第一篇：從《人生》看路遙的矛盾心理

路遙小說《平凡的世界》愛情描寫的悲劇情結(jié)

作者:小5 日期:2007-2-19 20:48:00

當(dāng)路遙踩著陜北高原的山丹丹，一身黃土，一路悲歌地步入文壇時(shí)，誰也不會(huì)忘記，他是以誠摯表現(xiàn)人的苦難情懷而獲得整個(gè)文壇的青睞。在《平凡的世界》史詩般壯闊的長卷中，“愛情”這一美麗的詞兒，充滿了瑰麗的芬芳。他以特有的敏銳與激情，真實(shí)而富有特色地描寫了黃土高原城鄉(xiāng)交叉地帶青年男女的愛情生活，在情感的旋渦中所有人的個(gè)性和世界觀逐步凸現(xiàn)嶙峋起來。路遙曾經(jīng)感嘆：“雪夜之中，依偎在街角的戀人是最幸福的，也是最讓我羨慕的!”讀路遙的小說，便能看見這樣的愛情。孫少安與田潤葉的愛情，孫少平與田曉霞的愛情。無一不充滿了人性的張力和悲涼的美麗，讓人久久不能釋懷。

一

正月里冰凍呀立春消，二月里魚兒水上漂，水呀上漂來想起我的哥!

想起我的哥哥，想起我的哥哥，想起我的哥哥呀你等一等我……

讀《平凡的世界》，每個(gè)人物都給我不同的感覺。但孫少安和田潤葉的愛情悲劇讓人惋惜更添無奈。孫少安和田潤葉是典型的青梅竹馬，兩人好的就跟一個(gè)似的。在家庭狀況差別還不是很大的時(shí)候，他們有著天下最美好的童年，一切都那么至真至善?！按謇锊还馐峭尥蓿褪谴謇镉行┐笕?，也開過他們的玩笑，說她是他的'媳婦’?？墒钦嬲碌臅r(shí)候，就知道這的確是個(gè)玩笑。村里人以后誰也不再開這樣的玩笑，甚至忘記他們還曾開過這樣的玩笑?！笔前。薮蟮募彝ゲ町愒崴土颂飯@詩般兩小無猜的愛情。

當(dāng)田潤葉給孫少安手里塞一封短信表露心跡，羞澀的跑開的時(shí)候，悲劇的種子便在此扎根了。這是在農(nóng)村走集體的年代里，孫少安一貧如洗、小學(xué)文化、在生產(chǎn)隊(duì)里種地，田潤葉“干部”子弟、在縣城教書——盡管不是什么大干部，也不是什么大城市，但是在當(dāng)年的農(nóng)村，孫田二人的差異無疑已經(jīng)太過顯著了。孫少安不能不從被瞬間的幸福沖擊的空白頭腦中回過神來，誠惶誠恐起來。潤葉是個(gè)好姑娘，少安不會(huì)不動(dòng)心，但是潤葉又太好了，好到少安不敢接受?！耙粋€(gè)満身汗臭的泥腿把子，怎么可能和一個(gè)公家的女教師一塊生活呢？”生活的反差使“他不能答應(yīng)和這個(gè)愛他的也是他愛的人一塊生活!”他理智而又現(xiàn)實(shí)地?cái)財(cái)嗔诉@段一度令他萬分牽掛的愛情。他逃避了，甚至不能給潤葉任何解釋，悄悄的、迅速的迎回一個(gè)門當(dāng)戶對的山西媳婦——賀秀蓮。

我要贊嘆田潤葉的勇敢和思想的開放——這也正是一個(gè)立足于傳統(tǒng)農(nóng)村女性的美德，又受過現(xiàn)代文明洗禮的知識(shí)女青年的品質(zhì)。田潤葉對于孫少安的感情并沒有因?yàn)樗纳鐣?huì)地位而改變，她的內(nèi)心充滿了熱愛，是年輕人的愛，是真愛。問題出在孫少安的身上。這個(gè)人有一定的積極性，思想也能站在時(shí)代的前面，這里指的是他在工作這一方面的思想，但是，在對與愛情的看

法上，他還是比較迂腐。還有著一種農(nóng)村人的想法，他認(rèn)為自己配不上潤葉，就因?yàn)闈櫲~和他的社會(huì)地位不同，他辜負(fù)了潤葉的一片癡情，辜負(fù)了她的苦苦期盼，是他把她向不幸的婚姻面前推近了一步。就這一步，讓田潤葉走上了另一條悲劇之路：和自己不愛的李向前結(jié)了婚，開始了一段不幸福的婚姻。田潤葉的悲劇還在于她的婚姻是政治婚姻。嫁給李向前，也只是在被孫少安拒絕和考慮到自己的“二爸”田福軍的政治因素的情況下作出的決定。我們可以看到，即使在今天，這種政治性的婚姻還是存在的。

田潤葉苦苦追求著孫少安，但城鄉(xiāng)文化經(jīng)濟(jì)的懸殊注定田潤葉的浪漫必然會(huì)被孫少安的現(xiàn)實(shí)所擊碎。田潤葉很無奈，她的抗?fàn)帋缀鯚o還手之力，她不是與一個(gè)人命運(yùn)的抗?fàn)?，而是在與傳統(tǒng)的陳舊觀念抗?fàn)帲罱K釀成家庭悲劇。使她不得不接受現(xiàn)實(shí)，屈服于社會(huì)。但是，請讓我們原諒孫少安吧。他沒有足夠的精神力量抗拒來自社會(huì)和雙方家庭的阻力，他不能跨越社會(huì)主義銅墻鐵壁般強(qiáng)硬體制下的等級(jí)觀念。更重要的，囿于文化程度，他沒有同潤葉對等的思想人格，這也是潤葉愛情悲劇的根本根源。我們不得不感嘆她所托非人。

田潤葉的可貴之處在于，她雖然不愛李向前，但是當(dāng)李向前出了車禍，她立刻來到向前的身邊，勇敢的承擔(dān)起了為人妻的責(zé)任。從殘廢的邊緣救回了李向前絕望的心。這個(gè)家庭終于“正?！绷?，這多少減少了田潤葉的悲劇，是家庭彌補(bǔ)了愛情的虧欠。至于孫少安，拒決了田潤葉娶了賀秀蓮后，邁上了為家庭而奮斗的生活道路，他的這段人生過程不亞于一場改變命運(yùn)的革命，然而就在事業(yè)有成時(shí)，跟著他吃了一輩子苦的賢慧妻子卻得病離開人世，這天人永隔的結(jié)局更另人扼腕!

