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      問孝道讀書心得[推薦五篇]

      時(shí)間:2019-05-14 05:16:19下載本文作者:會(huì)員上傳
      簡(jiǎn)介:寫寫幫文庫小編為你整理了多篇相關(guān)的《問孝道讀書心得》,但愿對(duì)你工作學(xué)習(xí)有幫助,當(dāng)然你在寫寫幫文庫還可以找到更多《問孝道讀書心得》。

      第一篇:?jiǎn)栃⒌雷x書心得

      百善孝為先

      ——讀翟鴻燊《問孝道》有感

      幾千年前的教育家孔子說過:“孝是一切德行的根本?!焙笫酪渤霈F(xiàn)了“百善孝為先”的俗語,孝父母,感懷親恩,懷家報(bào)國是我國的優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。史學(xué)家錢穆先生說的好,“育的第一任務(wù),就是要這一國家這一民族里面的每一份子,都能來認(rèn)識(shí)他們自己的傳統(tǒng)。”成為孝順之人,懂得感恩,家和才能萬事興,社會(huì)才能和諧樂美。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì),買到國學(xué)大師翟鴻燊《問孝道》的這本書,當(dāng)看到翟鴻燊老師講到孝順父母一段時(shí),我流淚了。流淚是因?yàn)槲依⒕巍⒘鳒I是因?yàn)橥蝗挥X得我們失去了很多??

      “第一孝道”其實(shí)很多時(shí)候我們都誤解了,看到這本書才恍然醒悟,“孝順不僅僅是扔幾個(gè)錢就叫孝”。當(dāng)我們閉上眼回想這幾年,給自己一點(diǎn)時(shí)間來重新認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候,我們才發(fā)現(xiàn)我們很愧疚、我們得到的同時(shí)卻失去了很多更重要的東西。翟鴻燊老師所寫到的《父母給兒女的一封信》,讓我記憶深刻,信里這樣說道:

      “我們都老了,不再是原來的我們,請(qǐng)你們做兒女的理解我們,對(duì)我們要有點(diǎn)耐心,不要嫌我們終日嘮嘮叨叨、前言不搭后語,其實(shí)還不都是為你們好。常言道:“不聽老人言,吃虧在眼前?!?當(dāng)我們吃飯漏嘴的時(shí)候,把飯菜留在衣服上時(shí),千萬不要責(zé)怪我們。請(qǐng)你想一想:當(dāng)初是如何我們把著手,給你們喂飯的; 當(dāng)我們大小便失禁的時(shí)候、弄臟了衣服,不要埋怨我們遲鈍。請(qǐng) 1

      你想一想:你們小的時(shí)候,我們是如何為你擦屎擦尿的,當(dāng)我們說話忘了主題,請(qǐng)給我們一點(diǎn)回想的時(shí)間,讓我們想一想再說。其實(shí)談什么并不重要,只要有你們?cè)谏磉叄犖覀冋f下去,我們就心滿意足啦!

      孝敬并不是物質(zhì)和金錢不可,在力所能及的范圍內(nèi),時(shí)常牽掛著我們就行了,飯后給我們老兩口端杯熱茶,陽光燦爛的日子,陪我們出去散散心和鄰居聊聊天,等你們結(jié)了婚、生了孩子,帶回家常讓我們看看就開心。

      當(dāng)看著我們漸漸地變老直到彎腰駝背、老眼昏花的時(shí)候,不要悲傷,這是自然規(guī)律使然。要理解我們,支持我們,當(dāng)初我們引領(lǐng)你們走上人生之路,如今,也請(qǐng)你們陪伴我們走完最后的路,多給我們一點(diǎn)愛心吧!我們會(huì)感激,回饋你感激的微笑。這微笑中凝聚著我們對(duì)你無限的愛?!?/p>

