、小說來歌頌。

③中國自古以來認(rèn)為，詩的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于敘事。朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)》

①中國哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淺薄。

②西方民族生性好動(dòng)，其理想的人物是英雄；中華民族個(gè)性好靜，理想的人物是圣人。

（二）別有天地的田園詩

同：中：興起于魏末西晉，山水詩以謝靈運(yùn)為代表，田園詩以陶淵明為代表。盛唐時(shí)期的王孟詩派

西：又稱牧歌，創(chuàng)始人是古希臘的忒俄克里托斯 維吉爾《牧歌》十首、《田園詩》四卷，其地位遠(yuǎn)不如中國詩歌中那么重要，這與《圣經(jīng)》的極大影響有關(guān)系

山水田園詩主要產(chǎn)生于退隱生活的基礎(chǔ)上。

中西隱逸詩人，都有不滿現(xiàn)狀，逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，自尋樂趣的傾向，中西山水田園詩，都表現(xiàn)對(duì)大自然、對(duì)田園生活的欣賞和贊美，表現(xiàn)了中西詩人向往自然，反樸歸真的思想。

異：①西方田園詩多寫牧民生活，中國側(cè)重農(nóng)民生活。斯賓塞《牧人月歷》馬洛《熱情的牧人贈(zèng)給情人的詩》布萊克《羔羊》彭斯《趕羊上山》

②西方田園詩多寫愛情主題，中國的田園詩往往涉及政治。

③不同的宗教觀念:西方詩人受基督教影響,置身大自然時(shí),會(huì)情不自禁感到上帝的存在。中國田園詩中，參佛和求仙的思想時(shí)有反映。④表現(xiàn)了不同的哲理思考。西方田園詩除了上帝和愛情之外，還常常表現(xiàn)一些發(fā)人深思的哲理。中國詩人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，窮通蹇達(dá)的個(gè)人遭遇，或生老病死等自然現(xiàn)象。

（三）各呈異彩的愛情詩 西方開始于古希臘女詩人薩福 中國始于《詩經(jīng)》

中西愛情詩之兩個(gè)共同點(diǎn)

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。如《詩經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、等，“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。

西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十 1

四行詩;西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。

2、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！?、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的；自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時(shí)期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國的開放時(shí)間要長得多。中西愛情詩的差異：

1、數(shù)量上的不同：愛情詩在西方詩歌中的比重，比它在中國詩歌中的比重大得多?！对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《靜女》《卷耳》

2、主題上的差異：中國關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》； 而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

3、情感上或情調(diào)上的差異：

中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”。古詩十九首之《迢迢牽牛星》

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情。拜倫的抒情詩：

4、中西情詩在性質(zhì)上的差異：

中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動(dòng)作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。

5、宗教情感上的差別：中國人對(duì)于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。

西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅(jiān)信死后會(huì)與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實(shí)性。

6、中西情詩在情景上的差異：

中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭 〃 明月幾時(shí)有》、納蘭性德的《菩薩蠻 〃 回文》。

西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如華茲華斯的《露茜組詩》等。

7、中西愛情詩的風(fēng)格很不相同。

西方愛情詩，大多采用一種開放式的、奔迸的表情法，筆調(diào)直率、大膽，往往先寫景、然后讓感情一瀉而出。

中西情詩差異的三種根源

1、社會(huì)與文化根源：中國是一個(gè)高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會(huì)；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個(gè)海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險(xiǎn)精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場(chǎng)合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時(shí)行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)厲禁止的；中國人重婚姻而輕戀愛，婚戀合一由于種種因素而成為一種不可企及的理想，同時(shí)宗教成分很少。

3、不同的詩歌價(jià)值觀： 孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。

而西方，在亞里斯多德的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)詩是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲強(qiáng)調(diào)“自然”，柯爾強(qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。

中西戲劇比較研究

（一）中西戲劇的起源和形成 中西戲劇起源和形成相同之處：

①都起源于生活和勞動(dòng)，其基礎(chǔ)都在農(nóng)村，但其形成和發(fā)展卻在城市;②它們很早都是即興表演，沒有劇本，經(jīng)歷了一個(gè)從無劇情到有劇情的過程。殊異之處：