二

有沒有比你更寬闊的河流，愛耐賽，有沒有比你更親切的土地，愛耐賽，有沒有比你更深重的苦難，愛耐賽，有沒有比你更自由的意志，愛耐賽。

較之孫少安與田潤葉“平民式”的愛情，孫少平與田曉霞的愛情則帶有濃厚的現(xiàn)代意味。他們兩個(gè)都受過較為高等的教育，在精神和思想上總是能夠達(dá)成契合。同樣是來自黃土高原的孫少平，他時(shí)刻能充滿激情、充滿斗志。希望通過自己的努力來改變生活、改變命運(yùn)。高干家庭出身的田曉霞美麗大方、才華出眾。她深深地?zé)釔壑@個(gè)“掏炭的男人”。這個(gè)“掏炭的男人”也敢于向也靠近。然而，他們的愛情從一開始，就注定了悲劇性的結(jié)局。作為獨(dú)立的人，田曉霞和孫少平之間是平等的，他們有著共同的興趣愛好，共同的人生追求，共同的性格特征。作為社會(huì)的人，一個(gè)是領(lǐng)導(dǎo)的女兒，一個(gè)是山溝溝里農(nóng)民的兒子；一個(gè)是省上的大記者，一個(gè)是掏煤的工人。社會(huì)身份的巨大差異注定了他們走不到一起，孫少平學(xué)生時(shí)代的清苦，在他人生發(fā)展的歷程中留有深刻陰影。尤其是郝紅梅對他的感情背叛，使他的虛榮心遭到挫折，田曉霞的出現(xiàn)就像一道閃電照亮了孫少平的生活。在他的讀書道路上，田曉霞曾給了他至關(guān)重要的影響。如今，讀書使他擁有了廣闊的思想，生活的苦難使他深刻的體味了人生，田曉霞的愛情給了他奮斗的力量。

從階級(jí)的觀點(diǎn)看，他是一個(gè)農(nóng)民工，而田曉霞是中共高官之女、大學(xué)生，他們倆的愛情即使放在當(dāng)代也是震動(dòng)世俗的，在二十世紀(jì)八十年代初，簡直驚世駭俗。然而孫少平與田曉霞跟他哥與田潤葉的關(guān)系有質(zhì)的不同。孫少平與田曉霞具有對等的思想人格，少平甚至有著比曉霞更深刻的人生思考。這使得他有勇氣，有能力面對田曉霞的愛情。簡·愛告訴羅徹斯特，作為一個(gè)人，我與你是平等的。孫少平也一定有同樣的想法。田曉霞也不同于潤葉姐，她熱烈、勇敢、頑強(qiáng)，敢于把握自己的命運(yùn)。

在愛情上，孫少平是被動(dòng)的，他沒有追求，他不敢追求，盡管在他的意識(shí)中有著愛情的渴望，赤貧使他放棄了愛情的奢望，經(jīng)濟(jì)界定他的愛情萌芽，他只能去追求施舍來的愛情，他對田曉霞純粹是占有的滿足，根本談不上是愛情，在田曉霞這個(gè)被描繪得近似于完美的女孩面前，經(jīng)濟(jì)文化地位的禁錮，他悵惘著、迷茫著、混沌著，盲目地順應(yīng)著田曉霞的指引，孫少平對愛情的無奈，使他很清楚田曉霞對他只是一個(gè)青春童話，離開他是最終的必然，只是一個(gè)時(shí)間早晚的問題，孫少平眷戀著田曉霞這種對城鄉(xiāng)差別強(qiáng)烈的好奇心和喜歡刺激、崇尚冒險(xiǎn)的個(gè)性，盼望著田曉霞的這種青春沖動(dòng)能使他實(shí)現(xiàn)自卑的愛情。沒有嘗到滋味的孫少平敏感著、矜持著，他害怕田曉霞離他而去使他難堪、使他沮喪、使他失去人生追求，而他又怕承擔(dān)愛情責(zé)任，無力對愛情負(fù)責(zé)，當(dāng)田曉霞一次次向他示愛時(shí)，他逃避著，用逃避的方式企圖延長愛情的終結(jié)點(diǎn)，延續(xù)這場不平衡的愛情游戲，折磨著彼此的青春。使《平凡的世界》落入沉重的囚枷，使作品處處迷漫著郁郁的壓抑和沉悶。

田曉霞在日記中這樣寫首：“我放縱我的天性，相信愛情能給予人創(chuàng)造的力量??是的，真正的愛情不應(yīng)該是利已的，而應(yīng)該是利他的，是心甘情愿地與愛人一起奮斗并不斷地自我更新的過程；是溶和在一起——完全溶和在一起的共同斗爭!”孫少平與田曉霞，從相見、相知到相愛，完全印證了上面的話。他們幸福地愛戀著。

然而兩個(gè)人從愛戀變成婚姻時(shí)，我們不得不重新提及一個(gè)詞“門當(dāng)戶對”。看看孫、田二人的門戶，我們不禁大吃一驚。孫少平是一名挖煤的工人，田曉霞是省委副書記的千金小姐。差異之大驚世駭俗。兩人的感情基礎(chǔ)，毫無疑問是牢固的。但是，恐怕連作者本人也不能夠說明二人的關(guān)系能夠走到哪一步。愛情是個(gè)人的事?；橐鍪莾蓚€(gè)家庭乃至整個(gè)社會(huì)的事。愛情既不是婚姻的充分條件，也不是婚姻的必要條件。在社會(huì)與時(shí)代的滾滾洪流里，依靠個(gè)人的力量能否屹立不倒？顯然作者也無法為他們安排一個(gè)完美的結(jié)局。但是不能也不忍拆散他們的愛情，那么，只有一個(gè)結(jié)局。作者將孫少平熱愛著的、他自己熱愛著的、讀者熱愛著的田曉霞投到洪流里去了!美麗、可愛、勇敢的田曉霞死掉了。她的死是偶然的，但對于孫少平的命運(yùn)是必然的。古塔山后，芳蓉宛在，杜梨樹下，倩影猶存。而少平，終于在伸手可及之處失去了他有愛情。這是孫少平的宿命。是孫家兄弟的宿命。是雙水村的宿命。是中國農(nóng)村的宿命。

孫少平與田曉霞的愛情結(jié)局，究其實(shí)，仍然是城鄉(xiāng)的差距與現(xiàn)實(shí)的沖突。當(dāng)省報(bào)記者田曉霞來到大牙灣看普通礦工孫少平時(shí)，雖然孫少平內(nèi)心依然洶涌著澎湃的熱浪，但冰涼的潮流也不時(shí)從心中湍湍而過。“井下生活的嚴(yán)酷性更使他感到他和她相距有多么遙遠(yuǎn)。他愛她但他和她將不可能在一塊生活——這就是問題的全部結(jié)癥!”為了遵循現(xiàn)實(shí)制約原因，作者只能將田曉霞的生命終結(jié)于一個(gè)偶然的水災(zāi)之中。問題的實(shí)質(zhì)不在于這段“情結(jié)”是作家生活經(jīng)歷的心理折射，而在于這復(fù)雜的情結(jié)潮流中，涌動(dòng)著深沉的歷史內(nèi)涵：正是歷史的逆轉(zhuǎn)，拉大了現(xiàn)實(shí)的距離，擴(kuò)

大了城鄉(xiāng)間干部與農(nóng)民的生活標(biāo)準(zhǔn)，吞噬了農(nóng)民向往幸福的生活理想，才近使他們不得不掙扎在貧困與屈辱之間，不得不屈服于命運(yùn)的安排。

三

悲劇是崇高的詩，是冷峻而壯麗的美。在歷史的交替中，無論是新事物的誕生和舊事物的滅亡都含有強(qiáng)烈的悲劇性。在讀《平凡的世界》中孫氏兄弟的愛情故事，我們會(huì)強(qiáng)烈地感受到自己被一種悲劇氣氛裹挾著，幾近艱于呼吸視聽地步。孫少安躲躲閃閃逃離田潤葉，孫少平無可奈何選擇惠英嫂，無不展示了青年人的愛情與民族文化、民族心態(tài)千絲萬縷的聯(lián)系。他們的愛情悲劇，來自特定歷史時(shí)期的現(xiàn)實(shí)生活和作家的悲劇審美體驗(yàn)，正是在客體與主體的相關(guān)契合中，孕育出蒼涼、悲壯的人生和沉雄、崇高的悲劇美。這些悲劇真實(shí)地反映出歷史前進(jìn)的艱難與痛苦，表現(xiàn)出作家的清醒和冷靜，以及在一聲聲蒼涼的喟嘆中主動(dòng)承擔(dān)人類苦難的悲劇和情懷。

