第一篇：中西公務(wù)員的退休制度比較研究

中西公務(wù)員退休制度比較研究

摘要：國家公務(wù)員的退休制度是公務(wù)員制度中令人比較關(guān)注的，尤其是比較完善的西方公務(wù)員退休制度，更加是許多國家公務(wù)員制度學(xué)習(xí)的典范。通過比較研究中西公務(wù)員退休制度，這對于建設(shè)和完善我國的公務(wù)員退休制度有很重要的借鑒作用。同時(shí)，一些國家的經(jīng)驗(yàn)表明：優(yōu)厚的福利以及退休保障制度是有利于激發(fā)公務(wù)員忠于崗位，保證廉潔的有效手段。退休制度包括退休條件、退休待遇以及退休管理等。

關(guān)鍵字：退休制度退休條件退休待遇退休管理

正文：從中西公務(wù)員退休制度的各個(gè)方面進(jìn)行比較和研究，就可以看出差距和區(qū)別在哪里，我們可以借此借鑒和學(xué)習(xí)，來完善我國的公務(wù)員退休制度。

一：退休條件

（1）退休年齡和工齡條件：

中國公務(wù)員退休的條件包括年齡條件和工齡條件。即凡男年滿60周歲，女年滿55周歲或喪失工作能力的公職人員應(yīng)當(dāng)退休。凡男年滿55周歲，女年滿50周歲，且工作年限滿20年；或工作年限滿30年的公職人員，經(jīng)本人提出申請，再由任免機(jī)關(guān)批準(zhǔn)，可提前退休。

法國規(guī)定在辦公室工作的公務(wù)員60歲~65歲退休，達(dá)到65歲必須退休。而經(jīng)常外出服務(wù)的公務(wù)員55歲~60歲退休，如護(hù)士等年滿55歲退休。

（2）根據(jù)身體狀況決定提前退休或推遲退休

美國規(guī)定凡身體致殘者，工齡5年以上，不限年齡，可以隨時(shí)退休。如果身體健康，又能勝任工作，即使到了退休年齡也仍可繼續(xù)工作，推遲退休。

二：退休待遇

（1）政治待遇

政治待遇是指退休人員所享有的各種政治權(quán)利。注重退休人員的政治待遇是我國退休制度的特色。退休人員享受的政治待遇與同級在職的公務(wù)員一樣，并設(shè)有專門的處、室負(fù)責(zé)此事。

（2）基本生活待遇

我國退休公職人員的生活來源只要是依靠退休金，由國家財(cái)政直接補(bǔ)貼，基礎(chǔ)工資和工齡工資按本人原標(biāo)準(zhǔn)的100%計(jì)發(fā)，而職務(wù)工資和級別工資按本人原標(biāo)準(zhǔn)的一定比例計(jì)發(fā)。

比較除此之外，我國的退休公職人員還享有一系列的物質(zhì)待遇，包括物價(jià)補(bǔ)貼、房租等。而西方國家退休公職人員的退休待遇是由養(yǎng)老保險(xiǎn)制度決定的。大多數(shù)的國家采取的是投保資助模式的養(yǎng)老保險(xiǎn)，這種養(yǎng)老保險(xiǎn)金來源于用人單位、員工和國家三方，這種模式的資金來源穩(wěn)定可靠，而且退休待遇比較優(yōu)厚。一般國家公務(wù)員在職時(shí)待遇，相對低于社會上其他從業(yè)人員，但退休后，有的國家既享受全民養(yǎng)老保險(xiǎn)待遇，又享有國家對公務(wù)員的補(bǔ)充保障經(jīng)費(fèi)。比如說英國就是如此。

（3）特殊福利待遇

為了保障退休公職人員的生活，我國增設(shè)了三種特殊福利待遇，包括：特殊貢獻(xiàn)補(bǔ)貼費(fèi)、護(hù)理費(fèi)以及易地安家補(bǔ)助費(fèi)。這種特殊福利待遇一般有嚴(yán)格的規(guī)定，難以落到實(shí)處。在西方國家，這種特殊福利待遇是不存在的，因?yàn)樗麄兊耐诵荽鲋苯佑绅B(yǎng)老保險(xiǎn)機(jī)構(gòu)管理。

（4）公費(fèi)醫(yī)療待遇

中國公務(wù)員在職時(shí)所享有的公費(fèi)醫(yī)療，在退休后仍然繼續(xù)享有。對因公致殘的公職人員，除發(fā)基本退休金外，還發(fā)給因公致殘保險(xiǎn)金。其中，對于生活不能自理，飲食起居需要人幫助的，每月另發(fā)一定數(shù)額的護(hù)理費(fèi)。而在西方國家，公費(fèi)醫(yī)療早已普及到全社會，退休的公職人員也早已包括在內(nèi)。所以說我國退休公職人員在這方面可以說是享受了特殊待遇。三：退休管理

退休公職人員的管理，對保障退休人員的晚年生活有重要作用，對社會的穩(wěn)定、發(fā)展有著重要的作用。因此，世界各國都很重視退休公職人員的管理。我國對退休公職人員的管理一般由原單位負(fù)責(zé)，易地安置的由地方組織、人事或民政部門管理。除了退休金、福利的發(fā)放外，還有退休公職人員的政治生活安排等特殊內(nèi)容。而西方國家實(shí)行養(yǎng)老社會化管理，公務(wù)員退休后就脫離了與原工作單位的關(guān)系。其退休經(jīng)費(fèi)和保障支付都由社會服務(wù)組織和機(jī)構(gòu)辦理。并且我國的退休公職人員的管理有如下的特色，比如說嚴(yán)格堅(jiān)持到齡即退，不存在推遲退休之說。而且公職人員的退休金的計(jì)發(fā)辦法和標(biāo)準(zhǔn)，都體現(xiàn)了國家公務(wù)員的特點(diǎn)，符合分類管理的原則。

四：西方國家公務(wù)員退休制度的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)

（1）有健全的退休法規(guī)。西方各國都建立了比較完善的公務(wù)員退休和養(yǎng)老的法規(guī)制度，不僅在公務(wù)員總法中有原則規(guī)定，而且建立了專項(xiàng)法律和法規(guī)，這對于我國公務(wù)員退休制度來說，是一個(gè)很值得學(xué)習(xí)的地方。

（2）退休待遇比較優(yōu)厚。如美國《聯(lián)邦工資比照法》規(guī)定，聯(lián)邦公職人員的工資要和私營企業(yè)職工的工資相當(dāng)；而英國法律規(guī)定一般公務(wù)員的實(shí)收工資不得少于最低生活費(fèi)用的120%，且必須高于勞動者保障工資額。除工資外，這些國家的公務(wù)員享受的津貼、補(bǔ)貼收入也很可觀，如英國公務(wù)員可以享受的各類津貼占其收入的25%；法國公務(wù)員的補(bǔ)貼工資要占本人基本工資的10%—30%；聯(lián)邦德國、日本等國則高達(dá)30－40%，這是一般民間企業(yè)職工不能比的。除了實(shí)行高額的薪金制度，一些國家和地區(qū)還根據(jù)本國本地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展水平和政治體制的特點(diǎn)建立了符合本國國情的公務(wù)員社會保障制度，使公職人員免除后顧之憂，安心工作，減少他們的腐敗動機(jī)。如新加坡的中央公積金制度。這是一項(xiàng)為新加坡受薪人員設(shè)立的養(yǎng)老儲蓄基金。美國、日本等一些發(fā)達(dá)國家也各有一套適合本國實(shí)際的公務(wù)員養(yǎng)老保障制度。這相對于我們國家而言，要做到這一步，還必須不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高國民收入。畢竟我國是一個(gè)人口大國，而且正處于人口老齡化的發(fā)展階段。

