第一篇：中西公務(wù)員的退休制度比較研究

中西公務(wù)員退休制度比較研究

摘要：國家公務(wù)員的退休制度是公務(wù)員制度中令人比較關(guān)注的，尤其是比較完善的西方公務(wù)員退休制度，更加是許多國家公務(wù)員制度學習的典范。通過比較研究中西公務(wù)員退休制度，這對于建設(shè)和完善我國的公務(wù)員退休制度有很重要的借鑒作用。同時，一些國家的經(jīng)驗表明：優(yōu)厚的福利以及退休保障制度是有利于激發(fā)公務(wù)員忠于崗位，保證廉潔的有效手段。退休制度包括退休條件、退休待遇以及退休管理等。

關(guān)鍵字：退休制度退休條件退休待遇退休管理

正文：從中西公務(wù)員退休制度的各個方面進行比較和研究，就可以看出差距和區(qū)別在哪里，我們可以借此借鑒和學習，來完善我國的公務(wù)員退休制度。

一：退休條件

（1）退休年齡和工齡條件：

中國公務(wù)員退休的條件包括年齡條件和工齡條件。即凡男年滿60周歲，女年滿55周歲或喪失工作能力的公職人員應(yīng)當退休。凡男年滿55周歲，女年滿50周歲，且工作年限滿20年；或工作年限滿30年的公職人員，經(jīng)本人提出申請，再由任免機關(guān)批準，可提前退休。

法國規(guī)定在辦公室工作的公務(wù)員60歲~65歲退休，達到65歲必須退休。而經(jīng)常外出服務(wù)的公務(wù)員55歲~60歲退休，如護士等年滿55歲退休。

（2）根據(jù)身體狀況決定提前退休或推遲退休

美國規(guī)定凡身體致殘者，工齡5年以上，不限年齡，可以隨時退休。如果身體健康，又能勝任工作，即使到了退休年齡也仍可繼續(xù)工作，推遲退休。

二：退休待遇

（1）政治待遇

政治待遇是指退休人員所享有的各種政治權(quán)利。注重退休人員的政治待遇是我國退休制度的特色。退休人員享受的政治待遇與同級在職的公務(wù)員一樣，并設(shè)有專門的處、室負責此事。

（2）基本生活待遇

我國退休公職人員的生活來源只要是依靠退休金，由國家財政直接補貼，基礎(chǔ)工資和工齡工資按本人原標準的100%計發(fā)，而職務(wù)工資和級別工資按本人原標準的一定比例計發(fā)。

比較除此之外，我國的退休公職人員還享有一系列的物質(zhì)待遇，包括物價補貼、房租等。而西方國家退休公職人員的退休待遇是由養(yǎng)老保險制度決定的。大多數(shù)的國家采取的是投保資助模式的養(yǎng)老保險，這種養(yǎng)老保險金來源于用人單位、員工和國家三方，這種模式的資金來源穩(wěn)定可靠，而且退休待遇比較優(yōu)厚。一般國家公務(wù)員在職時待遇，相對低于社會上其他從業(yè)人員，但退休后，有的國家既享受全民養(yǎng)老保險待遇，又享有國家對公務(wù)員的補充保障經(jīng)費。比如說英國就是如此。

（3）特殊福利待遇

為了保障退休公職人員的生活，我國增設(shè)了三種特殊福利待遇，包括：特殊貢獻補貼費、護理費以及易地安家補助費。這種特殊福利待遇一般有嚴格的規(guī)定，難以落到實處。在西方國家，這種特殊福利待遇是不存在的，因為他們的退休待遇直接由養(yǎng)老保險機構(gòu)管理。

（4）公費醫(yī)療待遇

中國公務(wù)員在職時所享有的公費醫(yī)療，在退休后仍然繼續(xù)享有。對因公致殘的公職人員，除發(fā)基本退休金外，還發(fā)給因公致殘保險金。其中，對于生活不能自理，飲食起居需要人幫助的，每月另發(fā)一定數(shù)額的護理費。而在西方國家，公費醫(yī)療早已普及到全社會，退休的公職人員也早已包括在內(nèi)。所以說我國退休公職人員在這方面可以說是享受了特殊待遇。三：退休管理

退休公職人員的管理，對保障退休人員的晚年生活有重要作用，對社會的穩(wěn)定、發(fā)展有著重要的作用。因此，世界各國都很重視退休公職人員的管理。我國對退休公職人員的管理一般由原單位負責，易地安置的由地方組織、人事或民政部門管理。除了退休金、福利的發(fā)放外，還有退休公職人員的政治生活安排等特殊內(nèi)容。而西方國家實行養(yǎng)老社會化管理，公務(wù)員退休后就脫離了與原工作單位的關(guān)系。其退休經(jīng)費和保障支付都由社會服務(wù)組織和機構(gòu)辦理。并且我國的退休公職人員的管理有如下的特色，比如說嚴格堅持到齡即退，不存在推遲退休之說。而且公職人員的退休金的計發(fā)辦法和標準，都體現(xiàn)了國家公務(wù)員的特點，符合分類管理的原則。

四：西方國家公務(wù)員退休制度的優(yōu)點體現(xiàn)

（1）有健全的退休法規(guī)。西方各國都建立了比較完善的公務(wù)員退休和養(yǎng)老的法規(guī)制度，不僅在公務(wù)員總法中有原則規(guī)定，而且建立了專項法律和法規(guī)，這對于我國公務(wù)員退休制度來說，是一個很值得學習的地方。

（2）退休待遇比較優(yōu)厚。如美國《聯(lián)邦工資比照法》規(guī)定，聯(lián)邦公職人員的工資要和私營企業(yè)職工的工資相當；而英國法律規(guī)定一般公務(wù)員的實收工資不得少于最低生活費用的120%，且必須高于勞動者保障工資額。除工資外，這些國家的公務(wù)員享受的津貼、補貼收入也很可觀，如英國公務(wù)員可以享受的各類津貼占其收入的25%；法國公務(wù)員的補貼工資要占本人基本工資的10%—30%；聯(lián)邦德國、日本等國則高達30－40%，這是一般民間企業(yè)職工不能比的。除了實行高額的薪金制度，一些國家和地區(qū)還根據(jù)本國本地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展水平和政治體制的特點建立了符合本國國情的公務(wù)員社會保障制度，使公職人員免除后顧之憂，安心工作，減少他們的腐敗動機。如新加坡的中央公積金制度。這是一項為新加坡受薪人員設(shè)立的養(yǎng)老儲蓄基金。美國、日本等一些發(fā)達國家也各有一套適合本國實際的公務(wù)員養(yǎng)老保障制度。這相對于我們國家而言，要做到這一步，還必須不斷發(fā)展經(jīng)濟，提高國民收入。畢竟我國是一個人口大國，而且正處于人口老齡化的發(fā)展階段。

（3）規(guī)范合理化管理。目前，我國對退休公職人員的分化管理，給公共部門造成了很大負擔，且管理效果比較差。而西方國家實行的是養(yǎng)老社會化管理，采取國家和用人單位以及公務(wù)員個人承擔，這就不會給國家財政造成很大的負擔。

通過對中西公務(wù)員退休制度的比較和研究，我們不難看出，不管是我國還是西方國家，公職人員的退休制度都是公務(wù)員制度中重要的組成部分，同時也是社會保障制度中的比較重要的組成部分。學習和借鑒西方國家的公職人員退休制度，對于完善我國的公職人員的退休制度有很現(xiàn)實的意義。對于公務(wù)員退休制度的改革的總體方針是實現(xiàn)國家與公務(wù)員個人共同負擔，建立多元的公務(wù)員退休保障制度。這對于穩(wěn)定公務(wù)員，使之專心工作有很大的作用，同時也有利于吸收更多優(yōu)秀的人才進入到公務(wù)員隊伍，保證政府機構(gòu)運行的高效和廉潔。

參考文獻：

[1]孫柏瑛 祈光華 公共部門人力資源管理（第三版）中國人民大學出版社 2010

[1]劉丹丹 論中國公務(wù)員制度與西方公務(wù)員制度的區(qū)別—退休制度 學理論 2009(26)