縱觀路遙小說中各主人公的愛情經(jīng)歷，我們不難看出，悲劇形成的原因是多方面的，既有時(shí)代的因素，也有個(gè)人的因素。所有悲劇的釀成是客觀環(huán)境和主觀意志共同作用的結(jié)果。

悲劇來源于社會(huì)生活中新舊力量之間的矛盾沖突

從建國初到1976年，大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和“文革”嚴(yán)重阻礙了我國現(xiàn)代化進(jìn)程。伴隨著此起彼伏的政治運(yùn)動(dòng)及計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的束縛，中國經(jīng)濟(jì)在曲折中艱難前進(jìn)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失調(diào)，人民生活特別是農(nóng)民生活貧困不堪。直到十一屆三中全會(huì)才將工作重心轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)。在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，一方面要擺脫沉重的歷史陰影，開辟新的征程，另一方面，舊的生產(chǎn)體制、思維方式仍然制約著時(shí)代的發(fā)展。“各種社會(huì)形態(tài)、生活形態(tài)、思想形態(tài)千姿百態(tài)且又交叉滲透，形成比以往任何時(shí)期都更為復(fù)雜的局面。”就是在這種歷史背景下《平凡的世界》講述著十年間城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史性變遷，她展現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期整個(gè)民族精神上的蟬蛻，描寫了普通勞動(dòng)人民面對轉(zhuǎn)型的困惑與思考，揭示了轉(zhuǎn)型期新舊力量的艱難更替，勾勒出中國社會(huì)發(fā)展演變的歷史軌跡。在這座“城鄉(xiāng)交叉”的立交橋上，他們曾經(jīng)彷徨，也曾試圖邁過無形的屏障，向通往城市的方向前進(jìn)；在這座立交橋上，孫少平與孫少安分野，一個(gè)人走向城市，一個(gè)堅(jiān)守土地；孫少安與青梅竹馬的田潤葉無緣攜手走向幸福的生活??城市和農(nóng)村就是相互交叉的兩座橋，它們在社會(huì)生活的某個(gè)點(diǎn)上可能匯合，但終究是兩條不同的路，孫氏兄弟的愛情經(jīng)歷就是這種矛盾下的犧牲品。這種新舊力量的矛盾沖突表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是新生事、物新生力量的悲劇?！八鼘⑷松袃r(jià)值的東西毀滅給人看，”即使人悲痛、同情、深省，又肯定正面社會(huì)力量的正義性、合理性，并激勵(lì)人們?yōu)橄f這種悲劇性的社會(huì)根源而努力，為歷史必然要求得到實(shí)現(xiàn)開辟道路。二是舊事物、舊制度的悲劇?！爱?dāng)舊制度本身還相信而且也應(yīng)當(dāng)相信自己的合理性的時(shí)候，它的歷史是悲劇性的，當(dāng)舊制度作為現(xiàn)存的世界制度同新生的世界進(jìn)行斗爭的時(shí)候，舊制度犯的就不是個(gè)人的謬誤，而是世界性的謬誤。因而舊制度的滅亡也是悲劇性的。”正是在這個(gè)意義上，孫少安才“不敢”高攀已成為“公家人”的潤葉而選擇了與自己地位相當(dāng)?shù)馁R秀蓮。而田曉霞的殉職，也為孫少平的愛情悲劇變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。如果田曉霞沒有死，新、舊力量的矛盾沖突仍然存在于他們之間，結(jié)局仍然是個(gè)悲劇?？梢哉f，孫氏兄弟的愛情故事，恰恰是在這個(gè)時(shí)期里生活在底層的勞動(dòng)人民在新舊力量的沖突下，思想困惑、矛盾的最終表現(xiàn)。

作家的悲劇性生命的體驗(yàn)

路遙從自身悲劇性的生命體驗(yàn)出發(fā)，形成了他小說特有的悲劇意識(shí)?！叭嗣裆畹拇髽淙f古長青，我們本息于它的枝頭就不會(huì)情不自禁地為此歌唱?！笨梢娐愤b并不是一個(gè)徹底的悲觀主義者，而是一個(gè)生活的不幸者，是一個(gè)情感的受傷者，也是一個(gè)思想的敏銳者。他在短暫的生活旅途中領(lǐng)略了人生的苦難，并把個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)上升為藝術(shù)的生命體驗(yàn)，把生活中最富有詩意的部分抽取出來，以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)他對生活的感悟和理解。在這潛意識(shí)的影響下，路遙小說中的主人公也擺脫不了悲劇的命運(yùn)。而田曉霞的殉職最能體現(xiàn)路遙把自己的生命體驗(yàn)和領(lǐng)悟融入到小說當(dāng)中：一方面是他對現(xiàn)實(shí)世界有著清醒而理性的認(rèn)識(shí)，另外，這與當(dāng)時(shí)路遙本人婚姻走向悲劇是不無關(guān)系的。作家從自己的婚姻生活體驗(yàn)中意識(shí)到，盡管當(dāng)初如何相濡以沫，但家庭背景以及由此形成的生活習(xí)慣、理想追求、文化心理等等差異都是現(xiàn)實(shí)婚姻生活所要面對的，在對田曉霞命運(yùn)的安排上，一方面是作家對美好幸福生活的寄予和向往，折射出路遙對理想愛情追求的浪漫主義情懷；另一方面，我們也可以看出，路遙立足嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活，對“大學(xué)生嫁窮漢”的婚姻并沒有足夠的信心。由此可窺見路遙心理的自卑情結(jié)，及由此而生的矛盾心態(tài)。所以說，田曉霞的死亡是必然的。

綜上，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在《平凡的世界》中，路遙把真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活作為自己小說創(chuàng)作的重要目標(biāo)，作者的生命體驗(yàn)和支配人物命運(yùn)的社會(huì)矛盾沖突，孫少安、田潤葉，孫少平、田曉霞在黃土地上經(jīng)歷著一幕幕的愛情悲劇?！霸谶@個(gè)世界上，不是所有合理的和美好的都能按照自己的愿望存在或者實(shí)現(xiàn)。”路遙通過作品中人物的愛情悲劇展示了中國農(nóng)民的生活變遷、歷史命運(yùn)。并且更生動(dòng)地向讀者昭示出改革農(nóng)村落后的現(xiàn)狀已成為刻不容緩時(shí)代問題，成為歷史前進(jìn)的必然趨勢。這也是作家嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的生動(dòng)體現(xiàn)

第二篇：從作品《人生》看路遙

從作品《人生》看路遙

摘要：任何藝術(shù)描寫都必然浸潤著作家自己的人生看法和審美選擇，任何文學(xué)作品，都是作家思想意識(shí)的外化結(jié)果?！度松肥锹愤b的成名作，在這部作品中，路遙明顯地表現(xiàn)了他的創(chuàng)作思想，使我們能夠通過作品的分析，來窺探路遙的內(nèi)心世界。這部作品對路遙的意義重大，使我們可以通過這部作品的分析，來對作家路遙本人進(jìn)行全方位的掃描，從人生觀，價(jià)值觀，愛情觀，到他對黃土的濃烈情結(jié)。從五個(gè)方面分析后發(fā)現(xiàn)，路遙的思想文化傳承的是中華傳統(tǒng)文化的正宗——儒家文化。

關(guān)鍵詞：人生觀價(jià)值觀愛情觀黃土情結(jié)

陜西著名作家路遙逝世已經(jīng)14年了。對于一個(gè)偉大的作家而言，肉體的存在與否已經(jīng)無關(guān)緊要，重要的是他的作品生命的延續(xù)。路遙正是這樣一位偉大的作家，他的作品在他生命終止之后，持續(xù)而強(qiáng)烈影響著廣大讀者。