      看完這封信我們每個(gè)人都應(yīng)該深思。想想我們從小到大,我們還能記得童年的伙伴嗎?能叫得上名字的有幾個(gè)?我們的班主任是誰?過年過節(jié)我們給他們一句問候嗎?是誰給我們上的人生的第一堂課?有印象嗎?走向社會(huì)之后生命的貴人是誰?曾經(jīng)在我們最困難的時(shí)候給我們幫助的人對(duì)他們有過回報(bào)嗎?對(duì)他們有過問候嗎?忘了嗎?我們知道感恩嗎?過去如果我們都沒有做到,那就從現(xiàn)在開始,首先是對(duì)父母的愛,然后把對(duì)父母的愛擴(kuò)大到兄弟姐妹,再擴(kuò)大到朋友。這就叫修身 齊家 治國平天下。有句歌詞是“不管你多富有,不管你官多大,都不要忘了咱的爹和媽”。的確,一個(gè)不孝敬父

      母的人又何談兄弟姐妹和朋友。

      “樹欲靜而風(fēng)不止,子欲孝而親不待” “人世間最不能等的是什么?莫過于孝敬父母。孝順不僅僅是扔幾個(gè)錢就叫孝”這是我看翟鴻燊《問孝道》中感觸最大的內(nèi)容。翟教授講到:世界上最不能等的一件事就是孝敬父母,我這才如夢(mèng)方醒,覺得自己很慚愧,平時(shí)有時(shí)間寧肯上網(wǎng)玩游戲看電視也不情愿陪父母去嘮嗑,不由得讓我想起了電視上的一個(gè)公益廣告,一個(gè)老母親忙了一天做了一桌子的飯菜等兒女回來吃,可到吃飯的時(shí)候都打電話回來說:“忙,不回來了”,最后只有她一人孤獨(dú)的看著根本就放不出來的豪華家庭影院,廣告最后一句話讓我們深思?。 懊?!忙!忙!還是忙點(diǎn)好??!”,總以忙為借口不去看父母,今天通過觀看翟教授的書,我認(rèn)識(shí)到了自己以往的缺點(diǎn)和不足,爸爸媽媽辛苦一輩子,到頭來指望的不就是自己的兒女嗎?我現(xiàn)在不是天天在他們身邊了,平日里更應(yīng)該多抽些時(shí)間來陪陪他們,尤其是自己休息的時(shí)候。哪怕是陪他們吃一頓飯,在吃飯之余閑聊聊天,能夠給他們捶捶背、按摩一下肩膀,我想他們也會(huì)很開心。如果我們作為兒女的總是說工作忙,沒時(shí)間打電話,改天再打電話;沒時(shí)間回家,等到忙手上的工作再回。忙,心亡為忙?。「改高€能等多少年?他們對(duì)我們的要求很簡(jiǎn)單,有時(shí)想聽聽我們的聲音,有時(shí)想看看我們的樣子,從不奢求我們給予他們多少錢,多少禮物。但是現(xiàn)在的我們有時(shí)在盲目的追求物質(zhì)財(cái)富卻缺失了精神財(cái)富,認(rèn)為打電話沒話說,回家沒有什么好看,麻煩!所以扔幾個(gè)錢給父母就是孝順了。我曾經(jīng)也這樣想過,過年過節(jié)給父母些錢,有時(shí)間給他們買些禮物,以為這樣做就已經(jīng)盡到孝道了,可以問心無愧了,現(xiàn)在才知道自己以前的想法有多么的無知。

      行孝不能等??!朋友們!其實(shí)“孝”最重要的不是物,而是心,不是看得見的東西,而是看不見的情感,讓我們重新認(rèn)識(shí)“孝”字吧!讓我們時(shí)時(shí)刻刻記?。喊偕菩橄?,行孝不能等!別再讓遺憾和愧疚的淚水迷糊了你我的雙眼!

