第一篇：2014潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考試申論：溫暖中國夢

2014年潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員即將來臨，為了幫助廣大考生積極備戰(zhàn)潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考試，小編特別推薦最新考情資訊，深度剖析時下熱點，整合公考疑難問題，預(yù)祝廣大考生在潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考試中金榜題名，榮獲佳績。

對于公務(wù)員考試申論科目來說，最重要的備考方法就是積累，包括多讀報告，多看時事，多看一些標(biāo)準(zhǔn)范文熟悉寫作規(guī)范等。本文以中國夢為切入點，為考生示范此類主題如何行文。

【文章標(biāo)題】人人都獻出一點愛 中國夢會更溫暖

【正文】

古人云，積水成河，聚沙成丘。愛的力量也是可以積累的，而且人們的愛心一旦被積累，它們會迸發(fā)出驚人的力量。發(fā)展公益事業(yè)，需要在全社會弘揚志愿者精神，通過愛的力量的積累，愛的力量的傳遞，只要人人都獻出一點愛，中國夢會更加溫暖。

事實上，奉獻愛心的人凝聚的力量不僅可以幫助很多身在困境中的人，而且愛的力量是可以傳遞的，當(dāng)被救助者感受到奉獻者所傳遞的愛心時，他們所重新鼓起的生活勇氣往往能大大激發(fā)人的潛能，獲得更大的進步。最明顯的例子是在地震救援中，有些埋在廢墟里的人在現(xiàn)場救援的志愿者和解放軍戰(zhàn)士的鼓勵下，甚至能突破人的生理極限，最后被成功救出。一方面這里面有傷者強烈的求生意志在支撐;另一方面，解放軍戰(zhàn)士和志愿者冒著生命危險施救的愛心付出也讓困在廢墟里的傷者感到愛的力量的支撐，他會更加增強活下去的信念。

當(dāng)然，愛的奉獻，不僅僅是在人們遭遇重大自然災(zāi)害或者嚴(yán)重事故時的愛心付出，更包括在日常生活中我們對任何一個需要幫助的弱者的愛心付出。比如有精神疾病出走的老人在街頭茫然無助的時候，我們是否能幫助老人聯(lián)系家人或者相關(guān)救助機構(gòu)，比如在我們在炎炎夏日看到汗流浹背的農(nóng)民工在奮力拉車的時候，我們能順手從后面推一把，比如看到在商場里和父母走失的孩子哇哇大哭的時候，我們能守在其身邊并報警直到警察或其父母趕到??這些日常生活中的小事，其實都是我們舉手之勞就能做到的，這也是一種愛心付出。

或許我們做一件好事，付出一點愛心，感覺沒有什么特別，但是當(dāng)我們眾人都這樣自愿幫助每一個弱者，付出一片愛心，那么我們的社會，必將會真正成為一個和諧的社會、溫暖的社會、帶著濃濃人情味的社會。

而“人人都獻出一點愛”在當(dāng)下更具有現(xiàn)實意義，因為市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會整體道德滑坡的現(xiàn)實讓我們不得不警醒，提倡“人人都獻出一點愛”是對社會公民素質(zhì)提升的一個總號召，用愛心消除彼此的隔閡和冷漠，用愛心溫暖一顆顆防備的心，社會群體成員之間會增加彼此的信任，潤滑人與人之間的摩擦。

當(dāng)前，舉國上下，坊間山野，都在談?wù)?、向往、期盼中國夢的實現(xiàn)，而中國夢一定是強國之夢、幸福之夢，是和諧之夢，實現(xiàn)中國夢，同樣需要我們每個人的愛心付出，因為即使經(jīng)濟再發(fā)達，人們物質(zhì)生活再豐富，如果這個社會缺乏愛心，人們之間的交流不能體現(xiàn)人類愛心的溫度，那么也不能稱之為和諧社會，而中國夢的最終實現(xiàn)目標(biāo)就是要把中國建設(shè)成為

一個物質(zhì)高度發(fā)達、社會生活和諧的東方強國，所以只要人人都獻出一點愛，我們的中國夢會更溫暖。

第二篇：公務(wù)員考試申論：溫暖中國夢

古人云，積水成河，聚沙成丘。愛的力量也是可以積累的，而且人們的愛心一旦被積累，它們會迸發(fā)出驚人的力量。發(fā)展公益事業(yè)，需要在全社會弘揚志愿者精神，通過愛的力量的積累，愛的力量的傳遞，只要人人都獻出一點愛，中國夢會更加溫暖。

事實上，奉獻愛心的人凝聚的力量不僅可以幫助很多身在困境中的人，而且愛的力量是可以傳遞的，當(dāng)被救助者感受到奉獻者所傳遞的愛心時，他們所重新鼓起的生活勇氣往往能大大激發(fā)人的潛能，獲得更大的進步。最明顯的例子是在地震救援中，有些埋在廢墟里的人在現(xiàn)場救援的offcn志愿者和解放軍戰(zhàn)士的鼓勵下，甚至能突破人的生理極限，最后被成功救出。一方面這里面有傷者強烈的求生意志在支撐；另一方面，解放軍戰(zhàn)士和志愿者冒著生命危險施救的愛心付出也讓困在廢墟里的傷者感到愛的力量的支撐，他會更加增強活下去的信念。

當(dāng)然，愛的奉獻，不僅僅是在人們遭遇重大自然災(zāi)害或者嚴(yán)重事故時的愛心付出，更包括在日常生活中我們對任何一個需要幫助的弱者的愛心付出。比如有精神疾病出走的老人在街頭茫然無助的時候，我們是否能幫助老人聯(lián)系家人或者相關(guān)救助機構(gòu)，比如在我們在炎炎夏日看到汗流offcn浹背的農(nóng)民工在奮力拉車的時候，我們能順手從后面推一把，比如看到在商場里和父母走失的孩子哇哇大哭的時候，我們能守在其身邊并報警直到警察或其父母趕到??這些日常生活中的小事，其實都是我們舉手之勞就能做到的，這也是一種愛心付出。

或許我們做一件好事，付出一點愛心，感覺沒有什么特別，但是當(dāng)我們眾人都這樣自愿幫助每一個弱者，付出一片愛心，那么我們的社會，必將會真正成為一個和諧的社會、溫暖的社會、帶著濃濃人情味的社會。