文學(xué)理論告訴我們，任何藝術(shù)描寫都必然浸潤著作家自己的人生看法和審美選擇，任何文學(xué)作品，都是作家思想意識(shí)的外化結(jié)果。在作品《人生》中，路遙投入了大量的熱情、傾訴了大量的心血，可以說，他幾乎將自己的一切融入到了這部作品中。

正因?yàn)檫@部作品對路遙的意義如此重大，使我們可以通過這部作品的分析，來對作家路遙本人進(jìn)行全方位的掃描，從人生觀，價(jià)值觀，愛情觀，到他濃烈的黃土情結(jié)，掃描之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，路遙，這位從浸透了中國深厚傳統(tǒng)文化的黃土地上走出來的作家，其思想深受受中國傳統(tǒng)文化，主要是儒家文化的影響，是一位地道的“傳統(tǒng)文人”。

一、人生觀：積極入世

在中國傳統(tǒng)的儒家文化，強(qiáng)調(diào)積極入世，投入生活，做生活的強(qiáng)者，絕不能消極避世。在路遙的人生觀中，很明顯地流露出儒家積極入世自強(qiáng)不息的思想。在《人生》中，一個(gè)重要方面就是作品人物人生觀的表現(xiàn)，作品主要描寫了高加林的人生經(jīng)歷，雖然沒有寫完他的整個(gè)人生，但已經(jīng)足夠讓我們觀察他們的人生觀了。從作品中我們可以看出高加林在對待人生態(tài)度上是積極入世的，他與苦難命運(yùn)抗?fàn)帲赂覉?zhí)著地為改變命運(yùn)而奮斗的行為，正是民族傳統(tǒng)中最可寶貴的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的儒家風(fēng)范和“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的寶貴精神。

然而高加林的經(jīng)歷也頗具悲劇色彩。高加林讀完高中后，當(dāng)上了小學(xué)教師，但最終卻被大隊(duì)書記的兒子頂替，成為一個(gè)面朝黃土北朝天的農(nóng)民。他不甘心在土地上生活，總想有所作為，想見識(shí)外面的大千世界，這個(gè)愿望如此強(qiáng)烈，以致都產(chǎn)生幻覺了。終于來了一個(gè)機(jī)會(huì)，他在軍隊(duì)的伯父專業(yè)到地方當(dāng)了干部，間接地依靠這個(gè)關(guān)系，他得以進(jìn)城，成為國家工作人員記者。對于城里的生活，他十分滿意，并憑借他的才能活得有聲有色，儼然成了那個(gè)城市的明星。然而，好景不常，正當(dāng)他如魚得水，盡力施展自己才華的時(shí)候，他依靠關(guān)系端上國家飯碗的事被告發(fā)，命運(yùn)將他無情打回了農(nóng)村。仿佛命運(yùn)讓他畫了一個(gè)圓，轉(zhuǎn)了一圈后，又回到了原點(diǎn)。

從高加林身上，我們可以看到作家“知其不可而為之”的“積極入世”的儒家思想。他始終以積極入世的態(tài)度面對人生，力爭做生活的強(qiáng)者，即使面對失敗，他也不會(huì)選擇道德式的“逍遙”，而是永懷希望，永不放棄地走自己認(rèn)定的路，正是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。在他身上，我們可以看到中華民族“剛健有為，自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神。

二、價(jià)值觀：道德至上

在讀這《人生》部著作時(shí)，我們時(shí)時(shí)能感覺到作者正高揚(yáng)著一把尺子，作為觀人衡物的基本準(zhǔn)則，作為價(jià)值判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)，這把尺子就是倫理道德。作者在寫作中帶有強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，對于作品中的人和事，作者往往直接或間接地作出自己的評價(jià)，是褒揚(yáng)還是貶抑，則取決于是否合乎這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)，這種對倫理道德的極度強(qiáng)調(diào)，其實(shí)表明作者受到了中國傳統(tǒng)文化的影響。中國傳統(tǒng)文化中，最正宗儒家文化，而對倫理道德的高度重視，正是儒家文化的特點(diǎn)之一。孔子說：“仁者愛人?！瘪T友蘭解釋說：“關(guān)于人的德性，孔子強(qiáng)調(diào)仁和義，特點(diǎn)是仁。義是事之‘宜’，即‘應(yīng)該’”“但這些義務(wù)的本質(zhì)則是‘愛人’，就是‘仁’。”

路遙在這部著作中，許多人都具有傳統(tǒng)美德中“仁愛”“濟(jì)世”等思想，難能可貴。劉巧珍被高加林冷酷拋棄后卻以德報(bào)怨，盡力幫助高加林；張克南在得知他媽媽以卑鄙手段報(bào)復(fù)高加林之后，痛苦萬分。路遙對這些行為進(jìn)行了熱烈的贊美，甚至不時(shí)以作者的身份站出來歌唱。

把道德作為價(jià)值判斷的尺度，還體現(xiàn)在人物結(jié)局安排上，道德高尚的人，都能幸福地生活，而違背道德必然遭受懲罰。高加林之所以打回農(nóng)村的悲慘命運(yùn)，就是因?yàn)樗麙仐壛藙⑶烧?，轉(zhuǎn)而與黃亞萍戀愛――如果沒有拋棄劉巧珍，也就不可能和黃亞萍戀愛，張克南的媽媽也就不會(huì)去告狀。高加林再次回到農(nóng)村時(shí)，作者安排小孩唱道：“哥哥你不成材，賣了良心才回來——”，對高加林進(jìn)行了沉重的道德譴責(zé)。

在作品中，路遙時(shí)時(shí)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)倫理道德的審美規(guī)范。路遙這無疑深受中國傳統(tǒng)倫理，特別是儒家倫理的影響。倫理道德是數(shù)千年來中國文學(xué)價(jià)值評判的主要標(biāo)準(zhǔn)，路遙是中國文學(xué)文以載道傳統(tǒng)的自覺繼承者，他的作品中，不可避免的體現(xiàn)出了他的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

三、愛情觀：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突

對愛情的描寫，是《人生》的重頭戲。路遙在作品中描寫了高加林與劉巧珍、高加林與黃亞萍的愛情故事，在這部作品中，純粹的愛情往往沒有好結(jié)果，而沒有愛情的結(jié)合，卻往往非常幸福。路遙對這些愛情的描寫和結(jié)局的處理，表現(xiàn)出了他思想中具有深刻的男權(quán)社會(huì)的思想意識(shí)和審美意識(shí)。

作者在愛情描寫上出現(xiàn)了一對矛盾：一方面是純真愛情的的無比美好，熾烈，具有強(qiáng)烈的感染力，令人著迷；另一方面，是美好愛情的無情終結(jié)，讓人惋惜，心痛不已。高加林與劉巧珍的感情純真美好，超越了世俗的觀念，是我們所理解的真正意義上的愛情，然而他們的愛情卻破滅了。這是為什么呢？

路遙在《人生》里，對待愛情的態(tài)度，表面上看，非?，F(xiàn)代，可以說是前衛(wèi)而大膽。高加林劉巧珍不顧各自父母的惱怒和阻撓，執(zhí)著而堅(jiān)定地確定了他們的戀愛關(guān)系，甚至敢于公開挑戰(zhàn)長輩的權(quán)威和世俗的眼光。他倆在追求愛情的時(shí)候，都大膽熱烈，能沖破傳統(tǒng)樊籬，超越世俗的觀念，仿佛表明了作者思想的現(xiàn)代性。但是，我們應(yīng)該看到，路遙在寫這些愛情的時(shí)候，其內(nèi)心顯然是充滿矛盾的，現(xiàn)代愛情思想的背后，是更加強(qiáng)大的傳統(tǒng)思想，因此，這些美好的愛情都最終不可避免地消亡了。對脫俗的美好愛情的贊美和這些愛情不幸結(jié)局的安排，表現(xiàn)了作者內(nèi)心的矛盾，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的矛盾。