      孝是我們一生的作業(yè),需要學(xué)習(xí),會(huì)孝為智;需要溫習(xí),樂孝為高。在物欲橫流的社會(huì)中,我們作為教育工作者不僅要自己做到及時(shí)行孝,也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面的教育,現(xiàn)在每天我都領(lǐng)著學(xué)生朗讀《弟子規(guī)》其《入則孝》篇,通過朗讀不少學(xué)生也在思想中深深扎下了感恩、行孝的種子,我想隨著時(shí)間的變遷,這顆種子遲早會(huì)生長(zhǎng)成一棵棵參天大樹的!

      蘆洋

      2011-11-16

      第二篇:孝道感悟與心得

      孝道感悟與心得

      常言說“百善孝為先,孝為德之本”,“孝”是做人的基礎(chǔ)、道德的根基,是中華民族的傳統(tǒng)美德,是社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的精神動(dòng)力。適時(shí)開展的“孝德”教育,目的,就是為了弘揚(yáng)中國的這種傳統(tǒng)文化,在“孝德”教育過程中心靈得以凈化、啟迪,在實(shí)踐中體會(huì)、感悟、認(rèn)同、崇尚“孝道”,在反思自己在尊長(zhǎng)孝親、感恩父母的過程中,端正自己的人生觀、價(jià)值觀,并將這種感恩之心付諸行動(dòng),以實(shí)際行動(dòng)回報(bào)父母、回報(bào)社會(huì),在實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí),最終實(shí)現(xiàn)思想境界的升華。

      人生在這個(gè)世界上,長(zhǎng)在這個(gè)世界上,都源于父母。曾子曰:“身體發(fā)膚受之父母,不敢毀傷,”每個(gè)生命從“呱呱”墜地開始,無時(shí)無刻不牽動(dòng)著父母的心。父母不僅賦于我們生命,撫養(yǎng)我們長(zhǎng)大成人,還教給我們做人的道理。是父母的愛、是言傳身教,教我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)、記住了寬容、懂得了自制。

      為了改善兒女的生存環(huán)境,含心茹苦日夜奔波操勞……伴著我們茁壯成長(zhǎng)的是父母日漸衰老,頭發(fā)白了,背駝了,皺紋堆壘爬滿臉頰……兒女成人后相繼踏出家門,成家立業(yè)。俗話說“不養(yǎng)兒,不知父母恩”。當(dāng)我們長(zhǎng)大成人、結(jié)婚生子之后,特別是在撫養(yǎng)自己的孩子的過程中,最能感悟到父母的艱辛、父母的無私偉大、不求回報(bào)的愛;不能忘記,父母為了讓我讀好書而省吃儉用;不能忘記父母對(duì)我的養(yǎng)育之恩;不能忘記父母的千叮萬囑。

      通過學(xué)習(xí),使我不斷反思自己的行為,對(duì)自己工作和生活中的過失及時(shí)的得以糾正,使自己的思想境界不斷提高,我一定會(huì)以此為契機(jī),把愛與善的種子撒遍人間。讓我們大家一起重塑道德靈魂,使人性的光芒永遠(yuǎn)熠熠生輝!