（3）規(guī)范合理化管理。目前，我國對退休公職人員的分化管理，給公共部門造成了很大負(fù)擔(dān)，且管理效果比較差。而西方國家實(shí)行的是養(yǎng)老社會化管理，采取國家和用人單位以及公務(wù)員個(gè)人承擔(dān)，這就不會給國家財(cái)政造成很大的負(fù)擔(dān)。

通過對中西公務(wù)員退休制度的比較和研究，我們不難看出，不管是我國還是西方國家，公職人員的退休制度都是公務(wù)員制度中重要的組成部分，同時(shí)也是社會保障制度中的比較重要的組成部分。學(xué)習(xí)和借鑒西方國家的公職人員退休制度，對于完善我國的公職人員的退休制度有很現(xiàn)實(shí)的意義。對于公務(wù)員退休制度的改革的總體方針是實(shí)現(xiàn)國家與公務(wù)員個(gè)人共同負(fù)擔(dān)，建立多元的公務(wù)員退休保障制度。這對于穩(wěn)定公務(wù)員，使之專心工作有很大的作用，同時(shí)也有利于吸收更多優(yōu)秀的人才進(jìn)入到公務(wù)員隊(duì)伍，保證政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行的高效和廉潔。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫柏瑛 祈光華 公共部門人力資源管理（第三版）中國人民大學(xué)出版社 2010

[1]劉丹丹 論中國公務(wù)員制度與西方公務(wù)員制度的區(qū)別—退休制度 學(xué)理論 2009(26)

第二篇：中西愛情詩比較研究

中西愛情碰撞

內(nèi)容提要：中國愛情詩在儒家倡導(dǎo)的中庸哲學(xué)熏染下注重情感表現(xiàn)的委婉與節(jié)制，向往溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致，寧靜如水；西方愛情詩則崇尚剛性之美，在作品中充溢著率性的鋪張，浪漫的激情和深沉博大的氣勢，熱情如火。本文通過幾個(gè)文本分析比較了中西文學(xué)作品里情感表達(dá)的差異性，并簡要闡述了這種差異性的文化根源。

關(guān)鍵詞： 含蓄;奔放;情感表達(dá);文化根源

愛情是文學(xué)永恒的主題。這一點(diǎn)中西概莫能外。中國古語云：“語必關(guān)風(fēng)始動人。”西方人也認(rèn)為，愛情從來沒有使詩歌爐膛里的火焰熄滅過。然而，由于社會歷史、文化背景的不同，中西愛情詩也存在著種種差異。

一：中西愛情的不同表達(dá)方式

愛情主題在中國文化結(jié)構(gòu)中處于邊緣系統(tǒng)，其發(fā)展與作用受到諸多因素的制約，因而在實(shí)踐中逐步發(fā)張一整套“隱喻式”的表達(dá)方式。戀人之間可以用物品如：絹帕、團(tuán)扇、玉簪等求愛，或者用諧音寓意的東西，如：青絲（思）、蓮子（憐子）、紅豆等表達(dá)心意。漢代以后，隨著儒教思想的日益風(fēng)行，男女青年之間無法自由地表達(dá)彼此的情感，深諳“男女授受不親”，含蓄自然而然的成為了中國愛情的主調(diào)。

由于在社會文化中居于首位系統(tǒng)，對其制約的因素又少，西方文化中表達(dá)愛情的方式就顯得直露、開放。人們可以公開談?wù)撟约旱母星?，社會輿論也對此予以支持。人們在個(gè)人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意，就沒有太多道德上的顧忌。經(jīng)常第一次見面就“眼光離不開對方”，或者當(dāng)夜就攜琴在姑娘窗外彈奏，傾吐衷腸。面對社會的壓力時(shí)，雙方甚至?xí)扇　俺鲎摺钡牟呗?，對愛情充滿了執(zhí)著和敬意?！读_密歐與朱麗葉》中，兩人初次舞場的會面，《浮士德》中，男女主人公的第一次相遇，都很好的體現(xiàn)了這種奔放的表達(dá)方式。

二：中西愛情詩的特征

首先，中國詩歌寫婚前熱戀的少,寫離愁別恨的多。如宋代著名女詩人李清照,她和趙明誠是恩愛夫妻,趙明誠去世后,李清照寫了一首悼亡詩《武陵春》,表達(dá)了她與丈夫生前的深厚愛情,讀來凄婉感人：風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁。

在英詩中,表現(xiàn)對愛情的勇敢追求,強(qiáng)烈的愛慕是普遍的現(xiàn)象,如布朗寧夫人的《葡萄牙十四行詩》(二一)即為其中一例:

請你再說一遍吧,說了還要說，就說你愛我。哪怕你的話一再重復(fù)，如同布谷鳥之歌,不斷唱著“布谷”。

要知道:如果沒有布谷鳥之歌，就不會有完整的春天,身披綠袍，降臨平原和山坡,樹林和幽谷。

愛人啊,我在黑暗之中聽出一個(gè)憂慮的心聲;

由于不安的折磨，我喊道:“再說一遍:你愛我!”

誰會嫌星星太多,哪怕顆顆都在天上運(yùn)行?

誰嫌花太多,哪怕朵朵都為春天加冕?

說你愛我,你愛我,你愛我,把銀鐘

敲個(gè)不停!——親愛的,只是別忘這一點(diǎn):

也要用沉默來愛我,用你的心靈。(飛白譯)中西詩歌的另一個(gè)顯著不同點(diǎn)是:中國愛情詩歌表現(xiàn)得含蓄、婉轉(zhuǎn)、迂回曲折,欲語還休;而西方詩大都是表現(xiàn)得坦率、透明,有時(shí)甚至直言不諱。

相見時(shí)難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改,夜呤應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。

(李商隱《無題》)

這首詩寫離情別恨,詩中也沒有直接寫一個(gè)“愛”字,連題目也不標(biāo)明;但一“曉”一“夜”,暗示著思念之切;“春蠶到死”和“蠟炬成灰”傾吐出了忠貞不渝、生死與共的堅(jiān)貞愛情。李商隱寫過不少的無題愛情詩,詩中那種“霧失樓臺,月迷津渡”的朦朧感,那種未語先咽式的凄婉感,都體現(xiàn)了無題詩的特色,也體現(xiàn)了中國愛情詩的特色。

中國古代愛情詩多是哀婉朦朧、含蓄隱曲的；而西方愛情詩多是熱烈奔放、直抒胸臆的。比如，同樣是表達(dá)對戀人的忠貞不渝，在英國詩人彭斯筆下，感情表達(dá)得是如此真率、熱烈：

啊，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，在六月里迎風(fēng)初開：

啊，我的愛人像支甜甜的樂曲，美妙地奏起來。

你是那么美，漂亮的姑娘，我愛你那么深切；

我會永遠(yuǎn)愛你，親愛的，一直到四?？萁摺?/p>

直到四?？萁?，親愛的，直到太陽把巖石燒裂!我會永遠(yuǎn)愛你，親愛的，只要生命不絕。

再見吧，我唯一的愛人，再見吧，小別片刻!