第二篇：中西愛情詩比較研究

中西愛情碰撞

內(nèi)容提要：中國愛情詩在儒家倡導(dǎo)的中庸哲學熏染下注重情感表現(xiàn)的委婉與節(jié)制，向往溫婉柔情和溫柔敦厚的含蓄有致，寧靜如水；西方愛情詩則崇尚剛性之美，在作品中充溢著率性的鋪張，浪漫的激情和深沉博大的氣勢，熱情如火。本文通過幾個文本分析比較了中西文學作品里情感表達的差異性，并簡要闡述了這種差異性的文化根源。

關(guān)鍵詞： 含蓄;奔放;情感表達;文化根源

愛情是文學永恒的主題。這一點中西概莫能外。中國古語云：“語必關(guān)風始動人。”西方人也認為，愛情從來沒有使詩歌爐膛里的火焰熄滅過。然而，由于社會歷史、文化背景的不同，中西愛情詩也存在著種種差異。

一：中西愛情的不同表達方式

愛情主題在中國文化結(jié)構(gòu)中處于邊緣系統(tǒng)，其發(fā)展與作用受到諸多因素的制約，因而在實踐中逐步發(fā)張一整套“隱喻式”的表達方式。戀人之間可以用物品如：絹帕、團扇、玉簪等求愛，或者用諧音寓意的東西，如：青絲（思）、蓮子（憐子）、紅豆等表達心意。漢代以后，隨著儒教思想的日益風行，男女青年之間無法自由地表達彼此的情感，深諳“男女授受不親”，含蓄自然而然的成為了中國愛情的主調(diào)。

由于在社會文化中居于首位系統(tǒng)，對其制約的因素又少，西方文化中表達愛情的方式就顯得直露、開放。人們可以公開談?wù)撟约旱母星椋鐣浾撘矊Υ擞枰灾С?。人們在個人生活中對自己傾心的對象往往公開表露愛意，就沒有太多道德上的顧忌。經(jīng)常第一次見面就“眼光離不開對方”，或者當夜就攜琴在姑娘窗外彈奏，傾吐衷腸。面對社會的壓力時，雙方甚至會采取“出走”的策略，對愛情充滿了執(zhí)著和敬意?！读_密歐與朱麗葉》中，兩人初次舞場的會面，《浮士德》中，男女主人公的第一次相遇，都很好的體現(xiàn)了這種奔放的表達方式。

二：中西愛情詩的特征

首先，中國詩歌寫婚前熱戀的少,寫離愁別恨的多。如宋代著名女詩人李清照,她和趙明誠是恩愛夫妻,趙明誠去世后,李清照寫了一首悼亡詩《武陵春》,表達了她與丈夫生前的深厚愛情,讀來凄婉感人：風住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟,載不動,許多愁。

在英詩中,表現(xiàn)對愛情的勇敢追求,強烈的愛慕是普遍的現(xiàn)象,如布朗寧夫人的《葡萄牙十四行詩》(二一)即為其中一例:

請你再說一遍吧,說了還要說，就說你愛我。哪怕你的話一再重復(fù)，如同布谷鳥之歌,不斷唱著“布谷”。

要知道:如果沒有布谷鳥之歌，就不會有完整的春天,身披綠袍，降臨平原和山坡,樹林和幽谷。

愛人啊,我在黑暗之中聽出一個憂慮的心聲;

由于不安的折磨，我喊道:“再說一遍:你愛我!”

誰會嫌星星太多,哪怕顆顆都在天上運行?

誰嫌花太多,哪怕朵朵都為春天加冕?

說你愛我,你愛我,你愛我,把銀鐘

敲個不停!——親愛的,只是別忘這一點:

也要用沉默來愛我,用你的心靈。(飛白譯)中西詩歌的另一個顯著不同點是:中國愛情詩歌表現(xiàn)得含蓄、婉轉(zhuǎn)、迂回曲折,欲語還休;而西方詩大都是表現(xiàn)得坦率、透明,有時甚至直言不諱。

相見時難別亦難,東風無力百花殘。

春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。

曉鏡但愁云鬢改,夜呤應(yīng)覺月光寒。

蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看。

(李商隱《無題》)

這首詩寫離情別恨,詩中也沒有直接寫一個“愛”字,連題目也不標明;但一“曉”一“夜”,暗示著思念之切;“春蠶到死”和“蠟炬成灰”傾吐出了忠貞不渝、生死與共的堅貞愛情。李商隱寫過不少的無題愛情詩,詩中那種“霧失樓臺,月迷津渡”的朦朧感,那種未語先咽式的凄婉感,都體現(xiàn)了無題詩的特色,也體現(xiàn)了中國愛情詩的特色。

中國古代愛情詩多是哀婉朦朧、含蓄隱曲的；而西方愛情詩多是熱烈奔放、直抒胸臆的。比如，同樣是表達對戀人的忠貞不渝，在英國詩人彭斯筆下，感情表達得是如此真率、熱烈：

啊，我的愛人像朵紅紅的玫瑰，在六月里迎風初開：

啊，我的愛人像支甜甜的樂曲，美妙地奏起來。

你是那么美，漂亮的姑娘，我愛你那么深切；

我會永遠愛你，親愛的，一直到四海枯竭。

直到四海枯竭，親愛的，直到太陽把巖石燒裂!我會永遠愛你，親愛的，只要生命不絕。

再見吧，我唯一的愛人，再見吧，小別片刻!

我會回來的，我的愛人，即使萬里相隔!——《一朵紅紅的玫瑰》

這樣奔放、熾烈、坦露的愛的表白，令每一位讀者都立刻感受到靈魂的震顫。人們從詩的語言中可以直接領(lǐng)會作者的胸臆，不須仔細揣摩，他的感情是明朗的，一瀉無余。

三：中西愛情詩文化根源

在中國古代的封建社會，受宗法制道德倫理政治文化的根深蒂固影響。自從西漢“獨尊儒術(shù)”以后，人們的行為及詩歌創(chuàng)作被要求“發(fā)乎情，止乎禮義”(《毛詩序》)，那些發(fā)乎“兩性之間的感情關(guān)系”的任何跡象，都遭到封建禮義的壓制。

而且，男女地位實質(zhì)上是男尊女卑的。如：夫妻、夫婦、子女、男男女女等詞序表明男先女后的原則不可顛倒，過去出嫁的女子要在姓氏之前冠以夫姓，可見，女子地位低下，擇偶得遵循“父母之命，媒妁之言”，嫁后須“主中饋”“奉箕帚”，三從四德。這樣，期中萌生的愛情怎么會有平等，自由。而且在道義責任的約束下，古代未婚男女完全被隔離，青年男女之間根本沒有條件和可能相互接觸，產(chǎn)生愛情。

自文藝復(fù)興以后，封建主義、禁欲主義受到猛烈的沖擊，人文主義者提出“一切以人為中心”的口號，宣揚人性、人權(quán)、人欲的天然合理性，要人們盡情享受現(xiàn)世生活的幸福。他們歌唱愛情，贊美人生，要求個性解放。這場資產(chǎn)階級的思想文化運動，對當時的封建社會的陳規(guī)陋習造成極大的沖擊。男女之間可以自由交往和自由戀愛，宮廷、沙龍、舞會、節(jié)El都為他們提供接觸的機會和談戀愛的場所。正因為男女雙方是在較為自由、平等的基礎(chǔ)上彼此萌發(fā)了愛情的種子，他們往往將愛情視為兩個心靈的結(jié)合，兩個人格的融合，愛情詩也著意表達對對方的傾慕，對美好愛情的贊美。同時，由于沒有受到來自外界的過多的壓力，他們可以熱情奔放地直抒胸臆，不必加以掩飾。

中西愛情詩碰撞，火花四濺。其實，不論是中還是西，愛情本身是充滿美好的，值得我們純潔的瞻仰。

學校：浙江財經(jīng)學院

姓名：童靜

學號：100104300238

第三篇：中西詩歌比較研究

中西詩歌比較研究

（一）不同的歷史傳統(tǒng)

大致的說，西方重敘事詩，但有向抒情詩發(fā)展的趨勢； 中國詩歌重抒情，但也有敘事詩。

西：敘事詩，荷馬史詩，圣經(jīng)中的雅歌，中世紀英雄史詩：彌爾頓、拜倫、雪萊、抒情詩：薩福、品達、維吉爾、奧維德 中：《詩經(jīng)》《楚辭》詩言志± 重表現(xiàn)論