      第三篇:黨員干部讀書心得:博問思辨行

      博問思辨行----讀《荀子.勸學(xué)篇》

      讀書心得體會(huì)——呂磊

      一是“博”讀,即博學(xué)之。古人有由博反約之說,博就是廣博,約就是專精。其意思就是帶著某種問題去博覽群書,從群書中尋找啟發(fā)和論據(jù),以進(jìn)行專精研究。博覽群書首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)。新加坡有家書店,提倡讀書的好處,在墻上這樣寫道:“書是書,輸是輸;有書不會(huì)輸,輸?shù)牟粫?huì)是書;輸了要認(rèn)輸,不要怪書;看書不會(huì)輸,不看書就會(huì)輸;怕輸?shù)娜丝匆娙思铱磿部磿磿娜讼矚g別人看書;無書不怕輸也會(huì)輸;無書又怕輸肯定輸了又輸?!边@個(gè)很辯證,講了讀書與輸贏的關(guān)系?,F(xiàn)在黨中央提倡全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí),領(lǐng)導(dǎo)干部作為執(zhí)政興國的中堅(jiān)力量,更要帶頭多讀書。學(xué)習(xí)要善于統(tǒng)籌時(shí)間,利用好“邊角余料”,就能積少成多。要處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系,善于運(yùn)用科學(xué)理論,妥善解決現(xiàn)實(shí)問題。理論聯(lián)系實(shí)際,包括聯(lián)系自身世界觀改造的實(shí)際。魯迅在譯介馬克思主義著作時(shí)說:“我從別國里竊得火來,本意卻在煮自己的肉的?!彼终f:“我的確時(shí)時(shí)解剖別人,然而更多的是更無情地解剖我自己。”這永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。毛主席的閱讀范圍非常廣泛,他說讀書的方法無非是兩條,一是要用聯(lián)系的方法看書中的人物、事件,二是要學(xué)會(huì)當(dāng)評(píng)論員,當(dāng)書的奴隸是不行的。鄧小平同志又是另一種方法,他曾經(jīng)坦言,讀的書并不多,就是一條,相信毛主席講的實(shí)事求是,他強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列要精、要管用。各人有各人的體會(huì)和方法,要善于學(xué)習(xí)、總結(jié)和借鑒,力求學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以增智、學(xué)以提能、學(xué)以致用。

      二是“問”讀,即審問之。古代王充說:“不學(xué)不成,不問不知?!睂W(xué)習(xí)更重要的是問,只有會(huì)提問題,才會(huì)做學(xué)問。愛因斯坦講:“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更重要,因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許僅是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已,而提出新的問題、新的可能性,從新的角度去看舊的問題,卻需要有創(chuàng)造性的想象力,而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”茅以升有個(gè)獨(dú)特的教學(xué)方法,每堂課的前10分鐘,指定一個(gè)學(xué)生就上次學(xué)習(xí)提出一個(gè)疑難問題,如果你提不出來,就要下一個(gè)學(xué)生提,然后你來回答。如果學(xué)生提出的問題比較好,甚至連老師當(dāng)場(chǎng)也不能回答,那么就給這個(gè)學(xué)生滿分。這個(gè)辦法實(shí)施以后,學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí),學(xué)業(yè)大進(jìn)。教育學(xué)家陶行知觀摩以后,大感興趣,認(rèn)為是“教學(xué)上的革命”。朱熹曾經(jīng)描述人們的認(rèn)識(shí)過程是,“未知有疑,其次則漸漸有疑,中則節(jié)節(jié)有疑。過了一番后,疑漸漸解,以至融會(huì)貫通,都無所疑,方始是學(xué)”。讀書就是帶著問題去讀,能不能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題,這是個(gè)很重要的基本功。閱讀求知當(dāng)“知足知不足、有為有不為?!?/p>