①西方戲劇起源于酒神祭，其源頭是單一和明確的，中國戲劇的來源主要是歌舞、滑稽戲和說唱藝術(shù)，其源頭是多源的;②西方戲劇早出、早熟，中國戲劇晚出、晚熟。異：西：悲劇起源于酒神頌歌，從古希臘戲劇開始 中：“戲曲”，中國戲劇的起源是多源的—民間歌舞，說唱藝術(shù)，滑稽戲

（二）寫實(shí)與寫意的戲劇觀

在“模仿說”原則下產(chǎn)生的西方“寫實(shí)”性戲劇，它首先要?jiǎng)?chuàng)造出與實(shí)際生活形態(tài)基本一致的舞臺(tái)形象，在“形似”和“神似”方面，它關(guān)注的是前者；與西方“寫實(shí)”戲劇不同，中國傳統(tǒng)戲劇是“寫意”的戲劇。即表現(xiàn)客觀生活對(duì)象的本質(zhì)，而不是其表面形態(tài)。在“形似”和“神似”兩方面，它更關(guān)注的是后者，即通過虛擬的手法來傳人物之“神”。這種虛擬性的寫意特征，是在中國繪畫藝術(shù)影響下形成的。中國戲劇如何達(dá)到這種“寫意”效果？ ①表現(xiàn)為對(duì)舞臺(tái)時(shí)空處理的靈活性。②表現(xiàn)在其程式化的創(chuàng)作手法上。

③體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的虛擬。

（三）緊密和松懈的戲劇結(jié)構(gòu)

西：結(jié)構(gòu)多為網(wǎng)狀，脈絡(luò)復(fù)雜，矛盾沖突往往交織在一起。

三一律——時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的集中 《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》

中：多為線狀，結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡單為主，矛盾隨起隨結(jié)，不存暗線，脈絡(luò)清晰，矛盾沖突呈直線式發(fā)展。按生活邏輯結(jié)構(gòu)，即按時(shí)間順序展開事件進(jìn)程。時(shí)間和地點(diǎn)都沒有限制。

四）不同的詩的語言

從文體形式來看，中西戲劇都是韻文在先，散文在后，是從韻文向散文過渡的。西：《玩偶之家》《哈姆萊特》

西方戲劇的語言是抒情性和敘事性相結(jié)合的語言，它既能塑造形象，繪聲繪色，又精煉含蓄，飽和著情感和意志，富于潛臺(tái)詞。它雖也是一種詩的語言，但那是一種充滿了感情、表現(xiàn)了性格，進(jìn)行著動(dòng)作的語言。它重在人物間思想感情的交流。

中國傳統(tǒng)戲劇由詞曲和賓白兩部分組成，賓白固然重要（推進(jìn)戲劇動(dòng)作），但中國傳統(tǒng)戲劇的戲劇語言主要還是詞曲——詩的語言。

中西悲劇比較

一、相同點(diǎn)

追求主題的嚴(yán)肅；追求道德認(rèn)同

二、不同點(diǎn)

1.不同的主人公

西方：強(qiáng)者（hero）

過失或悲劇性缺陷（Tragic Flaw）

中國：弱者

2.不同的悲劇理念

西方： 人與人或人與自然的沖突（抗?fàn)帲?，英雄主義氣概（崇高）

中國： 社會(huì)或傳統(tǒng)對(duì)人的迫害（束縛），悲慘 3.不同的悲劇結(jié)局 西方：

死亡或毀滅

中國：

“大團(tuán)圓”

中國傳統(tǒng)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的根源

以“和”為重，以“和”為美的民族性格； 儒道兩家對(duì)情感節(jié)制的宣教； 佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想； 對(duì)君王歌功頌德的心理； 家庭演出場(chǎng)所的限制。中西短篇小說比較研究

（一）關(guān)于性格塑造

1、中國古代短篇小說是以性格取勝的；而西方短篇小說從薄伽丘到霍夫曼、愛倫〃坡的作品，大都不注重刻畫人物性格，而只注重描寫故事。

2、中國古代短篇小說當(dāng)然也重視情節(jié)的編造，但它是從情節(jié)到性格；而西方浪漫派小說是從情節(jié)到心理、宗教的構(gòu)架上。

3、中國古代短篇小說重視性格是因?yàn)樗幸粋€(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)作背景——史傳文學(xué)、詩體敘事文學(xué)、先秦散文 《史記》； 《詩經(jīng)》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼；西方則不同，他們有的是荷馬史詩、希臘戲劇的傳統(tǒng)，擅長在長篇中塑造性格，但他們?cè)谝粋€(gè)很長時(shí)間中沒有在短篇中塑造性格的經(jīng)驗(yàn)。

