第一篇：黃賓虹畫語錄

黃賓虹畫語錄

1、元人商儔（原字王字旁），善用破墨，倪云林嘗稱之。以淡墨潤濃墨，則晦而鈍；以濃墨破淡墨，則鮮而靈?；蜓云颇?，破其界限輪廓，作疏苔細草于界處，南宋人多用之；至元其法大備。

2、用水在墨，更在筆。筆含多水稱濕筆，筆含水少稱渴筆。濕筆，渴筆，作畫時都要用，都是在變化的；先是濕筆，用到后來成渴筆。但濕筆不可成墨豬，渴筆不可成枯木。垢道人下筆潤含春雨，干裂秋風，非一時之功，要在運筆的徐疾，提按，頓挫，點垛，轉(zhuǎn)折上多練習。

3、明季垢道人作焦墨渴筆，其后程松門，褚廷璋輩效之，皆不免枯槁之弊，而求所謂潤如春雨，干裂秋風者，絕不可得。

4、積墨法，宋董源，巨然，二米，元梅沙彌（吳鎮(zhèn)），特工其術(shù)。

5、點染——在各部分施以大小點染（一般用較大點染），在輪廓上不出大體的陰陽面及起伏凹凸。補陰面者用用濃墨點染，補陽面者用淡墨點染；并點出大體上的葉叢，苔草，遠樹……等，或為此等物象做好底層筆墨的準備工作。

6、醒——等到所皴所渾干卻以后，用重墨在全副幾個部分物象的主要地方，再加以勾勒點染，突出或拓大全副及部分物象的主要精神所在。有時候，醒的作用在于明確各部分之間的界限。

7、潑墨亦須見筆，畫遠山及平沙為之。如帶膠即俗矣，求勻亦俗。

8、此法宋元人所長，而明人幾失其傳，知者極鮮，故所作均枯硬不忍賭。清代石濤，復用此法，如以淡墨平鋪作地，然后以濃筆畫細草于其上，得水墨之自然滲化，備見其欣欣向榮，生動有致，此以濃破淡之例也。然以濃破淡易，以淡破濃難。近代北方齊白石先生作花鳥草蟲，得破墨之法，此其獨到；然猶多見以濃破淡，少見以淡破濃。

9、墨為黑色，故呼之為墨黑，用之得當，變墨為亮，可稱之為“亮墨”。每于畫中之濃黑處，再積染一層墨，或點以極濃宿墨，干后此處極黑，與白處對照，尤見其黑，是為“亮墨”。亮墨妙用，一局畫之精神，或可賴之而煥發(fā)。

10、積墨法以米元章為最備，渾點叢樹，自淡增濃，墨色爽朗。思陵嘗題畫端云：“天降時雨，山川出云。”董思翁《云起樓圖》謂元章多勾云，以積墨輔其云氣。至虎兒全用積墨法畫云。王東莊謂“作水墨畫，墨不礙墨；作沒骨法，色不礙色；自然色中有色，墨中有墨”。此善言積墨法者也。

11、二曰圓。畫筆勾勒，如字橫直。自左至右，勒與橫同；自右至左，勾與直同。起筆用鋒，收筆回轉(zhuǎn)。篆法起訖，首尾銜接。隸體更變，章草右轉(zhuǎn)，二王右收，勢取全圓，即同勾勒。書法無往不復，無垂不縮。所謂如“折釵股”，圓之法也。

12、晉魏六朝，專用濃墨，書畫一致。東坡云：墨，多貴其黑而不取其光，光而不黑，固為棄物，若黑而不光，索然無神。要使其光清而不浮，精湛如小兒目睛。

13、唐王洽性疏野，好酒，醺酣后，以墨潑紙素，或吟或嘯，腳蹴手抹，隨其形狀，為石，為云，為水，應手隨意，倏若造化，圖出云霞，染成風雨，宛若神巧，俯觀不見墨污之跡。時人稱曰“王墨”。

14、一曰平。古稱執(zhí)筆必貴懸腕，三指撮管，不高不低，指與腕平，腕與肘平，肘與臂平，全身之力，運之于筆。由臂使指，用力平均，書法所謂“椎畫沙”是也。

15、折釵股，筆法線條，要求婀娜中仍保持剛勁；圓渾潤麗，亦不能流于柔媚。舍剛勁而言婀娜，多失之柔媚，皆未足以語圓也。

16、四曰重。重非重濁，亦非重滯。米虎兒筆力能扛鼎，王麓臺筆下金剛仵（應該是木字旁，沒有找到）。點必如高山墜石，努必如弩發(fā)萬鈞。金至重也，而取其柔；鐵至重也，而取其秀。

17、用硯不能不凈，但筆含宿墨，有時益見其佳。倪云林猶善其法，在善于領(lǐng)會而已。漸江僧學云林，解用宿墨法。宿墨之妙，如用青綠。元人樸拙，亦善用宿墨而已。

18、山有脈絡，石有棱角，鉤伒（原為石字旁）之筆必變；水有行止，木有菀枯，渲淡之筆又變。未能變者不拘于法。

19、學唐畫千變而成，此王宰“五日一水，十日一石”皆有點積成，看是渲染，其實全是筆尖點，就此是畫家真訣，今已不傳。明以后畫多薄弱，失其法也。學宋畫亦一二百遍，元畫數(shù)十遍。若吳道子“三百嘉陵山水一日而就”，即是第一遍白描。畫家重粉本，粉本即白描，西畫名為素描。

20、收拾補充——掌握全面，對各部分物象再加以細心的補充或收拾。

21、七種墨法齊用于畫，謂之法備；次之，需用五種；至少要用三種；不滿三種，不能成畫。

22、畫家稱濃干黑淡濕白六字，得用墨之秘鑰。近人林畏廬作畫，必先調(diào)三五色墨水，分別其淺深而用之，此為初學者簡易之法，直到熟境，即可不拘于此。蓋世俗以水墨淡雅為氣韻，以筆毛干擦為骨力，因此誤入歧途，幾數(shù)百年無人力辯是非。

23、古人用墨，必擇精品，不特借美于今，更得傳美于后。晉唐之書，宋元之畫，皆傳數(shù)百年，墨色如漆，神氣賴以全。若墨之下者，用濃見水則沁散湮污，未及數(shù)年，墨跡已脫。蓄古精品之墨，以備隨時致用；或參合上等清膠新墨研之，是亦用濃墨之一法。

24、勾勒——意在筆先。從全局著眼，從大處落筆，勾出各部分大體輪廓。勾的線條順筆為之，勒的線條逆筆為之。（右手執(zhí)筆，由內(nèi)向外畫為順筆，由外向內(nèi)畫為逆筆。）

25、王維水墨，全是濃墨；只用清水，以水破墨，以墨破水。

26、宿墨法用筆，尤不得“拖”，“涂”，“抹”，必須“落”上去。不善學者，枯硬污濁，形其丑惡。

27、用筆之法。有云如“枯藤”“墜石”者，藤無枝葉，石本崢嶸，其狀可想。況乎蟉形屈曲，非同轉(zhuǎn)拂之條；虎蹲雄奇，忽躍層巖之麓，重又何如也？然重易多濁，濁則混淆不清；重又多粗，粗則頑笨難轉(zhuǎn)。善用筆者，何取乎此？要知世間最中之物，莫如金與鐵也。言用筆者，當知如金之重而取其柔，如鐵之重而取其秀。

28、算學積點成線，畫亦由點而成線，是在于留也。筆意貴留，似礙流走，不知用筆之法，最忌浮滑，浮乃輕忽不遒，滑乃柔弱無勁。筆貴遒勁，書畫皆然。

29、用淡墨法，或言始于李營邱。董北苑平淡天真，在畢宏之上。峰巒出沒，云霧顯晦，嵐色郁蒼，咸有生意，溪橋漁浦，洲渚掩映，善用淡墨為多。

30、皴和渾——在第一步驟和第二步驟的基礎(chǔ)上，再行變化，層層加工。皴，在第二步驟的大陰陽面上，再清楚地加以縱橫交疊，分出小的陰陽面及物象的脈絡紋理等。（皴法也有順筆皴和逆筆皴，須順逆兼用）；渾，以水墨融合各部分及其相互之間，反復行之，務使各部分物象達到圓渾而厚實，充分地表現(xiàn)出各部分物象的質(zhì)感，量感，明暗感，以及相互間的遠近感等。

