第一篇:中西公務(wù)員的退休制度比較研究
中西公務(wù)員退休制度比較研究
摘要:國家公務(wù)員的退休制度是公務(wù)員制度中令人比較關(guān)注的,尤其是比較完善的西方公務(wù)員退休制度,更加是許多國家公務(wù)員制度學(xué)習(xí)的典范。通過比較研究中西公務(wù)員退休制度,這對于建設(shè)和完善我國的公務(wù)員退休制度有很重要的借鑒作用。同時,一些國家的經(jīng)驗表明:優(yōu)厚的福利以及退休保障制度是有利于激發(fā)公務(wù)員忠于崗位,保證廉潔的有效手段。退休制度包括退休條件、退休待遇以及退休管理等。
關(guān)鍵字:退休制度退休條件退休待遇退休管理
正文:從中西公務(wù)員退休制度的各個方面進行比較和研究,就可以看出差距和區(qū)別在哪里,我們可以借此借鑒和學(xué)習(xí),來完善我國的公務(wù)員退休制度。
一:退休條件
(1)退休年齡和工齡條件:
中國公務(wù)員退休的條件包括年齡條件和工齡條件。即凡男年滿60周歲,女年滿55周歲或喪失工作能力的公職人員應(yīng)當(dāng)退休。凡男年滿55周歲,女年滿50周歲,且工作年限滿20年;或工作年限滿30年的公職人員,經(jīng)本人提出申請,再由任免機關(guān)批準(zhǔn),可提前退休。
法國規(guī)定在辦公室工作的公務(wù)員60歲~65歲退休,達到65歲必須退休。而經(jīng)常外出服務(wù)的公務(wù)員55歲~60歲退休,如護士等年滿55歲退休。
(2)根據(jù)身體狀況決定提前退休或推遲退休
美國規(guī)定凡身體致殘者,工齡5年以上,不限年齡,可以隨時退休。如果身體健康,又能勝任工作,即使到了退休年齡也仍可繼續(xù)工作,推遲退休。
二:退休待遇
(1)政治待遇
政治待遇是指退休人員所享有的各種政治權(quán)利。注重退休人員的政治待遇是我國退休制度的特色。退休人員享受的政治待遇與同級在職的公務(wù)員一樣,并設(shè)有專門的處、室負責(zé)此事。
(2)基本生活待遇
我國退休公職人員的生活來源只要是依靠退休金,由國家財政直接補貼,基礎(chǔ)工資和工齡工資按本人原標(biāo)準(zhǔn)的100%計發(fā),而職務(wù)工資和級別工資按本人原標(biāo)準(zhǔn)的一定比例計發(fā)。
比較除此之外,我國的退休公職人員還享有一系列的物質(zhì)待遇,包括物價補貼、房租等。而西方國家退休公職人員的退休待遇是由養(yǎng)老保險制度決定的。大多數(shù)的國家采取的是投保資助模式的養(yǎng)老保險,這種養(yǎng)老保險金來源于用人單位、員工和國家三方,這種模式的資金來源穩(wěn)定可靠,而且退休待遇比較優(yōu)厚。一般國家公務(wù)員在職時待遇,相對低于社會上其他從業(yè)人員,但退休后,有的國家既享受全民養(yǎng)老保險待遇,又享有國家對公務(wù)員的補充保障經(jīng)費。比如說英國就是如此。
(3)特殊福利待遇
為了保障退休公職人員的生活,我國增設(shè)了三種特殊福利待遇,包括:特殊貢獻補貼費、護理費以及易地安家補助費。這種特殊福利待遇一般有嚴(yán)格的規(guī)定,難以落到實處。在西方國家,這種特殊福利待遇是不存在的,因為他們的退休待遇直接由養(yǎng)老保險機構(gòu)管理。
(4)公費醫(yī)療待遇
中國公務(wù)員在職時所享有的公費醫(yī)療,在退休后仍然繼續(xù)享有。對因公致殘的公職人員,除發(fā)基本退休金外,還發(fā)給因公致殘保險金。其中,對于生活不能自理,飲食起居需要人幫助的,每月另發(fā)一定數(shù)額的護理費。而在西方國家,公費醫(yī)療早已普及到全社會,退休的公職人員也早已包括在內(nèi)。所以說我國退休公職人員在這方面可以說是享受了特殊待遇。三:退休管理
退休公職人員的管理,對保障退休人員的晚年生活有重要作用,對社會的穩(wěn)定、發(fā)展有著重要的作用。因此,世界各國都很重視退休公職人員的管理。我國對退休公職人員的管理一般由原單位負責(zé),易地安置的由地方組織、人事或民政部門管理。除了退休金、福利的發(fā)放外,還有退休公職人員的政治生活安排等特殊內(nèi)容。而西方國家實行養(yǎng)老社會化管理,公務(wù)員退休后就脫離了與原工作單位的關(guān)系。其退休經(jīng)費和保障支付都由社會服務(wù)組織和機構(gòu)辦理。并且我國的退休公職人員的管理有如下的特色,比如說嚴(yán)格堅持到齡即退,不存在推遲退休之說。而且公職人員的退休金的計發(fā)辦法和標(biāo)準(zhǔn),都體現(xiàn)了國家公務(wù)員的特點,符合分類管理的原則。
四:西方國家公務(wù)員退休制度的優(yōu)點體現(xiàn)
(1)有健全的退休法規(guī)。西方各國都建立了比較完善的公務(wù)員退休和養(yǎng)老的法規(guī)制度,不僅在公務(wù)員總法中有原則規(guī)定,而且建立了專項法律和法規(guī),這對于我國公務(wù)員退休制度來說,是一個很值得學(xué)習(xí)的地方。
(2)退休待遇比較優(yōu)厚。如美國《聯(lián)邦工資比照法》規(guī)定,聯(lián)邦公職人員的工資要和私營企業(yè)職工的工資相當(dāng);而英國法律規(guī)定一般公務(wù)員的實收工資不得少于最低生活費用的120%,且必須高于勞動者保障工資額。除工資外,這些國家的公務(wù)員享受的津貼、補貼收入也很可觀,如英國公務(wù)員可以享受的各類津貼占其收入的25%;法國公務(wù)員的補貼工資要占本人基本工資的10%—30%;聯(lián)邦德國、日本等國則高達30-40%,這是一般民間企業(yè)職工不能比的。除了實行高額的薪金制度,一些國家和地區(qū)還根據(jù)本國本地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展水平和政治體制的特點建立了符合本國國情的公務(wù)員社會保障制度,使公職人員免除后顧之憂,安心工作,減少他們的腐敗動機。如新加坡的中央公積金制度。這是一項為新加坡受薪人員設(shè)立的養(yǎng)老儲蓄基金。美國、日本等一些發(fā)達國家也各有一套適合本國實際的公務(wù)員養(yǎng)老保障制度。這相對于我們國家而言,要做到這一步,還必須不斷發(fā)展經(jīng)濟,提高國民收入。畢竟我國是一個人口大國,而且正處于人口老齡化的發(fā)展階段。