      三是“思”讀,即慎思之。由感觀得來的知識(shí),必須經(jīng)過大腦思索、邏輯推理,才能有更深刻的認(rèn)識(shí),得出可靠的結(jié)論。這也是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)過程第二階段的重要性。如何思考推理呢?孔子的“舉一反三”和 “一以貫之”,既包含了歸納和演繹,又包含了類比和聯(lián)想,是一種很好的思想方法。能不能掌握這個(gè)方法,是學(xué)問能不能長(zhǎng)進(jìn)的關(guān)鍵。古人說:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!?讀書學(xué)習(xí)的過程,實(shí)際上是一個(gè)不斷思考認(rèn)知的過程。愛因斯坦說:“學(xué)習(xí)知識(shí)要善于思考、思考、再思考,我就是靠這個(gè)方法成為科學(xué)家的?!鳖I(lǐng)導(dǎo)干部閱歷豐富,獨(dú)立思考能力比較強(qiáng),要帶著問題讀書,養(yǎng)成邊讀書邊思考的習(xí)慣,在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上,聯(lián)系實(shí)際,開動(dòng)腦筋,對(duì)現(xiàn)實(shí)中的疑惑進(jìn)行深入思考。要敢于拿起批判的武器,在思考中發(fā)現(xiàn)新的問題,在繼承前人的基礎(chǔ)上努力形成新的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,思考的基礎(chǔ)是閱讀。終日而思,不如須臾之所學(xué)。只有通過閱讀獲得新知識(shí)、了解新思想、樹立新觀念,才能提高思維的準(zhǔn)確性、邏輯性、深刻性、敏捷性、創(chuàng)造性。踐行科學(xué)發(fā)展觀,一個(gè)最現(xiàn)實(shí)的問題,就是提高用科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)思考問題的能力,對(duì)一個(gè)問題善于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到全局、從個(gè)性到共性、從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)的思考。善于思考的真諦在于,掌握現(xiàn)象,領(lǐng)會(huì)實(shí)質(zhì),而不是學(xué)而不深、學(xué)而不精;深入細(xì)致、入心入腦,而不是一知半解、淺嘗輒止。我覺得一個(gè)干部要注重并善于總結(jié)。一個(gè)領(lǐng)域的工作其內(nèi)涵和外延是什么,其理論和實(shí)務(wù)是什么,需要總結(jié);一個(gè)階段的工作取得什么成效,有什么收獲,有什么教訓(xùn),需要總結(jié);一件事情辦理的速度和質(zhì)量如何,需要總結(jié);對(duì)一個(gè)問題的處理,其思維方式和工作方法是否對(duì)頭,需要總結(jié)。

      四是“辨”讀,即明辨之。經(jīng)過慎思得出的認(rèn)識(shí)還要經(jīng)過明辨而檢驗(yàn)。我們講明辨,就是要按一定的科學(xué)原理、歷史事實(shí)、技術(shù)手段、價(jià)值取向,對(duì)獲得的認(rèn)識(shí)進(jìn)行“兩由兩去”的加工,即“由此及彼、由表及里,去偽存真、去粗取精”,使其認(rèn)識(shí)更加接近真理。古代青原惟信禪師說:“老僧三十年未參禪時(shí),見山是山,見水是水;及至后來,親見知識(shí),有個(gè)入處,見山不是山,見水不是水;而今得個(gè)休歇處,依舊見山只是山,見水只是水?!边@體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。我們認(rèn)識(shí)事物分為三個(gè)階段:第一階段是現(xiàn)象階段,是經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性的階段,故“見山是山,見水是水”;經(jīng)過分析、推理、歸納、演繹,認(rèn)識(shí)上升到第二階段,也就是把握對(duì)現(xiàn)象的本質(zhì)階段,從而對(duì)山和水的認(rèn)識(shí)有了不同的飛躍,從而“見山不是山、見水不是水”;第三個(gè)階段,通過對(duì)感性認(rèn)識(shí)的理性處理,去掉了歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象,留下了反映本質(zhì)的現(xiàn)象,認(rèn)識(shí)更深刻、更寬廣,此時(shí)便是“見山只是山、見水只是水”了。讀書也要從“見山是山,見水是水”的第一境界,進(jìn)入到“見山不是山,見水不是水”的第二境界,最后領(lǐng)悟到“見山只是山,見水只是水”的第三境界。讀書是一個(gè)長(zhǎng)期的需要付出辛勞的過程,不能心浮氣躁、淺嘗輒止,而應(yīng)當(dāng)先易后難、由淺入深,循序漸進(jìn)、水滴石穿。領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書,一個(gè)重要方面就在于利用好時(shí)間,發(fā)揚(yáng)擠勁、鉆勁和韌勁,養(yǎng)成堅(jiān)持不懈的習(xí)慣。讀書最可貴的是終身堅(jiān)持,無論處于哪個(gè)年齡段都孜孜不倦地讀書。年輕的時(shí)候,記憶力好、接受力強(qiáng),應(yīng)該抓緊讀一些對(duì)自己終身成長(zhǎng)具有關(guān)鍵性作用和決定性影響的好書。中年的時(shí)候,精力旺盛、視野開闊,應(yīng)該努力拓展讀書的廣度和深度,打牢一生的學(xué)問基礎(chǔ)。年老的時(shí)候,時(shí)間充裕、閱歷豐富,要有鍥而不舍的精神、常讀常新的態(tài)度、百讀不厭的勁頭,在讀書世界里感悟人生、樂以忘憂。