而“人人都獻出一點愛”在當(dāng)下更具有現(xiàn)實意義，因為市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會整體道德滑坡的現(xiàn)實讓我們不得不警醒，提倡“人人都獻出一點愛”是對社會公民素質(zhì)河南省公務(wù)員考試網(wǎng)提升的一個總號召，用愛心消除彼此的隔閡和冷漠，用愛心溫暖一顆顆防備的心，社會群體成員之間會增加彼此的信任，潤滑人與人之間的摩擦。

當(dāng)前，舉國上下，坊間山野，都在談?wù)摗⑾蛲?、期盼中國夢的實現(xiàn)，而中國夢一定是強國之夢、幸福之夢，是和諧之夢，實現(xiàn)中國夢，同樣需要我們每個人的愛心付出，因為即使經(jīng)濟再發(fā)達，人們物質(zhì)生活再豐富，如果這個社會缺乏愛心，人們之間的交流不能體現(xiàn)人類愛心的溫度，那么也不能稱之為和諧社會，而中國夢的最終實現(xiàn)目標(biāo)就是要把中國建設(shè)成為一個物質(zhì)高度發(fā)達、社會生活和諧的東方強國，所以只要人人都獻出一點愛，我們的中國夢會更溫暖。

第三篇：2014潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考試申論沖刺要做到“三勿”

2014年潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員即將來臨，為了幫助廣大考生積極備戰(zhàn)潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考試，小編特別推薦最新考情資訊，深度剖析時下熱點，整合公考疑難問題，預(yù)祝廣大考生在潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考試中金榜題名，榮獲佳績。

2014廣東公務(wù)員考試申論沖刺要做到“三勿”

離潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)省公務(wù)員考試的時間越來越近了，在剩下的近一周多的時間如何備考，成為了大家廣泛關(guān)注的話題。沖刺階段，除了學(xué)習(xí)和熟悉作答方法之外，關(guān)于心態(tài)調(diào)整也很重要。在這里告訴大家成功沖刺潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員考申論要做到“三勿”

勿急躁

“貫徹執(zhí)行到底該怎么做”、“文章怎樣才能寫出特色”“怎么樣才能在規(guī)定的時間保質(zhì)保量的答完題”這個時候有很多考生六神無主，總有一種考試來臨了，而自己什么都還沒準(zhǔn)備好。這個時候我們需要做的不是團團轉(zhuǎn)，而是要靜下來，看看自己哪些方面已經(jīng)掌握的比較熟悉了，哪些方面還存在問題，找到自己薄弱環(huán)節(jié)。然后針對薄弱環(huán)節(jié)想想哪些是可以通過努力可以解決的，就努力去做。比如，用名言警句打造文章亮點，這個時候可能需要的是背誦一些名言警句，那就去背。如果有些問題，即便是自己努力也解決不了，那就放棄，因為不管怎樣，申論是考不了一百分的。舍棄一些改變不了的，鞏固基礎(chǔ)的，有舍才有得。

勿傲嬌

申論考察的是我們實實在在的機關(guān)工作能力，能力只能是通過自己的努力去不斷提升的。不要秉承拿來主義的一套做法，在那等靠要。等著背誦有人給你整理好的名言警句，等著模仿老師整理好的開頭、結(jié)尾范本，等著套用現(xiàn)成的作答公式。但是大家有沒有有想過，山東從不缺學(xué)霸，所有現(xiàn)成的東西，你能不能背得過學(xué)霸們?另外申論考察的是我們解決問題，分析問題以及文字表達等方面的能力，不是考察我們的識記能力。所以不要傲嬌，做個嬌滴滴的姑娘，申論需要的是自己動手，豐衣足食的漢子。所以在申論的沖劑時刻，凡是都要親力親為，自己去總結(jié)你需要的名言警句，去打造屬于自己獨有的開頭結(jié)尾。只有付出不同尋常的努力，才能收獲異于常人的分數(shù)。

勿氣餒

是潮州鄉(xiāng)鎮(zhèn)考今年推遲了，一部分考生到這個時候心理的承受程度已經(jīng)到了一個極限了，尤其對于年前就開始備考的考生，對于這次考試給予了很高的期望。這個時候需要大家用平常心來看待這次考試。一方面要看到公務(wù)員考試只是一次就業(yè)的機會而已，這次考不上以后還有國考或是其他事業(yè)單位考試，一年有很多次機會供我們進入體制內(nèi);另一方面，要對自己有信心，要相信自己已經(jīng)準(zhǔn)備的很充分了，有很多考生甚至大部分考生是裸考的，這樣算來你的勝算更大一些。

“磨刀不誤砍柴工”，心態(tài)決定勝敗，決戰(zhàn)山東省考申論先把心態(tài)調(diào)整好，其他的就看自己的努力了，祝大家備考成功。

第四篇：公務(wù)員考試申論熱點：尚武精神推動中國夢

2014申論熱點：尚武精神推動中國夢華圖教育蔣紅增

十七屆六中全會提出要加強文化建設(shè)，這是一項龐大繁雜的工程。經(jīng)濟建設(shè)靠房地產(chǎn)拉動，文化建設(shè)靠什么拉動？筆者認為，在當(dāng)前內(nèi)憂外患的時世下，中國應(yīng)從重塑國民尚武精神開始，逐步復(fù)興傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，內(nèi)倡見義勇為的美德，外樹仗義執(zhí)言、凜然難犯的大國形象，從而贏得世界的應(yīng)有尊重。

一、尚武精神曾經(jīng)是中國傳統(tǒng)文化中最閃光的部分

中國文化中最輝煌的部分是在春秋戰(zhàn)國的尚武時代產(chǎn)生的，諸子百家群星璀璨，成為國學(xué)之源，倡導(dǎo)在朝胸懷天下，安民強兵，銳意進??；在野則輕生死，重大義，知廉恥。先賢相望，士風(fēng)因襲，秦皇漢武、唐宗宋祖、一代天驕成吉思汗，至今令國人景仰。