二）關(guān)于浪漫主義精神

中國古代短篇小說具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神?！谩白冃巍钡氖址鑼懪裕捌渌齻儗?duì)愛情的追求和對(duì)惡勢(shì)力的反抗。①“女鬼” ②狐鬼花妖

西方短篇小說缺乏浪漫主義的反抗精神，在女性描寫上尤其如此

（三）關(guān)于類型和結(jié)構(gòu)

1、關(guān)于類型

中國古代短篇小說類型演變的軌跡極為清晰——六朝志怪志人小說—唐傳奇—宋元話本—明擬話本—清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的文言小說 西方短篇小說類型演變的軌跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國的分明。從文藝復(fù)興開始，西方短篇小說才有了明顯的類型—— ①《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”

②“不獨(dú)立”類型（依附長篇）

2、關(guān)于結(jié)構(gòu)

中國古代短篇小說的結(jié)構(gòu)是比較簡單的，沒太多的變化。

基本結(jié)構(gòu)在六朝小說中已經(jīng)定型，后來的只作一些加工

西方短篇小說在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)也是比較簡單的——薄伽丘式的結(jié)構(gòu)：純粹講故事 短篇小說的結(jié)構(gòu)，如同長篇小說、戲劇、詩歌的結(jié)構(gòu)，都是不易改變的，它反映了一種民族審美的心理定勢(shì)。

西方近代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從浪漫主義開始的，中國現(xiàn)代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從新文學(xué)開始的。

（四）關(guān)于敘事手法和結(jié)局

1、關(guān)于敘事手法

中國古代短篇小說從唐傳奇開始直到清代小說都是傳記體——記傳人物一生，用第三人稱寫法，著重寫人物語言動(dòng)作，大段大段寫人物的純心理的技法極少。

西方短篇小說不是傳記體，不求人物生平的完整性，而只寫一件事，人生一個(gè)片斷，重視心理描寫，大量使用第一人稱和倒敘手法?！彩菍?duì)傳統(tǒng)的繼承

中西短篇小說敘事手法的不同，源于傳統(tǒng)的不同，民族審美心理的不同。中：“求全”，歷史家求真求全的觀念影響了文學(xué)家，從而影響力量漢民族的審美心理。西方人的審美心理并不求真求全，為什么呢？

①西方人的歷史觀念不強(qiáng)，并不求文學(xué)作品寫成歷史那個(gè)樣子。

②他們很早就有了純文學(xué)，崇拜荷馬，習(xí)慣接受荷馬的敘事法——不求“全”

2、關(guān)于結(jié)局

中國古典短篇小說都有悲劇式的與大團(tuán)圓式的結(jié)局，兩種模式同時(shí)并存。西方古典短篇小說沒有“大團(tuán)圓”的公式、，原因有三： ①他們有傳統(tǒng)的悲劇觀念；

②他們有基督教的“罪”與“罰”的觀念；

③他們的作家多信奉“模仿”說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地反映生活。

（五）關(guān)于系列小說

“系列短篇小說”在西方古已有之，可追溯到古羅馬奧維德《變形記》（詩）

薄伽丘《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”： ①有一個(gè)貫串始終的大故事； ②指故事內(nèi)容的分類； ③每篇有“題解”；④作者直接出面評(píng)論故事?！熬G鵝”

中國有沒有“系列短篇小說”的傳統(tǒng)呢？嚴(yán)格說沒有。中國式的“系列短篇小說”《聊齋志異》488篇故事用作者的評(píng)語串起來——控訴與抨擊官府

西方“系列短篇小說”以結(jié)構(gòu)勝，而《聊齋志異》則以思想勝。為什么現(xiàn)代中西作家都要把單篇小說串連起來？

主：希望在自己的作品中藝術(shù)地概括廣闊的人生，塑造完整人物 客：小說發(fā)展的規(guī)律。福克納《押沙龍，押沙龍》 《沃許》 中西長篇小說比較研究