      五是“行”讀,即篤行之。讀書就要講篤行。讀書學(xué)習(xí)客觀上是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過程,必須聯(lián)系實(shí)際,知行合一,通過理論的指導(dǎo)、利用知識(shí)的積累,來洞察客觀事物發(fā)展的規(guī)律。毛澤東同志說,讀書是學(xué)習(xí),使用也是學(xué)習(xí),而且是更重要的學(xué)習(xí),講的也是同樣的道理。大凡有作為者,都注重讀書與運(yùn)用的結(jié)合,而不是讀死書、死讀書。一個(gè)人如果不注重把學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到工作中、落實(shí)在行動(dòng)上,即使他“學(xué)富五車、才高八斗”,也不能說達(dá)到了學(xué)習(xí)的最終目的。

      第四篇:《新課程百問—語文》教師讀書心得

      《新課程百問—語文》教師讀書心得

      《新課程百問—語文》教師讀書心得

      當(dāng)我拿到這本書《新課程百問—語文》時(shí)心想:新課程實(shí)施了這么久了這一百個(gè)問題還用學(xué)有點(diǎn)不屑一顧??僧?dāng)我靜心閱讀時(shí)發(fā)現(xiàn)作者提出的許多問題的確令人深思許多觀點(diǎn)令我耳目一新:如:《“灌水”與“引水”》、《“因材施教”新解》、《負(fù)擔(dān)辨證》、《也是木桶》等等而其中的《仍然要提倡科學(xué)精神》一文的閱讀讓我受益非淺。下面就談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí):

      曾幾何時(shí)我們教師只要一上到公開課似乎習(xí)慣于從網(wǎng)上搜集到特級(jí)教師或名教師的教學(xué)設(shè)計(jì)或課堂實(shí)錄不假思

      索不依據(jù)自身的教學(xué)風(fēng)格或已經(jīng)具備的教學(xué)條件更不考慮班級(jí)學(xué)生的實(shí)際情況一切照搬照用。結(jié)果學(xué)得不倫不類令人啼笑皆非教學(xué)效果可想而知。作為一名教師我們應(yīng)該包抱著科學(xué)態(tài)度不迷信教參考不能迷信專家不能迷信課本應(yīng)該結(jié)合自身?xiàng)l件探索出適合自己的教學(xué)路子。我們要向特級(jí)教師或名師學(xué)習(xí)要不斷思考:他們對(duì)某一課是如何處理的?為什么這樣處理?效果如何?從而以他們的教學(xué)思想與教學(xué)理念來指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

      在課堂教學(xué)中我們提倡尊重學(xué)生要善于表揚(yáng)與贊賞學(xué)生。但卻常常出現(xiàn)教學(xué)、學(xué)生的掌聲不絕于耳的現(xiàn)象。是學(xué)生的發(fā)言真的那么精彩真的值得大加贊賞?否!我們的教師對(duì)待學(xué)生的答案不加辨析一味的加以肯定似乎持否定態(tài)度就是對(duì)學(xué)生的不尊重。結(jié)果學(xué)生不能明辨是非學(xué)習(xí)更為浮躁經(jīng)不起批評(píng)。長(zhǎng)期以往追求虛榮、文過飾非的不良習(xí)氣也逐步形成。因此作為教師應(yīng)該對(duì)學(xué)生 的答案抱科學(xué)態(tài)度實(shí)事求是地為學(xué)生指出存在的問題為學(xué)生的發(fā)展指明方向。