新中國是在20世紀(jì)的戰(zhàn)爭血火中誕生的，這樣的“出身”，同樣造就了當(dāng)代中國人尚武自強的高貴品質(zhì)。憑著這種品質(zhì)，中國人完成了堪稱人類奇跡的長征；在一窮二白的廢墟上，建造出震驚世界的“兩彈一星”。這一混合了太多尚武精神的高技術(shù)武器系統(tǒng)，給中國帶來的政治、經(jīng)濟和軍事及外交收益，及對世界和平的貢獻，是多少GDP也無法比擬的！

今天，如果說世界對于中國還有點敬畏，不是因為中國蓋了太多的摩天大樓，而是因為中國有在兩彈一星基礎(chǔ)上的“神八”飛船，有“神八”背后繼承了兩彈一星精神的中國人！作為構(gòu)筑中華文化基礎(chǔ)的尚武精神，不僅僅在意志層面，更在物質(zhì)層面上直接改變了當(dāng)代中國的面貌和歷史走向。

二、尚武精神墮落是中國歷代衰亡的共同內(nèi)因

中國歷史上的朝代交替各有原因，但有一點內(nèi)因是共同的：那就是承平日久。精神懈怠，統(tǒng)治者和普通百姓因貪于安逸而變得懦弱、懶惰，得過且過。自然界總是首先淘汰弱者，自身尚武精神墮落的危害，首先誘發(fā)外部大敵、小敵的驕橫。宋朝和晚清是最典型的兩個例子。宋神宗在西夏屢次寇邊的情形下，不張撻伐卻賜歲幣試圖安撫，當(dāng)時的邊將說“朝廷素事姑息，所以狡虜生心，敢爾狂悖，今若再賜歲幣，是益令玩視，愈褻國威。”

歐陽修形容當(dāng)時的情狀是：“上下安于無事，武備廢而不修，廟堂無謀臣，邊鄙無勇將，將愚不識干戈，兵驕不知戰(zhàn)陣，器械腐朽，城郭隳頹”。

晚清則窮奢極欲，將世界第一的GDP大多變成皇家園林和其中的奇異珍玩。在世界列強紛紛圍噬的半個多世紀(jì)中，晚清統(tǒng)治者孜孜在意的不是民族振興國家富強，而是死保

特權(quán)以悠游嬉戲。決定帝國命運的甲午大戰(zhàn)在即，皇室仍不致力于武備發(fā)展卻挪用海軍軍費修筑頤和園。

在當(dāng)家人的示范作用下，這兩個朝代的官員腐敗至極。南宋是夜夜笙歌、醉生夢死；《申報》社論評述晚清的官場時說：“今日之執(zhí)政者，其心思惟欲保全現(xiàn)在之祿位而已，或者欲超越現(xiàn)在之祿位而已，其外，固一無用心者也。”尚武精神的泯滅使軍隊喪失斗志。曾經(jīng)不可一世的八旗兵，最后墮落為追逐聲色犬馬的行尸走肉。曾經(jīng)馬上得天下的統(tǒng)治者利令智昏，對于生死存亡的軍事變革也視為兒戲，一個在中國的日本人副島種臣說：“謂中國海軍之可慮，則實不足以知中國也。蓋中國之積習(xí)，往往有可行之法，而絕無行法之人；有絕妙之言，而絕無踐言之事。”

外族看到中國內(nèi)部糜爛、孱弱，頓起殺心。宋朝偏安心理生出“因循姑息”，接著又導(dǎo)致大內(nèi)外交困，在人口、兵員、財富和火炮技術(shù)都占有絕對優(yōu)勢的情況下，竟然不堪一擊，始敗于遼，后敗于金，終亡于元；日本間諜評價晚清“上下腐敗已達極點，綱紀(jì)松弛，官吏逞私，祖宗基業(yè)殆盡傾頹”，并以當(dāng)時“大清全民都腐敗”的形勢判斷，早則十年，遲則三十年，中國“必將支離破碎呈現(xiàn)一大變化”，于是建議大本營趁火打劫。

三、發(fā)展經(jīng)濟，建設(shè)和諧世界不能以湮滅尚武精神為代價

回顧中國歷史上各朝代尚武精神的泯滅，幾乎都是在經(jīng)濟繁榮的時候發(fā)生的。對眼前利益的爭奪和對既得利益的享受，讓社會的精英階層首先失去進取的意志，而領(lǐng)導(dǎo)人和精英階層的意志，又直接影響著整體國民，于是整個國家便萎靡不振。宋朝重經(jīng)濟輕武備，崇文官而抑武將，因此，“兵雖多而戰(zhàn)力弱，國雖富而兵不強”，成為肉多骨軟的大胖子，經(jīng)濟發(fā)展成果始終成為周邊少數(shù)民族政權(quán)的輸血管。

晚清洋務(wù)運動后期，因為GDP的迅速提升，全世界都以為中國強大，中國自己也以為很強大。結(jié)果甲午一戰(zhàn)露了餡，歐美紛紛撲上，把中國三十年“改革開放”的成果哄搶一空。實際上晚清在官僚壟斷資本主義和帝國主義的雙重榨取下，國家并沒有發(fā)展出真正足以富國強兵的工業(yè)，主要的裝備都是購自西方；“改革”不僅沒有振奮已經(jīng)低迷的民氣，反而讓官民因為內(nèi)部利益爭端而更加對立。國家的力量在腫脹的外形下，實際上是大大削弱了。

今天的中國，改革開放三十余年也取得巨大的物質(zhì)成就。但不可否認的是，中國人的尚武精神也基本丟失殆盡。這表現(xiàn)為社會內(nèi)部道德的急劇滑坡和對外部欺凌的一再忍讓。讓國人震驚的小悅悅事件，昭顯了國人見義勇為良知的泯滅；南海周邊大國縱橫捭闔、耀武揚威；小國張牙舞爪甚囂塵上，國家利益被瘋狂掠奪、尊嚴(yán)被肆意踐踏。一個有著安理會常任理事國、有著核武器；世界人口第一、擁有世界最大常備軍的國家，怎么反會處于被包圍、被侮辱和挑釁的境地？一些學(xué)者樣的中國人說，這是因為中國發(fā)展太快，外國是擔(dān)心中國的強大所以才聯(lián)合戒備中國，中國應(yīng)該更加克制，以免讓別人感到威脅。這要么是對經(jīng)濟、政治本質(zhì)的完全無知，要么是掩耳盜鈴。一個靠賣地、蓋房制造GDP的經(jīng)濟，一個以加工業(yè)為主，不能轉(zhuǎn)換為國防能力的工業(yè)，對于那些依靠技術(shù)和工業(yè)強大起來的老列強來說，能構(gòu)成什么樣的威脅？一個完全不干涉別國內(nèi)政、在國外沒有一兵一卒的國家，對于控制全球的美國會構(gòu)成威脅？對于連自己海外工程基地和運輸船都不能保護的國家，中國會威脅誰？