以抒情詩為主的中國詩歌，也不乏敘事詩的作品。

《詩經(jīng)〃大雅》“生民”“公劉”“綿”“皇矣”“大明”《孔雀東南飛》《木蘭辭》 為什么中國古代沒有象西方“英雄史詩”那樣大規(guī)模的敘事詩呢？ 豐華瞻

①與中國哲學有關(guān)。孔子、老子

②中國文學歌頌英雄，不是用詩而是用歷史、小說來歌頌。

③中國自古以來認為，詩的功能在于抒情，陶情冶性，而不在于敘事。朱光潛《長篇詩在中國何以不發(fā)達》

①中國哲學思想的平易和宗教情感的淺薄。

②西方民族生性好動，其理想的人物是英雄；中華民族個性好靜，理想的人物是圣人。

（二）別有天地的田園詩

同：中：興起于魏末西晉，山水詩以謝靈運為代表，田園詩以陶淵明為代表。盛唐時期的王孟詩派

西：又稱牧歌，創(chuàng)始人是古希臘的忒俄克里托斯 維吉爾《牧歌》十首、《田園詩》四卷，其地位遠不如中國詩歌中那么重要，這與《圣經(jīng)》的極大影響有關(guān)系

山水田園詩主要產(chǎn)生于退隱生活的基礎(chǔ)上。

中西隱逸詩人，都有不滿現(xiàn)狀，逃避現(xiàn)實，歸隱田園，自尋樂趣的傾向，中西山水田園詩，都表現(xiàn)對大自然、對田園生活的欣賞和贊美，表現(xiàn)了中西詩人向往自然，反樸歸真的思想。

異：①西方田園詩多寫牧民生活，中國側(cè)重農(nóng)民生活。斯賓塞《牧人月歷》馬洛《熱情的牧人贈給情人的詩》布萊克《羔羊》彭斯《趕羊上山》

②西方田園詩多寫愛情主題，中國的田園詩往往涉及政治。

③不同的宗教觀念:西方詩人受基督教影響,置身大自然時,會情不自禁感到上帝的存在。中國田園詩中，參佛和求仙的思想時有反映。④表現(xiàn)了不同的哲理思考。西方田園詩除了上帝和愛情之外，還常常表現(xiàn)一些發(fā)人深思的哲理。中國詩人的哲理思考，往往涉及宦海浮沉，窮通蹇達的個人遭遇，或生老病死等自然現(xiàn)象。

（三）各呈異彩的愛情詩 西方開始于古希臘女詩人薩福 中國始于《詩經(jīng)》

中西愛情詩之兩個共同點

1、中西在早期都有大膽而熱烈的情詩。如《詩經(jīng)》中有《關(guān)睢》、《蒹葭》、《靜女》、等，“漢樂府民歌”中也有《上邪》，從敦煌出土的唐代無名氏有《菩薩蠻》，明代有《子夜歌》。

西方的情詩：如《圣經(jīng)》中的《雅歌》、古希臘女詩人薩福的《相思》、古羅馬卡圖盧斯《歌集》、但丁的《新生》、彼德拉克的《十四行詩》、莎士比亞的《十四行詩》、白郎寧夫人的十 1

四行詩;西方的情詩是一條明線，中國的情詩是一條暗線；西方不論是文人創(chuàng)作還是民間創(chuàng)作，都很明顯，而中國的文人作品中真正的情詩則很少，民間作品中還是有所謂的真正的情詩。

2、都有一個曲折反復(fù)而沖突阻力的發(fā)展過程。在中國，以儒家為主體的傳統(tǒng)思想，主張“男女之大妨”、“男女授受不親”以及“三綱五?！?、“三從四德”，因而情詩創(chuàng)作受到影響；但另一方面，歷代的妓館青樓卻又是公開的。因此，文人作品中自然形態(tài)的情詩少，但民間的情況又不太一樣。

在西方，由于受到長達千年的中世紀宗教統(tǒng)治，寫情詩也是受到禁止的；自文藝復(fù)興開始，西方人沖破禁欲主義的思想與體制，于是情詩也取得正常發(fā)展。在古希、羅時期，人的“性”與“情”基本上是開放的；文藝復(fù)興以后，也就更加開放。西方比中國的開放時間要長得多。中西愛情詩的差異：

1、數(shù)量上的不同：愛情詩在西方詩歌中的比重，比它在中國詩歌中的比重大得多?！对娊?jīng)》中的《關(guān)雎》《靜女》《卷耳》

2、主題上的差異：中國關(guān)于“婚后戀”、“死亡戀”的詩比較多，如無名氏的《菩薩蠻》、李白的《長相思》、陸游的《釵頭鳳》、白居易的《長恨歌》； 而西方關(guān)于“婚前戀”、“婚外情”的詩多，如薩福的《相思》、《圣經(jīng)》中的《雅歌》、中世紀騎士抒情詩中的《破曉歌》、拜倫的《雅典的少女》等。

3、情感上或情調(diào)上的差異：

中國情詩多寫“怨”情，多悲苦與悲憤之情，多“悼亡詩”而少“求愛詩”。古詩十九首之《迢迢牽牛星》

西方則多寫“慕”情，多“求愛詩”而少“悼亡詩”，多歡快幸福之情。拜倫的抒情詩：

4、中西情詩在性質(zhì)上的差異：

中國詩少性的描寫，少寫身體、話語和動作，如陸游的《釵頭鳳》；

而西方詩多“性”的展示，多寫身體，并且大膽而熱烈，如康明斯的一首詩，這里不便于展示。

5、宗教情感上的差別：中國人對于超生死的存在本身沒有什么信心，情人死后也就與草木同朽了，等待來世渺不可期。

西方詩歌卻并不一樣，彌爾頓《悼亡妻》、勃郎寧《展望》，都堅信死后會與亡妻在天國見面，天國幾乎具有地理的真實性。

6、中西情詩在情景上的差異：

中國：閑庭深院、沉香亭畔、羅帳半掩、炭火微溫、月影闌珊，如白居易的《長恨歌》、蘇軾的《水調(diào)歌頭 〃 明月幾時有》、納蘭性德的《菩薩蠻 〃 回文》。

西方：碧草如茵之大地，月光皎潔之林間，白雪皚皚之小徑，浪卷細沙之海灘，如華茲華斯的《露茜組詩》等。

7、中西愛情詩的風格很不相同。

西方愛情詩，大多采用一種開放式的、奔迸的表情法，筆調(diào)直率、大膽，往往先寫景、然后讓感情一瀉而出。

中西情詩差異的三種根源

1、社會與文化根源：中國是一個高度倫理化的宗法制農(nóng)業(yè)社會；中國的文化是儒道釋綜合而以儒家為主；封建仕人追求功名利祿，重規(guī)范，不重感情，婦女沒有任何地位。西方是一個海洋性的開放體系，有以古希臘的民主制度、基督教的上帝宗教和羅馬帝國的冒險精神相統(tǒng)一的文化傳統(tǒng)；女性有出入社交場合的自由；西方人比較注重人間的現(xiàn)世的及時行樂的生活。

2、不同的戀愛觀和婚姻觀：中國傳統(tǒng)文化中的愛情受到倫理道德與責任的約束，只重生兒育女，不重圣與靈的結(jié)合；中國人重男女之大妨，婚外情是嚴厲禁止的；中國人重婚姻而輕戀愛，婚戀合一由于種種因素而成為一種不可企及的理想，同時宗教成分很少。

3、不同的詩歌價值觀： 孔子有“興觀群怨”之說，講究“發(fā)乎情，止乎禮儀”，講究“溫柔敦厚”。

而西方，在亞里斯多德的時代，強調(diào)詩是客觀之再現(xiàn)，強調(diào)主觀之移情作用：華茲強調(diào)“自然”，柯爾強調(diào)“想象”，雪萊強調(diào)“情感”，濟慈追求“美感”，都有一種“唯美主義”傾向。