(3)規(guī)范合理化管理。目前,我國對退休公職人員的分化管理,給公共部門造成了很大負擔(dān),且管理效果比較差。而西方國家實行的是養(yǎng)老社會化管理,采取國家和用人單位以及公務(wù)員個人承擔(dān),這就不會給國家財政造成很大的負擔(dān)。
通過對中西公務(wù)員退休制度的比較和研究,我們不難看出,不管是我國還是西方國家,公職人員的退休制度都是公務(wù)員制度中重要的組成部分,同時也是社會保障制度中的比較重要的組成部分。學(xué)習(xí)和借鑒西方國家的公職人員退休制度,對于完善我國的公職人員的退休制度有很現(xiàn)實的意義。對于公務(wù)員退休制度的改革的總體方針是實現(xiàn)國家與公務(wù)員個人共同負擔(dān),建立多元的公務(wù)員退休保障制度。這對于穩(wěn)定公務(wù)員,使之專心工作有很大的作用,同時也有利于吸收更多優(yōu)秀的人才進入到公務(wù)員隊伍,保證政府機構(gòu)運行的高效和廉潔。
參考文獻:
[1]孫柏瑛 祈光華 公共部門人力資源管理(第三版)中國人民大學(xué)出版社 2010
[1]劉丹丹 論中國公務(wù)員制度與西方公務(wù)員制度的區(qū)別—退休制度 學(xué)理論 2009(26)
第二篇:中西愛情詩比較研究
中西愛情碰撞
內(nèi)容提要:中國愛情詩在儒家倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)熏染下注重情感表現(xiàn)的委婉與節(jié)制,向往溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致,寧靜如水;西方愛情詩則崇尚剛性之美,在作品中充溢著率性的鋪張,浪漫的激情和深沉博大的氣勢,熱情如火。本文通過幾個文本分析比較了中西文學(xué)作品里情感表達的差異性,并簡要闡述了這種差異性的文化根源。
關(guān)鍵詞: 含蓄;奔放;情感表達;文化根源
愛情是文學(xué)永恒的主題。這一點中西概莫能外。中國古語云:“語必關(guān)風(fēng)始動人?!蔽鞣饺艘舱J為,愛情從來沒有使詩歌爐膛里的火焰熄滅過。然而,由于社會歷史、文化背景的不同,中西愛情詩也存在著種種差異。
一:中西愛情的不同表達方式
愛情主題在中國文化結(jié)構(gòu)中處于邊緣系統(tǒng),其發(fā)展與作用受到諸多因素的制約,因而在實踐中逐步發(fā)張一整套“隱喻式”的表達方式。戀人之間可以用物品如:絹帕、團扇、玉簪等求愛,或者用諧音寓意的東西,如:青絲(思)、蓮子(憐子)、紅豆等表達心意。漢代以后,隨著儒教思想的日益風(fēng)行,男女青年之間無法自由地表達彼此的情感,深諳“男女授受不親”,含蓄自然而然的成為了中國愛情的主調(diào)。
由于在社會文化中居于首位系統(tǒng),對其制約的因素又少,西方文化中表達愛情的方式就顯得直露、開放。人們可以公開談?wù)撟约旱母星?,社會輿論也對此予以支持。人們在個人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意,就沒有太多道德上的顧忌。經(jīng)常第一次見面就“眼光離不開對方”,或者當(dāng)夜就攜琴在姑娘窗外彈奏,傾吐衷腸。面對社會的壓力時,雙方甚至?xí)扇 俺鲎摺钡牟呗?,對愛情充滿了執(zhí)著和敬意?!读_密歐與朱麗葉》中,兩人初次舞場的會面,《浮士德》中,男女主人公的第一次相遇,都很好的體現(xiàn)了這種奔放的表達方式。
二:中西愛情詩的特征
首先,中國詩歌寫婚前熱戀的少,寫離愁別恨的多。如宋代著名女詩人李清照,她和趙明誠是恩愛夫妻,趙明誠去世后,李清照寫了一首悼亡詩《武陵春》,表達了她與丈夫生前的深厚愛情,讀來凄婉感人:風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁。
在英詩中,表現(xiàn)對愛情的勇敢追求,強烈的愛慕是普遍的現(xiàn)象,如布朗寧夫人的《葡萄牙十四行詩》(二一)即為其中一例:
請你再說一遍吧,說了還要說,就說你愛我。哪怕你的話一再重復(fù),如同布谷鳥之歌,不斷唱著“布谷”。
要知道:如果沒有布谷鳥之歌,就不會有完整的春天,身披綠袍,降臨平原和山坡,樹林和幽谷。
愛人啊,我在黑暗之中聽出一個憂慮的心聲;
由于不安的折磨,我喊道:“再說一遍:你愛我!”
誰會嫌星星太多,哪怕顆顆都在天上運行?
誰嫌花太多,哪怕朵朵都為春天加冕?
說你愛我,你愛我,你愛我,把銀鐘
敲個不停!——親愛的,只是別忘這一點:
也要用沉默來愛我,用你的心靈。(飛白譯)中西詩歌的另一個顯著不同點是:中國愛情詩歌表現(xiàn)得含蓄、婉轉(zhuǎn)、迂回曲折,欲語還休;而西方詩大都是表現(xiàn)得坦率、透明,有時甚至直言不諱。
相見時難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。
春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改,夜呤應(yīng)覺月光寒。
蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。
(李商隱《無題》)
這首詩寫離情別恨,詩中也沒有直接寫一個“愛”字,連題目也不標(biāo)明;但一“曉”一“夜”,暗示著思念之切;“春蠶到死”和“蠟炬成灰”傾吐出了忠貞不渝、生死與共的堅貞愛情。李商隱寫過不少的無題愛情詩,詩中那種“霧失樓臺,月迷津渡”的朦朧感,那種未語先咽式的凄婉感,都體現(xiàn)了無題詩的特色,也體現(xiàn)了中國愛情詩的特色。
中國古代愛情詩多是哀婉朦朧、含蓄隱曲的;而西方愛情詩多是熱烈奔放、直抒胸臆的。比如,同樣是表達對戀人的忠貞不渝,在英國詩人彭斯筆下,感情表達得是如此真率、熱烈:
啊,我的愛人像朵紅紅的玫瑰,在六月里迎風(fēng)初開:
啊,我的愛人像支甜甜的樂曲,美妙地奏起來。
你是那么美,漂亮的姑娘,我愛你那么深切;
我會永遠愛你,親愛的,一直到四海枯竭。
直到四??萁?,親愛的,直到太陽把巖石燒裂!我會永遠愛你,親愛的,只要生命不絕。
再見吧,我唯一的愛人,再見吧,小別片刻!