若對比一下美國和俄羅斯可以清楚地看到，并不是因為中國已經(jīng)達到俄羅斯那樣的軍事水平，也不是像美國那樣隨意使用武力，才讓中國成為眾矢之的的。恰恰相反，是中國經(jīng)濟和精神的同步軟弱，讓那些食肉動物式的老牌列強又勾起了掠奪捕食的欲望，故而串聯(lián)中國周邊以合力圍堵獵殺。

急功近利的世風(fēng)，正在讓中國人變得懦弱，尚武精神的泯滅正導(dǎo)致今天中國陷入戰(zhàn)略重圍。發(fā)展是硬道理，但經(jīng)濟發(fā)展不能以湮滅尚武精神做代價。否則，一切的發(fā)展成果最后不過是成為別人的晚餐。

四、沒有軍人性格的民族永遠不可能強盛

放眼世界，那些凡是創(chuàng)造了輝煌歷史的國家無一不是尚武之國。希臘曾經(jīng)是歐洲的明燈，哲學(xué)、文藝成就輝煌無比，但最后亡于尚武的鄰邦斯巴達；羅馬帝國興起之初，南征北戰(zhàn)所向披靡，后期卻貪圖享樂舉國縱欲，羅馬帝國的士兵竟然不愿意在烈日下行軍，其生死攸關(guān)的國防只能依靠異族來擔(dān)當(dāng)，所以，帝國也被這些外族所裂解。

今日，世界列強之所以成為列強如英國、美國，無一是僅僅憑借貿(mào)易強國的，在貿(mào)易的背后，都跟隨著一支現(xiàn)代化的軍隊和尚武的民族。日本和德國雖誤入軍國主義歧途而戰(zhàn)敗，但最后民族的復(fù)興，依然是憑借尚武精神的支撐。被稱為“最小超級大國”的以色列，其生存和發(fā)展，幾乎完全依靠尚武精神。血與火的歷史和現(xiàn)實，鍛造出這些國家強硬的軍人性格。

一說到尚武，一些人就杯弓蛇影地理解為中國要選擇戰(zhàn)爭崛起的道路。其實，以漢族為主體的中國文化中的武學(xué)，不包含窮兵黷武的成分，中國式的“尚武”是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，并特別警戒：國雖大，好戰(zhàn)必亡。漢武帝如此英勇，在趕走匈奴的侵擾之后，還是班師回朝了。明朝中國擁有舉世無雙的艦隊，但毫無沒有建立海外殖民帝國的念頭。中國歷史上從來沒有像當(dāng)年的日本、德國一樣因為大規(guī)模持續(xù)入侵別國被滅亡；也從來沒有像今天的美國這樣隨意采取武力。中國的尚武，在更多的時候，是被動的，是對外族入侵的堅決反抗，岳飛、史可法是這種精神的代表，將其整體性發(fā)揚光大的是以毛澤東為首的新中國人。新中國歷次對外作戰(zhàn)都是自衛(wèi)反擊，不占別人一寸土地。至今，周邊小國在領(lǐng)土、領(lǐng)海問題上屢次挑釁，中國仍然一再表現(xiàn)出和平誠意。

自然界是適者生存，人類社會是強者生存。中國熱愛和平，中國追求和平世界，中國實行韜光養(yǎng)晦的國策，這一切的背后，離開尚武精神的支撐，都是一廂情愿的夢想。我們需要警惕軍國主義思想滋生和政策選擇的風(fēng)險，但不能因此就有意排斥正常的自衛(wèi)權(quán)利，忽視尚武精神的培育。

五、“中國威脅論”是西方閹割中國尚武精神的暗器

見識了新舊兩個中國的西方列強，深知中國真正的力量，不是龐大的人口，也不是靠著低技術(shù)產(chǎn)品堆積起來的GDP,而是靠著強國、復(fù)興之志激勵起來的中國人。所以，西方比控制高技術(shù)和武器銷售更在意的是中國民眾的尚武精神，西方媒體和學(xué)者動輒以“民族主義”詆毀中國民間正常的愛國情緒，并將此與無所不在的“中國威脅論”相聯(lián)系。以豢養(yǎng)或收買文化代理人方式，借中國自己之手，把中國的尚武精神閹割掉，比如關(guān)于取消岳飛民族英雄稱謂、淡化“狼牙山五壯士”、丑化民族英雄形象等；同時卻多渠道進行宗教滲透，與中國傳統(tǒng)文化爭奪思想陣地。

當(dāng)一個人沒有了靈魂，一個民族沒有了精神領(lǐng)袖，他就喪失了進取和反抗的意志，由這種族群構(gòu)成的國家，就成為任人宰割的獵物。一些沒有軍事知識和戰(zhàn)略智慧的學(xué)者、外交官員，對這種顯而易見忽悠中國的低級騙術(shù)不加分析，作繭自縛，不敢進行基本的反擊和自我武裝，對別人以此為幌子威脅中國全無察覺；一些中國人以韜光養(yǎng)晦作為自己安于現(xiàn)狀的護身符，并懵然無知地到處宣揚，麻痹國人應(yīng)有的警備思想。凡此種種，在大力加強文化建設(shè)的今天，是值得認真自省的。

第五篇：鄉(xiāng)鎮(zhèn)公務(wù)員申論

2009年山西省從優(yōu)秀村干部中錄用鄉(xiāng)鎮(zhèn)機關(guān)