中西戲劇比較研究

（一）中西戲劇的起源和形成 中西戲劇起源和形成相同之處：

①都起源于生活和勞動，其基礎(chǔ)都在農(nóng)村，但其形成和發(fā)展卻在城市;②它們很早都是即興表演，沒有劇本，經(jīng)歷了一個從無劇情到有劇情的過程。殊異之處：

①西方戲劇起源于酒神祭，其源頭是單一和明確的，中國戲劇的來源主要是歌舞、滑稽戲和說唱藝術(shù)，其源頭是多源的;②西方戲劇早出、早熟，中國戲劇晚出、晚熟。異：西：悲劇起源于酒神頌歌，從古希臘戲劇開始 中：“戲曲”，中國戲劇的起源是多源的—民間歌舞，說唱藝術(shù)，滑稽戲

（二）寫實與寫意的戲劇觀

在“模仿說”原則下產(chǎn)生的西方“寫實”性戲劇，它首先要創(chuàng)造出與實際生活形態(tài)基本一致的舞臺形象，在“形似”和“神似”方面，它關(guān)注的是前者；與西方“寫實”戲劇不同，中國傳統(tǒng)戲劇是“寫意”的戲劇。即表現(xiàn)客觀生活對象的本質(zhì)，而不是其表面形態(tài)。在“形似”和“神似”兩方面，它更關(guān)注的是后者，即通過虛擬的手法來傳人物之“神”。這種虛擬性的寫意特征，是在中國繪畫藝術(shù)影響下形成的。中國戲劇如何達到這種“寫意”效果？ ①表現(xiàn)為對舞臺時空處理的靈活性。②表現(xiàn)在其程式化的創(chuàng)作手法上。

③體現(xiàn)在對現(xiàn)實生活各個領(lǐng)域、各個方面的虛擬。

（三）緊密和松懈的戲劇結(jié)構(gòu)

西：結(jié)構(gòu)多為網(wǎng)狀，脈絡(luò)復(fù)雜，矛盾沖突往往交織在一起。

三一律——時間、地點、情節(jié)的集中 《俄狄浦斯王》、《玩偶之家》、《威尼斯商人》

中：多為線狀，結(jié)構(gòu)崇尚單純，線索以明白簡單為主，矛盾隨起隨結(jié)，不存暗線，脈絡(luò)清晰，矛盾沖突呈直線式發(fā)展。按生活邏輯結(jié)構(gòu)，即按時間順序展開事件進程。時間和地點都沒有限制。

四）不同的詩的語言

從文體形式來看，中西戲劇都是韻文在先，散文在后，是從韻文向散文過渡的。西：《玩偶之家》《哈姆萊特》

西方戲劇的語言是抒情性和敘事性相結(jié)合的語言，它既能塑造形象，繪聲繪色，又精煉含蓄，飽和著情感和意志，富于潛臺詞。它雖也是一種詩的語言，但那是一種充滿了感情、表現(xiàn)了性格，進行著動作的語言。它重在人物間思想感情的交流。

中國傳統(tǒng)戲劇由詞曲和賓白兩部分組成，賓白固然重要（推進戲劇動作），但中國傳統(tǒng)戲劇的戲劇語言主要還是詞曲——詩的語言。

中西悲劇比較

一、相同點

追求主題的嚴肅；追求道德認同

二、不同點

1.不同的主人公

西方：強者（hero）

過失或悲劇性缺陷（Tragic Flaw）

中國：弱者

2.不同的悲劇理念

西方： 人與人或人與自然的沖突（抗爭），英雄主義氣概（崇高）

中國： 社會或傳統(tǒng)對人的迫害（束縛），悲慘 3.不同的悲劇結(jié)局 西方：

死亡或毀滅

中國：

“大團圓”

中國傳統(tǒng)悲劇大團圓結(jié)局的根源

以“和”為重，以“和”為美的民族性格； 儒道兩家對情感節(jié)制的宣教； 佛教的“因果報應(yīng)”思想； 對君王歌功頌德的心理； 家庭演出場所的限制。中西短篇小說比較研究

（一）關(guān)于性格塑造

1、中國古代短篇小說是以性格取勝的；而西方短篇小說從薄伽丘到霍夫曼、愛倫〃坡的作品，大都不注重刻畫人物性格，而只注重描寫故事。

2、中國古代短篇小說當然也重視情節(jié)的編造，但它是從情節(jié)到性格；而西方浪漫派小說是從情節(jié)到心理、宗教的構(gòu)架上。

3、中國古代短篇小說重視性格是因為它有一個強大的傳統(tǒng)作背景——史傳文學、詩體敘事文學、先秦散文 《史記》； 《詩經(jīng)》“氓”—《九歌》湘君、湘夫人、山鬼；西方則不同，他們有的是荷馬史詩、希臘戲劇的傳統(tǒng)，擅長在長篇中塑造性格，但他們在一個很長時間中沒有在短篇中塑造性格的經(jīng)驗。

二）關(guān)于浪漫主義精神

中國古代短篇小說具有強烈的浪漫主義精神?！谩白冃巍钡氖址鑼懪裕捌渌齻儗矍榈淖非蠛蛯簞萘Φ姆纯?。①“女鬼” ②狐鬼花妖

西方短篇小說缺乏浪漫主義的反抗精神，在女性描寫上尤其如此

（三）關(guān)于類型和結(jié)構(gòu)

1、關(guān)于類型

中國古代短篇小說類型演變的軌跡極為清晰——六朝志怪志人小說—唐傳奇—宋元話本—明擬話本—清代《聊齋志異》《閱微草堂筆記》為代表的文言小說 西方短篇小說類型演變的軌跡遠遠不如中國的分明。從文藝復(fù)興開始，西方短篇小說才有了明顯的類型—— ①《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”

②“不獨立”類型（依附長篇）

2、關(guān)于結(jié)構(gòu)

中國古代短篇小說的結(jié)構(gòu)是比較簡單的，沒太多的變化。

基本結(jié)構(gòu)在六朝小說中已經(jīng)定型，后來的只作一些加工

西方短篇小說在一個相當長的歷史時期內(nèi)也是比較簡單的——薄伽丘式的結(jié)構(gòu)：純粹講故事 短篇小說的結(jié)構(gòu)，如同長篇小說、戲劇、詩歌的結(jié)構(gòu)，都是不易改變的，它反映了一種民族審美的心理定勢。

西方近代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從浪漫主義開始的，中國現(xiàn)代短篇小說結(jié)構(gòu)的變化，是從新文學開始的。

（四）關(guān)于敘事手法和結(jié)局

1、關(guān)于敘事手法

中國古代短篇小說從唐傳奇開始直到清代小說都是傳記體——記傳人物一生，用第三人稱寫法，著重寫人物語言動作，大段大段寫人物的純心理的技法極少。

西方短篇小說不是傳記體，不求人物生平的完整性，而只寫一件事，人生一個片斷，重視心理描寫，大量使用第一人稱和倒敘手法。——也是對傳統(tǒng)的繼承

中西短篇小說敘事手法的不同，源于傳統(tǒng)的不同，民族審美心理的不同。中：“求全”，歷史家求真求全的觀念影響了文學家，從而影響力量漢民族的審美心理。西方人的審美心理并不求真求全，為什么呢？

①西方人的歷史觀念不強，并不求文學作品寫成歷史那個樣子。

②他們很早就有了純文學，崇拜荷馬，習慣接受荷馬的敘事法——不求“全”

2、關(guān)于結(jié)局

中國古典短篇小說都有悲劇式的與大團圓式的結(jié)局，兩種模式同時并存。西方古典短篇小說沒有“大團圓”的公式、，原因有三： ①他們有傳統(tǒng)的悲劇觀念；

②他們有基督教的“罪”與“罰”的觀念；

③他們的作家多信奉“模仿”說，強調(diào)如實地反映生活。

（五）關(guān)于系列小說

“系列短篇小說”在西方古已有之，可追溯到古羅馬奧維德《變形記》（詩）

薄伽丘《十日談》“框形結(jié)構(gòu)”： ①有一個貫串始終的大故事； ②指故事內(nèi)容的分類； ③每篇有“題解”；④作者直接出面評論故事。“綠鵝”