我會回來的，我的愛人，即使萬里相隔!——《一朵紅紅的玫瑰》

這樣奔放、熾烈、坦露的愛的表白，令每一位讀者都立刻感受到靈魂的震顫。人們從詩的語言中可以直接領(lǐng)會作者的胸臆，不須仔細(xì)揣摩，他的感情是明朗的，一瀉無余。

三：中西愛情詩文化根源

在中國古代的封建社會，受宗法制道德倫理政治文化的根深蒂固影響。自從西漢“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，人們的行為及詩歌創(chuàng)作被要求“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩序》)，那些發(fā)乎“兩性之間的感情關(guān)系”的任何跡象，都遭到封建禮義的壓制。

而且，男女地位實(shí)質(zhì)上是男尊女卑的。如：夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓，可見，女子地位低下，擇偶得遵循“父母之命，媒妁之言”，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，三從四德。這樣，期中萌生的愛情怎么會有平等，自由。而且在道義責(zé)任的約束下，古代未婚男女完全被隔離，青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸，產(chǎn)生愛情。

自文藝復(fù)興以后，封建主義、禁欲主義受到猛烈的沖擊，人文主義者提出“一切以人為中心”的口號，宣揚(yáng)人性、人權(quán)、人欲的天然合理性，要人們盡情享受現(xiàn)世生活的幸福。他們歌唱愛情，贊美人生，要求個(gè)性解放。這場資產(chǎn)階級的思想文化運(yùn)動，對當(dāng)時(shí)的封建社會的陳規(guī)陋習(xí)造成極大的沖擊。男女之間可以自由交往和自由戀愛，宮廷、沙龍、舞會、節(jié)El都為他們提供接觸的機(jī)會和談戀愛的場所。正因?yàn)槟信p方是在較為自由、平等的基礎(chǔ)上彼此萌發(fā)了愛情的種子，他們往往將愛情視為兩個(gè)心靈的結(jié)合，兩個(gè)人格的融合，愛情詩也著意表達(dá)對對方的傾慕，對美好愛情的贊美。同時(shí)，由于沒有受到來自外界的過多的壓力，他們可以熱情奔放地直抒胸臆，不必加以掩飾。

中西愛情詩碰撞，火花四濺。其實(shí)，不論是中還是西，愛情本身是充滿美好的，值得我們純潔的瞻仰。

學(xué)校：浙江財(cái)經(jīng)學(xué)院

姓名：童靜

學(xué)號：100104300238

第三篇：中西詩歌比較研究

中西詩歌比較研究

（一）不同的歷史傳統(tǒng)

大致的說，西方重?cái)⑹略?，但有向抒情詩發(fā)展的趨勢； 中國詩歌重抒情，但也有敘事詩。

西：敘事詩，荷馬史詩，圣經(jīng)中的雅歌，中世紀(jì)英雄史詩：彌爾頓、拜倫、雪萊、抒情詩：薩福、品達(dá)、維吉爾、奧維德 中：《詩經(jīng)》《楚辭》詩言志± 重表現(xiàn)論

以抒情詩為主的中國詩歌，也不乏敘事詩的作品。

《詩經(jīng)〃大雅》“生民”“公劉”“綿”“皇矣”“大明”《孔雀東南飛》《木蘭辭》 為什么中國古代沒有象西方“英雄史詩”那樣大規(guī)模的敘事詩呢？ 豐華瞻

①與中國哲學(xué)有關(guān)?？鬃印⒗献?/p>

②中國文學(xué)歌頌英雄，不是用詩而是用歷史、小說來歌頌。

③中國自古以來認(rèn)為，詩的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于敘事。朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達(dá)》

①中國哲學(xué)思想的平易和宗教情感的淺薄。

②西方民族生性好動，其理想的人物是英雄；中華民族個(gè)性好靜，理想的人物是圣人。

（二）別有天地的田園詩

同：中：興起于魏末西晉，山水詩以謝靈運(yùn)為代表，田園詩以陶淵明為代表。盛唐時(shí)期的王孟詩派

西：又稱牧歌，創(chuàng)始人是古希臘的忒俄克里托斯 維吉爾《牧歌》十首、《田園詩》四卷，其地位遠(yuǎn)不如中國詩歌中那么重要，這與《圣經(jīng)》的極大影響有關(guān)系

山水田園詩主要產(chǎn)生于退隱生活的基礎(chǔ)上。

中西隱逸詩人，都有不滿現(xiàn)狀，逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，自尋樂趣的傾向，中西山水田園詩，都表現(xiàn)對大自然、對田園生活的欣賞和贊美，表現(xiàn)了中西詩人向往自然，反樸歸真的思想。

異：①西方田園詩多寫牧民生活，中國側(cè)重農(nóng)民生活。斯賓塞《牧人月歷》馬洛《熱情的牧人贈給情人的詩》布萊克《羔羊》彭斯《趕羊上山》

②西方田園詩多寫愛情主題，中國的田園詩往往涉及政治。

③不同的宗教觀念:西方詩人受基督教影響,置身大自然時(shí),會情不自禁感到上帝的存在。中國田園詩中，參佛和求仙的思想時(shí)有反映。④表現(xiàn)了不同的哲理思考。西方田園詩除了上帝和愛情之外，還常常表現(xiàn)一些發(fā)人深思的哲理。中國詩人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，窮通蹇達(dá)的個(gè)人遭遇，或生老病死等自然現(xiàn)象。

（三）各呈異彩的愛情詩 西方開始于古希臘女詩人薩福 中國始于《詩經(jīng)》

中西愛情詩之兩個(gè)共同點(diǎn)

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。如《詩經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、等，“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。

西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十 1

四行詩;西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。

2、都有一個(gè)曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！?、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長達(dá)千年的中世紀(jì)宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的；自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時(shí)期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國的開放時(shí)間要長得多。中西愛情詩的差異：

1、數(shù)量上的不同：愛情詩在西方詩歌中的比重，比它在中國詩歌中的比重大得多?！对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《靜女》《卷耳》

2、主題上的差異：中國關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》； 而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀(jì)騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

3、情感上或情調(diào)上的差異：

中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”。古詩十九首之《迢迢牽牛星》

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情。拜倫的抒情詩：

4、中西情詩在性質(zhì)上的差異：

中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。

5、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。

西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅(jiān)信死后會與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實(shí)性。

6、中西情詩在情景上的差異：

中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭 〃 明月幾時(shí)有》、納蘭性德的《菩薩蠻 〃 回文》。

西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細(xì)沙之海灘，如華茲華斯的《露茜組詩》等。

7、中西愛情詩的風(fēng)格很不相同。

西方愛情詩，大多采用一種開放式的、奔迸的表情法，筆調(diào)直率、大膽，往往先寫景、然后讓感情一瀉而出。

中西情詩差異的三種根源

1、社會與文化根源：中國是一個(gè)高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個(gè)海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險(xiǎn)精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時(shí)行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責(zé)任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴(yán)厲禁止的；中國人重婚姻而輕戀愛，婚戀合一由于種種因素而成為一種不可企及的理想，同時(shí)宗教成分很少。

3、不同的詩歌價(jià)值觀： 孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。

而西方，在亞里斯多德的時(shí)代，強(qiáng)調(diào)詩是客觀之再現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)主觀之移情作用：華茲強(qiáng)調(diào)“自然”，柯爾強(qiáng)調(diào)“想象”，雪萊強(qiáng)調(diào)“情感”，濟(jì)慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。

中西戲劇比較研究

（一）中西戲劇的起源和形成 中西戲劇起源和形成相同之處：

①都起源于生活和勞動，其基礎(chǔ)都在農(nóng)村，但其形成和發(fā)展卻在城市;②它們很早都是即興表演，沒有劇本，經(jīng)歷了一個(gè)從無劇情到有劇情的過程。殊異之處：

①西方戲劇起源于酒神祭，其源頭是單一和明確的，中國戲劇的來源主要是歌舞、滑稽戲和說唱藝術(shù)，其源頭是多源的;②西方戲劇早出、早熟，中國戲劇晚出、晚熟。異：西：悲劇起源于酒神頌歌，從古希臘戲劇開始 中：“戲曲”，中國戲劇的起源是多源的—民間歌舞，說唱藝術(shù)，滑稽戲