公務(wù)員考試《申論》試卷

滿分：100分時限：150分鐘

一、注意事項

1.申論考試是對應(yīng)考者閱讀理解能力、綜合分析能力、提出和解決問題能力、文字表達能力的綜合測試。

2.作答參考時限:閱讀資料40分鐘,作答時間110分鐘。

3.仔細閱讀所給資料,按照“作答要求”在專用答題卡上依次作答。

二、給定資料

1.文化是國家和民族的靈魂，集中體現(xiàn)了國家和民族的品格。在開創(chuàng)中華民族美好未來的歷史進程中，文化既為經(jīng)濟社會全面協(xié)調(diào)發(fā)展提供強大的精神動力，也是經(jīng)濟社會發(fā)展的重要內(nèi)容。繁榮發(fā)展社會主義先進文化、樹立民族自信、振奮民族精神，必將為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會宏偉目標(biāo)、構(gòu)建社會主義和諧社會提供思想保證和精神動力。

2.在當(dāng)今社會，在各種新思想、新科技、文明多重性、文化多樣性層出不窮的時代，需要一種能尊重、包容無限多樣的文化個性，鼓勵文化創(chuàng)造與和諧綻放的文化觀念，促進人類文明創(chuàng)新發(fā)展的和諧文化。

和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，融思想觀念、思維方式、行為規(guī)范、社會風(fēng)尚為一體，反映了人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。

3.在中國首屆少數(shù)民族戲劇會演中，參演的12部少數(shù)民族戲劇都是經(jīng)過精挑細選的少數(shù)民族戲劇中的精品力作，但對這些精品劇目，一些觀眾尤其是年輕觀眾并不“買賬”。在大同北路梆子《琴笳賦》演出時，來自北京的小姜只看了十多分鐘就離開了劇場。他說：“就幾個人在臺上對唱，也聽不懂他們在唱什么，一點意思都沒有。”

北路梆子是山西四大梆子之一，已入選首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?！肚袤召x》是大同市北路梆子劇團多年精心雕琢的一部大戲，無論是大寫意風(fēng)格的舞臺布景，跌宕起伏的劇情，還是演員們精湛的演技和完美的唱腔都曾得到專家們的一致好評，該劇主演張彩萍還因此獲得中國戲劇的最高獎項“梅花獎”。

“一個民族有戲劇，標(biāo)志著這個民族文化的成熟?！睋?jù)中國戲劇家協(xié)會研究員曲六乙介紹，多年來中國少數(shù)民族戲劇一直是處于弱勢地位，甚至“在中國戲劇史里也很少提到少數(shù)民族戲劇”。

4.伴隨著“申遺”成功，蒙古族長調(diào)民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漸漸受到人們的重視和保護，同時也因過度“重視”而遭遇“變味”。

如今，在內(nèi)蒙古大型飯店、旅游點，拿上幾百元錢就能在飯桌上聽到手捧哈達、銀碗的蒙古族姑娘和小伙兒獻上的長調(diào)、馬頭琴表演。從某種角度講，作為蒙古族文化品牌的長調(diào)民歌在這里儼然成為“勸酒歌”。業(yè)內(nèi)人士呼吁，不能讓蒙古長調(diào)演唱庸俗化。

蒙古族長調(diào)專家木蘭說：“現(xiàn)在，很多餐飲場所的長調(diào)演唱，唱法均不規(guī)范，沒有按照標(biāo)準(zhǔn)的演唱形式去展示長調(diào)的藝術(shù)魅力?！?/p>

現(xiàn)在流行的蒙古長調(diào)有用西洋樂器伴奏，馬頭琴演奏中疊加電子樂等等不少“發(fā)揚光大”的跡象。對此，公眾的評論褒貶不一，有人認為原生態(tài)藝術(shù)要發(fā)展傳承就應(yīng)該吸收現(xiàn)代的元素，拓寬受眾范圍，而另有人認為讓民間音樂變了味去發(fā)揚，還不如讓其自生自滅。

我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指導(dǎo)方針是“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”。中國民間文藝家協(xié)會副主席曹保明說，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)首要的是保持“原汁原味”，即使是瀕危的、推廣不了的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要將其放入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館”，還可以其為主題，建一個民族社區(qū)，讓下代人直觀地體會前輩的生活情況。這樣做不是要回到

過去，而是要保護我們走過的路，把我們民族的“記憶”留住。

5.隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展，近幾年中國民間藝術(shù)也迎來了蓬勃發(fā)展的機遇期。不少民間藝術(shù)如滑稽戲、雜技等頻頻走出國門，在國外贏得了很高的聲譽。但是人們也看到，一些體現(xiàn)了中國5000年文明的民間藝術(shù)，正隨著社會的發(fā)展而消亡。

中央美術(shù)學(xué)院教授靳之林曾對民間文化藝術(shù)的消失之快感到非常痛心。他說，20世紀(jì)70、80年代他到陜北黃土高原考察采風(fēng)時，作為窯洞窗花和刺繡底樣的民俗剪紙，在窯里窯外鋪天蓋地，而當(dāng)他2002年再去時，已經(jīng)近于完全消失了。即便是黃土高原黃河岸邊的一個偏僻村莊，也是年畫不見了，繡花不見了，一進窯只見貼得滿墻滿壁的20多幅西方超級名模裸體彩色招貼畫。民間剪紙消失的速度，被靳教授形象地稱為“一夜春風(fēng)遍地梨花落”。于是有人提出應(yīng)該讓民間藝術(shù)市場化、產(chǎn)業(yè)化，讓市場成為民間藝術(shù)的“救世主”和“保護神”。然而在市場的沖擊下，一些民間藝術(shù)卻開始背離了其本來的藝術(shù)真諦，失去了本真，變得媚俗起來，流水線般的藝術(shù)成了粗糙的復(fù)制品。

如何正確把握好藝術(shù)和市場的尺度，找到一把真正的民間藝術(shù)保護傘呢?青春版昆曲《牡丹亭》將現(xiàn)代生活元素與經(jīng)典性的古代故事進行了有機融合，憑借這一嘗試，白先勇和江蘇省蘇州昆劇院院長蔡少華巧妙地用市場救活了一個劇院，捧紅了一個劇種，這對借助市場保護民間藝術(shù)有著積極的借鑒意義。