31、積墨之法，用筆用墨，尤當著意于“落”，則墨澤中濃麗而四邊淡開，得自然之圓潤，筆跡墨痕，躍然紙上，如此層層積染，物象可以渾厚滋潤，且墨華鮮美，亦如永遠不見其干者。

32、畫用宿墨，其胸次必先有寂靜高潔之觀，而后以幽淡天真出之。睹其畫者，自覺躁釋矜平。

33、用筆如“折釵股”者，圓是也。妄生圭角，則獰惡可憎。

34、戴鹿床稱，程穆倩畫干裂秋風，潤含春雨。干而以潤出之，斯善用焦墨者矣。

35、潑墨之法，始于唐之王洽，極于元季吳仲圭。文征明晚年學吳仲圭粗筆。故曰“粗文”；至僧石溪，石濤，力追仲圭法用墨，為得其正。

36、古人用宿墨者，莫如倪云林，以其胸次高曠，手腕簡潔；其用宿墨重厚處，正與青綠相同。水墨之中，含帶粗滓，不見污濁，益顯清華。后惟僧漸江能得其妙。

37、三曰留。筆有回顧，上下映帶，凝神靜慮，不疾不徐。蓋射者盤馬彎弓，引而不發(fā)；善書者，筆欲向右，勢先逆左，筆欲向左，勢先逆右。算術(shù)中之積點成線，即書法如屋漏痕也。

38、五曰變。李陽冰論篆書云：“點不變，謂之布棋，畫不變，謂之布算”。氵為水，灬為火，必有左右回顧，上下呼應之勢，而成自然。姑山水之環(huán)抱，樹石之交互，人物之傾向，形態(tài)萬變，互相回顧，莫不有情。

39、能水墨淋漓，而后能焦墨渴筆。

40、破墨法，是在紙上以濃墨破淡墨，或以淡墨破濃墨；直筆以橫筆滲破之，橫筆則以直筆滲破之；均于將干未干時行之，利用其水分的自然滲化，不僅充分取得物象的陰陽向背，輕重厚薄之感；且墨色新鮮靈活，如見雨露滋潤，永遠不干卻于紙上者。

41、起訖分明，筆筆送到，無柔弱處，方可謂平。并非板實，……水有波折，固不害其為平；筆有波折，更足顯其流動。一波三折，起訖分明，此之謂平，平非板矣。

第二篇：黃賓虹：豪杰自命 本色“學人”

德風堂——黃賓虹：豪杰自命 本色“學人”

在黃賓虹畫作日益高漲的今天，若摒除去年讓人咂舌的6000萬畫作不提，單就6月4號剛結(jié)束的保利夜場而言前十名黃賓虹又擠進兩幅作品，成交價也都為千萬級別。單看看黃賓虹的經(jīng)歷，這個老人怎是”山水宗師“能概括得了?；蛟S60歲以前，是他漫長的學畫過程。60歲以后，便由“白賓虹”向“黑賓虹過度。但是縱觀他的一生，怎是簡單的書法，繪畫，所能涵蓋。那不過是浮于表面你對他的了解，其實真正的他是個”學人“

““ 今天的畫家沒有資格去評價黃賓虹的畫，而對于黃賓虹,我?guī)缀醪欢?/p>

”

——童中燾

黃賓虹的一生雖然最后以書畫家的身份畫上了句號，但是我們必須清楚的知道，他是一位學者、美術(shù)史論家、書法家、篆刻家、詩人??當我們在博物館看到黃賓虹數(shù)以萬計的畫作時，一定不可以“僅以畫史目之”

”

——王魯湘

黃賓虹身上帶有太多思考，也充滿疑問，他把最旺盛的情感投放到筆墨，重新喚起我們對中國文化精神的重視。但實際上，他的繪畫、書法知識人生中的一部分貫穿始終的，其實是他的文學著作。

知識分子原是激進分子

在1900年的“庚子之亂”后，黃賓虹與一眾教員在 1906年秘密組織了反清的“黃社”，以明清思想家黃宗羲的“非君”思想為宗旨，“取新學以明理，憂國家而為文”，其實這句話的意思就是暗中宣傳革命。那會的黃賓虹還接受組織決定，在自己家屋后準備私鑄銅幣，作為革命黨活動經(jīng)費，當然后來這事兒也沒成，反倒是他連夜棄妻別兒，深夜逃亡。

耿直如他 上海是一生之轉(zhuǎn)折

初到上海，怕是他也不曾想這一待就是三十年。起初，黃賓虹曾在一個叫神州國光社的地兒工作，做著跟雅昌君一樣的編輯活兒。具體這個神州國光社是干嘛的，簡而言之便是“以研究國學，發(fā)揚國光，以興起人之愛國心為宗旨”，總之是十分契合黃賓虹的思想感情。就這樣，這個逃亡的地方成了黃賓虹一生中的一個重要轉(zhuǎn)折。

而那會，不景氣的書畫市場有些古董商，偽造各種名畫，為了弄假成真，便想方設法利用報刊來宣傳。比如買通報刊的編輯啊，有了好處，有些編輯還是為之所動的，描述的天花亂墜。而秉性剛直的黃賓虹，固然看不慣。有一次，日本某“學者”托人送了兩幅偽造的畫作希望發(fā)表。事情被黃賓虹知道，他嚴肅地說：“這事有喪國體，不能 去做。朋友們?nèi)羯业臍?，只好忍痛割席。?/p>

自稱“學人”一生讀書，筆無暫暇

人到中年的黃賓虹著述更為勤奮。他白天工作，晚上埋頭學術(shù)研究。據(jù)王中秀輯錄的《黃賓虹詩文著作系年》統(tǒng)計，差不多30年間，黃賓虹公開發(fā)表了1100余篇文章。這些文章可以說關(guān)乎中國古代藝術(shù)的各個方面，黃賓虹是無所不談，其淵博并非幾日讀書所能贅述。

特別值得一提的是《新畫訓》。其視野之廣、視點之高，在當時學界和畫壇都是罕見的。行文中時時可見中西繪畫史的相互比較，令人感到這簡直是“翻譯者”借介紹西方美術(shù)史論之名，行借題發(fā)揮之實的再創(chuàng)作。

據(jù)王中秀考證，《新畫訓》確是不諳外文的黃賓虹所作。這篇《新畫訓》表明黃賓虹也在努力通過尋找中西繪畫的相同點以確定其重整中國畫學的取向。黃賓虹以其獨特的視點和方式解讀西方美術(shù)史，使他在新的歷史條件和新的學術(shù)視野上“溫故而知新”，并開始了新一輪的、完全不同于改造派、融合派和其他一些傳統(tǒng)派的中國畫學重構(gòu)過程。

著述才為無價寶

馬、夏殘山剩水。而余曰：中華大地，無山不麗，無水不秀。是得一山川也，古今所感不同。是故畫有真景，有境界，隨天、地、人而異。不讀萬卷書，不行萬里路，不求志趣修養(yǎng)之高，無以言境界，何談章法？——見張振維《黃賓虹和他的山水畫》（刊1962年版《黃賓虹山水寫生冊》）