中國有沒有“系列短篇小說”的傳統(tǒng)呢？嚴格說沒有。中國式的“系列短篇小說”《聊齋志異》488篇故事用作者的評語串起來——控訴與抨擊官府

西方“系列短篇小說”以結(jié)構(gòu)勝，而《聊齋志異》則以思想勝。為什么現(xiàn)代中西作家都要把單篇小說串連起來？

主：希望在自己的作品中藝術(shù)地概括廣闊的人生，塑造完整人物 客：小說發(fā)展的規(guī)律。?？思{《押沙龍，押沙龍》 《沃許》 中西長篇小說比較研究

（一）不同的演變軌跡與不同的結(jié)構(gòu)

1、不同的演變軌跡

西方長篇小說脫胎于西方長篇詩體敘事文學，中國沒有長篇敘事文學的源頭，中國長篇小說是在明清時才發(fā)展起來的，而且是從短篇小說、從散文發(fā)展而來，其發(fā)展道路也遠遠不如西方的分明。

2、不同的結(jié)構(gòu)

西方長篇的創(chuàng)新意識，主要表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的一再更新上。西方長篇小說的結(jié)構(gòu)的變化，具有那些基本特征呢？

①西方長篇小說結(jié)構(gòu)的演變，是寫個人為主的戲劇性結(jié)構(gòu)讓位給寫時代變遷的史詩結(jié)構(gòu)，又讓位給寫內(nèi)心活動的抒情結(jié)構(gòu)。——主流

②西方長篇小說結(jié)構(gòu)的變化又與社會科學、自然科學的發(fā)展分不開?！飳W、心理學、語言學

中國長篇小說的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)有四種： ①以歷史為結(jié)構(gòu) 《三國演義》 ②短篇加短篇的結(jié)構(gòu) 《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》《海上花列傳》《水滸傳》 《西游記》

③ 《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)——家庭小說的結(jié)構(gòu)

④ 《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)——寫實故事與神話框架的結(jié)合

中國現(xiàn)、當代長篇小說的結(jié)構(gòu)就大大落后了，首先是落后于中國古典的長篇小說。中國現(xiàn)代長篇小說的名作，基本上是半部《紅樓夢》式的結(jié)構(gòu):(二）心理描寫、環(huán)境描寫及選材眼光的區(qū)別

1、心理描寫的區(qū)別。由于中國與西方的民族文化傳統(tǒng)與審美意識不同，心理描寫的角度和側(cè)重點也有重大的區(qū)別: ①中國的古典長篇小說多從儒家的政治的、道德的角度來描寫人物的心理。《三國演義》《水滸傳》《西游記》的忠義觀念

西方中世紀的騎士傳奇與浪漫主義的歷史小說也是宣揚忠君愛主的封建正統(tǒng)觀念；如司各特的《艾凡赫》

但在婦女觀上，則不同。西方歌頌女性，而女性崇拜絕非儒家正統(tǒng)道德觀念。②西方近代長篇小說更多地從個人與社會的沖突角度來寫人物的心理。

③ 西方作家十分熱衷從宗教的角度寫人物的心理，中國古典小說家只有曹雪芹從宗教的角度寫人物的心理，但寫法與西方迥然不同。曹雪芹 托爾斯泰 心靈的辯證過程 ④西方小說家還從生物學角度寫人物心理（性心理），中國古典小說家很少寫這方面，只寫精神上的交流，而避諱寫赤裸裸的性意識。自然主義派作家 左拉

⑤純心理描寫，是西方小說家心理描寫的重要特色，尤其是無意識心理的描寫，中國古典小說幾乎沒有純心理描寫，純粹的無意識描寫更為罕見。巴金《新生》李冷、《家》覺慧

2、環(huán)境描寫的區(qū)別

中國古典長篇小說是通過寫人際關(guān)系、通過日常生活瑣事、通過人物的眼光來寫社會環(huán)境的。西方長篇小說寫“環(huán)境”有三種寫法：

①與中國相似，通過人際關(guān)系來寫社會環(huán)境 《戰(zhàn)爭與和平》

②寫物化的環(huán)境，這是巴爾扎克的首創(chuàng)《高老頭》—左拉《萌芽》 ③將“環(huán)境”象征化、神秘化

3、選材眼光的區(qū)別

中國古典長篇小說家在選材上是很有一些眼光的，西方的長篇小說家的眼光在一個歷史時期內(nèi)往往盯住愛情

（三）傾向性的表現(xiàn)方式及民族意識的區(qū)別

1、傾向性的表現(xiàn)方式的區(qū)別

①西方小說家喜歡在小說中直接表現(xiàn)自己的思想，喜歡為自己的作品寫序言、后記，這都是他們的傳統(tǒng)。

②中國古典小說家極少有人在書中發(fā)議論，也很少為自己的作品作序跋的 2、民族意識的區(qū)別

① 中國古典長篇小說家以儒家思想為主體, 反映了儒道佛思想的融合和碰撞。

西方的長篇小說以人道主義思想為主體, 反映了希臘思想與希伯萊思想的融合。

②中西方的民族意識不同，小說的寫法也不同.西方長篇小說不乏寓言式作品,中國古典長篇 6

小說除曹雪芹外,大概很少有人自覺把小說 寫成寓言 ③西方的民族意識是開發(fā)的意識，這是由西方的地理環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展所決定的——航海小說傳統(tǒng)—民族進取精神

中國的民族意識是封閉的，這與中國地理環(huán)境和經(jīng)濟情況分不開, 與儒道佛思想分不開.李汝珍《鏡花緣》

中 西 小 說 比 較 研 究 一、中西小說的藝術(shù)結(jié)構(gòu) 1 三點區(qū)別：

一是中國小說往往注重結(jié)尾，并且首尾相應(yīng),結(jié)構(gòu)完整；而西方小說特別注重開端，并且是片斷式的。《紅樓夢》、《三國演義》、《傲慢與偏見》、《最后一課》

二是中國小說往往是單線式的發(fā)展線索，即便是雙線,也是交待清楚、層次分明的，是一種標準的線性結(jié)構(gòu)；

西方小說往往是多條線索同時發(fā)展，并且錯綜復(fù)雜地交織下去；一條線索的情況也有，但多數(shù)小說特別長篇小說，往往是復(fù)線性的，并且是相互交織，形成一種蛛網(wǎng)式的密集結(jié)構(gòu)。三是中國小說往往有一種大故事中套小故事的藝術(shù)格局。長篇小說中往往也有許多小故事，小故事里還有小故事。

西方小說則是以意識的流動為主線，在時序上有倒錯、插敘與交叉敘述的特點。西方小說往往不以講述故事見長，而以是以對人物的心理刻劃與自然風景描寫為主，注重人物心理與情感在小說中的作用。原因分析：

一是中國早期小說深受佛教文化的影響，而西方小說則受基督教文化的影響。

二是中國小說與中國傳統(tǒng)文化的審美特性有關(guān)，西方小說與西方傳統(tǒng)的審美特點有關(guān)。三是中國小說源于史傳敘事，同時與民間說話藝術(shù)有直接關(guān)聯(lián)，而西方小說與龐大而復(fù)雜的神話傳統(tǒng)有關(guān)。

二、中西小說的人物藝術(shù) 1 三個區(qū)別：

一是中國小說注重以人物的對話，而西方小說則注重以人物的內(nèi)心獨白來表現(xiàn)其心理與情感。

二是中國小說注重以人物的行動來表現(xiàn)人物的情感，西方則有相當細致的心理刻畫。三是中國小說往往注重以詩詞來議論人物與創(chuàng)造人物所生存在的環(huán)境。西方小說中則很少有詩詞的形式，即使有，與人物形象也沒有多少關(guān)系。