（二）寫實(shí)與寫意的戲劇觀

在“模仿說”原則下產(chǎn)生的西方“寫實(shí)”性戲劇，它首先要創(chuàng)造出與實(shí)際生活形態(tài)基本一致的舞臺形象，在“形似”和“神似”方面，它關(guān)注的是前者；與西方“寫實(shí)”戲劇不同，中國傳統(tǒng)戲劇是“寫意”的戲劇。即表現(xiàn)客觀生活對象的本質(zhì)，而不是其表面形態(tài)。在“形似”和“神似”兩方面，它更關(guān)注的是后者，即通過虛擬的手法來傳人物之“神”。這種虛擬性的寫意特征，是在中國繪畫藝術(shù)影響下形成的。中國戲劇如何達(dá)到這種“寫意”效果？ ①表現(xiàn)為對舞臺時(shí)空處理的靈活性。②表現(xiàn)在其程式化的創(chuàng)作手法上。

③體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面的虛擬。

（三）緊密和松懈的戲劇結(jié)構(gòu)

西：結(jié)構(gòu)多為網(wǎng)狀，脈絡(luò)復(fù)雜，矛盾沖突往往交織在一起。

三一律——時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的集中 《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》

中：多為線狀，結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡單為主，矛盾隨起隨結(jié)，不存暗線，脈絡(luò)清晰，矛盾沖突呈直線式發(fā)展。按生活邏輯結(jié)構(gòu)，即按時(shí)間順序展開事件進(jìn)程。時(shí)間和地點(diǎn)都沒有限制。

四）不同的詩的語言

從文體形式來看，中西戲劇都是韻文在先，散文在后，是從韻文向散文過渡的。西：《玩偶之家》《哈姆萊特》

西方戲劇的語言是抒情性和敘事性相結(jié)合的語言，它既能塑造形象，繪聲繪色，又精煉含蓄，飽和著情感和意志，富于潛臺詞。它雖也是一種詩的語言，但那是一種充滿了感情、表現(xiàn)了性格，進(jìn)行著動作的語言。它重在人物間思想感情的交流。

中國傳統(tǒng)戲劇由詞曲和賓白兩部分組成，賓白固然重要（推進(jìn)戲劇動作），但中國傳統(tǒng)戲劇的戲劇語言主要還是詞曲——詩的語言。

中西悲劇比較

一、相同點(diǎn)

追求主題的嚴(yán)肅；追求道德認(rèn)同

二、不同點(diǎn)

1.不同的主人公

西方：強(qiáng)者（hero）

過失或悲劇性缺陷（Tragic Flaw）

中國：弱者

2.不同的悲劇理念

西方： 人與人或人與自然的沖突（抗?fàn)帲⑿壑髁x氣概（崇高）

中國： 社會或傳統(tǒng)對人的迫害（束縛），悲慘 3.不同的悲劇結(jié)局 西方：

死亡或毀滅

中國：

“大團(tuán)圓”

中國傳統(tǒng)悲劇大團(tuán)圓結(jié)局的根源

以“和”為重，以“和”為美的民族性格； 儒道兩家對情感節(jié)制的宣教； 佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想； 對君王歌功頌德的心理； 家庭演出場所的限制。中西短篇小說比較研究

（一）關(guān)于性格塑造

1、中國古代短篇小說是以性格取勝的；而西方短篇小說從薄伽丘到霍夫曼、愛倫〃坡的作品，大都不注重刻畫人物性格，而只注重描寫故事。

2、中國古代短篇小說當(dāng)然也重視情節(jié)的編造，但它是從情節(jié)到性格；而西方浪漫派小說是從情節(jié)到心理、宗教的構(gòu)架上。

3、中國古代短篇小說重視性格是因?yàn)樗幸粋€(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)作背景——史傳文學(xué)、詩體敘事文學(xué)、先秦散文 《史記》； 《詩經(jīng)》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼；西方則不同，他們有的是荷馬史詩、希臘戲劇的傳統(tǒng)，擅長在長篇中塑造性格，但他們在一個(gè)很長時(shí)間中沒有在短篇中塑造性格的經(jīng)驗(yàn)。

二）關(guān)于浪漫主義精神

中國古代短篇小說具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神?！谩白冃巍钡氖址鑼懪?，及其她們對愛情的追求和對惡勢力的反抗。①“女鬼” ②狐鬼花妖

西方短篇小說缺乏浪漫主義的反抗精神，在女性描寫上尤其如此

（三）關(guān)于類型和結(jié)構(gòu)

1、關(guān)于類型

中國古代短篇小說類型演變的軌跡極為清晰——六朝志怪志人小說—唐傳奇—宋元話本—明擬話本—清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的文言小說 西方短篇小說類型演變的軌跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如中國的分明。從文藝復(fù)興開始，西方短篇小說才有了明顯的類型—— ①《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”

②“不獨(dú)立”類型（依附長篇）

2、關(guān)于結(jié)構(gòu)

中國古代短篇小說的結(jié)構(gòu)是比較簡單的，沒太多的變化。

基本結(jié)構(gòu)在六朝小說中已經(jīng)定型，后來的只作一些加工

西方短篇小說在一個(gè)相當(dāng)長的歷史時(shí)期內(nèi)也是比較簡單的——薄伽丘式的結(jié)構(gòu)：純粹講故事 短篇小說的結(jié)構(gòu)，如同長篇小說、戲劇、詩歌的結(jié)構(gòu)，都是不易改變的，它反映了一種民族審美的心理定勢。

西方近代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從浪漫主義開始的，中國現(xiàn)代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從新文學(xué)開始的。

（四）關(guān)于敘事手法和結(jié)局

1、關(guān)于敘事手法

中國古代短篇小說從唐傳奇開始直到清代小說都是傳記體——記傳人物一生，用第三人稱寫法，著重寫人物語言動作，大段大段寫人物的純心理的技法極少。

西方短篇小說不是傳記體，不求人物生平的完整性，而只寫一件事，人生一個(gè)片斷，重視心理描寫，大量使用第一人稱和倒敘手法?！彩菍鹘y(tǒng)的繼承

中西短篇小說敘事手法的不同，源于傳統(tǒng)的不同，民族審美心理的不同。中：“求全”，歷史家求真求全的觀念影響了文學(xué)家，從而影響力量漢民族的審美心理。西方人的審美心理并不求真求全，為什么呢？

①西方人的歷史觀念不強(qiáng)，并不求文學(xué)作品寫成歷史那個(gè)樣子。

②他們很早就有了純文學(xué)，崇拜荷馬，習(xí)慣接受荷馬的敘事法——不求“全”

2、關(guān)于結(jié)局

中國古典短篇小說都有悲劇式的與大團(tuán)圓式的結(jié)局，兩種模式同時(shí)并存。西方古典短篇小說沒有“大團(tuán)圓”的公式、，原因有三： ①他們有傳統(tǒng)的悲劇觀念；

②他們有基督教的“罪”與“罰”的觀念；

③他們的作家多信奉“模仿”說，強(qiáng)調(diào)如實(shí)地反映生活。

（五）關(guān)于系列小說

“系列短篇小說”在西方古已有之，可追溯到古羅馬奧維德《變形記》（詩）

薄伽丘《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”： ①有一個(gè)貫串始終的大故事； ②指故事內(nèi)容的分類； ③每篇有“題解”；④作者直接出面評論故事。“綠鵝”

中國有沒有“系列短篇小說”的傳統(tǒng)呢？嚴(yán)格說沒有。中國式的“系列短篇小說”《聊齋志異》488篇故事用作者的評語串起來——控訴與抨擊官府

西方“系列短篇小說”以結(jié)構(gòu)勝，而《聊齋志異》則以思想勝。為什么現(xiàn)代中西作家都要把單篇小說串連起來？

主：希望在自己的作品中藝術(shù)地概括廣闊的人生，塑造完整人物 客：小說發(fā)展的規(guī)律。福克納《押沙龍，押沙龍》 《沃許》 中西長篇小說比較研究

（一）不同的演變軌跡與不同的結(jié)構(gòu)