路遙在愛情婚姻家庭問題上，把是否合乎道德放在第一位，而且是使用傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評判的，對道德和責(zé)任的強(qiáng)調(diào)往往勝過了愛情本身，并且作品中人物的愛情都無比純潔，完全剔除了性的因素，可謂“發(fā)乎情而止乎禮”的典范。作品中，男女青年的愛情含蓄而純潔，頗符合荀子關(guān)于“禮”的論述：“夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辯，辯莫大于分，分莫大于禮?！?/p>

作者寫愛情的美好，但如果愛情和道德相遇沖突的時(shí)候，作者的安排往往是犧牲愛情而維護(hù)道德的完美，體現(xiàn)了作者深刻的人倫思想。這些愛情，實(shí)際上承載了太多的考慮、責(zé)任、出身等因素，愛本身，反而退居其次了。這種對道德的強(qiáng)調(diào)，尤其是在愛情中對道德的強(qiáng)調(diào)，正是儒家文化在表現(xiàn)方式之一。

對于高加林的愛情，路遙在描寫的時(shí)候，給我們留下的是這樣的映象：作者認(rèn)為，高加林在農(nóng)村的時(shí)候適合與劉巧珍戀愛，在城市的時(shí)候適合與黃亞萍戀愛，但是，即便是到了城市，高加林也必須與劉巧珍戀愛。這就是愛情與道德的沖突，在這個(gè)沖突中，作者毫不猶豫地選擇道德。

從上面的分析我們可以看出，路遙在對待愛情的問題上，表現(xiàn)出了他的思想中極為傳統(tǒng)的一面，對道德、對女性的定位，以及門第觀念，均是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。路遙的思想中，有著根深蒂固的儒家傳統(tǒng)思想，那些美好的愛情之所以一一破滅，要么是因?yàn)椴缓虾醯赖乱?guī)范，要么是門第觀念的犧牲品，而且，女性在這些愛情中，往往不能有所作為，他們所能做的，只是順從——這是路遙在強(qiáng)調(diào)他們的妻性。

四、黃土情結(jié)

在《人生》中，路遙表現(xiàn)出了深重與濃郁的“黃土情結(jié)”。對黃土地的熱情謳歌和贊美，和黃土地上生活的人民的生活和鄉(xiāng)土文化的描寫，表現(xiàn)出對家鄉(xiāng)的眷戀和對自然的熱愛。

路遙的筆觸幾乎完全固定在那片熱情的，古樸的，有著濃厚感情的黃土地上，讀來撼人心魄，心肺俱燙。路遙對黃土地上人們的生活，不回避土地上的艱難，不掩飾土地上的落后，更多的是對土地生活和土地上人們的贊美和歌唱。我們不會(huì)忘記貧困農(nóng)民們的艱難生存，同時(shí)也對劉巧珍的婚禮、雙水村的“打棗節(jié)”、田五的段子，還有富有鄉(xiāng)土氣息的信天游，秧歌留下深刻的映象。

路遙的黃土情結(jié)，正是其所承襲的中國傳統(tǒng)文化的在作品中的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)儒家文化歷來強(qiáng)調(diào)土地與道德修養(yǎng)的關(guān)系，十分看重故鄉(xiāng)觀念，有所謂“安土敦乎仁，故能愛”（《周易》）和“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身”（《禮記》）的說法。在對《人生》作出分析后，我們發(fā)現(xiàn)，路遙的人生觀，秉承了儒家的積極入世的進(jìn)取精神，價(jià)值觀上，是以倫理道德作為其觀人橫物的基本準(zhǔn)則，愛情觀上，則有男權(quán)思想的痕跡，并且具有強(qiáng)烈而濃郁的黃土情。可見，路遙，這個(gè)黃土地上土生土長的作家，其思想文化觀念，所承襲的是中國傳統(tǒng)的儒家文化，這種承襲，在《人生》里集中展示了出來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何小青.《試論路遙的創(chuàng)作思想》[J].《彬州師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2003年8月第24卷第4期

[2] 胡輝杰.《路遙：德性的堅(jiān)守及其偏至》[J].載《作家作品研究》

[3] 韓玉珠.《路遙作品的傳統(tǒng)美》[J].載《陜西教育》1997年第4期

[4] 丁紅梅 王堅(jiān).《男權(quán)思想統(tǒng)照下的女性世界》[J].載《淄博學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2002年3月第18卷第一期

[5] 陳正義.《土，是難以忘記的》[J]，載《重慶師專學(xué)報(bào)》1998年第2期

[6] 馬容.《論路遙作品中的儒家思想》[J].載《昆明師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2002年6月第24卷第2期

[7] 蔣霞.《激情的文本敘事與深刻的理性思考》[J].載《達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年05月15卷第3期

[8] 趙潔婷.《超越世俗的愛情觀念》[J].《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2005年12月第19卷第12期

[9]路遙.《平凡的世界》[M].云南人民出版社.2002.[10]馮友蘭.《中國哲學(xué)簡史》[M].北京大學(xué)出版社.1996.

第三篇：看《人生》憶路遙

看《人生》憶路遙

〇蘭阿利

近日，在網(wǎng)上又看了兩遍《人生》，從中看到了路遙創(chuàng)作的獨(dú)具匠心，《人生》給人的啟迪更加深刻。

路遙曾說過，他的祖祖輩輩都是農(nóng)民，從小在陜北高原的小山溝里長大，他是純正的農(nóng)民兒子，他熟悉農(nóng)村生活，他了解農(nóng)村生活，他最熟悉農(nóng)村和城市交叉地帶的生活，他的確如此，用沉重的勞動(dòng)來寫平凡而偉大的《人生》。再次觀看《人生》，對于他的藝術(shù)構(gòu)想和人物把握，上升到敬仰的高度。在《人生》中對社會(huì)的深度認(rèn)識(shí)讓人佩服。

在陜北這片黃土地上，充斥著許多有文化、有知識(shí)，向往現(xiàn)代文明的年輕人，如高加林。黃土養(yǎng)育了他，給了他愛，導(dǎo)致他在黃土地上的苦悶，徘徊和理性淪失。而最終在痛苦和壓力之后，恢復(fù)理性，回歸現(xiàn)實(shí)，他對高加林這一代充滿希望，而對劉巧玲，則成為路遙筆下一個(gè)活脫脫的敢愛敢恨敢鬧的農(nóng)村姑娘形象。她對高加林的愛主動(dòng)、真摯、赤誠，路遙賦予劉巧珍對新生活的向往，對現(xiàn)代文明的渴望，對改變貧困的夢想，奏出了一曲催人淚下的愛情樂章。催人淚下的人生故事樂章，閃現(xiàn)著光彩聚結(jié)著力量，經(jīng)久不衰。

作者：陜煤化集團(tuán)銅川礦業(yè)公司鴨口公司蘭阿利

第四篇：從陶淵明沖淡詩風(fēng)看其蘊(yùn)含的矛盾心理

從陶淵明沖淡詩風(fēng)看其蘊(yùn)含的矛盾心理

摘要：晉宋時(shí)代大詩人陶淵明把田園生活題材帶入詩歌中，開創(chuàng)了文人詩歌的新領(lǐng)域——田園詩。詩中平和、淡泊、寧靜的意境中隱隱透出他仕官情結(jié)和田園情結(jié)在心里深處的反復(fù)交替的碰撞，表現(xiàn)為對人生的無奈、痛苦。