作畫時須將心收起，勿使其如天馬騰空；落筆之際，應留得住墨，勿使其信筆涂鴉。縱游山水間，既要有天馬騰空之勁，也要有老僧補衲之沉靜?！?948年語。

吾人作畫，想得到而畫不出，此乃功力欠到。畫出妙處，并非有意獲得，此乃偶然為之，非功力所及。學畫不可有半點虛假，如大廈筑基，定要踏踏實實?！?948年語。

景無有不可畫，在于如何畫得妙。三筆兩筆是為簡，千筆萬筆也是簡。畫得多是豐富，畫得少也可豐富。以一當十是為妙。——見王伯敏編《黃賓虹畫語錄》

學書學畫都要下苦功，單學古人還不行，學古人還要離開古人，要有自己獨特的面貌?！獙α稚⒅Z。見夏陽《對我忘年林散之》

古代書畫之所以寶貴者，固非其為古董而寶貴，乃其精神存在，千古不磨！——見張振維《黃賓虹和他的山水畫》

中國畫有三不朽：

一、用墨不朽也；

二、詩、書、畫合一不朽也；

三、能遠取其勢，近取其質(zhì)不朽也?！?953年語。見王伯敏編《黃賓虹畫語錄》

中國文人書畫，書中當有畫意，畫中當有詩意。——見陳柱尊《與黃賓虹教授論畫書》（刊1935年《學術(shù)世界》一卷四期）

“四王”的山水是蒼白的，沒有多少生氣。這不止是個技法問題，也是因為他們遠離生活，遠離人民，專事模仿古人的結(jié)果。畫家如果不去探索真山真水，探索生活的真實，并且形成自己的見解，又怎能畫得出好作品來呢？——見張林嵐《黃賓虹送我兩幅畫》（刊1980年《藝術(shù)世界》第3期）

第三篇：石濤畫語錄

石濤畫語錄

石濤（1642－1707）清代杰出畫家。原姓朱，名若極，小字阿長，削發(fā)為僧后，更名元濟、超濟、原濟、道濟，自稱苦瓜和尚，游南京時，得長竿一枝，因號枝下叟，別署阿長，鈍根，山乘客、濟山僧、石道人、一枝閣，他的別號很多，還有大滌子、清湘遺人、清湘陳人、靖江后人、清湘老人、晚號瞎尊者、零丁老人等。廣西全州（今全縣）人。明靖江王朱贊儀十世孫，父亨嘉因自稱監(jiān)國，被唐王朱聿鍵處死于福州。時石濤年幼，由太監(jiān)帶走，后為僧。凡山水、人物、花果、蘭竹、梅花，無不精妙。且能熔鑄千古，獨出手眼。其構(gòu)圖之奇妙，筆墨之神化，題詩之超逸，都表現(xiàn)了他的風骨，早脫前人窠臼。他輕視泥古不化之風，是明末清初畫壇革新派的代表人物。強調(diào)“畫家要面向現(xiàn)實，投身到大自然中去”，“搜盡奇峰打草稿”，創(chuàng)造自己的藝術(shù)意境。要“借古以開今”，從實際生活中獲得感受。其創(chuàng)造性，就表現(xiàn)在他個人心情與自然的交流，達到從古人入、從造化出的藝術(shù)境界。他的皴法是為山川“開生面”，用得很靈活。他分析畫中的“點”說：點有雨雪風睛，四時得宜；點有反正陰陽襯貼；點有夾水惡化墨，一氣混雜；點有含苞藻絲，纓絡連牽；點有空空洞洞，干燥沒味；點有有墨無墨，飛白如煙；點有似焦似漆，遢透明；點更有兩點，未肯向人道破；有沒天沒地，當頭劈面點；有千巖萬壑，明凈無一點。直到年老力衰病重時，仍作設色山水冊書畫各十二幀。作品有：《松鶴圖》、《十六阿羅應真圖卷》、《疏竹幽蘭圖》、《枯墨赭色山水》、《云山圖》、《蘭竹圖》、《喬松圖》以及《山水冊》。

宋王孫趙彝齋者，其品峻絕千古，其畫妙絕一世。品不以畫重，而畫益以品重也。宋亡，隱居廣陳鎮(zhèn)，山水之外，別無興趣，詩酒之外，別無寄托，田叟野老之外，別無知契。孤昂肅潔之操，如云中之龍，云中之鶴，不可昵近者也。乃今之大滌，非昔之彝齋乎？其人同，其行同，其履變也無不同。蓋彝齋之后，復一彝齋。數(shù)百載下，可以嗣芳徽，可以并幽躅矣。兩先生之隱德，吾知頡頏西山之餓夫固然耳。且其浩浩落落之懷，一皆寓于筆墨之際，所謂品高者，韻自勝焉。吾觀大滌子論畫，鉤玄抉奧，獨抒胸臆。文乃簡質(zhì)古峭，莫可端倪。直是一子，海海內(nèi)不乏解人，當不以余言為河漢也。

一畫章　第一

太古無法，太樸不散。太樸一散，而法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根。見用于神，藏用于人，而世人不知。所以一畫之法，乃自我立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也。夫畫者，從于心者也。山川人物之秀錯，鳥獸草木之性情，池榭樓臺之矩度，未能深入其理，曲盡其態(tài)，終未得一畫之洪規(guī)也。行遠登高，悉起膚寸，此一畫收盡鴻蒙之外，即億萬萬筆墨，未有不始于此而終于此，惟聽人之握取之耳。人能以一畫具體而微，意明筆透。腕不虛則畫非是，畫非是則腕不靈。動之以旋，潤之以轉(zhuǎn)，居之以曠。出如截，入如揭。能圓能方，能直能曲，能上能下。左右均齊，凸凹突兀，斷截橫斜。如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫發(fā)強也。用無不神，而法無不貫也；理無不入，而態(tài)無不盡也。信手一揮，山川人物，鳥獸草木，池榭樓臺，取形用勢，寫生揣意，運情摹景，顯露隱含，人不見其畫之成，畫不違其心之用，蓋自太樸散而一畫之法立矣，一畫之法立而萬物著矣。我故曰：吾道一以貫之。

了法章　第二

規(guī)矩者，方圓之極則也；天地者，規(guī)矩之運行也。世知有規(guī)矩，而不知夫乾旋坤轉(zhuǎn)之義，此天地之縛人于法。人之役法于蒙，雖攘先天后天之法，終不得其理之所存。所以有是法不能了者，反為法障之也。古今法障不了，由一畫之理不明。一畫明，則障不在目，而畫可從心，畫從心而障自遠矣。夫畫者，形天地萬物者也，舍筆墨其何以形之哉？墨受于天，濃淡枯潤，隨之筆，操于人，勾皴烘染隨之。古之人未嘗不以法為也，無法則于世無限焉。是一畫者，非無限而限之也，非有法而限之也。法無障，障無法。法自畫生，障自畫退。法障不參，而乾旋坤轉(zhuǎn)之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣。

變化章　第三

古者，識之具也。化者，識其具而弗為也。具古以化，未見夫人也。嘗憾其泥古不化者，是識拘之也。識拘于似則不廣，故君子惟借古以開今也。又曰：至人無法。非無法也，無法而法，乃為至法。凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。一知其經(jīng)，即變其權(quán)，一知其法，即功于化。夫畫，天下變通之大法也，山川形勢之精英也，古今造物之陶冶也，陰陽氣度之流行也，借筆墨以寫天地萬物，而陶泳乎我也。今人不明乎此，動則曰：某家皴點，可以立腳。非似某家山水，不能傳久。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娛人。是我為某家役，非某家為我用也?？v逼似某家，亦食某家殘羹耳，于我何有哉！或有謂余曰：某家博我也，某家約我也。我將于何門戶，于何階級，于何比擬，于何效驗，于何點染，于何鞟皴，于何形勢，能使我即古，而古即我。如是者，知有古而不知有我者也。我之為我，自有我在。古之須眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹腸。我自發(fā)我之肺腑，揭我之須眉?？v有時觸著某家，是某家就我也，非我故為某家也，天然授之也，我于古何師而不化之有？