1、不同的演變軌跡

西方長篇小說脫胎于西方長篇詩體敘事文學(xué)，中國沒有長篇敘事文學(xué)的源頭，中國長篇小說是在明清時(shí)才發(fā)展起來的，而且是從短篇小說、從散文發(fā)展而來，其發(fā)展道路也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如西方的分明。

2、不同的結(jié)構(gòu)

西方長篇的創(chuàng)新意識，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的一再更新上。西方長篇小說的結(jié)構(gòu)的變化，具有那些基本特征呢？

①西方長篇小說結(jié)構(gòu)的演變，是寫個(gè)人為主的戲劇性結(jié)構(gòu)讓位給寫時(shí)代變遷的史詩結(jié)構(gòu)，又讓位給寫內(nèi)心活動的抒情結(jié)構(gòu)。——主流

②西方長篇小說結(jié)構(gòu)的變化又與社會科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展分不開?！飳W(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)

中國長篇小說的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有四種： ①以歷史為結(jié)構(gòu) 《三國演義》 ②短篇加短篇的結(jié)構(gòu) 《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《海上花列傳》《水滸傳》 《西游記》

③ 《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)——家庭小說的結(jié)構(gòu)

④ 《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)——寫實(shí)故事與神話框架的結(jié)合

中國現(xiàn)、當(dāng)代長篇小說的結(jié)構(gòu)就大大落后了，首先是落后于中國古典的長篇小說。中國現(xiàn)代長篇小說的名作，基本上是半部《紅樓夢》式的結(jié)構(gòu):(二）心理描寫、環(huán)境描寫及選材眼光的區(qū)別

1、心理描寫的區(qū)別。由于中國與西方的民族文化傳統(tǒng)與審美意識不同，心理描寫的角度和側(cè)重點(diǎn)也有重大的區(qū)別: ①中國的古典長篇小說多從儒家的政治的、道德的角度來描寫人物的心理?！度龂萘x》《水滸傳》《西游記》的忠義觀念

西方中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義的歷史小說也是宣揚(yáng)忠君愛主的封建正統(tǒng)觀念；如司各特的《艾凡赫》

但在婦女觀上，則不同。西方歌頌女性，而女性崇拜絕非儒家正統(tǒng)道德觀念。②西方近代長篇小說更多地從個(gè)人與社會的沖突角度來寫人物的心理。

③ 西方作家十分熱衷從宗教的角度寫人物的心理，中國古典小說家只有曹雪芹從宗教的角度寫人物的心理，但寫法與西方迥然不同。曹雪芹 托爾斯泰 心靈的辯證過程 ④西方小說家還從生物學(xué)角度寫人物心理（性心理），中國古典小說家很少寫這方面，只寫精神上的交流，而避諱寫赤裸裸的性意識。自然主義派作家 左拉

⑤純心理描寫，是西方小說家心理描寫的重要特色，尤其是無意識心理的描寫，中國古典小說幾乎沒有純心理描寫，純粹的無意識描寫更為罕見。巴金《新生》李冷、《家》覺慧

2、環(huán)境描寫的區(qū)別

中國古典長篇小說是通過寫人際關(guān)系、通過日常生活瑣事、通過人物的眼光來寫社會環(huán)境的。西方長篇小說寫“環(huán)境”有三種寫法：

①與中國相似，通過人際關(guān)系來寫社會環(huán)境 《戰(zhàn)爭與和平》

②寫物化的環(huán)境，這是巴爾扎克的首創(chuàng)《高老頭》—左拉《萌芽》 ③將“環(huán)境”象征化、神秘化

3、選材眼光的區(qū)別

中國古典長篇小說家在選材上是很有一些眼光的，西方的長篇小說家的眼光在一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)往往盯住愛情

（三）傾向性的表現(xiàn)方式及民族意識的區(qū)別

1、傾向性的表現(xiàn)方式的區(qū)別

①西方小說家喜歡在小說中直接表現(xiàn)自己的思想，喜歡為自己的作品寫序言、后記，這都是他們的傳統(tǒng)。

②中國古典小說家極少有人在書中發(fā)議論，也很少為自己的作品作序跋的 2、民族意識的區(qū)別

① 中國古典長篇小說家以儒家思想為主體, 反映了儒道佛思想的融合和碰撞。

西方的長篇小說以人道主義思想為主體, 反映了希臘思想與希伯萊思想的融合。

②中西方的民族意識不同，小說的寫法也不同.西方長篇小說不乏寓言式作品,中國古典長篇 6

小說除曹雪芹外,大概很少有人自覺把小說 寫成寓言 ③西方的民族意識是開發(fā)的意識，這是由西方的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展所決定的——航海小說傳統(tǒng)—民族進(jìn)取精神

中國的民族意識是封閉的，這與中國地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)情況分不開, 與儒道佛思想分不開.李汝珍《鏡花緣》

中 西 小 說 比 較 研 究 一、中西小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu) 1 三點(diǎn)區(qū)別：

一是中國小說往往注重結(jié)尾，并且首尾相應(yīng),結(jié)構(gòu)完整；而西方小說特別注重開端，并且是片斷式的?！都t樓夢》、《三國演義》、《傲慢與偏見》、《最后一課》

二是中國小說往往是單線式的發(fā)展線索，即便是雙線,也是交待清楚、層次分明的，是一種標(biāo)準(zhǔn)的線性結(jié)構(gòu)；

西方小說往往是多條線索同時(shí)發(fā)展，并且錯(cuò)綜復(fù)雜地交織下去；一條線索的情況也有，但多數(shù)小說特別長篇小說，往往是復(fù)線性的，并且是相互交織，形成一種蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)。三是中國小說往往有一種大故事中套小故事的藝術(shù)格局。長篇小說中往往也有許多小故事，小故事里還有小故事。

西方小說則是以意識的流動為主線，在時(shí)序上有倒錯(cuò)、插敘與交叉敘述的特點(diǎn)。西方小說往往不以講述故事見長，而以是以對人物的心理刻劃與自然風(fēng)景描寫為主，注重人物心理與情感在小說中的作用。原因分析：

一是中國早期小說深受佛教文化的影響，而西方小說則受基督教文化的影響。

二是中國小說與中國傳統(tǒng)文化的審美特性有關(guān)，西方小說與西方傳統(tǒng)的審美特點(diǎn)有關(guān)。三是中國小說源于史傳敘事，同時(shí)與民間說話藝術(shù)有直接關(guān)聯(lián)，而西方小說與龐大而復(fù)雜的神話傳統(tǒng)有關(guān)。

二、中西小說的人物藝術(shù) 1 三個(gè)區(qū)別：

一是中國小說注重以人物的對話，而西方小說則注重以人物的內(nèi)心獨(dú)白來表現(xiàn)其心理與情感。

二是中國小說注重以人物的行動來表現(xiàn)人物的情感，西方則有相當(dāng)細(xì)致的心理刻畫。三是中國小說往往注重以詩詞來議論人物與創(chuàng)造人物所生存在的環(huán)境。西方小說中則很少有詩詞的形式，即使有，與人物形象也沒有多少關(guān)系。

西方人往往注重過程，而中國人往往注重結(jié)果，中國人對于一件事、一個(gè)人往往也有清楚了解的愿望。

不過，中西早期小說都有只重情節(jié)與行動而不重人物的傾向。2 原因探析：

一是中國有只重群體不重個(gè)體的傳統(tǒng)，中國小說善于寫群體的行動，西方小說善于寫個(gè)體的行動。

二是在中國的小說觀念中，很長一段時(shí)間都沒有能夠確立以人為中心的意識，而只是強(qiáng)調(diào)作為實(shí)錄所依托的事件；而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。