西方人往往注重過程，而中國人往往注重結(jié)果，中國人對于一件事、一個人往往也有清楚了解的愿望。

不過，中西早期小說都有只重情節(jié)與行動而不重人物的傾向。2 原因探析：

一是中國有只重群體不重個體的傳統(tǒng)，中國小說善于寫群體的行動，西方小說善于寫個體的行動。

二是在中國的小說觀念中，很長一段時間都沒有能夠確立以人為中心的意識，而只是強調(diào)作為實錄所依托的事件；而西方小說觀念中則比較早就有人的地位。

三是中國的傳統(tǒng)小說觀念，是由東漢的桓譚和班固所確立的，是以事件為中心；而西方小說則以人的性格和人的精神表達為中心。

四是中國小說有一種倫理化的品格，西方小說有一種狂歡化的品格。

第四篇：中西方公務(wù)員制度比較研究

中西方公務(wù)員制度比較研究

摘要：中國公務(wù)員制度的建立是我國干部人事管理制度改革的重要成果,既繼承和發(fā)揚了我國干部和人事工作的優(yōu)良傳統(tǒng),總結(jié)和完善了改革開放以來干部人事制度改革的新鮮經(jīng)驗,又吸收和借鑒了西方國家文官制度的有益做法,已在現(xiàn)階段形成了中國特色。本文試從中西方公務(wù)員范圍的界定到公務(wù)員制度的特征差異展開對比分析,并對其發(fā)展趨勢作了一些探討。關(guān)鍵字：公務(wù)員制度，公務(wù)員，公務(wù)員考核，公務(wù)員培訓(xùn) 正文：公務(wù)員制度，西方又叫文官制度。西方文官制度最早產(chǎn)生于英國，后在美國、加拿大、法國、日本等國家實行。到目前為止，絕大多數(shù)發(fā)達國家都采用了這種制度，第三世界一些國家已經(jīng)和正在采用這種制度。國家公務(wù)員制度是從19世紀中后期開始，為適應(yīng)西方工業(yè)化時代政府管理的實踐需要而逐步形成和發(fā)展起來的。隨著西方各國由工業(yè)社會向后工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)的文官制度的弊端日益暴露出來，越來越不適應(yīng)信息社會以及全球化時代政府管理實踐的需要。20世紀80年代以來，西方掀起了一場聲勢浩大的政府改革運動，作為官僚體制支柱的文官制度，成為改革的焦點。80年代中期，伴隨改革開放的偉大歷史腳步，我國開始了建立國家公務(wù)員制度的理論與實踐，取得了歷史性突破。而隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立和完善以及政治——行政體制改革的逐步深化，我國公務(wù)員制度的建設(shè)面臨著新的機遇與挑戰(zhàn)。因此，面對全球范圍的公務(wù)員制度改革的潮流，如何立足于我國的國情，借鑒西方文官制度改革的經(jīng)驗與教訓(xùn)，推進我國公務(wù)員制度建設(shè)，便成為一個重要的理論與實踐問題。

公務(wù)員系指代表國家從事社會公共事務(wù)管理、行使國家權(quán)力，履行國家公務(wù)的人員。公務(wù)員制度的稱謂，各國不盡一致，英國叫“文官”或“文職服務(wù)人員”。美國叫“政府雇員"。一般通稱為公務(wù)員或文官。所謂公務(wù)員制度，就是通過制定公務(wù)員法，對公務(wù)人員依法進行管理的總稱。公務(wù)員制度的建立、發(fā)展和完善，是衡量一個國家民主政治成熟與否的重要標志。我國在推行公務(wù)員制度的進程中，積極吸收和大膽借鑒了西方文官制度的成功經(jīng)驗，但是這種吸收和借鑒不是照搬，從社會制度的本質(zhì)來說，我國推行的公務(wù)員制度與西方文官制度有著本質(zhì)區(qū)別。

１、從權(quán)利和義務(wù)上看，我國和西方公務(wù)員既有相同之處，也有顯著區(qū)別

我國和西方國家公務(wù)員權(quán)利和義務(wù)的共同點體現(xiàn)于都規(guī)定公務(wù)員要依法行事，忠于職守，為大眾服務(wù)，遵守紀律，不得經(jīng)商，不得參加與本部門有關(guān)的贏利活動，不得兼職等等。而其差別體現(xiàn)在兩個方面：首先，西方各國強調(diào)地方公務(wù)員的權(quán)利和義務(wù)一般僅限于服務(wù)的地區(qū)范圍，而在我國，所有的公務(wù)員所享受的權(quán)利和承擔的義務(wù)都是相同的，根本不受服務(wù)地區(qū)的范圍限制；其次，西方各國強調(diào)公務(wù)員“政治中立”，不介于政黨活動，即為文官工作不受黨派斗爭的影響，如各國公務(wù)員法都明確規(guī)定：公務(wù)員不得參加政黨的競選活動和支持競選的募捐活動，不得擔任由選舉和政治任命產(chǎn)生的公職，不得接受政治捐款等等。規(guī)定“政治中立”的目的是為了在多黨競爭的政治環(huán)境中，避免“政黨分贓制”造成的工作混亂和官員隊伍的動蕩不穩(wěn)，從而使業(yè)務(wù)類公務(wù)員不卷入政治斗爭，以保證政府各項工作的有條不紊地進行，穩(wěn)定公務(wù)員隊伍，保持政策的連續(xù)性和政治的穩(wěn)定。但是實際上完全做到“政治中立”是不可能的。在我國，則是要求全體公務(wù)員都要堅持中國共產(chǎn)黨的基本路線，并接受馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”的教育，我國公務(wù)員制度的建立是為貫徹黨的基本路線服務(wù)并提供組織保證的，這與西方文官制度所標榜的“政治中立”有本質(zhì)的區(qū)別。眾所周知，作為上層建筑的國家政治制度的公務(wù)員制度，必然取決于并服務(wù)于本國的根本政治經(jīng)濟制度，由于國情不同，文化傳統(tǒng)各異，因而必然各具其特色。

2、在公務(wù)員的錄用考核方面，西方各國與我國也有所不同

西方各國對公務(wù)員的選用，是以公務(wù)員是否具有職務(wù)上所需要的知識能力為標準的，而為此所采取的方法即是客觀公正的競爭考試，保證真正優(yōu)秀的人才有機會擔任公職，這樣有利于提高公務(wù)員的素質(zhì)，克服政府官員任用中的不正之風。西方各國對公務(wù)員的考核側(cè)重于功績的原則。這是任用標準和依據(jù)的重要原則。要求按照工作成績決定晉升，具有客觀的測評標準。因為才能的高低、品行的好壞，應(yīng)該反映在工作成績上。功績制原則的作用就在于激勵公務(wù)員努力工作，提高政府的工作效率，同時，又可以強化競爭機制，促使公務(wù)員不斷地爭先創(chuàng)優(yōu)。一句話，功績制原則可以充分調(diào)動公務(wù)員的積極性和創(chuàng)造性。美國的考績制度便是如此。但這種考核往往注重人的現(xiàn)實能力，忽視人的潛能與發(fā)展趨勢，這也是一個缺點所在。在我國對公務(wù)員的考核所堅持的原則：一是客觀公正的原則，即要全面準確地實事求是地反映公務(wù)員的狀況，并按統(tǒng)一標準公平地做出對公務(wù)員的評價；二是民主公開的原則，就是要將考核的內(nèi)容、標準、方法和程序等公諸于眾，公開接受群眾監(jiān)督，并通過征求意見，民主評議的方式，讓群眾直接參與考核；三是依法考核的原則。其考核內(nèi)容，即從公務(wù)員的德、能、勤、績四個方面進行全面考核，重點考核工作實績，強調(diào)堅持德才標準和注重考核政治思想表現(xiàn)。

與西方公務(wù)員考核一樣，我國的公務(wù)員考核結(jié)果也是晉升的依據(jù)，但在考核上也有一定的區(qū)別：西方各國對公務(wù)員的考核主要是考勤和考績，以考績?yōu)橹攸c，一般不問政治行為；而我國則要求德才兼?zhèn)??？己朔椒ú煌?，西方各國以領(lǐng)導(dǎo)考核為主，考核結(jié)果不公布；而我國是采取領(lǐng)導(dǎo)與群眾相結(jié)合的考核方法，考核結(jié)果通知本人。考核機構(gòu)不同，西方各國以人