尊受章　第四

受與識，先受而后識也。識然后受，非受也。古今至明之士，藉其識而發(fā)其所受，知其受而發(fā)其所識，不過一事之能。其小受小識也，未能識一畫之權(quán)擴而大之也。夫一畫含萬物于中。畫受墨，墨受筆，筆受腕，腕受心。如天之造生，地之造成，此其所以受也。然貴乎人能尊得其受，而不尊自棄也，得其畫而不化自縛也。夫受畫者，必尊而守之，強而用之，無間于外，無息于內(nèi)。易曰：“天行健，君子以自強不息。”此乃所以尊受之也。

筆墨章　第五

古之人有有筆有墨者，亦有有筆無墨者，亦有有墨無筆者。非山川之限于一偏，而人之賦受不齊也。墨之濺筆也以靈，筆之運墨也以神。墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神。能受蒙養(yǎng)之靈，而不解生活之神，是有墨無筆也。能受生活之神，而不變蒙養(yǎng)之靈，是有筆無墨也。山川萬物之具體，有反有正，有偏有側(cè)，有聚有散，有近有遠，有內(nèi)有外，有虛有實，有斷有連，有層次，有剝落，有豐致，有飄緲，此生活之大端也。故山川萬物之薦靈于人，因人操此蒙養(yǎng)生活之權(quán)。茍非其然，焉能使筆墨之下，有胎有骨，有開有合，有體有用，有形有勢，有拱有立，有蹲跳，有潛伏，有沖霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有漓岏，有奇峭，有險峻，一一盡其靈而足其神。

運腕章　第六

或曰：繪譜畫訓，章章發(fā)明，用筆用墨，處處精細。自古以來，從未有山海之形勢，駕諸空言，托之同好。想大滌子性分太高，世外立法，不屑從淺近處下手耶？異哉斯言也。受之于遠，得之最近。識之于近，役之于遠。一畫者，字畫下手之淺近功夫也。變畫者，用筆用墨之淺近法度也。山海者，一邱一壑之淺近張本也。形勢者，鞟皴之淺近綱領(lǐng)也。茍徒知方隅之識，則有方隅之張本。譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始終圖之，得之一峰，始終不變。是山也，是峰也，轉(zhuǎn)使脫瓿雕鑿于斯人之手可乎，不可乎？且也，形勢不變，徒知鞟皴之皮毛；畫法不變，徒知形勢之拘泥；蒙養(yǎng)不齊，徒知山川之結(jié)列，山林不備，徒知張本之空虛。欲化此四者，必先從運腕入手也。腕若虛靈，則畫能折變；筆如截揭，則形不癡蒙。腕受實則沉著透徹，腕受虛則飛舞悠揚。腕受正則中直藏鋒，腕受仄則欹斜盡致。腕受疾則操縱得勢，腕受遲則拱揖有情。腕受化則渾合自然，腕受變則陸離譎怪。腕受奇則神工鬼斧，腕受神則川岳薦靈。

絪缊章　第七

筆與墨會，是為掞缊。掞缊不分，是為混沌。辟混沌者，舍一畫而誰耶！畫于山則靈之，畫于水則動之，畫于林則生之，畫于人則逸之。得筆墨之會，解掞缊之分，作辟混沌手，傳諸古今，自成一家，是皆智得之也。不可雕鑿，不可板腐，不可沉泥，不可牽連，不可脫節(jié)，不可無理。在于墨海中，立定精神。筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。縱使筆不筆，墨不墨，畫不畫，自有我在。蓋以運夫墨，非墨運也；操夫筆，非筆操也；脫夫胎，非胎脫也。自一以分萬，自萬以治一?；欢蓲锢?，天下之能事畢矣。

山川章　第八

得乾坤之理者，山川之質(zhì)也。得筆墨之法者，山川之飾也。知其飾而非理，其理危矣。知其質(zhì)而非法，其法微矣。是故古人知其微危，必獲于一。一有不明，則萬物障。一無不明，則萬物齊。畫之理，筆之法，不過天地之質(zhì)與飾也。山川天地之形勢也。風雨晦明，山川之氣象也；疏密深遠，山川之約徑也；縱橫吞吐，山川之節(jié)奏也；陰陽濃淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之聯(lián)屬也；蹲跳向背，山川之行藏也。高明者，天之權(quán)也；博厚者，地之衡也。風云者，天之束縛山川也；水石者，地之激躍山川也。非天地之權(quán)衡，不能變化山川之不測。雖風云之束縛，不能等九區(qū)之山川于同模；雖水石之激躍，不能別山川之形勢于筆端。且山水之大，廣土千里，結(jié)云萬里，羅峰列嶂。以一管窺之，即飛仙恐不能周旋也，以一畫測之，即可參天地之化育也。測山川之形勢，度地土之廣遠，審峰嶂之疏密，識云煙之蒙昧。正踞千里，邪睨萬重，統(tǒng)歸于天之權(quán)地之衡也。天有是權(quán)，能變山川之精靈；地有是衡，能運山川之氣脈。我有是一畫，能貫山川之形神。此予五十年前，未脫胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也。山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。搜盡奇峰打草稿也，山川與予神遇而跡化也。所以終歸之于大滌也。

皴法章　第九

筆之于皴也，開生面也。山之為形萬狀，則其開面非一端。世人知其皴，失卻生面，縱使皴也，于山乎何有？或石或土，徒寫其石與土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也。如山川自具之皴，則有峰名各異，體奇面生，具狀不等，故皴法自別。有卷云皴，劈斧皴，披麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髏皴，亂柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，彈窩皴，礬頭皴，沒骨皴，皆是皴也。必因峰之體異，峰之面生，峰與皴合，皴自峰生。峰不能變皴之體用，皴卻能資峰之形聲。不得其峰何以變，不得其皴何以現(xiàn)，峰之變與不變，在于皴之現(xiàn)與不現(xiàn)。皴有是名，峰亦有是知。如天柱峰，明星峰，蓮花峰，仙人峰，五老峰，七賢峰，云臺峰，天馬峰，獅子峰，峨眉峰，瑯琊峰，金輪峰，香爐峰，小華峰，匹練峰，回雁峰。是峰也居其形，是皴也開其面。然于運墨操筆之時，又何待有峰皴之見？一畫落紙，眾畫隨之，一理才具，眾理付之。審一畫之來去，達眾理之范圍。山川之形勢得定，古今之皴法不殊。山川之形勢在畫，畫之蒙養(yǎng)在墨，墨之生活在操，操之作用在持。善操運者，內(nèi)實而外空，因受一畫之理，而應諸萬方，所以豪無悖謬。亦有內(nèi)空而外實者，因法之化，不假思索，外形已具而內(nèi)不載也。是故古之人虛實中度，內(nèi)外合操，畫法變備，無疵無病。得蒙養(yǎng)之靈，運用之神，正則正，仄則仄，偏側(cè)則偏側(cè)。若夫面墻塵蔽而物障，有不生憎于造物者乎！

境界章　第十

分疆三疊兩段，似乎山水之失。然有不失之者，如自然分疆者，到江吳地盡，隔岸越山多是也。每每寫山水如開辟分破，豪無生活，見之即知分疆。三疊者，一層地，二層樹，三層山，望之何分遠近，寫此三疊奚翅印刻。兩段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做兩段。為此三者，先要貫通一氣，不可拘泥分疆。三疊兩段，偏要突手作用，才見筆力。即入千峰萬壑，俱無俗跡。為此三者入神，則于細碎有失，亦不礙矣。

蹊徑章　第十一

寫畫有蹊徑六則：對景不對山，對山不對景，倒景，借景，截斷，險峻。此六則者，須辨明之。對景不對山者，山之古貌如冬，景界如春，此對景不對山也。樹木古樸如冬，其山如春，此對山不對景也。如樹木正，山石倒，山石正，樹木倒，皆倒景也。如空山杳冥，無物生態(tài)，借以疏柳嫩竹，橋梁草閣，此借景也。截斷者，無塵俗之境，山水樹木，剪頭去尾，筆筆處處，皆以截斷。而截斷之法，非至松之筆，莫能入也。險峻者人跡不能到，無路可入也。如島山渤海，蓬萊方壺，非仙人莫居，非世人可測，此山海之險峻也。若以畫圖險峻，只在峭峰懸崖，棧直崎嶇之險耳。須見筆力是妙。