我會回來的,我的愛人,即使萬里相隔!——《一朵紅紅的玫瑰》
這樣奔放、熾烈、坦露的愛的表白,令每一位讀者都立刻感受到靈魂的震顫。人們從詩的語言中可以直接領(lǐng)會作者的胸臆,不須仔細揣摩,他的感情是明朗的,一瀉無余。
三:中西愛情詩文化根源
在中國古代的封建社會,受宗法制道德倫理政治文化的根深蒂固影響。自從西漢“獨尊儒術(shù)”以后,人們的行為及詩歌創(chuàng)作被要求“發(fā)乎情,止乎禮義”(《毛詩序》),那些發(fā)乎“兩性之間的感情關(guān)系”的任何跡象,都遭到封建禮義的壓制。
而且,男女地位實質(zhì)上是男尊女卑的。如:夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒,過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓,可見,女子地位低下,擇偶得遵循“父母之命,媒妁之言”,嫁后須“主中饋”“奉箕帚”,三從四德。這樣,期中萌生的愛情怎么會有平等,自由。而且在道義責(zé)任的約束下,古代未婚男女完全被隔離,青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸,產(chǎn)生愛情。
自文藝復(fù)興以后,封建主義、禁欲主義受到猛烈的沖擊,人文主義者提出“一切以人為中心”的口號,宣揚人性、人權(quán)、人欲的天然合理性,要人們盡情享受現(xiàn)世生活的幸福。他們歌唱愛情,贊美人生,要求個性解放。這場資產(chǎn)階級的思想文化運動,對當(dāng)時的封建社會的陳規(guī)陋習(xí)造成極大的沖擊。男女之間可以自由交往和自由戀愛,宮廷、沙龍、舞會、節(jié)El都為他們提供接觸的機會和談戀愛的場所。正因為男女雙方是在較為自由、平等的基礎(chǔ)上彼此萌發(fā)了愛情的種子,他們往往將愛情視為兩個心靈的結(jié)合,兩個人格的融合,愛情詩也著意表達對對方的傾慕,對美好愛情的贊美。同時,由于沒有受到來自外界的過多的壓力,他們可以熱情奔放地直抒胸臆,不必加以掩飾。
中西愛情詩碰撞,火花四濺。其實,不論是中還是西,愛情本身是充滿美好的,值得我們純潔的瞻仰。
學(xué)校:浙江財經(jīng)學(xué)院
姓名:童靜
學(xué)號:100104300238
第三篇:中西詩歌比較研究
中西詩歌比較研究
(一)不同的歷史傳統(tǒng)
大致的說,西方重敘事詩,但有向抒情詩發(fā)展的趨勢; 中國詩歌重抒情,但也有敘事詩。
西:敘事詩,荷馬史詩,圣經(jīng)中的雅歌,中世紀(jì)英雄史詩:彌爾頓、拜倫、雪萊、抒情詩:薩福、品達、維吉爾、奧維德 中:《詩經(jīng)》《楚辭》詩言志± 重表現(xiàn)論
以抒情詩為主的中國詩歌,也不乏敘事詩的作品。
《詩經(jīng)〃大雅》“生民”“公劉”“綿”“皇矣”“大明”《孔雀東南飛》《木蘭辭》 為什么中國古代沒有象西方“英雄史詩”那樣大規(guī)模的敘事詩呢? 豐華瞻
①與中國哲學(xué)有關(guān)??鬃?、老子
②中國文學(xué)歌頌英雄,不是用詩而是用歷史、小說來歌頌。
③中國自古以來認為,詩的功能在于抒情,陶情冶性,而不在于敘事。朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》
①中國哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淺薄。
②西方民族生性好動,其理想的人物是英雄;中華民族個性好靜,理想的人物是圣人。
(二)別有天地的田園詩
同:中:興起于魏末西晉,山水詩以謝靈運為代表,田園詩以陶淵明為代表。盛唐時期的王孟詩派
西:又稱牧歌,創(chuàng)始人是古希臘的忒俄克里托斯 維吉爾《牧歌》十首、《田園詩》四卷,其地位遠不如中國詩歌中那么重要,這與《圣經(jīng)》的極大影響有關(guān)系
山水田園詩主要產(chǎn)生于退隱生活的基礎(chǔ)上。
中西隱逸詩人,都有不滿現(xiàn)狀,逃避現(xiàn)實,歸隱田園,自尋樂趣的傾向,中西山水田園詩,都表現(xiàn)對大自然、對田園生活的欣賞和贊美,表現(xiàn)了中西詩人向往自然,反樸歸真的思想。
異:①西方田園詩多寫牧民生活,中國側(cè)重農(nóng)民生活。斯賓塞《牧人月歷》馬洛《熱情的牧人贈給情人的詩》布萊克《羔羊》彭斯《趕羊上山》
②西方田園詩多寫愛情主題,中國的田園詩往往涉及政治。
③不同的宗教觀念:西方詩人受基督教影響,置身大自然時,會情不自禁感到上帝的存在。中國田園詩中,參佛和求仙的思想時有反映。④表現(xiàn)了不同的哲理思考。西方田園詩除了上帝和愛情之外,還常常表現(xiàn)一些發(fā)人深思的哲理。中國詩人的哲理思考,往往涉及宦海浮沉,窮通蹇達的個人遭遇,或生老病死等自然現(xiàn)象。
(三)各呈異彩的愛情詩 西方開始于古希臘女詩人薩福 中國始于《詩經(jīng)》
中西愛情詩之兩個共同點
1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。如《詩經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、等,“漢樂府民歌”中也有《上邪》,從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》,明代有《子夜歌》。
西方的情詩:如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十 1
四行詩;西方的情詩是一條明線,中國的情詩是一條暗線;西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作,都很明顯,而中國的文人作品中真正的情詩則很少,民間作品中還是有所謂的真正的情詩。
2、都有一個曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國,以儒家為主體的傳統(tǒng)思想,主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?!?、“三從四德”,因而情詩創(chuàng)作受到影響;但另一方面,歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此,文人作品中自然形態(tài)的情詩少,但民間的情況又不太一樣。
在西方,由于受到長達千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治,寫情詩也是受到禁止的;自文藝復(fù)興開始,西方人沖破禁欲主義的思想與體制,于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時期,人的“性”與“情”基本上是開放的;文藝復(fù)興以后,也就更加開放。西方比中國的開放時間要長得多。中西愛情詩的差異:
1、數(shù)量上的不同:愛情詩在西方詩歌中的比重,比它在中國詩歌中的比重大得多?!对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《靜女》《卷耳》
2、主題上的差異:中國關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多,如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》; 而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多,如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。
3、情感上或情調(diào)上的差異:
中國情詩多寫“怨”情,多悲苦與悲憤之情,多“悼亡詩”而少“求愛詩”。古詩十九首之《迢迢牽牛星》
西方則多寫“慕”情,多“求愛詩”而少“悼亡詩”,多歡快幸福之情。拜倫的抒情詩:
4、中西情詩在性質(zhì)上的差異:
中國詩少性的描寫,少寫身體、話語和動作,如陸游的《釵頭鳳》;
而西方詩多“性”的展示,多寫身體,并且大膽而熱烈,如康明斯的一首詩,這里不便于展示。
5、宗教情感上的差別:中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心,情人死后也就與草木同朽了,等待來世渺不可期。
西方詩歌卻并不一樣,彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》,都堅信死后會與亡妻在天國見面,天國幾乎具有地理的真實性。
6、中西情詩在情景上的差異:
中國:閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊,如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭 〃 明月幾時有》、納蘭性德的《菩薩蠻 〃 回文》。
西方:碧草如茵之大地,月光皎潔之林間,白雪皚皚之小徑,浪卷細沙之海灘,如華茲華斯的《露茜組詩》等。
7、中西愛情詩的風(fēng)格很不相同。
西方愛情詩,大多采用一種開放式的、奔迸的表情法,筆調(diào)直率、大膽,往往先寫景、然后讓感情一瀉而出。
中西情詩差異的三種根源