關(guān)鍵詞：陶淵明；沖談詩風(fēng)；矛盾心理

陶淵明在中國文學(xué)史上是一位思想和風(fēng)格都極其獨(dú)特的偉大詩人，其開創(chuàng)的田園詩隱含了詩人抱負(fù)成空的苦悶和憤懣，為了更好地解讀其詩歌，筆者就沖談詩風(fēng)對其矛盾心理兩方面進(jìn)行探討。

一、陶淵明的家世和不幸的人生經(jīng)歷是造就其田園詩作蘊(yùn)含矛盾心理的前提

陶淵明字元亮，一說名潛，字淵明，號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。（今江西省九江市西南）人。

他是東晉大司馬陶侃的曾孫，祖父陶茂曾任過武昌大守，父親陶逸也曾做過官。陶淵明年僅八歲時(shí)，父親早逝，少年時(shí)家境已經(jīng)衰落，他和妹妹依靠寡母孟氏撫養(yǎng)。從小孤獨(dú)的他農(nóng)忙時(shí)，跟著母親參加農(nóng)耕或做一些力所能及的家務(wù)活，閑下來便在家里讀書。受家庭文化的熏陶，陶淵明“閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”。常著詩自娛以示其志，受魏晉來名士傳統(tǒng)的影響，忘懷得失。

青年時(shí)代的陶淵明有著火熱的情懷與宏大的抱負(fù)，祖輩的業(yè)績曾鼓舞著他。二十九歲時(shí)，曾出任江州祭酒之職，目睹了官場的黑暗。三十歲那年，妻子死后，詩人更加孤獨(dú)。不久就辭官回家，隔了一些時(shí)候，州里又召他去做主簿，然而被他拒絕了。陶淵明三十五歲時(shí)，成了桓玄的幕僚，不久他對朝廷失去信心，加之桓玄的篡逆，東晉政局的變化，母親的病逝等原因，他借故辭官回歸故里。之后，陶淵明又做了劉裕的參軍，但黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他又想到歸隱。

回歸田園的陶淵明，因?yàn)榧彝ヘ?fù)擔(dān)過重，官僚的腐化，苛捐雜稅多如牛馬毛，風(fēng)雨的不調(diào)加之自己又沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，所以他更加貧困了。于是他又來到彭澤任縣令，此時(shí)陶淵明已經(jīng)四十一歲。上任僅僅八十一天的他真正看清了官場的黑暗，為此感嘆，“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪！”①。從此歸隱終身不仕。

陶淵明五次的出仕和歸隱，原因出于兩方面：最初一次出來要奉養(yǎng)老母，最后一次出仕是因?yàn)閾狃B(yǎng)子女，而中間幾次的出仕是滿懷遠(yuǎn)大抱負(fù)的。陶淵明辭官歸隱是痛苦的，他一次次目睹了官場的黑暗，自己的宏偉理想不能實(shí)現(xiàn)，其內(nèi)心不是單純的平靜，而是心靈深處矛盾沖突之后看似的平靜。陶淵明的歸隱，不僅是逃避世俗的獨(dú)善其身、潔身自好，更是有意識(shí)追尋人生的真諦，以自己的行動(dòng)為這個(gè)黑暗污濁的世界留下一線光明和正義。

陶淵明在中國詩人中是最有思想的詩人之一，主體上是以儒家思想為主，兼受道家和佛家思想的影響，年輕時(shí)的陶淵明并非恬靜平淡，有著讀書人的“修、養(yǎng)、治、平”的立德立功的思想。然而歲月的磋砣，現(xiàn)實(shí)的黑暗，讓陶淵明領(lǐng)悟到大自然的生生不息。他沒有被外界現(xiàn)實(shí)迷亂，把對世界的不公正、不合理的不滿隱寄于詩歌之中。其田園詩作中充分表現(xiàn)他歸隱后內(nèi)心的苦悶和憤懣。

二、陶淵明創(chuàng)作的《歸田園居》，詩中把田園風(fēng)物，稼穡生活和自己對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿有機(jī)融入詩中，自己也成為詩中的一員，充分把自己的矛盾情懷在田園沖淡詩風(fēng)中表現(xiàn)得深刻、含蓄。

陶淵明自辭彭澤令之后第二年春天，寫下了《歸田園居》五首名作，對后世的山水田園詩影響深遠(yuǎn)。其一：“少無適俗韻，性本愛丘山??久在樊籠里，復(fù)得返自然”?？煞譃槿?，前八句為第一段，追敘誤落塵網(wǎng)最終返歸田園，說明詩人個(gè)性與仕途的沖突?！斑m俗韻”即，逢迎世俗，周旋應(yīng)酬，鉆營取巧的本領(lǐng)，這是詩人從來沒有學(xué)會(huì)的東西。作為真誠率直的詩人其本性與淳樸的山林，寧靜的自然有共通之處，所以“愛丘山”。年少時(shí)的詩人，曾想出去做一番事業(yè)，但發(fā)現(xiàn)官場的虛偽，淳樸風(fēng)氣已消失，做了官卻不能保守節(jié)義，于是他選擇回歸田園。作者清高孤傲與世不合的性格為全詩定下一個(gè)基調(diào)。接下來詩人連用了三個(gè)比喻：以“塵網(wǎng)”喻骯臟無聊，束縛人性的官場。以“羈鳥”“池魚”喻誤入塵網(wǎng)的詩人。“方宅十余畝”以下八句為第二段描寫回歸田園的優(yōu)美寧靜的風(fēng)光。有近景，有遠(yuǎn)景，動(dòng)靜結(jié)合。詩人將平平常常的田園風(fēng)物絮絮道來，一一展現(xiàn)：田畝、草屋、榆樹、桃李、遠(yuǎn)村、近煙、狗吠、雞鳴??一經(jīng)詩人點(diǎn)化，增添了無窮情趣，蘊(yùn)含了詩人回歸田園的欣喜深情。最后四句，直抒胸懷。表現(xiàn)了回歸田園的詩人生活悠閑，心情愉快，和開端兩句呼應(yīng)。詩人把平和散淡的田園風(fēng)物和自己在官場的親身感受，有機(jī)融為一體，隱寄了詩人對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿。滿懷抱負(fù)的他離開官場，難道不是對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)批判和控訴嗎？作者寫田園景物并非僅為了寫景而寫景，是為了反襯官場的無比丑陋。面對這個(gè)污濁不堪的社會(huì)，他內(nèi)心是極其苦悶的，只能歸隱田園。從這首田園詩歌可見詩人對抗官場和世俗的勇氣，詩人將其內(nèi)心的悲憤含蓄地融入詩中，他雖然無力改變現(xiàn)實(shí)，但是內(nèi)心是極其悲憤的。由此可見他的歸隱，他的田園詩，并非僅僅描繪詩話的田園仙境，而是寄寓詩人無限的傷悲。

《歸田園居》其二：“野外罕人事，窮巷寡輪鞅???？致饿敝?，零落同草莽”。進(jìn)一步寫出自己只是隱居山村的古農(nóng)，住在如此與世隔絕的山村，世之盛衰已不用再談，只能談自給自足的桑麻之事。每日所想的事，也只是桑麻生長狀況及黎庶之命運(yùn)，唯有擔(dān)心霜雪早至，使我不能得到如期的收獲。這首詩側(cè)重對人際環(huán)境描寫。在這種幽靜的鄉(xiāng)村，只談與桑麻及黎庶的生長和作者內(nèi)心曾擁有遠(yuǎn)大志向形成鮮明的對比。在平和淡泊的田園詩風(fēng)中隱露出作者內(nèi)心的苦衷，要造福于社稷黎民，官場又如此污濁，壯志難酬；要隱居山野，無所作為內(nèi)心實(shí)難平啊！