青春版《牡丹亭》在一片爭議聲中進入市場，卻受到了驚人的歡迎，甚至出現(xiàn)了一票難求的現(xiàn)象。如今青春版《牡丹亭》已經(jīng)演了100多場，錄像也已售出幾十萬張，到場觀眾18萬人，其中70％是青年人。面對如此成功的市場效應(yīng)，作為總制作人和藝術(shù)總監(jiān)的白先勇表示，他覺得昆曲非常能夠體現(xiàn)中華文化之美，中國的這一代人肩負著時代使命，要努力通過適當(dāng)?shù)姆绞桨堰@個傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)傳承和弘揚下去。

6.近年來，“文化遺產(chǎn)”紛紛被編寫成了鄉(xiāng)土教材而進入教學(xué)體系，甚至走進了中高考考試卷，以喚起年輕一代的“文化記憶”。連年呼吁“保護我國文化遺產(chǎn)要從娃娃抓起”的文化人為此十分欣喜。

已經(jīng)申報2008年世界文化遺產(chǎn)的“福建土樓”也被寫成了教材?！案＝ㄍ翗恰彼诘刂坏母＝暇缚h教育局組織編寫的《南靖土樓》鄉(xiāng)土教材，已在當(dāng)?shù)刂行W(xué)中使用。

南靖第二實驗中學(xué)初中二年級學(xué)生蔡光英說：“土樓離我們很近，過去卻一直沒有去參觀過，現(xiàn)在老師給我們講了許多土樓的知識，才知道我們身邊也有這么神奇的東西，這是值得我們驕傲的東西?！?/p>

“文化遺產(chǎn)”不僅進入了我國中小學(xué)教學(xué)體系，而且進入了教育的評價體系。在剛剛結(jié)束的2007年各地高考的試卷里，“文化遺產(chǎn)”一詞多次出現(xiàn)，成為人們關(guān)注的焦點。

高考語文全國卷中，一道材料閱讀題探討了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護。試行自主命題的山東省高考語文試卷要求“考生以志愿者的身份，寫出勸阻游客在景區(qū)文物上刻字留言的句子?！鄙虾Ｇ锛靖呖季C合試題中也融入了“申遺”和“文化遺產(chǎn)保護”等話題。

7.一石激起千層浪。新學(xué)期伊始，教育部將在10省試點音樂課中增加京劇內(nèi)容的話題，在社會上產(chǎn)生了強烈的反響。

兩年前就開始給小學(xué)生教京劇的劉竹軍老師，一直用“始料未及”來描述學(xué)生們對京劇的熱情：“在教授京劇課程之前，我有一定的擔(dān)憂，害怕學(xué)生們對京劇沒有興趣。但是實際情況徹底打消了我的顧慮，學(xué)生們對京劇表現(xiàn)出了極大的熱情，非常出色地完成了布置的課前作業(yè)，而且還從網(wǎng)絡(luò)和相關(guān)書籍上搜索到了很多京劇方面的知識，下載了很多非常漂亮的京劇臉譜，還動手制作了許多的京劇臉譜模型?！?/p>

一些教師認為，作為中國人不了解自己的文化和歷史，是非常可悲的，在我們手中丟棄更是一個民族的悲哀。教育部將京劇納入義務(wù)教育課程，是對中華民族優(yōu)秀文化的保護和傳承，是素質(zhì)教育的進一步體現(xiàn)。作為中華民族優(yōu)秀文化的京劇，對其進行保護和傳承也是教

育者的責(zé)任。

8.近日，湖北省代表中國向聯(lián)合國教科文組織申報端午節(jié)為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，中國正式啟動申報端午節(jié)為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的程序。這一申報讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護話題再次進入人們的視野。

在全球化、商業(yè)化極度發(fā)達的今天，該怎樣來保衛(wèi)我們的民族文化基因，值得我們共同探討。最近《半月談》記者跨省調(diào)研后認為，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的困難主要是：

（1）老齡化。人死藝亦亡，絕活成絕唱。這是許多地方文化工作者最不愿看到但又不得不隨時準(zhǔn)備面對的悲劇場景，也是記者在調(diào)研中聽到最多、也最沉重的“一聲嘆息”。

（2）全球化。全球化為人類不同文明跨時空對話創(chuàng)造了難得機遇，但對中國這個多民族的泱泱大國而言，如果聽任別國文化強勢襲入，勢必動搖文化母體，危及文化主權(quán)，使中華民族自我身份的個性化認定出現(xiàn)集體性迷失。

（3）商業(yè)化。近年許多地方一味奉行“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”(不少寫進黨委政府紅頭文件)，在掠奪式旅游開發(fā)和過度產(chǎn)業(yè)化包裝熱中，部分“非遺”淪為功利性工具，其文化本體功能反被屏蔽。亂作為同不作為一樣，都會給文化遺產(chǎn)事業(yè)持續(xù)發(fā)展埋下禍殃。

（4）觀念滯后。記者在調(diào)研中覺察，有不少地方官員包括主管宣傳文化的官員仍“雷打不動”地認定，傳統(tǒng)民間文化遺產(chǎn)糟粕大于精華，與現(xiàn)代化格格不入，已跟不上社會進步節(jié)拍。

9.近年來，“山寨文化”可謂大行其道，“山寨現(xiàn)象”引發(fā)了強烈的社會關(guān)注。據(jù)考，“山寨”一詞源于廣東話。山寨文化是以極低的成本模仿主流品牌產(chǎn)品的外觀或功能，并加以創(chuàng)新，最終在外觀、功能、價格等方面全面超越這個產(chǎn)品的一種現(xiàn)象。其主要特征為仿造性、快速化、平民化，即出身“貧寒”，立足“模仿”?！吧秸a(chǎn)品”從手機起步，逐漸蔓延到其他經(jīng)濟領(lǐng)域，又幾經(jīng)演化，從經(jīng)濟領(lǐng)域擴展到社會文化領(lǐng)域，成為一種廣受關(guān)注的文化現(xiàn)象。一時間，“山寨鳥巢”、“山寨熊貓”、“山寨網(wǎng)站”、“山寨春晚”、“山寨明星”甚至“山寨紅樓夢”紛紛出爐，大有席卷全國之勢。