林木草章　第十二

古人寫樹，或三株五株，九株十株，令其反正陰陽，各自面目，參差高下，生動有致。吾寫松柏古槐古檜之法，如三五株，其勢似英雄起舞，俯仰蹲立，蹁躚排宕，或硬或軟，運筆運腕，大都多以寫石之法寫之。五指四指三指，皆隨其腕轉(zhuǎn)，與肘伸去縮來，齊并一力。其運筆極重處，卻須飛提紙上，消去猛氣。所以或濃或淡，虛而靈，空而妙。大山亦如此法，余者不足用。生辣中求破碎之相，此不說之說矣。

海濤章　第十三

海有洪流，山有潛伏。海有吞吐，山有拱揖。海能薦靈，山能脈運。山有層巒疊嶂，邃谷深崖，漓岏突兀，嵐氣霧露，煙云畢至，猶如海之洪流，海之吞吐。此非海之薦靈，亦山之自居于海也。海亦能自居于山也，非山之自居于海也。山海自居若是，而人亦有目視之者。如瀛洲閬苑，弱水蓬萊，玄圃方壺?？v使棋布星分，亦可以水源龍脈，推而知之。若得之于海，失之于山，得之于山，失之于海，是人妄受之也。我之受也，山即海也，海即山也。山海而知我受也，皆在人一筆一墨之風流也。

四時章　第十四

凡寫四時之景，風味不同，陰晴各異，審時度候為之。古人寄景于詩，其春曰：“每同沙草發(fā)，長共水云連?！逼湎脑唬骸皹湎碌爻Ｊa，水邊風最涼?！逼淝镌唬骸昂且灰蕴?，平楚正蒼然。”其冬曰：“路渺筆先到，池寒墨更圓?！币嘤卸徽钫?，其詩曰：“雪慳天欠冷，年近日添長?！彪m值冬似無寒意，亦有詩曰：“殘年日易曉，夾雪雨天晴?！币远娬摦嫞扒防洹薄ⅰ疤黹L”易曉，“夾雪”摹之。不獨于冬，推于三時，各隨其令。亦有半晴半陰者，如“片云明月暗，斜日雨邊晴”。亦有似晴似陰者，“未須愁日暮，天際是輕陰”。予拈詩意，以為畫意未有景不隨時者。滿目云山，隨時而變，以此哦之，可知畫即詩中意，詩非畫里禪乎。

遠塵章　第十五

人為物蔽，則與塵交。人為物使，則心受勞。勞心于刻畫而自毀，蔽塵于筆墨而自拘。此局隘人也，但損無益，終不快其心也。我則物隨物蔽，塵隨塵交，則心不勞，心不勞則有畫矣。畫乃人之所有，一畫人所未有。夫畫貴乎思，思其一則心有所著，而快所以畫，則精微之入，不可測矣。想古人未必言此，特深發(fā)之。

脫俗章　第十六

愚者與俗同識。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達，不能不明。達則變，明則化。受事則無形，治形則無跡。運墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物，而心淡若無者，愚去智生，俗除清至也。

兼字章　第十七

墨能栽培山川之形，筆能傾覆山川之勢，未可以一邱一壑而限量之也。古今人物，無不細悉。必使墨海抱負，筆山駕馭，然后廣其用。所以八極之表，九土之變，五岳之尊，四海之廣，放之無外，收之無內(nèi)。世不執(zhí)法，天不執(zhí)能。不但其顯于畫，而又顯于字。字與畫者，其具兩端，其功一體。一畫者，字畫先有之根本也。字畫者，一畫后天之經(jīng)權(quán)也。能知經(jīng)權(quán)而忘一畫之本者，是由子孫而失其宗支也。能知古今不泯，而忘其功之不在人者，亦由百物而失其天之授也。天能授人以法，不能授人以功。天能授人以畫，不能授人以變。人或棄法以伐功，人或離畫以務變。是天之不在于人，雖有字畫，亦不傳焉。天之授人也，因其可授而授之，亦有大知而大授，小知而小授也。所以古今字畫，本之天而全之人也。自天之有所授，而人之大知小知者，皆莫不有字畫之法存焉，而又得偏廣者也。我故有兼字之論也。

資任章　第十八

古之人寄興于筆墨，假道于山川。不化而應化，無為而有為。身不炫而名立，因有蒙養(yǎng)之功，生活之操，載之寰宇，已受山川之質(zhì)也。以墨運觀之，則受蒙養(yǎng)之任。以筆操觀之，則受生活之任。以山川觀之，則受胎骨之任。以鞟皴觀之，則受畫變之任。以滄海觀之，則受天地之任。以坳堂觀之，則受須臾之任。以無為觀之，則受有為之任。以一畫觀之，則受萬畫之任。以虛腕觀之，則受穎脫之任。有是任者，必先資其任之所任，然后可以施之于筆。如不資之，則局隘淺陋，有不任其任之所為。且天之任于山無窮。山之得體也以位，山之薦靈也以神，山之變幻也以化，山之蒙養(yǎng)也以仁，山之縱橫也以動，山之潛伏也以靜，山之拱揖也以禮，山之紆徐也以和，山之環(huán)聚也以謹，山之虛靈也以智，山之純秀也以文，山之蹲跳也以武，山之峻厲也以險，山之逼漢也以高，山之渾厚也以洪，山之淺近也以小。此山天之任而任，非山受任以任天也。人能受天之任而任，非山之任而任人也。由此推之，此山自任而任也，不能遷山之任而任也。是以仁者不遷于仁，而樂山也。山有是任，水豈無任耶？水非無為而無任也。夫水汪洋廣澤也以德，卑下循禮也以義，潮汐不息也以道，決行激躍也以勇，瀠洄平一也以法，盈遠通達也以察，沁泓鮮潔也以善，折旋朝東也以志。其水見任于瀛潮溟渤之間者，非此素行其任，則又何能周天下之山川，通天下之血脈乎？人之所任于山，不任于水者，是猶沉于滄海而不知其岸也，亦猶岸之不知有滄海也。是故知者知其畔岸，逝于川上，聽于源泉而樂水也。非山之任，不足以見天下之廣；非水之任，不足以見天下之大。非山之任水，不足以見乎周流；非水之任山，不足以見乎環(huán)抱。山水之任不著，則周流環(huán)抱無由。周流環(huán)抱不著，則蒙養(yǎng)生活無方。蒙養(yǎng)生活有操，則周流環(huán)抱有由。周流環(huán)抱有由，則山水之任息矣。吾人之任山水也，任不在廣，則任其可制；任不在山，則任其可靜；任不在水，則任其可動。任不在古，則任其無荒；任不在今，則任其無障。是以古今不亂，筆墨常存，因其浹洽，斯任而已矣。然則此任者，誠蒙養(yǎng)生活之理，以一治萬，以萬治一。不任于山，不任于水，不任于筆墨，不任于古今，不任于圣人，是任也，是有其資也。

第四篇：讀《石濤畫語錄》心得

讀《石濤畫語錄》心得

宋烈

繪畫創(chuàng)作是畫家對客觀事物感受的形象反映。但是，畫家所反映出的物象，已不是客觀事物本身，而是經(jīng)過加工、取舍、提煉、概括，是藝術(shù)化、典型化、理想的形象。從這一點來講，繪畫作品是畫家心中之物。對于中國山水畫家的創(chuàng)作來說，他既不能沒有自我主觀意識和主觀感受，同時又不能離開自然生活中的萬事萬物，必須以大自然中的一山一水、一草一木為表現(xiàn)內(nèi)容。