三是中國的傳統(tǒng)小說觀念，是由東漢的桓譚和班固所確立的，是以事件為中心；而西方小說則以人的性格和人的精神表達(dá)為中心。

四是中國小說有一種倫理化的品格，西方小說有一種狂歡化的品格。

第四篇：中西方公務(wù)員制度比較研究

中西方公務(wù)員制度比較研究

摘要：中國公務(wù)員制度的建立是我國干部人事管理制度改革的重要成果,既繼承和發(fā)揚(yáng)了我國干部和人事工作的優(yōu)良傳統(tǒng),總結(jié)和完善了改革開放以來干部人事制度改革的新鮮經(jīng)驗(yàn),又吸收和借鑒了西方國家文官制度的有益做法,已在現(xiàn)階段形成了中國特色。本文試從中西方公務(wù)員范圍的界定到公務(wù)員制度的特征差異展開對比分析,并對其發(fā)展趨勢作了一些探討。關(guān)鍵字：公務(wù)員制度，公務(wù)員，公務(wù)員考核，公務(wù)員培訓(xùn) 正文：公務(wù)員制度，西方又叫文官制度。西方文官制度最早產(chǎn)生于英國，后在美國、加拿大、法國、日本等國家實(shí)行。到目前為止，絕大多數(shù)發(fā)達(dá)國家都采用了這種制度，第三世界一些國家已經(jīng)和正在采用這種制度。國家公務(wù)員制度是從19世紀(jì)中后期開始，為適應(yīng)西方工業(yè)化時(shí)代政府管理的實(shí)踐需要而逐步形成和發(fā)展起來的。隨著西方各國由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的文官制度的弊端日益暴露出來，越來越不適應(yīng)信息社會以及全球化時(shí)代政府管理實(shí)踐的需要。20世紀(jì)80年代以來，西方掀起了一場聲勢浩大的政府改革運(yùn)動，作為官僚體制支柱的文官制度，成為改革的焦點(diǎn)。80年代中期，伴隨改革開放的偉大歷史腳步，我國開始了建立國家公務(wù)員制度的理論與實(shí)踐，取得了歷史性突破。而隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善以及政治——行政體制改革的逐步深化，我國公務(wù)員制度的建設(shè)面臨著新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。因此，面對全球范圍的公務(wù)員制度改革的潮流，如何立足于我國的國情，借鑒西方文官制度改革的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，推進(jìn)我國公務(wù)員制度建設(shè)，便成為一個(gè)重要的理論與實(shí)踐問題。

公務(wù)員系指代表國家從事社會公共事務(wù)管理、行使國家權(quán)力，履行國家公務(wù)的人員。公務(wù)員制度的稱謂，各國不盡一致，英國叫“文官”或“文職服務(wù)人員”。美國叫“政府雇員"。一般通稱為公務(wù)員或文官。所謂公務(wù)員制度，就是通過制定公務(wù)員法，對公務(wù)人員依法進(jìn)行管理的總稱。公務(wù)員制度的建立、發(fā)展和完善，是衡量一個(gè)國家民主政治成熟與否的重要標(biāo)志。我國在推行公務(wù)員制度的進(jìn)程中，積極吸收和大膽借鑒了西方文官制度的成功經(jīng)驗(yàn)，但是這種吸收和借鑒不是照搬，從社會制度的本質(zhì)來說，我國推行的公務(wù)員制度與西方文官制度有著本質(zhì)區(qū)別。

１、從權(quán)利和義務(wù)上看，我國和西方公務(wù)員既有相同之處，也有顯著區(qū)別

我國和西方國家公務(wù)員權(quán)利和義務(wù)的共同點(diǎn)體現(xiàn)于都規(guī)定公務(wù)員要依法行事，忠于職守，為大眾服務(wù)，遵守紀(jì)律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關(guān)的贏利活動，不得兼職等等。而其差別體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，西方各國強(qiáng)調(diào)地方公務(wù)員的權(quán)利和義務(wù)一般僅限于服務(wù)的地區(qū)范圍，而在我國，所有的公務(wù)員所享受的權(quán)利和承擔(dān)的義務(wù)都是相同的，根本不受服務(wù)地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國強(qiáng)調(diào)公務(wù)員“政治中立”，不介于政黨活動，即為文官工作不受黨派斗爭的影響，如各國公務(wù)員法都明確規(guī)定：公務(wù)員不得參加政黨的競選活動和支持競選的募捐活動，不得擔(dān)任由選舉和政治任命產(chǎn)生的公職，不得接受政治捐款等等。規(guī)定“政治中立”的目的是為了在多黨競爭的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊(duì)伍的動蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務(wù)類公務(wù)員不卷入政治斗爭，以保證政府各項(xiàng)工作的有條不紊地進(jìn)行，穩(wěn)定公務(wù)員隊(duì)伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實(shí)際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國，則是要求全體公務(wù)員都要堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”的教育，我國公務(wù)員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務(wù)并提供組織保證的，這與西方文官制度所標(biāo)榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。眾所周知，作為上層建筑的國家政治制度的公務(wù)員制度，必然取決于并服務(wù)于本國的根本政治經(jīng)濟(jì)制度，由于國情不同，文化傳統(tǒng)各異，因而必然各具其特色。

2、在公務(wù)員的錄用考核方面，西方各國與我國也有所不同

西方各國對公務(wù)員的選用，是以公務(wù)員是否具有職務(wù)上所需要的知識能力為標(biāo)準(zhǔn)的，而為此所采取的方法即是客觀公正的競爭考試，保證真正優(yōu)秀的人才有機(jī)會擔(dān)任公職，這樣有利于提高公務(wù)員的素質(zhì)，克服政府官員任用中的不正之風(fēng)。西方各國對公務(wù)員的考核側(cè)重于功績的原則。這是任用標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)的重要原則。要求按照工作成績決定晉升，具有客觀的測評標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)椴拍艿母叩?、品行的好壞，?yīng)該反映在工作成績上。功績制原則的作用就在于激勵公務(wù)員努力工作，提高政府的工作效率，同時(shí)，又可以強(qiáng)化競爭機(jī)制，促使公務(wù)員不斷地爭先創(chuàng)優(yōu)。一句話，功績制原則可以充分調(diào)動公務(wù)員的積極性和創(chuàng)造性。美國的考績制度便是如此。但這種考核往往注重人的現(xiàn)實(shí)能力，忽視人的潛能與發(fā)展趨勢，這也是一個(gè)缺點(diǎn)所在。在我國對公務(wù)員的考核所堅(jiān)持的原則：一是客觀公正的原則，即要全面準(zhǔn)確地實(shí)事求是地反映公務(wù)員的狀況，并按統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)公平地做出對公務(wù)員的評價(jià)；二是民主公開的原則，就是要將考核的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)、方法和程序等公諸于眾，公開接受群眾監(jiān)督，并通過征求意見，民主評議的方式，讓群眾直接參與考核；三是依法考核的原則。其考核內(nèi)容，即從公務(wù)員的德、能、勤、績四個(gè)方面進(jìn)行全面考核，重點(diǎn)考核工作實(shí)績，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)和注重考核政治思想表現(xiàn)。

與西方公務(wù)員考核一樣，我國的公務(wù)員考核結(jié)果也是晉升的依據(jù)，但在考核上也有一定的區(qū)別：西方各國對公務(wù)員的考核主要是考勤和考績，以考績?yōu)橹攸c(diǎn)，一般不問政治行為；而我國則要求德才兼?zhèn)?。考核方法不同，西方各國以領(lǐng)導(dǎo)考核為主，考核結(jié)果不公布；而我國是采取領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的考核方法，考核結(jié)果通知本人?？己藱C(jī)構(gòu)不同，西方各國以人