事部門為主對各部門考核，而我國是各部門自已考核。年考核次數(shù)不同，西方各國多年考核兩次，我國則考核一次。考核程度不同，我國考核相對復(fù)雜些。

3、從公務(wù)員與政府的關(guān)系來看，我國與西方各國有重大區(qū)別

西方各國公務(wù)員與政府的關(guān)系是雇用關(guān)系，把文官系統(tǒng)看作是獨立的利益集團，將文官身份分裂開來（對公眾是官員，對政府是雇員）。我國的公務(wù)員是人民的勤務(wù)員，是國家的主人，是代表人民行使國家行政權(quán)利的工作人員，他們和政府的關(guān)系是共同履行行政責任的連帶關(guān)系。

4、在公務(wù)員培訓(xùn)方面，我國和西方各國有所不同

西方各國很重視對公務(wù)員知識的更新和能力的提高，因此以各種形式對公務(wù)員進行培訓(xùn)，來保證公務(wù)員素質(zhì)不斷適應(yīng)社會發(fā)展的需要，提高現(xiàn)有行政管理水平。如英國1970年成立了文官學院，以加強對文官的培養(yǎng)工作。而且西方各國還注重對公務(wù)員人格的培訓(xùn)，以使其具有良好的品質(zhì)，這樣才能在工作中兢兢業(yè)業(yè)地完成其本職工作。此外，對新錄用的公務(wù)員或公務(wù)員晉升職務(wù)都要進行培訓(xùn)。西方各國比較重視公務(wù)員專業(yè)化原則，用人注重知識和專業(yè)，所以也要對公務(wù)員進行社會科學的培訓(xùn)，以拓寬其視野。另外，還進行單門知識和專業(yè)技術(shù)的培訓(xùn)以及對專門機構(gòu)整理出來的政府機關(guān)亟待解決的實踐課題和理論課題的研修培訓(xùn)。西方各國對公務(wù)員的培訓(xùn)，強調(diào)針對性、靈活性的原則，形成了一些行之有效的培訓(xùn)方式。例如，法國國立行政學院是專門培訓(xùn)非技術(shù)性高級文官的“超尖子”學校。該院有一套自己的組織形式、嚴格的招生制度和獨特的教學方式，以滿足培訓(xùn)目標的需要。

在我國，《國家公務(wù)員暫行條例》規(guī)定：國家行政學院、地方行政學院以及其它培訓(xùn)機構(gòu)按有關(guān)規(guī)定承擔國家公務(wù)員的培訓(xùn)任務(wù)。國家行政學院負責培訓(xùn)高級公務(wù)員和部分中級公務(wù)員；地方行政學院負責培訓(xùn)地區(qū)中級和初級公務(wù)員；其它培訓(xùn)機構(gòu)主要包括國務(wù)院各部委和直屬機構(gòu)所屬的管理院校、高等院校的成人教育機構(gòu)等。它們分別按系統(tǒng)或按專業(yè)承擔有關(guān)公務(wù)員的培訓(xùn)工作。其培訓(xùn)內(nèi)容主要是堅持政治教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)相結(jié)合。其類型有新錄用的公務(wù)員培訓(xùn)、晉升領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)的公務(wù)員的培訓(xùn)、專門業(yè)務(wù)培訓(xùn)、知識更新培訓(xùn)等。相比較而言，我國公務(wù)員的培訓(xùn)在規(guī)范化和制度化方面與西方各國差距較大。

國情與環(huán)境的差別決定了我國的公務(wù)員制度的發(fā)展與西方文官制度改革的目標、戰(zhàn)略、步驟、方法以及具體措施上的不同。因此，我們在加強公務(wù)員制度的建設(shè)的同時，應(yīng)注意靈活性，在兩者之間尋求一個平衡。具體措施如下：

1、加快立法，強化執(zhí)法，提高公務(wù)員管理的法治化水平。第一，抓緊制定公務(wù)員法。根據(jù)黨中央、國務(wù)院和全國人大的要求，在認真總結(jié)公務(wù)員制度的基礎(chǔ)上，抓緊《國家公務(wù)員法》的起草工作。第二，研究制定出臺尚缺的單項法規(guī)。如公務(wù)員紀律、行為規(guī)范、調(diào)任、競爭上崗等；對現(xiàn)有的單項法規(guī)要在實踐檢驗的基礎(chǔ)上，進行修改、補充和完善。第三，抓好制度落實。第四，探索公務(wù)員管理的執(zhí)法機制。要完善機制，創(chuàng)新辦法，提高公務(wù)員管理的科學化水平。堅持“凡進必考”，完善考試錄用制度。推進和規(guī)范競爭上崗，保證競爭上崗的效果。繼續(xù)探索分類管理的思路，研究起草《專業(yè)技術(shù)類公務(wù)員管理辦法》。改進考核制度，積極做好加強和改進黨政機關(guān)考核工作的試點。搞好配套改革，抓緊制定降職、辭職、辭退的配套措施，推動公務(wù)員社會養(yǎng)老、醫(yī)療等社會保障制度建立。

2、以強化競爭激勵機制為重點，推動公務(wù)員制度的完善。第一，完善考試錄用制度，加強對應(yīng)試者行政能力、潛力的測評。完善公務(wù)員錄用考試制度，探索建立分級分類考試體系，創(chuàng)新考試組織方式。第二，要規(guī)范競爭上崗的程序和考試內(nèi)容，探索完善競爭上崗的科學方法，為優(yōu)秀公務(wù)員的成長鋪設(shè)“快車道”。第三，改進考核制度，激勵公務(wù)員奮發(fā)向上。第四，優(yōu)化競爭激勵機制的氛圍。抓緊制定降職、辭職、辭退的配套措施，推動公務(wù)員社會養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保障制度建設(shè)。加強輿論宣傳，促進觀念轉(zhuǎn)變，營造有利于競爭激勵機制的良好環(huán)境。

3、根據(jù)不斷變化的情況，勇于創(chuàng)新管理制度。要在鞏固、健全并實施好現(xiàn)行制度的同時，著眼于全局，著眼于長遠，針對新情況，研究新問題，勇于創(chuàng)新，使公務(wù)員制度充滿活力和旺盛的生命力。要把握重點，突出關(guān)鍵環(huán)節(jié)：一是從完善制度入手，根據(jù)新形勢、新情況，對公務(wù)員制度內(nèi)容進行細化、補充，對公務(wù)員管理的重點環(huán)節(jié)進行探索；二是；圍繞隊伍建設(shè)這個目標，在公務(wù)員能上能下、能進能出和提高素質(zhì)等方面，大膽嘗試，摸索經(jīng)驗；三是以解決人民群眾和公務(wù)員關(guān)注的熱點、難點問題為重點進行創(chuàng)新；四是及時歸納、總結(jié)新的做法和經(jīng)驗，對較為成熟的制度大力推廣；對帶有方向性，還不具備普遍推廣條件的，要循序漸進地擴大試點，在試點中不斷充實和完善。

參考文獻：

[1]尹蔚民．公務(wù)員管理的法制法〔Ｊ〕．國家行政學院學報，２００１（６）

1、《國家公務(wù)員制度》徐理明主編高等教育出版社 1999年10月第一版

2、《國家公務(wù)員制度教程》舒放 王克良主編中國人民大學出版社，2001年9月第一版09政本：彭蘭英

第五篇：中西愛情觀比較研究（精選）

中西愛情觀比較研究

愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。做為一種社會現(xiàn)象，愛情的產(chǎn)生并非空穴來風，它發(fā)端于從原始社會向文明社會的過渡時期。

格羅塞的《藝術(shù)的起源》寫道：原始抒情詩中所呼為愛的，并不是精神的愛，而是指在享樂上很快就會冷卻的肉體的情愛，愛情的產(chǎn)生當在人類進入“文明時代”之后。當然，在男女之間，在擇偶、結(jié)婚和夫妻生活中，不斷萌發(fā)著相關(guān)的理想、道德、倫理等超乎生理、生育需要的觀念，作用于男女雙方關(guān)系的人的社會屬性的因素超過了人的自然屬性的因素，思想感情的交融上升到主導(dǎo)地位。愛情作為男女關(guān)系上的一種特殊的審美感而發(fā)展起來的，愛情創(chuàng)造了美，使人對美的領(lǐng)悟能力敏銳起來，促進對世界的藝術(shù)化認識。

然而，在歷史發(fā)展過程中，受社會政治、文化、宗教環(huán)境等因素的制約，愛情在不同文化中所占的地位和所起的作用往往會有很大的差異。中西方對于愛情的認知和作為也有迥然不同的景象。