      “生不必不如師師不必賢于弟子”當(dāng)學(xué)生指出教師的不足時(shí)作為教師應(yīng)該坦然面對(duì)要以身作則只有這樣學(xué)生才會(huì)原諒教師的缺點(diǎn)師生的關(guān)系將會(huì)更為和諧與融洽。[教師范文吧HTTP:///為您編輯]反之如果教師靠樹立個(gè)人的絕對(duì)權(quán)威維持教學(xué)以勢(shì)壓人就沒有“理”可講沒有“情”可溝通了師生關(guān)系必將陷入僵局。

      當(dāng)然在教學(xué)中教師要時(shí)時(shí)處處滲透科學(xué)思想做到“潤物細(xì)無聲”如:對(duì)待差生我們應(yīng)以一分為二及發(fā)展的眼光看待他們;要培養(yǎng)學(xué)生的求真、求實(shí)精神;課堂上要尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和思維特點(diǎn)說話、聽話不捕風(fēng)捉影閱讀不斷章取義;“答案不是唯一”的在語文教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識(shí)不“唯師”、不“唯書”。

      總之語文課程“在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等方面”要“發(fā)揮

      應(yīng)有的作用”教師就必須牢固樹立科學(xué)思想掌握與運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)真正培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

      第五篇:讀書三問

      讀書三問

      高小方

      內(nèi)容提要:本文系統(tǒng)回答了“為什么要讀書”、“該讀哪些書”和“怎樣讀好書”三個(gè)問題,明確了讀書的目的,具體提供了45種書的精讀計(jì)劃,并詳細(xì)分析了讀好書的6種方法。關(guān)鍵詞:三問

      為什么讀

      讀哪些書

      怎樣讀好

      一、為什么要讀書?

      周恩來總理在青少年時(shí)代就提出:“為中華之崛起而讀書?!薄@是回答了為什么而讀書,而不是直接回答為什么要讀書。

      那么,為什么要讀書?書,是裝訂成冊(cè)的著作。著作,是用文字表達(dá)意見、知識(shí)、思想、感情等的成品。這些成品的總稱是書籍。書籍是人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的最重要的載體,是人類進(jìn)步的階梯。加拿大政治家貝內(nèi)特曾經(jīng)形象地把書籍比作“是作者為我們渡過危險(xiǎn)的人生之海而準(zhǔn)備的羅盤、望遠(yuǎn)鏡、六分儀和海圖”??梢哉f,自從有了書籍以后,人類的知識(shí)積累和傳播就完全超越了時(shí)空的限制,使人類可以做到“思接千載,視通萬里”。所以說,文字的創(chuàng)造是人類文明史上的一個(gè)劃時(shí)代的巨大進(jìn)步。難怪古人傳說當(dāng)年黃帝的史官倉頡創(chuàng)造文字的時(shí)候,會(huì)發(fā)生“天雨粟,鬼夜哭”這種“驚天地,泣鬼神”的奇異現(xiàn)象。自從有了文字以后,前人的、他人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)就陸陸續(xù)續(xù)地大都被寫進(jìn)了書里。讀書就成了我們向前人、向他人學(xué)習(xí)的最重要的方式。馬克思說:“不學(xué)無術(shù),在任何時(shí)候,對(duì)任何人,都無所幫助,也不會(huì)帶來利益?!雹倭袑幷f:“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富來豐富自己的頭腦,才能成為共產(chǎn)主義者?!雹谝霐[脫愚昧無知,要想改變不學(xué)無術(shù),就必須通過各種途徑來學(xué)習(xí)。我們當(dāng)然不能舍棄讀書這一條最重要的學(xué)習(xí)途徑。

      理科的學(xué)生要成長(zhǎng)為科學(xué)家,必須利用實(shí)驗(yàn)室;文科的學(xué)生要成長(zhǎng)為學(xué)者,則必須利用圖書館,必須多讀書。要想有所著述,更必須多讀書。唐代杜甫說“讀書破萬卷,下筆如有神”③,宋代陸九淵說“束書不觀,游談無根”④,他們的話分別從正反兩方面說明了讀書對(duì)于創(chuàng)新的意義。