（一）不同的演變軌跡與不同的結(jié)構(gòu)

1、不同的演變軌跡

西方長篇小說脫胎于西方長篇詩體敘事文學(xué)，中國沒有長篇敘事文學(xué)的源頭，中國長篇小說是在明清時(shí)才發(fā)展起來的，而且是從短篇小說、從散文發(fā)展而來，其發(fā)展道路也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方的分明。

2、不同的結(jié)構(gòu)

西方長篇的創(chuàng)新意識(shí)，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的一再更新上。西方長篇小說的結(jié)構(gòu)的變化，具有那些基本特征呢？

①西方長篇小說結(jié)構(gòu)的演變，是寫個(gè)人為主的戲劇性結(jié)構(gòu)讓位給寫時(shí)代變遷的史詩結(jié)構(gòu)，又讓位給寫內(nèi)心活動(dòng)的抒情結(jié)構(gòu)?！髁?/p>

②西方長篇小說結(jié)構(gòu)的變化又與社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展分不開。——生物學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)

中國長篇小說的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有四種： ①以歷史為結(jié)構(gòu) 《三國演義》 ②短篇加短篇的結(jié)構(gòu) 《儒林外史》《官場(chǎng)現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《海上花列傳》《水滸傳》 《西游記》

③ 《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)——家庭小說的結(jié)構(gòu)

④ 《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)——寫實(shí)故事與神話框架的結(jié)合

中國現(xiàn)、當(dāng)代長篇小說的結(jié)構(gòu)就大大落后了，首先是落后于中國古典的長篇小說。中國現(xiàn)代長篇小說的名作，基本上是半部《紅樓夢(mèng)》式的結(jié)構(gòu):(二）心理描寫、環(huán)境描寫及選材眼光的區(qū)別

1、心理描寫的區(qū)別。由于中國與西方的民族文化傳統(tǒng)與審美意識(shí)不同，心理描寫的角度和側(cè)重點(diǎn)也有重大的區(qū)別: ①中國的古典長篇小說多從儒家的政治的、道德的角度來描寫人物的心理?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》的忠義觀念

西方中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義的歷史小說也是宣揚(yáng)忠君愛主的封建正統(tǒng)觀念；如司各特的《艾凡赫》

但在婦女觀上，則不同。西方歌頌女性，而女性崇拜絕非儒家正統(tǒng)道德觀念。②西方近代長篇小說更多地從個(gè)人與社會(huì)的沖突角度來寫人物的心理。

③ 西方作家十分熱衷從宗教的角度寫人物的心理，中國古典小說家只有曹雪芹從宗教的角度寫人物的心理，但寫法與西方迥然不同。曹雪芹 托爾斯泰 心靈的辯證過程 ④西方小說家還從生物學(xué)角度寫人物心理（性心理），中國古典小說家很少寫這方面，只寫精神上的交流，而避諱寫赤裸裸的性意識(shí)。自然主義派作家 左拉

⑤純心理描寫，是西方小說家心理描寫的重要特色，尤其是無意識(shí)心理的描寫，中國古典小說幾乎沒有純心理描寫，純粹的無意識(shí)描寫更為罕見。巴金《新生》李冷、《家》覺慧

2、環(huán)境描寫的區(qū)別

中國古典長篇小說是通過寫人際關(guān)系、通過日常生活瑣事、通過人物的眼光來寫社會(huì)環(huán)境的。西方長篇小說寫“環(huán)境”有三種寫法：

①與中國相似，通過人際關(guān)系來寫社會(huì)環(huán)境 《戰(zhàn)爭與和平》

②寫物化的環(huán)境，這是巴爾扎克的首創(chuàng)《高老頭》—左拉《萌芽》 ③將“環(huán)境”象征化、神秘化

3、選材眼光的區(qū)別

中國古典長篇小說家在選材上是很有一些眼光的，西方的長篇小說家的眼光在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)往往盯住愛情