事部門為主對各部門考核，而我國是各部門自已考核。年考核次數(shù)不同，西方各國多年考核兩次，我國則考核一次?？己顺潭炔煌覈己讼鄬?fù)雜些。

3、從公務(wù)員與政府的關(guān)系來看，我國與西方各國有重大區(qū)別

西方各國公務(wù)員與政府的關(guān)系是雇用關(guān)系，把文官系統(tǒng)看作是獨(dú)立的利益集團(tuán)，將文官身份分裂開來（對公眾是官員，對政府是雇員）。我國的公務(wù)員是人民的勤務(wù)員，是國家的主人，是代表人民行使國家行政權(quán)利的工作人員，他們和政府的關(guān)系是共同履行行政責(zé)任的連帶關(guān)系。

4、在公務(wù)員培訓(xùn)方面，我國和西方各國有所不同

西方各國很重視對公務(wù)員知識的更新和能力的提高，因此以各種形式對公務(wù)員進(jìn)行培訓(xùn)，來保證公務(wù)員素質(zhì)不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要，提高現(xiàn)有行政管理水平。如英國1970年成立了文官學(xué)院，以加強(qiáng)對文官的培養(yǎng)工作。而且西方各國還注重對公務(wù)員人格的培訓(xùn)，以使其具有良好的品質(zhì)，這樣才能在工作中兢兢業(yè)業(yè)地完成其本職工作。此外，對新錄用的公務(wù)員或公務(wù)員晉升職務(wù)都要進(jìn)行培訓(xùn)。西方各國比較重視公務(wù)員專業(yè)化原則，用人注重知識和專業(yè)，所以也要對公務(wù)員進(jìn)行社會科學(xué)的培訓(xùn)，以拓寬其視野。另外，還進(jìn)行單門知識和專業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)以及對專門機(jī)構(gòu)整理出來的政府機(jī)關(guān)亟待解決的實(shí)踐課題和理論課題的研修培訓(xùn)。西方各國對公務(wù)員的培訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)針對性、靈活性的原則，形成了一些行之有效的培訓(xùn)方式。例如，法國國立行政學(xué)院是專門培訓(xùn)非技術(shù)性高級文官的“超尖子”學(xué)校。該院有一套自己的組織形式、嚴(yán)格的招生制度和獨(dú)特的教學(xué)方式，以滿足培訓(xùn)目標(biāo)的需要。

在我國，《國家公務(wù)員暫行條例》規(guī)定：國家行政學(xué)院、地方行政學(xué)院以及其它培訓(xùn)機(jī)構(gòu)按有關(guān)規(guī)定承擔(dān)國家公務(wù)員的培訓(xùn)任務(wù)。國家行政學(xué)院負(fù)責(zé)培訓(xùn)高級公務(wù)員和部分中級公務(wù)員；地方行政學(xué)院負(fù)責(zé)培訓(xùn)地區(qū)中級和初級公務(wù)員；其它培訓(xùn)機(jī)構(gòu)主要包括國務(wù)院各部委和直屬機(jī)構(gòu)所屬的管理院校、高等院校的成人教育機(jī)構(gòu)等。它們分別按系統(tǒng)或按專業(yè)承擔(dān)有關(guān)公務(wù)員的培訓(xùn)工作。其培訓(xùn)內(nèi)容主要是堅(jiān)持政治教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)相結(jié)合。其類型有新錄用的公務(wù)員培訓(xùn)、晉升領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的公務(wù)員的培訓(xùn)、專門業(yè)務(wù)培訓(xùn)、知識更新培訓(xùn)等。相比較而言，我國公務(wù)員的培訓(xùn)在規(guī)范化和制度化方面與西方各國差距較大。

國情與環(huán)境的差別決定了我國的公務(wù)員制度的發(fā)展與西方文官制度改革的目標(biāo)、戰(zhàn)略、步驟、方法以及具體措施上的不同。因此，我們在加強(qiáng)公務(wù)員制度的建設(shè)的同時(shí)，應(yīng)注意靈活性，在兩者之間尋求一個(gè)平衡。具體措施如下：

1、加快立法，強(qiáng)化執(zhí)法，提高公務(wù)員管理的法治化水平。第一，抓緊制定公務(wù)員法。根據(jù)黨中央、國務(wù)院和全國人大的要求，在認(rèn)真總結(jié)公務(wù)員制度的基礎(chǔ)上，抓緊《國家公務(wù)員法》的起草工作。第二，研究制定出臺尚缺的單項(xiàng)法規(guī)。如公務(wù)員紀(jì)律、行為規(guī)范、調(diào)任、競爭上崗等；對現(xiàn)有的單項(xiàng)法規(guī)要在實(shí)踐檢驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行修改、補(bǔ)充和完善。第三，抓好制度落實(shí)。第四，探索公務(wù)員管理的執(zhí)法機(jī)制。要完善機(jī)制，創(chuàng)新辦法，提高公務(wù)員管理的科學(xué)化水平。堅(jiān)持“凡進(jìn)必考”，完善考試錄用制度。推進(jìn)和規(guī)范競爭上崗，保證競爭上崗的效果。繼續(xù)探索分類管理的思路，研究起草《專業(yè)技術(shù)類公務(wù)員管理辦法》。改進(jìn)考核制度，積極做好加強(qiáng)和改進(jìn)黨政機(jī)關(guān)考核工作的試點(diǎn)。搞好配套改革，抓緊制定降職、辭職、辭退的配套措施，推動公務(wù)員社會養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障制度建立。

2、以強(qiáng)化競爭激勵機(jī)制為重點(diǎn)，推動公務(wù)員制度的完善。第一，完善考試錄用制度，加強(qiáng)對應(yīng)試者行政能力、潛力的測評。完善公務(wù)員錄用考試制度，探索建立分級分類考試體系，創(chuàng)新考試組織方式。第二，要規(guī)范競爭上崗的程序和考試內(nèi)容，探索完善競爭上崗的科學(xué)方法，為優(yōu)秀公務(wù)員的成長鋪設(shè)“快車道”。第三，改進(jìn)考核制度，激勵公務(wù)員奮發(fā)向上。第四，優(yōu)化競爭激勵機(jī)制的氛圍。抓緊制定降職、辭職、辭退的配套措施，推動公務(wù)員社會養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保障制度建設(shè)。加強(qiáng)輿論宣傳，促進(jìn)觀念轉(zhuǎn)變，營造有利于競爭激勵機(jī)制的良好環(huán)境。

3、根據(jù)不斷變化的情況，勇于創(chuàng)新管理制度。要在鞏固、健全并實(shí)施好現(xiàn)行制度的同時(shí)，著眼于全局，著眼于長遠(yuǎn)，針對新情況，研究新問題，勇于創(chuàng)新，使公務(wù)員制度充滿活力和旺盛的生命力。要把握重點(diǎn)，突出關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是從完善制度入手，根據(jù)新形勢、新情況，對公務(wù)員制度內(nèi)容進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充，對公務(wù)員管理的重點(diǎn)環(huán)節(jié)進(jìn)行探索；二是；圍繞隊(duì)伍建設(shè)這個(gè)目標(biāo)，在公務(wù)員能上能下、能進(jìn)能出和提高素質(zhì)等方面，大膽嘗試，摸索經(jīng)驗(yàn)；三是以解決人民群眾和公務(wù)員關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題為重點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)新；四是及時(shí)歸納、總結(jié)新的做法和經(jīng)驗(yàn)，對較為成熟的制度大力推廣；對帶有方向性，還不具備普遍推廣條件的，要循序漸進(jìn)地?cái)U(kuò)大試點(diǎn)，在試點(diǎn)中不斷充實(shí)和完善。

參考文獻(xiàn)：

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1、《國家公務(wù)員制度》徐理明主編高等教育出版社 1999年10月第一版