“山寨”是草根階層的自娛自樂，還是在商業(yè)利益推動下的惡意“戲仿”，甚至侵犯知識產(chǎn)權(quán)的違法行為？是發(fā)揮想象力的加工再造，還是扼殺創(chuàng)新的不良行為?不同的社會階層、不同的利益群體，會有不同的看法。事實上，“山寨”之所以成為一種文化，就是因為它已經(jīng)滲透到了社會生活的各個領(lǐng)域當(dāng)中。

也許是因為滿足了消費者的需求，一系列的山寨創(chuàng)造充滿了更多的娛樂性與調(diào)侃在里面。這樣的“山寨系列”在解構(gòu)一種主流價值與主流標(biāo)準(zhǔn)，甚至是一種主流敘事。這是在經(jīng)濟社會急速轉(zhuǎn)型時期，社會價值理念多元化的一個典型性體現(xiàn)。

“山寨文化”的草根性、大眾性、民間性、娛樂性、自發(fā)性、參與性，使其一誕生便受到老百姓的熱烈歡迎和追捧?！吧秸幕钡漠a(chǎn)生實際上是一種“自然現(xiàn)象”，它是民間孕育多年的“草根文化”的一次集中爆發(fā)，也是一種形式意義上的民意表達，它的產(chǎn)生是必然的，只不過時間早晚罷了。

10.“科技舞曲電擊每一條詭異神經(jīng)，眾鬼傾城出動，齊至異度空間?；昶浅龈[，化身終極幻想，聲鼎沸，光飛舞，色激揚，穿越一切感官直抵黎明曙光??表演DJ：Ray??”這是長春一家酒吧近日專門為萬圣節(jié)做的廣告海報，DJ無疑是其絢爛內(nèi)容的核心。

現(xiàn)在越來越多的都市白領(lǐng)、公務(wù)員、商人等選擇在下班之后泡吧舒緩心情，DJ絕對是不可或缺的角色。根據(jù)現(xiàn)場情況適時地放出相應(yīng)的合成音樂，并配合搓碟等技術(shù)，是DJ與客人的主要溝通方式。這一過程看似簡單，實際上蘊含了很多的藝術(shù)成分。從某種意義而言，一名出色的DJ也是一名藝術(shù)家。這種娛樂形式開始成為全球的流行元素。隨著數(shù)碼時代的到來，DJ的手段和設(shè)備也日趨豐富，技術(shù)含量的提升也將他們獨自劃分至一個藝術(shù)的新大陸。

東北師范大學(xué)音樂學(xué)院副教授劉曉明認為，DJ作為一個由高科技技術(shù)手段支撐的藝術(shù)群體，對音樂的發(fā)展和普及起到了重要的作用?！叭缤ɡ璒K一樣，在卡拉OK出現(xiàn)之前，唱歌的人很少，而卡拉OK的普及卻大大增強了人們對音樂的參與性，DJ也是一樣的道理?！薄暗牵珼J的流行同樣對古典音樂、嚴(yán)肅音樂、民間音樂的發(fā)展形成了一定的負面影響。”劉曉明指出，當(dāng)今時代鼓勵藝術(shù)百家爭鳴，DJ雖然是新興的藝術(shù)門類，卻能更直觀、更簡單地向受眾傳遞音樂元素，這就形成了通俗音樂與古典音樂、民間音樂發(fā)展的矛盾。

11.近年來，在我國青少年一代中，出現(xiàn)了某種重西方輕本土的文化傾向。

現(xiàn)象之一：心儀“洋節(jié)”，疏離傳統(tǒng)節(jié)日?！扒槿斯?jié)”的玫瑰花、巧克力熱與對端午節(jié)、重陽節(jié)、中秋節(jié)的淡漠，構(gòu)成了強烈、鮮明的對比。

現(xiàn)象之二：心儀洋快餐，疏離傳統(tǒng)飯食。每到節(jié)假日，在青少年為游客主體的各著名景點，肯德基、麥當(dāng)勞門庭若市，拉面館、粥鋪則“門前冷落車馬稀”。

現(xiàn)象之三：許多大中學(xué)生，學(xué)習(xí)英語熱情高漲，對母語學(xué)習(xí)，則置若罔聞。

對此類文化傾向，學(xué)界一部分人憂心忡忡，一部分人則認為是勢所必然，大可不必大驚小怪。

12.改革開放以來，由于價值觀念急劇變化而帶來的種種社會問題，無論是政府部門還是學(xué)術(shù)界都開始了對傳統(tǒng)文化的重新認識與重新評價。建設(shè)有中國特色的社會主義，就不能脫離中國的具體國情和中國的歷史文化傳統(tǒng)。近年來，“國學(xué)”研究獲得了良好的社會環(huán)境。經(jīng)過上世紀(jì)80年代的文化大討論(即所謂的“文化熱”)，人們對80年代新一輪的西方文化沖擊波進行了反思。因此，從上世紀(jì)80年代末起，社會和學(xué)者們都對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，這時“國學(xué)”、“漢學(xué)”等概念重新被提出和討論，“國學(xué)熱”因之形成。有的學(xué)者認為：“國學(xué)熱”的應(yīng)勢而生完全是因為在現(xiàn)代科技文明下人的物化、異化等現(xiàn)象而引發(fā)的，是因為我們認識到了國家在尋求現(xiàn)代化過程中，光靠西方文明解決不了全部問題，真正的國學(xué)解決上述矛盾可以起到獨特的作用，而這樣的國學(xué)就不該以功利追求為目標(biāo)。

有的學(xué)者強調(diào)：我們千萬別將“國學(xué)熱”當(dāng)作一種時尚來追趕?，F(xiàn)在確實涌現(xiàn)出了很多國學(xué)班，但有些主要是為了謀利，這勢必牽引著“國學(xué)熱”走向商業(yè)文化之途。

有的學(xué)者提出：我們的基礎(chǔ)教育直到高等教育都不應(yīng)該讓國學(xué)只是成為業(yè)余的，只是多項選擇中可有可無的一項。它應(yīng)該被納入教育系統(tǒng)之內(nèi)，成為學(xué)校教育中的一個有機組成部分。