1、社會與文化根源:中國是一個高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會;中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主;封建仕人追求功名利祿,重規(guī)范,不重感情,婦女沒有任何地位。西方是一個海洋性的開放體系,有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng);女性有出入社交場合的自由;西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時行樂的生活。
2、不同的戀愛觀和婚姻觀:中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束,只重生兒育女,不重圣與靈的結(jié)合;中國人重男女之大妨,婚外情是嚴(yán)厲禁止的;中國人重婚姻而輕戀愛,婚戀合一由于種種因素而成為一種不可企及的理想,同時宗教成分很少。
3、不同的詩歌價值觀: 孔子有“興觀群怨”之說,講究“發(fā)乎情,止乎禮儀”,講究“溫柔敦厚”。
而西方,在亞里斯多德的時代,強調(diào)詩是客觀之再現(xiàn),強調(diào)主觀之移情作用:華茲強調(diào)“自然”,柯爾強調(diào)“想象”,雪萊強調(diào)“情感”,濟慈追求“美感”,都有一種“唯美主義”傾向。
中西戲劇比較研究
(一)中西戲劇的起源和形成 中西戲劇起源和形成相同之處:
①都起源于生活和勞動,其基礎(chǔ)都在農(nóng)村,但其形成和發(fā)展卻在城市;②它們很早都是即興表演,沒有劇本,經(jīng)歷了一個從無劇情到有劇情的過程。殊異之處:
①西方戲劇起源于酒神祭,其源頭是單一和明確的,中國戲劇的來源主要是歌舞、滑稽戲和說唱藝術(shù),其源頭是多源的;②西方戲劇早出、早熟,中國戲劇晚出、晚熟。異:西:悲劇起源于酒神頌歌,從古希臘戲劇開始 中:“戲曲”,中國戲劇的起源是多源的—民間歌舞,說唱藝術(shù),滑稽戲
(二)寫實與寫意的戲劇觀
在“模仿說”原則下產(chǎn)生的西方“寫實”性戲劇,它首先要創(chuàng)造出與實際生活形態(tài)基本一致的舞臺形象,在“形似”和“神似”方面,它關(guān)注的是前者;與西方“寫實”戲劇不同,中國傳統(tǒng)戲劇是“寫意”的戲劇。即表現(xiàn)客觀生活對象的本質(zhì),而不是其表面形態(tài)。在“形似”和“神似”兩方面,它更關(guān)注的是后者,即通過虛擬的手法來傳人物之“神”。這種虛擬性的寫意特征,是在中國繪畫藝術(shù)影響下形成的。中國戲劇如何達到這種“寫意”效果? ①表現(xiàn)為對舞臺時空處理的靈活性。②表現(xiàn)在其程式化的創(chuàng)作手法上。
③體現(xiàn)在對現(xiàn)實生活各個領(lǐng)域、各個方面的虛擬。
(三)緊密和松懈的戲劇結(jié)構(gòu)
西:結(jié)構(gòu)多為網(wǎng)狀,脈絡(luò)復(fù)雜,矛盾沖突往往交織在一起。
三一律——時間、地點、情節(jié)的集中 《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》
中:多為線狀,結(jié)構(gòu)崇尚單純,線索以明白簡單為主,矛盾隨起隨結(jié),不存暗線,脈絡(luò)清晰,矛盾沖突呈直線式發(fā)展。按生活邏輯結(jié)構(gòu),即按時間順序展開事件進程。時間和地點都沒有限制。
四)不同的詩的語言
從文體形式來看,中西戲劇都是韻文在先,散文在后,是從韻文向散文過渡的。西:《玩偶之家》《哈姆萊特》
西方戲劇的語言是抒情性和敘事性相結(jié)合的語言,它既能塑造形象,繪聲繪色,又精煉含蓄,飽和著情感和意志,富于潛臺詞。它雖也是一種詩的語言,但那是一種充滿了感情、表現(xiàn)了性格,進行著動作的語言。它重在人物間思想感情的交流。
中國傳統(tǒng)戲劇由詞曲和賓白兩部分組成,賓白固然重要(推進戲劇動作),但中國傳統(tǒng)戲劇的戲劇語言主要還是詞曲——詩的語言。
中西悲劇比較
一、相同點
追求主題的嚴(yán)肅;追求道德認同
二、不同點
1.不同的主人公
西方:強者(hero)
過失或悲劇性缺陷(Tragic Flaw)
中國:弱者
2.不同的悲劇理念
西方: 人與人或人與自然的沖突(抗?fàn)帲⑿壑髁x氣概(崇高)
中國: 社會或傳統(tǒng)對人的迫害(束縛),悲慘 3.不同的悲劇結(jié)局 西方:
死亡或毀滅
中國:
“大團圓”
中國傳統(tǒng)悲劇大團圓結(jié)局的根源
以“和”為重,以“和”為美的民族性格; 儒道兩家對情感節(jié)制的宣教; 佛教的“因果報應(yīng)”思想; 對君王歌功頌德的心理; 家庭演出場所的限制。中西短篇小說比較研究
(一)關(guān)于性格塑造
1、中國古代短篇小說是以性格取勝的;而西方短篇小說從薄伽丘到霍夫曼、愛倫〃坡的作品,大都不注重刻畫人物性格,而只注重描寫故事。
2、中國古代短篇小說當(dāng)然也重視情節(jié)的編造,但它是從情節(jié)到性格;而西方浪漫派小說是從情節(jié)到心理、宗教的構(gòu)架上。
3、中國古代短篇小說重視性格是因為它有一個強大的傳統(tǒng)作背景——史傳文學(xué)、詩體敘事文學(xué)、先秦散文 《史記》; 《詩經(jīng)》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼;西方則不同,他們有的是荷馬史詩、希臘戲劇的傳統(tǒng),擅長在長篇中塑造性格,但他們在一個很長時間中沒有在短篇中塑造性格的經(jīng)驗。
二)關(guān)于浪漫主義精神
中國古代短篇小說具有強烈的浪漫主義精神。——用“變形”的手法描寫女性,及其她們對愛情的追求和對惡勢力的反抗。①“女鬼” ②狐鬼花妖
西方短篇小說缺乏浪漫主義的反抗精神,在女性描寫上尤其如此
(三)關(guān)于類型和結(jié)構(gòu)
1、關(guān)于類型
中國古代短篇小說類型演變的軌跡極為清晰——六朝志怪志人小說—唐傳奇—宋元話本—明擬話本—清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的文言小說 西方短篇小說類型演變的軌跡遠遠不如中國的分明。從文藝復(fù)興開始,西方短篇小說才有了明顯的類型—— ①《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”
②“不獨立”類型(依附長篇)
2、關(guān)于結(jié)構(gòu)
中國古代短篇小說的結(jié)構(gòu)是比較簡單的,沒太多的變化。
基本結(jié)構(gòu)在六朝小說中已經(jīng)定型,后來的只作一些加工
西方短篇小說在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)也是比較簡單的——薄伽丘式的結(jié)構(gòu):純粹講故事 短篇小說的結(jié)構(gòu),如同長篇小說、戲劇、詩歌的結(jié)構(gòu),都是不易改變的,它反映了一種民族審美的心理定勢。
西方近代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化,是從浪漫主義開始的,中國現(xiàn)代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化,是從新文學(xué)開始的。
(四)關(guān)于敘事手法和結(jié)局
1、關(guān)于敘事手法
中國古代短篇小說從唐傳奇開始直到清代小說都是傳記體——記傳人物一生,用第三人稱寫法,著重寫人物語言動作,大段大段寫人物的純心理的技法極少。
西方短篇小說不是傳記體,不求人物生平的完整性,而只寫一件事,人生一個片斷,重視心理描寫,大量使用第一人稱和倒敘手法?!彩菍鹘y(tǒng)的繼承
中西短篇小說敘事手法的不同,源于傳統(tǒng)的不同,民族審美心理的不同。中:“求全”,歷史家求真求全的觀念影響了文學(xué)家,從而影響力量漢民族的審美心理。西方人的審美心理并不求真求全,為什么呢?
①西方人的歷史觀念不強,并不求文學(xué)作品寫成歷史那個樣子。
②他們很早就有了純文學(xué),崇拜荷馬,習(xí)慣接受荷馬的敘事法——不求“全”
2、關(guān)于結(jié)局
中國古典短篇小說都有悲劇式的與大團圓式的結(jié)局,兩種模式同時并存。西方古典短篇小說沒有“大團圓”的公式、,原因有三: ①他們有傳統(tǒng)的悲劇觀念;
②他們有基督教的“罪”與“罰”的觀念;
③他們的作家多信奉“模仿”說,強調(diào)如實地反映生活。
(五)關(guān)于系列小說
“系列短篇小說”在西方古已有之,可追溯到古羅馬奧維德《變形記》(詩)
薄伽丘《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”: ①有一個貫串始終的大故事; ②指故事內(nèi)容的分類; ③每篇有“題解”;④作者直接出面評論故事?!熬G鵝”
中國有沒有“系列短篇小說”的傳統(tǒng)呢?嚴(yán)格說沒有。中國式的“系列短篇小說”《聊齋志異》488篇故事用作者的評語串起來——控訴與抨擊官府
西方“系列短篇小說”以結(jié)構(gòu)勝,而《聊齋志異》則以思想勝。為什么現(xiàn)代中西作家都要把單篇小說串連起來?