對于中西方不同的愛情觀，我先從以下幾方面予以闡述：

一、從愛情在民族文化中的地位上看，愛情在西方文化中具有崇高的地位，處于首位系統(tǒng)中。愛情在中國社會文化結(jié)構(gòu)中的地位很低，屬于次位系統(tǒng)。

二、從社會結(jié)構(gòu)對愛情的制約因素上看，西方相對寬容，由于愛情主題在西方文化中所占地位較高，社會結(jié)構(gòu)對愛情的制約相對就很少。中國相當嚴厲。在中國傳統(tǒng)政治文化中，個人是處于宗法關(guān)系網(wǎng)包圍中的人，缺乏主體意識，個人在面對政治大潮、社會輿論或是家庭壓力時，往往沒有選擇的自由。愛情和婚姻建立在“父母之命，媒妁之言”上。

三、從愛情的表達方式上看，西方文化中表達愛情的方式顯得直露、開放。如家喻戶曉的《羅密歐與朱麗葉》相形之下，中國文化中愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。如曹雪芹筆下的《紅樓夢》所經(jīng)歷的一般：黛玉道：“寶姐姐和你好你怎么樣？寶姐姐不和你好，你怎么樣?寶姐姐前兒和你好,如今不和你好你怎么樣？今兒和你好,后來不和你好你怎么樣?你和他好他偏不和你好你怎么樣？你不

和他好他偏要和你好你怎么樣？”寶玉呆了半晌,忽然大笑道：“任憑弱水三千,我只取一瓢飲?！摈煊竦溃骸捌爸魏危俊睂氂竦溃骸胺瞧捌?水自流,瓢自漂耳！”黛玉道：“水止珠沉,奈何？”寶玉道：“禪心已作沾泥絮, 莫向春風舞鷓鴣。”黛玉道：“禪門第一戒是不打誑語的?！睂氂竦溃骸坝腥缛龑?。

四、從愛情的表達模式上看，西方現(xiàn)代的愛情觀建立在希臘民主制和基督教文化模式之上，主張愛情至上，戀愛雙方必須相互尊重對方的自由，兩性在愛情上是平等的。中國古代的愛情觀過早地滲入了家國、義利、善惡等道德因素，由此而引發(fā)的愛情悲劇在各時代連綿不斷。婦女事實上已經(jīng)被剝奪了愛情的權(quán)力。

因此總結(jié)上述論點：在個人為本位的西方社會，愛情構(gòu)成了西方人整個生活和生命的全部，愛情就是一切。愛情是至高至上的，因此在表達愛情時也是理直氣壯的，坦坦蕩蕩的，沒有太多道德的顧忌。而在以家族為本位的中國社會，愛情的功能被單一化，僅僅起繁衍后代的作用，愛情的本意消亡了。愛情的表達方式只能以“含蓄”來概括。

對于愛情，很多人是迷茫的，有人曾呼喊；“什么事愛情？” 海涅于是便答：什么是愛？愛就是籠罩在晨霧中一顆星。沒有你，天堂也變成地獄?？蓯鄣膽?zhàn)栗，微妙的顫抖，這．．．羞怯溫柔的擁抱，在你美麗的櫻唇上，我慣用接吻來代替語言，我的吻就像是從我的心底冒出的一個火焰！昨天吻過我的幸福，今天已經(jīng)化為烏有，我獲得真誠的愛情，向來總不能持久。女人使男人得到幸福的方法有一種；但使男人陷於不幸的方法卻有三千多種！只有在愛情之中才有真實。愛情究竟是什么？沒有一個人能解答。馬克思說：“真正的愛情是表現(xiàn)戀人對他的偶像采取含蓄、謙恭甚至羞澀的態(tài)度，而絕不是表現(xiàn)在隨意流露熱情的過早的親呢?！焙粲跣邼幕貧w是拯救我們這個時代愛情的靈丹妙藥。

愛情中包含著兩種因素：自然因素與社會因素，也就是說愛情具有兩個屬性，即生物屬性和社會屬性。我們對這兩個屬性加以探討，就可以揭示愛情的本質(zhì)。身—心—靈。愛情當是身—心—靈三者和諧的統(tǒng)一。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉體吸引產(chǎn)生情欲。這三種吸引的結(jié)合產(chǎn)生愛情。人的吸引有三個來源：心靈、智慧和肉體。心靈吸引產(chǎn)生友誼。智慧吸引產(chǎn)生尊重。肉

體吸引產(chǎn)生情欲。物種延續(xù)的本能沖動。原始社會的愛情以生育為圖騰，“你為我生”，那是物種延續(xù)的本能沖動，是典型的身之愛。隨之而來的是因物種優(yōu)勝劣汰的選擇，產(chǎn)生了對外貌、體格的要求。愛情的眼睛是審美的眼睛，愛情的雙方是用審美的尺度來選擇對方。審美尺度不僅要量度外在美,而且要量度內(nèi)在美。即人的思想、情感、心理、趣味、風度氣質(zhì)——精神世界。

對于愛情，我認為使愛情根深蒂固的方法，彼此間的好感度非常重要。對一個人沒有好感，是無法愛上這個人的。事實上，愛情是在社會接觸的這種看不到的心理擴散影響的條件下產(chǎn)生和存在的。因此，好感的存在，是表明性的吸引力量的的第一個標準。當然，愛情也是激情的碰撞，沒有激情的愛情根本談不上是愛情，許多浪漫華碩的言辭和肢體上的表達，很容易使對方互生好感從而轟轟烈烈的去愛。沒有羞澀的愛情，也不是一種良好的愛情，羞怯是進化賦予人的一襲無形的美麗外衣，因而，特別是女性的羞怯，是重要的審美對象，是詩人歌頌贊美的對象。不知羞怯，可以說是人性的一種異化。人們應(yīng)當珍惜這天賦的美好的情感。純潔的愛情，是最美好最讓人陶醉的。每個人都有其對愛情婚姻的獨特理解，但純潔美好、堅貞不渝的感情卻是每個人追求向往的最高境界。愛情的順利與否，與愛情的自由性也有莫大的關(guān)系，雪萊說：“強制的愛情會凋萎；愛情實質(zhì)的本身就是自由，愛情與服從、嫉妒或者恐懼是勢不兩立的。”丁尼生說：愛情是自由自在的，而且自由自在的愛情是最真切的。

愛情的成分是非常奇妙的，這主要分五點。

一、排外性：即在眾人中唯獨鐘情一人并且排除他人。

二、阻礙：對社會禁忌和阻撓的反抗。

三、屈服：情人主動地選擇被奴役。

四、自由：被一個人不可抗拒地吸引，而自己又自由地選擇。

五、身體與靈魂：帕斯指出了西方人經(jīng)歷的一個變化。即過去人們一直遵從柏拉圖的學說，高揚靈魂、輕視肉體。而到了現(xiàn)代，西方人則拋棄了靈魂，或者至少認為它是虛無緣緲、無法證實的東西。

然而現(xiàn)代資本主義社會把市場規(guī)律和大批量生產(chǎn)的技術(shù)運用于愛欲，把人體作為商業(yè)廣告的手段，愛情關(guān)系被降低到金錢交易的地步。正如帕斯所云，“金錢的力量和贏利動機把戀愛自由變成了奴役?！彼J為，“當代愛情的衰竭是人的觀念和靈魂的觀念墮

落的結(jié)果?！逼鋵嵱啦坏蛑x的愛情在于個性的全面發(fā)展，在于思想和感情的完善，在于意識的永遠更新。停滯不前，會毀滅愛情，把清澈透明的泉水變?yōu)樗浪惶叮褮g樂和迷戀變成煩惱。生活單調(diào)枯燥，會窒息愛的熱情，抹殺理想化的光彩。

愛情是衡量文化素養(yǎng)的尺度。愛情中思想和激情的豐富內(nèi)容，取決于個人發(fā)展的水平，取決于個人一般的文化素養(yǎng)。人的文化素養(yǎng)越高，人的精神品質(zhì)越豐富，人的愛情就越富于審美化。

杭州職業(yè)技術(shù)學院 陳文蕾 0942101043