13.在朦朧的月光和絢麗的夜景燈光下，漓江畔山水之間的露天劇場座無虛席。盡管在世界金融危機的背景下，消費者普遍捂緊了自己的錢包，但到桂林旅游的廣大游客對花錢一睹世界上第一部全新概念的山水實景演出《印象·劉三姐》卻毫不吝嗇。

《印象·劉三姐》將世界級的名勝風(fēng)景——桂林山水風(fēng)光，世界級的民族文化品牌——《劉三姐》，世界級的藝術(shù)大師——張藝謀等三個“世界級”超強組合在一起，在美麗的漓江之畔，創(chuàng)造性地打造出世界級的民族文化藝術(shù)精品。

這里的劇場是舉世無雙、如夢如幻的桂林山水，背景是方圓兩公里的漓江、12座神秀的山峰以及深邃的天空；這里的演員大部分是當(dāng)?shù)氐臐O民；這里的歌聲都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族平時唱的山歌；這里的演出道具——竹筏、魚網(wǎng)、耕牛、鸕鶿等，都是當(dāng)?shù)貪O民的生產(chǎn)工具；這里的場景——撒網(wǎng)捕魚、漓江牧童、漁舟晚唱、耕牛暮歸等，都是當(dāng)?shù)貪O民平時原汁原味的生產(chǎn)生活場景。它詮釋了人和自然的和諧關(guān)系，開創(chuàng)了世界和中國山水實景演出的先河，賦予觀眾全新的視聽感受，實現(xiàn)了藝術(shù)形式的創(chuàng)新。一名北京觀眾看完演出后說：“人進入到這種純自然的山水和生產(chǎn)生活場景中，不由得回憶起往事，有一種回歸的熟悉感和親切感?！?/p>

《印象·劉三姐》是偏雅的高端文化產(chǎn)品，而高雅藝術(shù)產(chǎn)品在文化市場上往往叫好不叫

座，但《印象·劉三姐》盡管票價不菲，卻在世界金融危機的逆市中既叫好又叫座。

14.“口紅效應(yīng)”是一種有趣的經(jīng)濟現(xiàn)象。這種“廉價的非必需品”，在經(jīng)濟不景氣時期，成了人人都消費得起的“安慰品”。而在金融危機背景下，越來越多的行業(yè)寄望于成為“口紅”，逃離灰色的經(jīng)濟陰霾。

最新公開的票房數(shù)據(jù)：2008年中國電影市場票房達到43.41億元，同比增長10.14億元，增幅達30.48％，加上國產(chǎn)電影的海外銷售收入25.28億元和全國各電影頻道播放電影的廣告收入15.64億元，2008年中國電影綜合效益拿下了創(chuàng)紀(jì)錄的84.33億元，首次擠進了全球票房前十名。

與此同時，KTV和演藝場所的生意也日益火爆。位于南京黃金地段新街口的麥樂迪KTV負責(zé)人告訴記者：“去年年底到現(xiàn)在，店里有超過一半時間以上都要提前訂位、排隊，生意不是變糟而是變好了?！?/p>

臺資企業(yè)職員戚亞萍告訴記者：“我們公司已經(jīng)放出要裁員的風(fēng)聲了，大家情緒都很緊張，下了班和幾個同事去KTV唱唱歌，去看看電影，花不了多少錢，但能讓心情好一點。”有關(guān)專家指出，這就是經(jīng)濟蕭條中的“口紅效應(yīng)”(Lipstick Effect)。目前，“口紅效應(yīng)”一詞已隨著金融危機一起，成為熱門詞匯。

南京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究所所長顧江教授認為，要成為一支引發(fā)效應(yīng)的“口紅”，三個條件缺一不可：首先，價格夠低；其次，具備心理安慰作用；最后，相比同價位的消費品，它的安慰作用更強。

應(yīng)該說，“口紅效應(yīng)”也同樣為挽救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，振興民族傳統(tǒng)文化以及民間藝術(shù)提供了一條現(xiàn)實性較強的探索之路。

15.張寶順書記在《中國共產(chǎn)黨山西省第九次代表大會上的報告》中指出：山西省“歷史文化底蘊深厚，建設(shè)文化強省、增強文化實力是實現(xiàn)轉(zhuǎn)型跨越崛起的內(nèi)在要求和重要途徑。”提出要“大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，繼承和發(fā)揚不怕犧牲、不畏艱險、敢于勝利、無私奉獻的‘太行精神’，不斷賦予節(jié)儉勤奮、明禮誠信、精于管理、勇于開拓的‘晉商精神’以新的時代內(nèi)涵，”并提出要“加強對文化遺產(chǎn)、民間藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝和革命文物的保護開發(fā)，創(chuàng)作、生產(chǎn)優(yōu)秀的精神文化產(chǎn)品”。王君省長在《2009年山西省政府工作報告》中也指出：要“扎實推進文化強省戰(zhàn)略??加大創(chuàng)意策劃力度，挖掘文化資源，實施重大項目帶動戰(zhàn)略。打造具有地方特色、國際影響的文化藝術(shù)精品。加強文化遺產(chǎn)保護??要加強社會主義核心價值體系建設(shè)，積極開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動?！?/p>

三、作答要求

1.在給定資料范圍內(nèi)，概括出我國目前文化多樣化的表現(xiàn)形態(tài)。

要求：概括全面、準(zhǔn)確，條理清晰，語言通順，200字以內(nèi)。（15分）

2.結(jié)合給定資料，論述在當(dāng)今我國青少年一代的成長教育中，強化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性。

要求：論析文字能夠貼近社會現(xiàn)實實際，論析具有一定的理論性，300字以內(nèi)。（20分）

3.結(jié)合給定資料所提供的實例，論述如何充分利用商業(yè)化運作方式，更好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更好地繼承與弘揚傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)。

要求：觀點鮮明，對策具有較強的現(xiàn)實性、可行性。300字以內(nèi)。（25分）

4.結(jié)合給定資料，自擬題目，寫一篇文章，論述保護與弘揚山西傳統(tǒng)文化和民間文藝的重要性，提出自己對山西文化強省的可行性建議。

要求：論點突出，內(nèi)容條理清楚，邏輯性強，文字表達嚴(yán)謹、流暢。1000字左右。（40分）