早在南北朝時期，姚最就已經(jīng)提出了“心師造化”的觀點，到了唐代張璪又進一步提出“外師造化，中得心源”的理論，開始指出繪畫中的主客體關(guān)系問題，以及畫家對自然感受進行加工提煉的能動性作用。但是，還沒有確切地表達出畫家在創(chuàng)作中的思想情感作用。然而石濤在借鑒前人繪畫經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，并經(jīng)過豐富地生活實踐，則提出了“畫者，從于心”與“畫者，形天地萬物”的理論。在石濤看來，繪畫的最終目的，并不是對自然物象的純粹摹寫，也不是為了單純地顯示筆墨技巧，而是借助于客觀物象，感我所感，發(fā)我所發(fā)，傳達自己的人生感受和審美理想。

繪畫創(chuàng)作作為畫家思想情感的顯現(xiàn)方式和對客觀事物意象的表現(xiàn)，它是主體精神與客觀事物、主觀與客觀的交融統(tǒng)一，是作者胸臆吐納于筆端的過程，有著很強的主觀能動創(chuàng)造作用。實質(zhì)上，繪畫創(chuàng)作是一個復雜的思想情感活動過程。正象黃賓虹所言：“山水畫乃寫自然之性，亦寫吾人之心。山水與人以利益，人生息其間，應予美化之。”道出了山水畫創(chuàng)作的真諦。

“畫者，從于心”與“畫者，形天地萬物”是石濤關(guān)于山水畫創(chuàng)作的基本觀點。石濤在強調(diào)畫者從于心的同時，并沒有忽視對客觀自然的把握，他認為，“從于心”與“形天地萬物”兩者是相互依賴相輔相成的。在創(chuàng)作實踐中，只有認真地深入生活，了解客觀自然變化的規(guī)律，遵守天地運行的規(guī)矩，懂得“乾旋坤轉(zhuǎn)之義”得其理法，并不役蒙于理法之中，從而畫方可從心，即“人不見其畫之成，畫不違其心之用?！笔剐刂性旎匀坏亓髀冻鰜?，變成可視的藝術(shù)形象，實現(xiàn)借物寫心之目的。

“從于心”，與“形天地萬物”其實也就是指“心”與“物”或“情”與“景”的關(guān)系問題，這和中國文學創(chuàng)作中的“感物”與“言志”意思是一致的。如劉勰曾在《文心雕龍》中提出，“賭物興情”、“情以物興”、“物以情觀”、“神與物游”以及“目既往還，心亦吐納”等文藝創(chuàng)作觀點，這些均是指情與景或心與物的契合。在繪畫創(chuàng)作中，畫家的思想貫穿于創(chuàng)作的全過程，并在這個過程中得到凈化和升華，然后帶著詩意的藝術(shù)形象躍然于畫面，從而實現(xiàn)作者思想情感的對象化。只有使思想情感對象化，才能成為可視的藝術(shù)形象，使情成體，化無形為有形。如果畫家的思想情感不經(jīng)過對象化，那只是滯留在心中的一種沖動，因為情寓景中，并感于物而動，即“景無情不發(fā)，情無景不生。”因此，在繪畫創(chuàng)作中，情與景是不可截然分割的，假若情離開了景，情就會無所體現(xiàn)，相反，景脫離了情，結(jié)果就會因景中無情而索然寡味，正象王夫之所言：“景以情合，情以景生，初不相離，唯意所適。截分兩撅，則情不足興，而景非其景?！闭f明了情與景兩者是合一的東西。所以，繪畫作品既是作者心中之景物，亦是情感之返照。

畫家對繪畫作品的創(chuàng)構(gòu)，是使客觀景物作為自我主觀情思的象征，作者心中情感起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬千，并非是一個固定的狀態(tài)，這種發(fā)自內(nèi)心深處的情態(tài)，其中有快樂、痛苦、孤獨??。作者所有這些思想情感的變化，都必將通過創(chuàng)作注入到繪畫作品之中。如清初遺民畫家石溪、漸江、八大山人等，他們對國破家亡的滿腔悲憤和對現(xiàn)實的不滿，都通過繪畫作品毫無余蘊地抒發(fā)出來了。在石溪的作品中所流露的是一種憤懣、郁結(jié)不平，或鏗鏘有聲的金石之氣，或蒼渾老辣的古拙之氣，有一種不合時宜的感覺。漸江的作品則體現(xiàn)的是冷和靜，這和他精神上的冷以及思想中的靜是一致的。在八大山人的作品中更是讓人感到他筆下有怒罵之聲，墨中有憤恨之氣，他所表現(xiàn)的魚翻白眼，鳥睜怒目，張口鼓肚，有一種求生不能，求死不得的痛苦煎熬之狀。從八大山人的繪畫作品中，似乎可以讓人感到淚水的存在，鄭板橋曾評價八大山人的畫說：“橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚點多?！卑舜笊饺俗约阂灿性娫疲骸澳c無多淚點多，山河仍是舊山河。”表現(xiàn)了他對故國山河受到蹂躪的悲痛心情。然而，在他的畫中寄托的也正是這種國仇家恨所轉(zhuǎn)化的清高絕俗、超脫、淡泊、閑逸和苦悶的思想情懷。從而體現(xiàn)出中國畫創(chuàng)作借物寫心的特點。

中國山水畫創(chuàng)作講求“天人合一”、“物我合一”，講求深沉的人生感、宇宙感，講求主客觀的融合，從而導致一種壯闊，以宏大的藝術(shù)氛圍去擁抱宇宙自然的博大胸襟。山水畫家的這種藝術(shù)創(chuàng)作思想，和莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的齊物論，以及孟子“萬物皆備于我”的宇宙觀是一致的，這也充分說明了人與宇宙自然之間密不可分的關(guān)系。在山水畫家看來，人的思想和大自然是可以相互勾通的。石濤根據(jù)自己的繪畫作實踐和生活實踐兩方面的經(jīng)驗，頗有體會地寫道：“山川脫胎于予也，予脫胎于山川也”，“山川與予神遇而跡化也。”這種“物我合一”的思想在他的繪畫理論和繪畫作品中均徹底的表達出來了，其曠達灑脫的情懷得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

中國山水畫家總是自覺地將自己的人格精神納入宇宙自然中去，以求得與自然精神相冥合，獲得生命的升華。畫家所表現(xiàn)的物我合一的境界，已經(jīng)超越了事物的表象。山水畫家要實現(xiàn)對大自然之美的把握及表現(xiàn)，就必須依靠自我的修養(yǎng)與自然精神求得冥合，只有使人的心胸與大自然合為一體，美的藝術(shù)作品才會產(chǎn)生。山水畫家在求得與自然精神相冥合的同時，極為重視自我心靈的凈化作用，因為這是獲得對美的自然把握的先決條件。宗炳在《畫山水序》中提出“澄懷味象”的論點，即滌除心中的塵濁和雜念，使心胸變得沉寂清明，然后去體味物象。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中也說：“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神?！比说男木?、胸次只有在虛靜的情況下才能與大自然求得冥合，才能領(lǐng)略天地萬物之美，吸引、容納“萬景”、“萬境”之致。

自然山川以博大的胸懷哺育著山水畫家，滿足著無止境的索取和需求，并賦予以智慧和無窮無盡的創(chuàng)造力。山水畫家只有將自己的整個身心完全納入宇宙自然之中，方可獲得美的真諦，否則強弄筆墨則難以創(chuàng)造出美的藝術(shù)作品。山水畫創(chuàng)作并不是直接向大自然攫取創(chuàng)作媒題，而需要畫家置身于客觀自然之中進行虛靜養(yǎng)氣，誘發(fā)創(chuàng)作靈感，進而使自己的心胸借助于自然山川并通過筆墨語言酣暢地抒發(fā)出來，同時也使得自然萬物得以美的表現(xiàn)和藝術(shù)升華，并使物我得以交融、共存，最終實現(xiàn)借物寫心的目的。

第五篇：畫家鄉(xiāng)