歸田園其三：“種豆南山下，草盛豆苗稀。??衣沾不足惜，但使愿無違?！边@首詩表現(xiàn)了詩人初歸田園參加勞動(dòng)的新鮮感受。他的勞動(dòng)感受與普通農(nóng)民不能等同看待，包含了對人生和社會(huì)的深沉思考。這首詩宛如日記，寥寥幾筆，簡潔形象地勾畫了詩人如詩的勞動(dòng)場景：皓月當(dāng)空，勞作一天的詩人荷鋤歸來，鄉(xiāng)村的小路旁野露沾濕了詩人的衣裳??其中“衣沾不足惜，但使愿無違”說明了陶淵明為了保持純潔的志愿，高尚的人格，寧可選擇辛苦的鄉(xiāng)野生活。一代文人本應(yīng)大展宏圖，然而殘酷的黑暗官場，讓詩人望而卻步，于是作者痛苦地歸隱了。陶淵明把這種痛苦有機(jī)融入自己的詩歌作品中。這也正是陶淵明能從極其矛盾的心理中得以解脫出來的原因。由此，創(chuàng)作了這樣意境極其優(yōu)美，內(nèi)涵尤為豐富的田園詩篇。

這首組詩在優(yōu)美、寧靜、如畫的畫卷，凸現(xiàn)的是一代文人在長期的出仕與歸隱思想矛盾斗爭之后，為了保持高潔，最后選擇歸隱的偉大人格。

三、陶淵明在中國文學(xué)史上創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。

這種藝術(shù)境界正是作者矛盾心理的升華，最具有代表性是《飲酒》組詩?！讹嬀啤方M詩共二十首，也是陶淵明辭去彭澤縣令后寫的。詩作中平和淡泊，與世無爭，心與自然泯一的詩風(fēng)，更是詩人完全看透社會(huì)，把自己一生的辛酸，矛盾巧妙隱藏詩歌之中的結(jié)果。

這組詩，雖然以“飲酒”為題，可里面不是僅說喝酒的事，而是講述人生的很多哲理?！熬啤奔仁且环N“飲食”，又是一種“文化”，更是一種“麻醉劑”。深知自己的言行都是別人無法理解的陶淵明只能把自己從儒家思想出發(fā)的報(bào)國理想和對黑暗現(xiàn)實(shí)的種種不滿完全寄托于田園的寧靜，沖淡的詩風(fēng)之中。

《飲酒》詩的開頭有一篇序文“余閑居寡歡，兼比夜已長，??聊命故人書之，以為歡笑爾?！北容^明確地交代了組詩的創(chuàng)作背景。這是冬季農(nóng)閑而夜已漸長的時(shí)候。詩人“閑居”時(shí)反而“寡歡”可見精神上詩人是孤獨(dú)的。農(nóng)事的稀少，漫漫的長夜，詩人如何排遣那些憂傷呢？只能獨(dú)自一人，對著自己的影子干杯。“醉”是一種解脫，陶淵明的這種是在黑暗官場壯志難酬的“醉”，雖醉猶醒，醉了仍能寫詩。從這篇小序和二十首《飲酒》詩，讓我們看到一微醺的，飄飄然忘乎形骸的詩人形象，他是多么憂傷?。?/p>

《飲酒》組詩其一是“衰榮無定在，彼此更共之。??忽與一觴酒，日夕歡相持?！边@一首詩是詩人對人生觀的思索，獨(dú)自一個(gè)人喝著那些送來的酒，想起同酒一起送來的“忠告”，邊飲邊思考什么是成功？什么是失??？他明白了人世間的盛衰、禍福進(jìn)退的更替代謝的大規(guī)律，決定放棄官場的利祿，在家種田，即使妻兒一同挨餓受凍也罷！他不能因?yàn)樨潏D眼前的榮華而違背自己純潔的本性。由此可見陶淵明內(nèi)心的很多思想、很多情感，都是沒有人體會(huì)和理解的，只能用酒來渲泄自己的心聲，排遣孤獨(dú)。

《飲酒》組詩其五“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。??此中有真意，欲辯已忘言”。是最能代表陶淵明的沖淡之美的詩，從詩中可見他人格的升華。

其中“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。”意思是雖然把草房子蓋在塵俗世間，但只要心靜，照樣能夠遠(yuǎn)離世俗的紛擾。因?yàn)殚T前既然沒有了車馬的喧嘩，從而遠(yuǎn)離了官場的黑暗的競逐。詩人矛盾的心理得以解脫，人格也升華了。“問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！痹娙瞬捎米詥栕源鸬姆绞?，兩句妙語驚言寫出了詩人對丑惡黑暗官場的鄙棄。這是詩人心靈對煩囂氛圍的一種阻隔，對外物的一種過濾?！安删諙|籬下，悠然見南山”表面寫景，實(shí)則是詩人與山融為一體?！熬铡备哐诺南笳鳎窃娙司嵢烁竦南笳鳌！坝迫灰娔仙健眲t是一種超越，一種精神上的飛躍?！耙姟庇迷~較妙，可見詩人追求的并非是物外之物，而是象外之象。

“天氣日夕佳，飛鳥相與還?！边@南山外還有什么呢？在這美麗的黃昏，三三兩兩的飛鳥，相互作伴都飛了回來。鳥回林是一種自然而然的歸宿，寧靜充實(shí)而完美。那人呢？詩人孤寂的心靈與自然冥會(huì)，若有所悟。

“此中有真意，欲辯已忘言”，在這幅如畫的黃昏美景中，這種寧靜、和諧的氛圍中，詩人感悟到人生的真諦——“修、養(yǎng)、治、平”建功立業(yè)的理想已成夢，也不必再為自己辯白，把自己內(nèi)心的矛盾寄寓山水罷！

這種首詩是陶淵明的代表作，充分表現(xiàn)了陶詩沖淡、自然、和諧的境界。詩人以最為淡泊，幾乎接近“無我”的心境體悟自然，完全進(jìn)入一個(gè)純?nèi)黄胶偷?，忘卻人生所有困擾的狀態(tài)。這種物我兩忘，人與自然完全融合實(shí)在是可遇而不可求的。這也正是詩人看清種種不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，卻又無能為力，于是在世事混亂中追求的一種境界，這可以使他在這個(gè)社會(huì)劇烈的動(dòng)蕩不安中所產(chǎn)生的矛盾和緊張的心理暫時(shí)緩解。

從陶淵明《飲酒》整組詩可對其半生的坎坷經(jīng)歷和社會(huì)的動(dòng)蕩，黑暗有較全面的認(rèn)識(shí)。世事的衰榮與自然界的春秋寒暑四季轉(zhuǎn)化一樣，都是人力無法改變的。詩人傲立于世，以“菊松”自喻，針對那些追求功名利祿的過去進(jìn)行反省，終于從痛苦的心態(tài)中解脫出來，用平和散淡的心去感受外物。因?yàn)槲蹪岬默F(xiàn)實(shí)，出仕也是一路迷茫，玷污自己的人格。陶淵明并非真的不關(guān)心外面的世界變化，其實(shí)是一種無奈。

在這樣的社會(huì)里，面對世事的艱難，善良的人良心被蠶食，一心想造福社稷和黎民的他在如此的官場怎會(huì)有所建樹呢？正如蕭統(tǒng)《陶淵明傳.序》說：“有疑陶淵明之詩，篇篇有酒，吾歡其意不在酒，亦寄酒為跡也?！?/p>

詩人的歸隱，是為了堅(jiān)守自我的節(jié)操，是經(jīng)過多次反復(fù)掙扎后退居田園，是量力而行的。他深知舊友零落，世無知音，只能在貧困和田園間孤寂地了此殘生，這還有什么人再比他更悲傷的呢？詩人把滿腔的悲慨融入沖淡的詩風(fēng)中，隱寄寓山水田園之間。