主:希望在自己的作品中藝術(shù)地概括廣闊的人生,塑造完整人物 客:小說發(fā)展的規(guī)律。福克納《押沙龍,押沙龍》 《沃許》 中西長篇小說比較研究
(一)不同的演變軌跡與不同的結(jié)構(gòu)
1、不同的演變軌跡
西方長篇小說脫胎于西方長篇詩體敘事文學(xué),中國沒有長篇敘事文學(xué)的源頭,中國長篇小說是在明清時才發(fā)展起來的,而且是從短篇小說、從散文發(fā)展而來,其發(fā)展道路也遠遠不如西方的分明。
2、不同的結(jié)構(gòu)
西方長篇的創(chuàng)新意識,主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的一再更新上。西方長篇小說的結(jié)構(gòu)的變化,具有那些基本特征呢?
①西方長篇小說結(jié)構(gòu)的演變,是寫個人為主的戲劇性結(jié)構(gòu)讓位給寫時代變遷的史詩結(jié)構(gòu),又讓位給寫內(nèi)心活動的抒情結(jié)構(gòu)?!髁?/p>
②西方長篇小說結(jié)構(gòu)的變化又與社會科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展分不開?!飳W(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)
中國長篇小說的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有四種: ①以歷史為結(jié)構(gòu) 《三國演義》 ②短篇加短篇的結(jié)構(gòu) 《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《海上花列傳》《水滸傳》 《西游記》
③ 《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)——家庭小說的結(jié)構(gòu)
④ 《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)——寫實故事與神話框架的結(jié)合
中國現(xiàn)、當(dāng)代長篇小說的結(jié)構(gòu)就大大落后了,首先是落后于中國古典的長篇小說。中國現(xiàn)代長篇小說的名作,基本上是半部《紅樓夢》式的結(jié)構(gòu):(二)心理描寫、環(huán)境描寫及選材眼光的區(qū)別
1、心理描寫的區(qū)別。由于中國與西方的民族文化傳統(tǒng)與審美意識不同,心理描寫的角度和側(cè)重點也有重大的區(qū)別: ①中國的古典長篇小說多從儒家的政治的、道德的角度來描寫人物的心理?!度龂萘x》《水滸傳》《西游記》的忠義觀念
西方中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義的歷史小說也是宣揚忠君愛主的封建正統(tǒng)觀念;如司各特的《艾凡赫》
但在婦女觀上,則不同。西方歌頌女性,而女性崇拜絕非儒家正統(tǒng)道德觀念。②西方近代長篇小說更多地從個人與社會的沖突角度來寫人物的心理。
③ 西方作家十分熱衷從宗教的角度寫人物的心理,中國古典小說家只有曹雪芹從宗教的角度寫人物的心理,但寫法與西方迥然不同。曹雪芹 托爾斯泰 心靈的辯證過程 ④西方小說家還從生物學(xué)角度寫人物心理(性心理),中國古典小說家很少寫這方面,只寫精神上的交流,而避諱寫赤裸裸的性意識。自然主義派作家 左拉
⑤純心理描寫,是西方小說家心理描寫的重要特色,尤其是無意識心理的描寫,中國古典小說幾乎沒有純心理描寫,純粹的無意識描寫更為罕見。巴金《新生》李冷、《家》覺慧
2、環(huán)境描寫的區(qū)別
中國古典長篇小說是通過寫人際關(guān)系、通過日常生活瑣事、通過人物的眼光來寫社會環(huán)境的。西方長篇小說寫“環(huán)境”有三種寫法:
①與中國相似,通過人際關(guān)系來寫社會環(huán)境 《戰(zhàn)爭與和平》
②寫物化的環(huán)境,這是巴爾扎克的首創(chuàng)《高老頭》—左拉《萌芽》 ③將“環(huán)境”象征化、神秘化
3、選材眼光的區(qū)別
中國古典長篇小說家在選材上是很有一些眼光的,西方的長篇小說家的眼光在一個歷史時期內(nèi)往往盯住愛情
(三)傾向性的表現(xiàn)方式及民族意識的區(qū)別
1、傾向性的表現(xiàn)方式的區(qū)別
①西方小說家喜歡在小說中直接表現(xiàn)自己的思想,喜歡為自己的作品寫序言、后記,這都是他們的傳統(tǒng)。
②中國古典小說家極少有人在書中發(fā)議論,也很少為自己的作品作序跋的 2、民族意識的區(qū)別
① 中國古典長篇小說家以儒家思想為主體, 反映了儒道佛思想的融合和碰撞。
西方的長篇小說以人道主義思想為主體, 反映了希臘思想與希伯萊思想的融合。
②中西方的民族意識不同,小說的寫法也不同.西方長篇小說不乏寓言式作品,中國古典長篇 6
小說除曹雪芹外,大概很少有人自覺把小說 寫成寓言 ③西方的民族意識是開發(fā)的意識,這是由西方的地理環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展所決定的——航海小說傳統(tǒng)—民族進取精神
中國的民族意識是封閉的,這與中國地理環(huán)境和經(jīng)濟情況分不開, 與儒道佛思想分不開.李汝珍《鏡花緣》
中 西 小 說 比 較 研 究 一、中西小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu) 1 三點區(qū)別:
一是中國小說往往注重結(jié)尾,并且首尾相應(yīng),結(jié)構(gòu)完整;而西方小說特別注重開端,并且是片斷式的?!都t樓夢》、《三國演義》、《傲慢與偏見》、《最后一課》
二是中國小說往往是單線式的發(fā)展線索,即便是雙線,也是交待清楚、層次分明的,是一種標(biāo)準(zhǔn)的線性結(jié)構(gòu);
西方小說往往是多條線索同時發(fā)展,并且錯綜復(fù)雜地交織下去;一條線索的情況也有,但多數(shù)小說特別長篇小說,往往是復(fù)線性的,并且是相互交織,形成一種蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)。三是中國小說往往有一種大故事中套小故事的藝術(shù)格局。長篇小說中往往也有許多小故事,小故事里還有小故事。
西方小說則是以意識的流動為主線,在時序上有倒錯、插敘與交叉敘述的特點。西方小說往往不以講述故事見長,而以是以對人物的心理刻劃與自然風(fēng)景描寫為主,注重人物心理與情感在小說中的作用。原因分析:
一是中國早期小說深受佛教文化的影響,而西方小說則受基督教文化的影響。
二是中國小說與中國傳統(tǒng)文化的審美特性有關(guān),西方小說與西方傳統(tǒng)的審美特點有關(guān)。三是中國小說源于史傳敘事,同時與民間說話藝術(shù)有直接關(guān)聯(lián),而西方小說與龐大而復(fù)雜的神話傳統(tǒng)有關(guān)。
二、中西小說的人物藝術(shù) 1 三個區(qū)別:
一是中國小說注重以人物的對話,而西方小說則注重以人物的內(nèi)心獨白來表現(xiàn)其心理與情感。
二是中國小說注重以人物的行動來表現(xiàn)人物的情感,西方則有相當(dāng)細致的心理刻畫。三是中國小說往往注重以詩詞來議論人物與創(chuàng)造人物所生存在的環(huán)境。西方小說中則很少有詩詞的形式,即使有,與人物形象也沒有多少關(guān)系。
西方人往往注重過程,而中國人往往注重結(jié)果,中國人對于一件事、一個人往往也有清楚了解的愿望。
不過,中西早期小說都有只重情節(jié)與行動而不重人物的傾向。2 原因探析:
一是中國有只重群體不重個體的傳統(tǒng),中國小說善于寫群體的行動,西方小說善于寫個體的行動。
二是在中國的小說觀念中,很長一段時間都沒有能夠確立以人為中心的意識,而只是強調(diào)作為實錄所依托的事件;而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。
三是中國的傳統(tǒng)小說觀念,是由東漢的桓譚和班固所確立的,是以事件為中心;而西方小說則以人的性格和人的精神表達為中心。
四是中國小說有一種倫理化的品格,西方小說有一種狂歡化的品格。
第四篇:中西方公務(wù)員制度比較研究
中西方公務(wù)員制度比較研究