一、學習目標：

1、認識“原、市、蝦、撿、貝、殼、腳”等8個字。

2、感受美麗的景色，欣賞優(yōu)美的語言。

3、激發(fā)學生從小熱愛我們的祖國，熱愛家鄉(xiāng)的感情。

二、學習重點：

1、認字。

2、感受美麗景色，欣賞優(yōu)美的語言。

三、學習難點：畫中感悟，品讀文本。

四、課前準備：課件

五、教學過程

（一）揭題導入：

1、小朋友，我們班很多同學都生在桐鄉(xiāng)，長在桐鄉(xiāng)，桐鄉(xiāng)呀，就是我們的家鄉(xiāng)。你知道我們的家鄉(xiāng)有哪些地方值得夸一夸嗎？（預設：烏鎮(zhèn)茅盾故居，石門豐子愷，烏鎮(zhèn)華章生態(tài)園，新世紀公園，鳳鳴公園，田野菊海??）

師：是啊，說的真棒，你們瞧。（欣賞圖片）師旁白：美麗的水鄉(xiāng)---烏鎮(zhèn)，一代文豪茅盾的故居，千年古寺---福嚴寺，豐子愷漫畫館，你看前不久我們還一起去了??春游的華章生態(tài)園，到了秋天我們的家鄉(xiāng)還有??這田野菊海還吸引了不少游客呢?？磥恚亦l(xiāng)值得驕傲的地方還真不少呢。

（分析：用自己家鄉(xiāng)的景色來導入，讓學生有直觀感知，而且也有話可說，提高他們的積極性。）

2、點擊出示：家鄉(xiāng)

師：誰來讀好“家鄉(xiāng)”這兩個字。（指名讀）

師適時評價，如：你讀得一字一頓的，很正確；你讀得很深情，看得出你很愛自己的家鄉(xiāng)。

師：是啊，我們都愛自己的家鄉(xiāng)，有幾位小朋友跟你們一樣，愛家鄉(xiāng)，也愛畫自己美麗的家鄉(xiāng)。點擊出示課題：《畫家鄉(xiāng)》，誰愿意來讀讀課題，請你來讀，他來讀，一起讀。

（分析：通過讀題、悟題，讓學生從題目中去領(lǐng)悟文本的內(nèi)涵。教師通過評價語，引導學生體會愛家鄉(xiāng)的情感。）

（二）初讀課文，了解大意：

1、小朋友，你想了解他們的家鄉(xiāng)嗎？那就先聽老師給你介紹介紹吧。師配樂看圖敘述課文，學生整體感受語言的美。

2、聽完了老師的介紹，你有什么話想說嗎？（引導學生說：家鄉(xiāng)美）

3、他們的家鄉(xiāng)可真美，正向你們說的一樣。趕緊自己念念吧。注意讀準字音，圈出生字。

4、檢查字詞（帶拼音的字----詞語）

（1）小朋友讀得真起勁，生字寶寶也來湊熱鬧了，他們從課文中跑出來，你還認得他們嗎？（認讀生字卡片）

（2）全班檢查詞

讀得真棒，濤濤，山山他們呀知道小朋友要去他們的家鄉(xiāng)玩，故意給我們出了一道難題，他們說如果你能叫出這些詞語的名字，就可以看到很美很美的風景。你們行不行？自己先大聲地準備準備。你想讀哪一個就讀哪一個。（生讀詞語，隨機評價）

（分析：《語文課程標準》第一學段提出“喜歡學習漢字，有主動識字的愿望?！庇脤W生喜聞樂見的形式在課堂上再現(xiàn)生字，增強了學生識字的興趣。另外，給學生挑戰(zhàn)的激qing，并又給予他們自主選擇的機會，充分體現(xiàn)教學的人文性。）教研專區(qū)全新登場教學設計教學方法課題研究教育論文日常工作

生2：美在有一大片一大片的沙灘，我們可以在沙灘上玩沙子，還可以在沙灘上撿貝殼。

出示句子：“一艘艘船上裝滿了魚和蝦”

師導;這一艘艘裝滿了魚和蝦的船承載了漁民伯伯豐收的喜悅，他是多么開心呀，來，讀出他們的心情!個別讀

4.濤濤就是生活在這么美麗富饒的地方，他是多么幸福，讓我們一起來分享他的幸福，齊讀第二段。

5.指導背誦：濤濤的這幅畫，先畫了（大海），大海那么（），那么().又畫了（船），一艘艘的船上裝滿了（）和（）。最后畫了近處的（濤濤），那個在海灘上（撿貝殼）的孩子就是，濤濤。你瞧孩子們，你們真了不起，根據(jù)從遠到近的順序呢，抓住這些關(guān)鍵詞語，你們都能記住課文內(nèi)容了，把響亮的掌聲送給自己！現(xiàn)在老師提高一下要求，看著畫面，你一樣能背出來！難不倒大家，誰來挑戰(zhàn)？生背

師評：老師可真佩服你們！這么厲害！五．略處理3-6段

1.師：濤濤的家鄉(xiāng)很美，其他孩子的家鄉(xiāng)也很美，我們就走進他們吧。2.學生自讀。

（1）、讀完這幾段話，你發(fā)現(xiàn)了什么？（出示課件）

（2）、引導發(fā)現(xiàn)：①誰的家鄉(xiāng)在哪里？②誰的家鄉(xiāng)是什么樣的？③誰在哪兒干什么？

3、自由讀，請你把你喜歡的句子劃出來。

4.生讀

5．同桌交流一下，剛才所畫出的句子。6.匯報

師：老師把這些句子打到了大屏幕上，現(xiàn)在你喜歡誰的家鄉(xiāng)，就美美的讀讀誰的家鄉(xiāng)吧。

師：你喜歡誰的家鄉(xiāng)，為什么呀？

指導孩子讀好高清，平坦，寬廣，一眼望不到邊，寬寬的，高高的等重點詞語。

7.同學們把這幾個小朋友的家鄉(xiāng)描繪的這么美，那咱們就來比一比，看看誰把自己的家鄉(xiāng)夸得最好聽。讀的最好的，還有小獎勵呢！禮物是什么呢？呵呵，保密！比賽開始。分為：山山隊，平平隊，青青隊，京京隊。

生賽讀：我是山山隊，我們的家鄉(xiāng)-------師：同學們都用銀鈴般的聲音展示了自己家鄉(xiāng)的特色，獎品是什么呢？老師給你們每一隊獎勵一枚小標志，(蘑菇，稻田，駿馬，科技館的剪圖)喜歡嗎？這是你們靠自己的努力贏得的，祝賀你們！7．大海那么藍，那么寬，這幾個孩子的家鄉(xiāng)那么美麗，那么迷人。你也來試著填一填吧。

---------------那么-----------，------------那么-------------。生匯報。

8.是啊，我們小朋友的家鄉(xiāng)分布在祖國各地，有的在海邊，有的在 山里，有的在平原，有的在草原，還有的在城市??但是卻各有各的魅力，師引讀：濤濤的家鄉(xiāng)--------------

山山的家鄉(xiāng)---------------------

平平的家鄉(xiāng)-------------

青青的家鄉(xiāng)----------------京京的家鄉(xiāng)---------------只出示：描述的句子。五．夸自己的家鄉(xiāng)，深化主題

1.領(lǐng)略了別的孩子家鄉(xiāng)的美麗，我們一起來看看自己的家鄉(xiāng)。出示臨沂風光圖，用那么----那么---說話。

2.引導孩子完成我的家鄉(xiāng)在--------------，-----那么----------，那么----------。還有-------------，那個在-------------，就是我。

師評：一一班的孩子個個都是小詩人，你們也能用自己的話，夸自己的家鄉(xiāng)了。六．總結(jié)