陶淵明一生以辭彭澤令前后為分界線，前期他不斷在出仕與歸隱兩條路上徘徊。后期他堅(jiān)定了隱居的決心。臨終前的《自祭文》“人生實(shí)難，死如之何，嗚呼哀哉”！這是詩人對黑暗社會(huì)造成自己抱負(fù)成空的嘆息。由此可見他的人生是平淡的，當(dāng)然也是悲壯。

總之，陶淵明的一生是坎坷的，他對田園詩的創(chuàng)制和沖淡之美境界的創(chuàng)造，②在我國文學(xué)史上做出了巨大的貢獻(xiàn)。

陶淵明田園詩之所以“靜穆”之偉大，正是他超越了：“金剛怒目式”的社會(huì)主體性表現(xiàn)出的境界，是當(dāng)個(gè)體與實(shí)現(xiàn)保一定距離所呈現(xiàn)出的一種獨(dú)特的詩意氣質(zhì)。

陶淵明田園詩語言質(zhì)樸無華，不加雕飾極盡語言之美。鐘嶸說陶淵明“文體省凈，殆長無語”。可見他詩的魅力完全以性情中自然流露出的語言，在于內(nèi)在的感情力量。

作為一千五百年后的我們，僅僅把陶淵明稱為“隱逸之宗”是不確切的。其實(shí)他一生有強(qiáng)烈的追求，希望有用于世，但又反對無謂的角逐，反對徒慕虛榮，與世俗同流合污。他不與強(qiáng)權(quán)合作，仁慈愛民，形成了自己獨(dú)特的思想系統(tǒng)。他寧可固守貧困不以高官厚祿為榮，奉行自耕而食，不屑向他人屈膝折腰，保持自己高潔的人格。

陶淵明的創(chuàng)作思想和作品對后世影響是多方面的，但歸納為一個(gè)“真”字，即——性情自然說。詩歌中把自我融入大自然，但現(xiàn)實(shí)總是不能回避的，他的思想偏重于現(xiàn)實(shí)，這種偏重于現(xiàn)實(shí)與超脫現(xiàn)實(shí)的相互矛盾鑄成了他心靈的苦惱。陶淵明所面臨的人生，幾乎沒有出路了。人永遠(yuǎn)只是社會(huì)生活的一個(gè)細(xì)胞，離開社會(huì)獨(dú)立生存，就會(huì)陷入孤獨(dú)和空虛的境界。陶淵明一方面歸隱田園讓自己的身體投入大自然或農(nóng)田中去感受這種物我一體，平和散淡的田園之美；另一方面，詩人又陷入極度的空虛之中。陶淵明的思想矛盾之中所謂的事業(yè)也是不具體的，清晰的內(nèi)容，但總與現(xiàn)實(shí)的“功名”重合。陶淵明的“性情自然說”只有在脫離功名的領(lǐng)域才能實(shí)現(xiàn)，但現(xiàn)實(shí)又這樣，脫離了“功名”，同時(shí)也就脫離了“事業(yè)”③這正是他一生痛苦的原因。

陶淵明的一生就是在“自然”和“理想”間掙扎，他的田園詩中平淡質(zhì)樸中流露哀怨，表明自己對人生真諦的追求。其實(shí)內(nèi)心深處陶淵明是寂寞的、矛盾的。封閉型的中國傳統(tǒng)文化沒有給想沖破它的人們一個(gè)機(jī)會(huì)。陶淵明只能把滿腔抱負(fù)化為詩歌，把自己的理想寄寓山水之間。

陶淵明田園詩作平和沖淡的詩風(fēng)融入他清高、灑脫、質(zhì)樸直率的品質(zhì)和對現(xiàn)實(shí)的沉思的矛盾心理。其人格精神和不朽的詩篇為后人筑起了不朽的精神家園。

注釋

①陳橋生《陶淵明傳》中國古典詩的精品賞讀，五洲傳播出版社2006年10月第1版第8頁

②蕭統(tǒng)：《陶淵明傳》，見張岱年主編：《傳世藏書·嚴(yán)可均<全上古三代秦漢三國六朝文>》

海南國際出版中心1995年版，第三冊

③鐘嶸《詩品》中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年2月第1版第92頁 參考書

①中國古代文學(xué)作品選

（一）華東師范大學(xué)出版社2000年9月第1版 ②祖保泉.司空圖的詩歌理論

-.上海:上海古籍出版社,1984.③陳橋生《陶淵明傳》中國古典詩的精品演讀，五洲傳播出版社2006年10月第1版

④朱熹《論語集注》齊魯書社出版 1992年4月第1版

⑤霍松林主編《古代文論名篇詳注》上海古籍出版社2002年7月新1版 ⑥杜景華著《陶淵明傳》百花文藝出版社2005年1月第1版

第五篇：路遙《人生》心得體會(huì)

路遙《人生》讀后感

今年寒假讀了路遙的《人生》，路遙的那樸實(shí)的文字給我觸動(dòng)很大，把那個(gè)時(shí)代的農(nóng)村生活，很真實(shí)的再現(xiàn)在我們的眼前，同時(shí)你又能從那些一個(gè)又一個(gè)他所塑造的人物身上體會(huì)到一些什么，了解他們的內(nèi)心，同時(shí)我也慢慢領(lǐng)悟到柳青的那句話——人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。

《人生》以20世紀(jì)80年代初陜北農(nóng)村青年的愛情故事為背景，敘述了小說主人公農(nóng)村青年高加林事業(yè)與愛情跌宕起伏的故事。在從民辦教師——農(nóng)民——名記者——民辦教師的過程中，他經(jīng)歷了事業(yè)上的一個(gè)又一個(gè)的轉(zhuǎn)折，人生中老天對他開了一個(gè)又一個(gè)的玩笑，他獲得了一個(gè)又一個(gè)的教訓(xùn)，也失去了自己的愛情。

首先分析故事，我認(rèn)為高加林的悲劇原因有兩點(diǎn)，第一是高加林自身在面臨選擇時(shí)的失誤，他總是看著前面的理想生活卻忽略進(jìn)取的應(yīng)該采取的正確方式和身邊最應(yīng)該珍惜的東西。第二就是當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，可以說高加林的故事就是那個(gè)時(shí)代農(nóng)村知識(shí)青年?duì)幦∽陨砻\(yùn)前途和當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境磨合的縮影，小說中多處隱含的提到當(dāng)時(shí)的政治形勢和時(shí)代特征，可以說高加林的悲劇很大程度上是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境造成的。

讀完路遙的《人生》，我認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：

1.人一生的道路有很多重要選擇和岔道口，或尊重現(xiàn)實(shí)或尊重內(nèi)心，我們要謹(jǐn)慎把握，選擇的時(shí)候要兼顧自身理想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境 2.人生的形態(tài)有多種多樣的，有時(shí)它就是一個(gè)以時(shí)間為半徑的圓，回到原點(diǎn)只是時(shí)間問題，人活一生，值得愛的東西很多，不要因?yàn)橐粋€(gè)方面的不滿意就灰心，要學(xué)會(huì)珍惜自己所擁有的，3.面對失意和挫折時(shí)，我們要坦然面對，吸取教訓(xùn)積極爭取。高加林的故事并沒有完，我相信他在經(jīng)過聽完德順爺爺?shù)脑捴?，在改革開放后新環(huán)境中一定能找到自己的用武之地，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

這只是我現(xiàn)在的一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，我相信隨著人生閱歷的豐富，我會(huì)慢慢領(lǐng)悟更多。。

XXX

2013.03.02