摘要:中國公務(wù)員制度的建立是我國干部人事管理制度改革的重要成果,既繼承和發(fā)揚了我國干部和人事工作的優(yōu)良傳統(tǒng),總結(jié)和完善了改革開放以來干部人事制度改革的新鮮經(jīng)驗,又吸收和借鑒了西方國家文官制度的有益做法,已在現(xiàn)階段形成了中國特色。本文試從中西方公務(wù)員范圍的界定到公務(wù)員制度的特征差異展開對比分析,并對其發(fā)展趨勢作了一些探討。關(guān)鍵字:公務(wù)員制度,公務(wù)員,公務(wù)員考核,公務(wù)員培訓(xùn) 正文:公務(wù)員制度,西方又叫文官制度。西方文官制度最早產(chǎn)生于英國,后在美國、加拿大、法國、日本等國家實行。到目前為止,絕大多數(shù)發(fā)達國家都采用了這種制度,第三世界一些國家已經(jīng)和正在采用這種制度。國家公務(wù)員制度是從19世紀(jì)中后期開始,為適應(yīng)西方工業(yè)化時代政府管理的實踐需要而逐步形成和發(fā)展起來的。隨著西方各國由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)的文官制度的弊端日益暴露出來,越來越不適應(yīng)信息社會以及全球化時代政府管理實踐的需要。20世紀(jì)80年代以來,西方掀起了一場聲勢浩大的政府改革運動,作為官僚體制支柱的文官制度,成為改革的焦點。80年代中期,伴隨改革開放的偉大歷史腳步,我國開始了建立國家公務(wù)員制度的理論與實踐,取得了歷史性突破。而隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立和完善以及政治——行政體制改革的逐步深化,我國公務(wù)員制度的建設(shè)面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。因此,面對全球范圍的公務(wù)員制度改革的潮流,如何立足于我國的國情,借鑒西方文官制度改革的經(jīng)驗與教訓(xùn),推進我國公務(wù)員制度建設(shè),便成為一個重要的理論與實踐問題。
公務(wù)員系指代表國家從事社會公共事務(wù)管理、行使國家權(quán)力,履行國家公務(wù)的人員。公務(wù)員制度的稱謂,各國不盡一致,英國叫“文官”或“文職服務(wù)人員”。美國叫“政府雇員"。一般通稱為公務(wù)員或文官。所謂公務(wù)員制度,就是通過制定公務(wù)員法,對公務(wù)人員依法進行管理的總稱。公務(wù)員制度的建立、發(fā)展和完善,是衡量一個國家民主政治成熟與否的重要標(biāo)志。我國在推行公務(wù)員制度的進程中,積極吸收和大膽借鑒了西方文官制度的成功經(jīng)驗,但是這種吸收和借鑒不是照搬,從社會制度的本質(zhì)來說,我國推行的公務(wù)員制度與西方文官制度有著本質(zhì)區(qū)別。
1、從權(quán)利和義務(wù)上看,我國和西方公務(wù)員既有相同之處,也有顯著區(qū)別
我國和西方國家公務(wù)員權(quán)利和義務(wù)的共同點體現(xiàn)于都規(guī)定公務(wù)員要依法行事,忠于職守,為大眾服務(wù),遵守紀(jì)律,不得經(jīng)商,不得參加與本部門有關(guān)的贏利活動,不得兼職等等。而其差別體現(xiàn)在兩個方面:首先,西方各國強調(diào)地方公務(wù)員的權(quán)利和義務(wù)一般僅限于服務(wù)的地區(qū)范圍,而在我國,所有的公務(wù)員所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)都是相同的,根本不受服務(wù)地區(qū)的范圍限制;其次,西方各國強調(diào)公務(wù)員“政治中立”,不介于政黨活動,即為文官工作不受黨派斗爭的影響,如各國公務(wù)員法都明確規(guī)定:公務(wù)員不得參加政黨的競選活動和支持競選的募捐活動,不得擔(dān)任由選舉和政治任命產(chǎn)生的公職,不得接受政治捐款等等。規(guī)定“政治中立”的目的是為了在多黨競爭的政治環(huán)境中,避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊伍的動蕩不穩(wěn),從而使業(yè)務(wù)類公務(wù)員不卷入政治斗爭,以保證政府各項工作的有條不紊地進行,穩(wěn)定公務(wù)員隊伍,保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國,則是要求全體公務(wù)員都要堅持中國共產(chǎn)黨的基本路線,并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的教育,我國公務(wù)員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務(wù)并提供組織保證的,這與西方文官制度所標(biāo)榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。眾所周知,作為上層建筑的國家政治制度的公務(wù)員制度,必然取決于并服務(wù)于本國的根本政治經(jīng)濟制度,由于國情不同,文化傳統(tǒng)各異,因而必然各具其特色。
2、在公務(wù)員的錄用考核方面,西方各國與我國也有所不同
西方各國對公務(wù)員的選用,是以公務(wù)員是否具有職務(wù)上所需要的知識能力為標(biāo)準(zhǔn)的,而為此所采取的方法即是客觀公正的競爭考試,保證真正優(yōu)秀的人才有機會擔(dān)任公職,這樣有利于提高公務(wù)員的素質(zhì),克服政府官員任用中的不正之風(fēng)。西方各國對公務(wù)員的考核側(cè)重于功績的原則。這是任用標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的重要原則。要求按照工作成績決定晉升,具有客觀的測評標(biāo)準(zhǔn)。因為才能的高低、品行的好壞,應(yīng)該反映在工作成績上。功績制原則的作用就在于激勵公務(wù)員努力工作,提高政府的工作效率,同時,又可以強化競爭機制,促使公務(wù)員不斷地爭先創(chuàng)優(yōu)。一句話,功績制原則可以充分調(diào)動公務(wù)員的積極性和創(chuàng)造性。美國的考績制度便是如此。但這種考核往往注重人的現(xiàn)實能力,忽視人的潛能與發(fā)展趨勢,這也是一個缺點所在。在我國對公務(wù)員的考核所堅持的原則:一是客觀公正的原則,即要全面準(zhǔn)確地實事求是地反映公務(wù)員的狀況,并按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)公平地做出對公務(wù)員的評價;二是民主公開的原則,就是要將考核的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、方法和程序等公諸于眾,公開接受群眾監(jiān)督,并通過征求意見,民主評議的方式,讓群眾直接參與考核;三是依法考核的原則。其考核內(nèi)容,即從公務(wù)員的德、能、勤、績四個方面進行全面考核,重點考核工作實績,強調(diào)堅持德才標(biāo)準(zhǔn)和注重考核政治思想表現(xiàn)。
與西方公務(wù)員考核一樣,我國的公務(wù)員考核結(jié)果也是晉升的依據(jù),但在考核上也有一定的區(qū)別:西方各國對公務(wù)員的考核主要是考勤和考績,以考績?yōu)橹攸c,一般不問政治行為;而我國則要求德才兼?zhèn)洹?己朔椒ú煌?,西方各國以領(lǐng)導(dǎo)考核為主,考核結(jié)果不公布;而我國是采取領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的考核方法,考核結(jié)果通知本人??己藱C構(gòu)不同,西方各國以人
事部門為主對各部門考核,而我國是各部門自已考核。年考核次數(shù)不同,西方各國多年考核兩次,我國則考核一次。考核程度不同,我國考核相對復(fù)雜些。
3、從公務(wù)員與政府的關(guān)系來看,我國與西方各國有重大區(qū)別
西方各國公務(wù)員與政府的關(guān)系是雇用關(guān)系,把文官系統(tǒng)看作是獨立的利益集團,將文官身份分裂開來(對公眾是官員,對政府是雇員)。我國的公務(wù)員是人民的勤務(wù)員,是國家的主人,是代表人民行使國家行政權(quán)利的工作人員,他們和政府的關(guān)系是共同履行行政責(zé)任的連帶關(guān)系。