師：大海的波瀾壯闊，田野的一碧千里，高原的牛羊成群，城市里車水馬龍，組成了我們共同的家園------祖國。出示圖片

師述：象征中華民族脊梁的萬里長城，巍峨雄壯，淡雅清韻的桂林山水；“淡妝濃抹總相宜”的杭州西湖；氣勢磅礴的的安徽黃山；令人馳 魂奪魄的長江三峽；，象一顆璀璨明珠閃耀在寶島臺灣中部的日月潭；每一處都令人嘆為觀止。生長在這樣美麗的家園，誰人不驕傲？孩子們，我們希望祖國將來更加繁榮昌盛，這份未來的藍圖，靠你們?nèi)ッ枥L！

七．一首小詩送給大家讓我們一起，念一念： 愛什么顏色

我喜歡火紅的顏色，因為—— 太陽是火紅的，花朵是火紅的，我是一名少先隊員，我們的隊旗，我們的紅領(lǐng)巾，也是火紅的。

我喜歡金色的顏色，因為—— 稻子是金色的，豐收的秋天是金色的，我們的童年也是金色的。

我愛草綠的顏色，因為—— 大自然是草綠的，我的夢是草綠的，我有像草一樣的生命，堅韌不拔！我的生命也是 草綠色的。

我愛多彩的顏色 因為—— 我的夢是多彩的 我畫的畫是多彩的 只有努力，祖國也是多彩的《畫家鄉(xiāng)》第一課時教學設計 人教版一年級第一冊

作者：云霄縣實驗小學

方釗洪

一、學習目標： 認識“寬”、“蝦”12個生字，會寫“男、愛”2個字。能初步正確、流利、有感情地朗讀課文。

能初步理解課文內(nèi)容，激發(fā)愛家鄉(xiāng)的情感，使學生感悟家鄉(xiāng)的美，從而受到愛家鄉(xiāng)，愛祖國的教育。

二、教學重點：會認12個生字，學會2個生字：“男、愛”

三、教學準備：課件（風光圖片、生字、重點句子、自學提示）教學流程：

媒體欣賞祖國風光圖片

一、談話導入：

1、同學們，剛才我們欣賞了這么多祖國各地的圖片，有什么想說的嗎？（生自由發(fā)言）

2、有這樣幾個孩子也說自己的家鄉(xiāng)美，還把美麗的家鄉(xiāng)畫下來。

3、板書：畫家鄉(xiāng)

4、全班齊讀課題。

二、揭題：

師：讀了課題，你們想知道什么？ ①誰畫家鄉(xiāng)？

②他們的家鄉(xiāng)在哪里？ ③他們是怎樣畫家鄉(xiāng)？ ④他們的家鄉(xiāng)漂亮嗎？ ⑤他們?yōu)槭裁串嫾亦l(xiāng)？

（根據(jù)學生回答板書重點詞句）

三、檢查預習情況。

過渡：同學們真會提問題，想知道答案嗎，我們趕快打開書本102頁認真讀一讀吧！

1、挑戰(zhàn)第一關(guān)：撿貝殼——媒體：（我會讀：12個帶音節(jié)生字貝殼）

這些生字老師已經(jīng)請同學們?nèi)ヮA習了，現(xiàn)在請讀給同桌聽，看誰讀得最認真。A、同桌互讀生字。（誰有自信來當小老師帶大家讀生字?；蜷_火車）B、出示帶音節(jié)的生字小老師領(lǐng)讀。

音節(jié)躲起來了，你們還能讀出它們的名字嗎？ C、全班搶讀沒帶音節(jié)的生字圖片。（讀對的生字落到籃子里）

2、挑戰(zhàn)第二關(guān)：采蘑菇——媒體：（生字詞語）請學生自選讀喜歡的蘑菇上面的詞語。

過渡：恭喜同學們順利過關(guān)，現(xiàn)在請打開課本102面自己讀讀課文吧！

四、自學課文，初步感知文本。（1）、讀讀課文思考：有幾個小朋友畫了自己的家鄉(xiāng)，他們是誰 ？他們的家鄉(xiāng)分別在哪里？（2）、了解課文掌握情況。

A、誰來說說有哪些小朋友畫了家鄉(xiāng)，他們的家鄉(xiāng)在哪里？（貼畫片）

B、課件出示：句子（A的內(nèi)容）學生齊讀句子。

五、圖文結(jié)合、朗讀感悟（細讀第2自然段）

過渡：孩子們的家鄉(xiāng)可美了，咱們一起去看看吧？出示課件圖片。問：這是誰的家鄉(xiāng)？——（濤濤）

（一）、指導看圖

1、你從圖上看到了什么？（按一定順序）

指導學生說：圖上畫的是什么地方？有什么景物？小朋友在做什么？

2、指名試讀（學生把喜歡的句子用波浪線畫下來）。

3、指導朗讀（學生讀喜歡的句子）

第二句：讀好“那么??那么??”的句子。

*能學著它的樣，用“那么

那么

”說話嗎？

第三句：由“裝滿了魚和蝦”想象漁民豐收的喜悅。第四句：體驗濤濤的快樂。

4、齊讀課文。（帶上笑容美美地讀第二自然段。為換位介紹濤濤的家鄉(xiāng)作準備）

5、試試當小導游介紹濤濤的家鄉(xiāng)。（濤濤到底畫了什么）

（如果你就是濤濤，你想怎樣向其他小朋友和老師介紹你的家鄉(xiāng)？）

6、總結(jié)學習過程：看一看、讀一讀、畫一畫、說一說。

我們學習濤濤的家鄉(xiāng)時，先看一看圖上畫的是哪里，小朋友在干什么。再讀一讀課文是怎樣描寫的，然后畫一畫自己喜歡的句子，最后還當小導游介紹濤濤的家鄉(xiāng)。（出示課件）我們可以按這樣的方法學習其他的小朋友的家鄉(xiāng)。課文3、4、5、6自然段。

1、山山、平平4位小朋友也想邀請小朋友們到他們的家鄉(xiāng)玩玩，把他們的家鄉(xiāng)介紹給大家，你們愿意嗎？

媒體出示四位小朋友家鄉(xiāng)的圖片。

瞧：這是——的家鄉(xiāng)??請同學們到想去的地方旅游吧！

2、學生自由組合成四個小旅游團。

（一）、小組合作，品讀課文。過渡：哪些小組能當小導游給大家介紹介紹你們?nèi)ヂ糜蔚牡胤降拿利惥吧?？我們比比哪些小組說得精彩，哪些小組聽得認真。

（二）、小組匯報

1、朗讀學習的段落。（朗讀員可以單獨讀也可以一起讀）

2、讀讀喜歡的句子，說說讀懂（知道）了什么。（匯報員）

3、說說那里的景色怎樣？（用文中的語言、或用自己的語言）

七、回歸全文升華情感。

1、我們的祖國像個大花園，有藍藍的大海、山清水秀的山里、平坦寬廣的平原、碧綠的草原、美麗的城市。孩子們因為愛家鄉(xiāng)，所以了也愛畫自己美麗的家鄉(xiāng)。板書：愛、美

2、讀課文。（合作朗讀課文）

請你們朗讀自己喜歡的一段，用你們的表情，用你們的聲音告訴大家你喜歡這個地方，覺得它很美。

八、指導書寫。

同學們課文讀得這么棒，相信字一定也寫得很漂亮。課件：我是小小書法家。學生齊讀。

今天我們要學會寫兩個生字。它們是 —“男、愛”。指導書寫。（觀察、筆順、字形、描紅、書寫）

九、拓展：我的家鄉(xiāng)美

孩子們，我們用五彩的畫筆也畫畫自己的家鄉(xiāng)吧！

1、你想畫哪些能代表家鄉(xiāng)的景物？

3、你想為我們可愛的家鄉(xiāng)做些什么呢？

十、唱歌曲《祖國祖國我愛你》

板書設計：

畫

家

鄉(xiāng)

誰？

濤濤

山山

平平

青青

京京（圖片）在哪里？ 海邊

山里

平原

草原

城市（卡片）為什么？ 愛、美