（三）傾向性的表現(xiàn)方式及民族意識(shí)的區(qū)別

1、傾向性的表現(xiàn)方式的區(qū)別

①西方小說家喜歡在小說中直接表現(xiàn)自己的思想，喜歡為自己的作品寫序言、后記，這都是他們的傳統(tǒng)。

②中國古典小說家極少有人在書中發(fā)議論，也很少為自己的作品作序跋的 2、民族意識(shí)的區(qū)別

① 中國古典長篇小說家以儒家思想為主體, 反映了儒道佛思想的融合和碰撞。

西方的長篇小說以人道主義思想為主體, 反映了希臘思想與希伯萊思想的融合。

②中西方的民族意識(shí)不同，小說的寫法也不同.西方長篇小說不乏寓言式作品,中國古典長篇 6

小說除曹雪芹外,大概很少有人自覺把小說 寫成寓言 ③西方的民族意識(shí)是開發(fā)的意識(shí)，這是由西方的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的——航海小說傳統(tǒng)—民族進(jìn)取精神

中國的民族意識(shí)是封閉的，這與中國地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)情況分不開, 與儒道佛思想分不開.李汝珍《鏡花緣》

中 西 小 說 比 較 研 究 一、中西小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu) 1 三點(diǎn)區(qū)別：

一是中國小說往往注重結(jié)尾，并且首尾相應(yīng),結(jié)構(gòu)完整；而西方小說特別注重開端，并且是片斷式的?！都t樓夢(mèng)》、《三國演義》、《傲慢與偏見》、《最后一課》

二是中國小說往往是單線式的發(fā)展線索，即便是雙線,也是交待清楚、層次分明的，是一種標(biāo)準(zhǔn)的線性結(jié)構(gòu)；

西方小說往往是多條線索同時(shí)發(fā)展，并且錯(cuò)綜復(fù)雜地交織下去；一條線索的情況也有，但多數(shù)小說特別長篇小說，往往是復(fù)線性的，并且是相互交織，形成一種蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)。三是中國小說往往有一種大故事中套小故事的藝術(shù)格局。長篇小說中往往也有許多小故事，小故事里還有小故事。

西方小說則是以意識(shí)的流動(dòng)為主線，在時(shí)序上有倒錯(cuò)、插敘與交叉敘述的特點(diǎn)。西方小說往往不以講述故事見長，而以是以對(duì)人物的心理刻劃與自然風(fēng)景描寫為主，注重人物心理與情感在小說中的作用。原因分析：

一是中國早期小說深受佛教文化的影響，而西方小說則受基督教文化的影響。

二是中國小說與中國傳統(tǒng)文化的審美特性有關(guān)，西方小說與西方傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)有關(guān)。三是中國小說源于史傳敘事，同時(shí)與民間說話藝術(shù)有直接關(guān)聯(lián)，而西方小說與龐大而復(fù)雜的神話傳統(tǒng)有關(guān)。

二、中西小說的人物藝術(shù) 1 三個(gè)區(qū)別：

一是中國小說注重以人物的對(duì)話，而西方小說則注重以人物的內(nèi)心獨(dú)白來表現(xiàn)其心理與情感。

二是中國小說注重以人物的行動(dòng)來表現(xiàn)人物的情感，西方則有相當(dāng)細(xì)致的心理刻畫。三是中國小說往往注重以詩詞來議論人物與創(chuàng)造人物所生存在的環(huán)境。西方小說中則很少有詩詞的形式，即使有，與人物形象也沒有多少關(guān)系。

西方人往往注重過程，而中國人往往注重結(jié)果，中國人對(duì)于一件事、一個(gè)人往往也有清楚了解的愿望。

不過，中西早期小說都有只重情節(jié)與行動(dòng)而不重人物的傾向。2 原因探析：

一是中國有只重群體不重個(gè)體的傳統(tǒng)，中國小說善于寫群體的行動(dòng)，西方小說善于寫個(gè)體的行動(dòng)。

二是在中國的小說觀念中，很長一段時(shí)間都沒有能夠確立以人為中心的意識(shí)，而只是強(qiáng)調(diào)作為實(shí)錄所依托的事件；而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。

三是中國的傳統(tǒng)小說觀念，是由東漢的桓譚和班固所確立的，是以事件為中心；而西方小說則以人的性格和人的精神表達(dá)為中心。

四是中國小說有一種倫理化的品格，西方小說有一種狂歡化的品格。