4、在公務(wù)員培訓(xùn)方面,我國和西方各國有所不同
西方各國很重視對公務(wù)員知識的更新和能力的提高,因此以各種形式對公務(wù)員進行培訓(xùn),來保證公務(wù)員素質(zhì)不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要,提高現(xiàn)有行政管理水平。如英國1970年成立了文官學(xué)院,以加強對文官的培養(yǎng)工作。而且西方各國還注重對公務(wù)員人格的培訓(xùn),以使其具有良好的品質(zhì),這樣才能在工作中兢兢業(yè)業(yè)地完成其本職工作。此外,對新錄用的公務(wù)員或公務(wù)員晉升職務(wù)都要進行培訓(xùn)。西方各國比較重視公務(wù)員專業(yè)化原則,用人注重知識和專業(yè),所以也要對公務(wù)員進行社會科學(xué)的培訓(xùn),以拓寬其視野。另外,還進行單門知識和專業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)以及對專門機構(gòu)整理出來的政府機關(guān)亟待解決的實踐課題和理論課題的研修培訓(xùn)。西方各國對公務(wù)員的培訓(xùn),強調(diào)針對性、靈活性的原則,形成了一些行之有效的培訓(xùn)方式。例如,法國國立行政學(xué)院是專門培訓(xùn)非技術(shù)性高級文官的“超尖子”學(xué)校。該院有一套自己的組織形式、嚴(yán)格的招生制度和獨特的教學(xué)方式,以滿足培訓(xùn)目標(biāo)的需要。
在我國,《國家公務(wù)員暫行條例》規(guī)定:國家行政學(xué)院、地方行政學(xué)院以及其它培訓(xùn)機構(gòu)按有關(guān)規(guī)定承擔(dān)國家公務(wù)員的培訓(xùn)任務(wù)。國家行政學(xué)院負責(zé)培訓(xùn)高級公務(wù)員和部分中級公務(wù)員;地方行政學(xué)院負責(zé)培訓(xùn)地區(qū)中級和初級公務(wù)員;其它培訓(xùn)機構(gòu)主要包括國務(wù)院各部委和直屬機構(gòu)所屬的管理院校、高等院校的成人教育機構(gòu)等。它們分別按系統(tǒng)或按專業(yè)承擔(dān)有關(guān)公務(wù)員的培訓(xùn)工作。其培訓(xùn)內(nèi)容主要是堅持政治教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)相結(jié)合。其類型有新錄用的公務(wù)員培訓(xùn)、晉升領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的公務(wù)員的培訓(xùn)、專門業(yè)務(wù)培訓(xùn)、知識更新培訓(xùn)等。相比較而言,我國公務(wù)員的培訓(xùn)在規(guī)范化和制度化方面與西方各國差距較大。
國情與環(huán)境的差別決定了我國的公務(wù)員制度的發(fā)展與西方文官制度改革的目標(biāo)、戰(zhàn)略、步驟、方法以及具體措施上的不同。因此,我們在加強公務(wù)員制度的建設(shè)的同時,應(yīng)注意靈活性,在兩者之間尋求一個平衡。具體措施如下:
1、加快立法,強化執(zhí)法,提高公務(wù)員管理的法治化水平。第一,抓緊制定公務(wù)員法。根據(jù)黨中央、國務(wù)院和全國人大的要求,在認真總結(jié)公務(wù)員制度的基礎(chǔ)上,抓緊《國家公務(wù)員法》的起草工作。第二,研究制定出臺尚缺的單項法規(guī)。如公務(wù)員紀(jì)律、行為規(guī)范、調(diào)任、競爭上崗等;對現(xiàn)有的單項法規(guī)要在實踐檢驗的基礎(chǔ)上,進行修改、補充和完善。第三,抓好制度落實。第四,探索公務(wù)員管理的執(zhí)法機制。要完善機制,創(chuàng)新辦法,提高公務(wù)員管理的科學(xué)化水平。堅持“凡進必考”,完善考試錄用制度。推進和規(guī)范競爭上崗,保證競爭上崗的效果。繼續(xù)探索分類管理的思路,研究起草《專業(yè)技術(shù)類公務(wù)員管理辦法》。改進考核制度,積極做好加強和改進黨政機關(guān)考核工作的試點。搞好配套改革,抓緊制定降職、辭職、辭退的配套措施,推動公務(wù)員社會養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障制度建立。
2、以強化競爭激勵機制為重點,推動公務(wù)員制度的完善。第一,完善考試錄用制度,加強對應(yīng)試者行政能力、潛力的測評。完善公務(wù)員錄用考試制度,探索建立分級分類考試體系,創(chuàng)新考試組織方式。第二,要規(guī)范競爭上崗的程序和考試內(nèi)容,探索完善競爭上崗的科學(xué)方法,為優(yōu)秀公務(wù)員的成長鋪設(shè)“快車道”。第三,改進考核制度,激勵公務(wù)員奮發(fā)向上。第四,優(yōu)化競爭激勵機制的氛圍。抓緊制定降職、辭職、辭退的配套措施,推動公務(wù)員社會養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保障制度建設(shè)。加強輿論宣傳,促進觀念轉(zhuǎn)變,營造有利于競爭激勵機制的良好環(huán)境。
3、根據(jù)不斷變化的情況,勇于創(chuàng)新管理制度。要在鞏固、健全并實施好現(xiàn)行制度的同時,著眼于全局,著眼于長遠,針對新情況,研究新問題,勇于創(chuàng)新,使公務(wù)員制度充滿活力和旺盛的生命力。要把握重點,突出關(guān)鍵環(huán)節(jié):一是從完善制度入手,根據(jù)新形勢、新情況,對公務(wù)員制度內(nèi)容進行細化、補充,對公務(wù)員管理的重點環(huán)節(jié)進行探索;二是;圍繞隊伍建設(shè)這個目標(biāo),在公務(wù)員能上能下、能進能出和提高素質(zhì)等方面,大膽嘗試,摸索經(jīng)驗;三是以解決人民群眾和公務(wù)員關(guān)注的熱點、難點問題為重點進行創(chuàng)新;四是及時歸納、總結(jié)新的做法和經(jīng)驗,對較為成熟的制度大力推廣;對帶有方向性,還不具備普遍推廣條件的,要循序漸進地擴大試點,在試點中不斷充實和完善。
參考文獻:
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1、《國家公務(wù)員制度》徐理明主編高等教育出版社 1999年10月第一版
2、《國家公務(wù)員制度教程》舒放 王克良主編中國人民大學(xué)出版社,2001年9月第一版09政本:彭蘭英
第五篇:中西愛情觀比較研究(精選)
中西愛情觀比較研究
愛情是人類特有的感情,是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動,同時也是個體的一種自我選擇。做為一種社會現(xiàn)象,愛情的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng),它發(fā)端于從原始社會向文明社會的過渡時期。
格羅塞的《藝術(shù)的起源》寫道:原始抒情詩中所呼為愛的,并不是精神的愛,而是指在享樂上很快就會冷卻的肉體的情愛,愛情的產(chǎn)生當(dāng)在人類進入“文明時代”之后。當(dāng)然,在男女之間,在擇偶、結(jié)婚和夫妻生活中,不斷萌發(fā)著相關(guān)的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀念,作用于男女雙方關(guān)系的人的社會屬性的因素超過了人的自然屬性的因素,思想感情的交融上升到主導(dǎo)地位。愛情作為男女關(guān)系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來的,愛情創(chuàng)造了美,使人對美的領(lǐng)悟能力敏銳起來,促進對世界的藝術(shù)化認識。
然而,在歷史發(fā)展過程中,受社會政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約,愛情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會有很大的差異。中西方對于愛情的認知和作為也有迥然不同的景象。