2、《國家公務(wù)員制度教程》舒放 王克良主編中國人民大學(xué)出版社，2001年9月第一版09政本：彭蘭英

第五篇：中西愛情觀比較研究（精選）

中西愛情觀比較研究

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時(shí)也是個(gè)體的一種自我選擇。做為一種社會現(xiàn)象，愛情的產(chǎn)生并非空穴來風(fēng)，它發(fā)端于從原始社會向文明社會的過渡時(shí)期。

格羅塞的《藝術(shù)的起源》寫道：原始抒情詩中所呼為愛的，并不是精神的愛，而是指在享樂上很快就會冷卻的肉體的情愛，愛情的產(chǎn)生當(dāng)在人類進(jìn)入“文明時(shí)代”之后。當(dāng)然，在男女之間，在擇偶、結(jié)婚和夫妻生活中，不斷萌發(fā)著相關(guān)的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀念，作用于男女雙方關(guān)系的人的社會屬性的因素超過了人的自然屬性的因素，思想感情的交融上升到主導(dǎo)地位。愛情作為男女關(guān)系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來的，愛情創(chuàng)造了美，使人對美的領(lǐng)悟能力敏銳起來，促進(jìn)對世界的藝術(shù)化認(rèn)識。

然而，在歷史發(fā)展過程中，受社會政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會有很大的差異。中西方對于愛情的認(rèn)知和作為也有迥然不同的景象。

對于中西方不同的愛情觀，我先從以下幾方面予以闡述：

一、從愛情在民族文化中的地位上看，愛情在西方文化中具有崇高的地位，處于首位系統(tǒng)中。愛情在中國社會文化結(jié)構(gòu)中的地位很低，屬于次位系統(tǒng)。

二、從社會結(jié)構(gòu)對愛情的制約因素上看，西方相對寬容，由于愛情主題在西方文化中所占地位較高，社會結(jié)構(gòu)對愛情的制約相對就很少。中國相當(dāng)嚴(yán)厲。在中國傳統(tǒng)政治文化中，個(gè)人是處于宗法關(guān)系網(wǎng)包圍中的人，缺乏主體意識，個(gè)人在面對政治大潮、社會輿論或是家庭壓力時(shí)，往往沒有選擇的自由。愛情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。

三、從愛情的表達(dá)方式上看，西方文化中表達(dá)愛情的方式顯得直露、開放。如家喻戶曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國文化中愛情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢》所經(jīng)歷的一般：黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣？今兒和你好,后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不

和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌,忽然大笑道：“任憑弱水三千,我只取一瓢飲。”黛玉道：“瓢之漂水奈何？”寶玉道：“非瓢漂水,水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉,奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風(fēng)舞鷓鴣。”黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑?。

四、從愛情的表達(dá)模式上看，西方現(xiàn)代的愛情觀建立在希臘民主制和基督教文化模式之上，主張愛情至上，戀愛雙方必須相互尊重對方的自由，兩性在愛情上是平等的。中國古代的愛情觀過早地滲入了家國、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛情悲劇在各時(shí)代連綿不斷。婦女事實(shí)上已經(jīng)被剝奪了愛情的權(quán)力。

因此總結(jié)上述論點(diǎn)：在個(gè)人為本位的西方社會，愛情構(gòu)成了西方人整個(gè)生活和生命的全部，愛情就是一切。愛情是至高至上的，因此在表達(dá)愛情時(shí)也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會，愛情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛情的本意消亡了。愛情的表達(dá)方式只能以“含蓄”來概括。

對于愛情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛情？” 海涅于是便答：什么是愛？愛就是籠罩在晨霧中一顆星。沒有你，天堂也變成地獄?？蓯鄣膽?zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來代替語言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個(gè)火焰！昨天吻過我的幸福，今天已經(jīng)化為烏有，我獲得真誠的愛情，向來總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛情之中才有真實(shí)。愛情究竟是什么？沒有一個(gè)人能解答。馬克思說：“真正的愛情是表現(xiàn)戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情的過早的親呢?！焙粲跣邼幕貧w是拯救我們這個(gè)時(shí)代愛情的靈丹妙藥。

愛情中包含著兩種因素：自然因素與社會因素，也就是說愛情具有兩個(gè)屬性，即生物屬性和社會屬性。我們對這兩個(gè)屬性加以探討，就可以揭示愛情的本質(zhì)。身—心—靈。愛情當(dāng)是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。人的吸引有三個(gè)來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉體吸引產(chǎn)生情欲。這三種吸引的結(jié)合產(chǎn)生愛情。人的吸引有三個(gè)來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉

體吸引產(chǎn)生情欲。物種延續(xù)的本能沖動。原始社會的愛情以生育為圖騰，“你為我生”，那是物種延續(xù)的本能沖動，是典型的身之愛。隨之而來的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇，產(chǎn)生了對外貌、體格的要求。愛情的眼睛是審美的眼睛，愛情的雙方是用審美的尺度來選擇對方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內(nèi)在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風(fēng)度氣質(zhì)——精神世界。

對于愛情，我認(rèn)為使愛情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。對一個(gè)人沒有好感，是無法愛上這個(gè)人的。事實(shí)上，愛情是在社會接觸的這種看不到的心理擴(kuò)散影響的條件下產(chǎn)生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，愛情也是激情的碰撞，沒有激情的愛情根本談不上是愛情，許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達(dá)，很容易使對方互生好感從而轟轟烈烈的去愛。沒有羞澀的愛情，也不是一種良好的愛情，羞怯是進(jìn)化賦予人的一襲無形的美麗外衣，因而，特別是女性的羞怯，是重要的審美對象，是詩人歌頌贊美的對象。不知羞怯，可以說是人性的一種異化。人們應(yīng)當(dāng)珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛情，是最美好最讓人陶醉的。每個(gè)人都有其對愛情婚姻的獨(dú)特理解，但純潔美好、堅(jiān)貞不渝的感情卻是每個(gè)人追求向往的最高境界。愛情的順利與否，與愛情的自由性也有莫大的關(guān)系，雪萊說：“強(qiáng)制的愛情會凋萎；愛情實(shí)質(zhì)的本身就是自由，愛情與服從、嫉妒或者恐懼是勢不兩立的?！倍∧嵘f：愛情是自由自在的，而且自由自在的愛情是最真切的。

愛情的成分是非常奇妙的，這主要分五點(diǎn)。

一、排外性：即在眾人中唯獨(dú)鐘情一人并且排除他人。

二、阻礙：對社會禁忌和阻撓的反抗。

三、屈服：情人主動地選擇被奴役。

四、自由：被一個(gè)人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。

五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經(jīng)歷的一個(gè)變化。即過去人們一直遵從柏拉圖的學(xué)說，高揚(yáng)靈魂、輕視肉體。而到了現(xiàn)代，西方人則拋棄了靈魂，或者至少認(rèn)為它是虛無緣緲、無法證實(shí)的東西。

然而現(xiàn)代資本主義社會把市場規(guī)律和大批量生產(chǎn)的技術(shù)運(yùn)用于愛欲，把人體作為商業(yè)廣告的手段，愛情關(guān)系被降低到金錢交易的地步。正如帕斯所云，“金錢的力量和贏利動機(jī)把戀愛自由變成了奴役?！彼J(rèn)為，“當(dāng)代愛情的衰竭是人的觀念和靈魂的觀念墮

落的結(jié)果?！逼鋵?shí)永不凋謝的愛情在于個(gè)性的全面發(fā)展，在于思想和感情的完善，在于意識的永遠(yuǎn)更新。停滯不前，會毀滅愛情，把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶?，把歡樂和迷戀變成煩惱。生活單調(diào)枯燥，會窒息愛的熱情，抹殺理想化的光彩。

愛情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。愛情中思想和激情的豐富內(nèi)容，取決于個(gè)人發(fā)展的水平，取決于個(gè)人一般的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)越高，人的精神品質(zhì)越豐富，人的愛情就越富于審美化。

杭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 陳文蕾 0942101043