對于中西方不同的愛情觀,我先從以下幾方面予以闡述:
一、從愛情在民族文化中的地位上看,愛情在西方文化中具有崇高的地位,處于首位系統(tǒng)中。愛情在中國社會文化結(jié)構(gòu)中的地位很低,屬于次位系統(tǒng)。
二、從社會結(jié)構(gòu)對愛情的制約因素上看,西方相對寬容,由于愛情主題在西方文化中所占地位較高,社會結(jié)構(gòu)對愛情的制約相對就很少。中國相當(dāng)嚴(yán)厲。在中國傳統(tǒng)政治文化中,個人是處于宗法關(guān)系網(wǎng)包圍中的人,缺乏主體意識,個人在面對政治大潮、社會輿論或是家庭壓力時,往往沒有選擇的自由。愛情和婚姻建立在“父母之命,媒妁之言”上。
三、從愛情的表達方式上看,西方文化中表達愛情的方式顯得直露、開放。如家喻戶曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下,中國文化中愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢》所經(jīng)歷的一般:黛玉道:“寶姐姐和你好你怎么樣?寶姐姐不和你好,你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣?今兒和你好,后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣?你不
和他好他偏要和你好你怎么樣?”寶玉呆了半晌,忽然大笑道:“任憑弱水三千,我只取一瓢飲。”黛玉道:“瓢之漂水奈何?”寶玉道:“非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳!”黛玉道:“水止珠沉,奈何?”寶玉道:“禪心已作沾泥絮, 莫向春風(fēng)舞鷓鴣。”黛玉道:“禪門第一戒是不打誑語的?!睂氂竦溃骸坝腥缛龑?。
四、從愛情的表達模式上看,西方現(xiàn)代的愛情觀建立在希臘民主制和基督教文化模式之上,主張愛情至上,戀愛雙方必須相互尊重對方的自由,兩性在愛情上是平等的。中國古代的愛情觀過早地滲入了家國、義利、善惡等道德因素,由此而引發(fā)的愛情悲劇在各時代連綿不斷。婦女事實上已經(jīng)被剝奪了愛情的權(quán)力。
因此總結(jié)上述論點:在個人為本位的西方社會,愛情構(gòu)成了西方人整個生活和生命的全部,愛情就是一切。愛情是至高至上的,因此在表達愛情時也是理直氣壯的,坦坦蕩蕩的,沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會,愛情的功能被單一化,僅僅起繁衍后代的作用,愛情的本意消亡了。愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。
對于愛情,很多人是迷茫的,有人曾呼喊;“什么事愛情?” 海涅于是便答:什么是愛?愛就是籠罩在晨霧中一顆星。沒有你,天堂也變成地獄。可愛的戰(zhàn)栗,微妙的顫抖,這...羞怯溫柔的擁抱,在你美麗的櫻唇上,我慣用接吻來代替語言,我的吻就像是從我的心底冒出的一個火焰!昨天吻過我的幸福,今天已經(jīng)化為烏有,我獲得真誠的愛情,向來總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種;但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種!只有在愛情之中才有真實。愛情究竟是什么?沒有一個人能解答。馬克思說:“真正的愛情是表現(xiàn)戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度,而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情的過早的親呢?!焙粲跣邼幕貧w是拯救我們這個時代愛情的靈丹妙藥。
愛情中包含著兩種因素:自然因素與社會因素,也就是說愛情具有兩個屬性,即生物屬性和社會屬性。我們對這兩個屬性加以探討,就可以揭示愛情的本質(zhì)。身—心—靈。愛情當(dāng)是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。人的吸引有三個來源:心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉體吸引產(chǎn)生情欲。這三種吸引的結(jié)合產(chǎn)生愛情。人的吸引有三個來源:心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉
體吸引產(chǎn)生情欲。物種延續(xù)的本能沖動。原始社會的愛情以生育為圖騰,“你為我生”,那是物種延續(xù)的本能沖動,是典型的身之愛。隨之而來的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇,產(chǎn)生了對外貌、體格的要求。愛情的眼睛是審美的眼睛,愛情的雙方是用審美的尺度來選擇對方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內(nèi)在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風(fēng)度氣質(zhì)——精神世界。
對于愛情,我認為使愛情根深蒂固的方法,彼此間的好感度非常重要。對一個人沒有好感,是無法愛上這個人的。事實上,愛情是在社會接觸的這種看不到的心理擴散影響的條件下產(chǎn)生和存在的。因此,好感的存在,是表明性的吸引力量的的第一個標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然,愛情也是激情的碰撞,沒有激情的愛情根本談不上是愛情,許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達,很容易使對方互生好感從而轟轟烈烈的去愛。沒有羞澀的愛情,也不是一種良好的愛情,羞怯是進化賦予人的一襲無形的美麗外衣,因而,特別是女性的羞怯,是重要的審美對象,是詩人歌頌贊美的對象。不知羞怯,可以說是人性的一種異化。人們應(yīng)當(dāng)珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛情,是最美好最讓人陶醉的。每個人都有其對愛情婚姻的獨特理解,但純潔美好、堅貞不渝的感情卻是每個人追求向往的最高境界。愛情的順利與否,與愛情的自由性也有莫大的關(guān)系,雪萊說:“強制的愛情會凋萎;愛情實質(zhì)的本身就是自由,愛情與服從、嫉妒或者恐懼是勢不兩立的?!倍∧嵘f:愛情是自由自在的,而且自由自在的愛情是最真切的。
愛情的成分是非常奇妙的,這主要分五點。
一、排外性:即在眾人中唯獨鐘情一人并且排除他人。
二、阻礙:對社會禁忌和阻撓的反抗。
三、屈服:情人主動地選擇被奴役。
四、自由:被一個人不可抗拒地吸引,而自己又自由地選擇。
五、身體與靈魂:帕斯指出了西方人經(jīng)歷的一個變化。即過去人們一直遵從柏拉圖的學(xué)說,高揚靈魂、輕視肉體。而到了現(xiàn)代,西方人則拋棄了靈魂,或者至少認為它是虛無緣緲、無法證實的東西。
然而現(xiàn)代資本主義社會把市場規(guī)律和大批量生產(chǎn)的技術(shù)運用于愛欲,把人體作為商業(yè)廣告的手段,愛情關(guān)系被降低到金錢交易的地步。正如帕斯所云,“金錢的力量和贏利動機把戀愛自由變成了奴役?!彼J為,“當(dāng)代愛情的衰竭是人的觀念和靈魂的觀念墮
落的結(jié)果?!逼鋵嵱啦坏蛑x的愛情在于個性的全面發(fā)展,在于思想和感情的完善,在于意識的永遠更新。停滯不前,會毀滅愛情,把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶?,把歡樂和迷戀變成煩惱。生活單調(diào)枯燥,會窒息愛的熱情,抹殺理想化的光彩。
愛情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。愛情中思想和激情的豐富內(nèi)容,取決于個人發(fā)展的水平,取決于個人一般的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)越高,人的精神品質(zhì)越豐富,人的愛情就越富于審美化。
杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陳文蕾 0942101043