      古代的例子:孔子將修《春秋》,觀書于周史;左丘明作《左傳》,亦觀書于周史;司馬遷寫《史記》,“遍讀金匱石室之書”;唐代杰出的史評(píng)家劉知幾供職史館多年,他的學(xué)問也是在圖書館里泡出來的;明末清初重要的思想家和哲學(xué)史家黃宗羲?!白x書至夜分”,曾在私家藏書樓里下過系統(tǒng)的功夫;明末清初的樸學(xué)大師顧炎武讀萬卷書,行萬里路,其出行總 ①轉(zhuǎn)引自蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所編:《近代史教程》(第二分冊(cè)),人民出版社,1954年,第73頁。② [蘇]列寧:《青年團(tuán)的任務(wù)》,《列寧文選》(第二卷),人民出版社,1956年,第803頁。③(唐)杜甫:《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》,《杜詩詳注》,(清)仇兆鰲注,上海古籍出版社,1992年,第34頁。

      ④(宋)陸九淵:《語錄上》,《陸九淵集》,中華書局,1980年,第419頁。以騾馬馱拉著流動(dòng)的圖書館自隨??

      現(xiàn)代的例子:李大釗曾任北京大學(xué)圖書館主任,讀書甚多,學(xué)富五車;毛澤東也曾在北京大學(xué)圖書館當(dāng)過圖書管理員,如饑似渴地研讀了大量中外書籍。所以,許嘉璐副委員長(zhǎng)最近在中國浦東干部學(xué)院的講演中說:“從中國共產(chǎn)黨歷史看,從建黨之日起,就是文化起家,李大釗、陳獨(dú)秀不是文化起家嗎?”①

      外國的例子,可以舉馬克思、列寧。馬克思曾多少年如一日地在圖書館用功,以至把圖書館的地毯踩出了一條小路,足見其讀書、思索之勤苦;再說列寧:列寧夫人克魯普斯卡婭在回憶了列寧的閱讀生涯以后說:“如果列寧沒有學(xué)會(huì)利用圖書館那些豐富的藏書,他就不可能寫出那些思想深刻的著作,他也就不可能成為我們所知道的那個(gè)列寧了?!雹?/p>

      關(guān)于“為什么要讀書”,中外學(xué)人有很多對(duì)此作過深刻的思考。英國哲學(xué)家培根說:“讀書在于造成完全的人格。”

      朱自清在《經(jīng)典常談·序》中說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”

      程千帆先生在《詹詹錄》中說:“要精讀幾部書,打下根柢。黃季剛老師主要在八部書上下功夫:《說文》、《爾雅》、《廣韻》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《漢書》、《文選》、《文心雕龍》。每部書都非常精熟。觸類旁通,就成為一代大師。”

      愛因斯坦說:“想象力比知識(shí)更重要,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而想象力概括著世界上的一切,推動(dòng)著進(jìn)步,并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉,嚴(yán)格的說,想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?!?/p>

      ③對(duì)于大自然奧秘的好奇心和豐富的想象力,是科學(xué)創(chuàng)造的動(dòng)力源和出發(fā)點(diǎn),是科學(xué)工作者必備的品質(zhì)。但奇特的想象力并不是天生的,而是需要通過大量的閱讀來培養(yǎng)的。

      綜上所述,為了造成完全的人格,為了提高文化素養(yǎng),為了奠定學(xué)問根柢,為了培養(yǎng)豐富的想象力,為了強(qiáng)化專業(yè)能力,我們必須自覺地、積極地、有計(jì)劃地多讀書,讀好書。

      二、該讀哪些書?

      書海無邊,得法是岸。

      最要緊的是:讀書要認(rèn)真選擇。俄國19世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)家別林斯基說:“閱讀一本不適合自己閱讀的書,比不閱讀還要壞。我們必須學(xué)會(huì)這樣一種本領(lǐng),選擇最有價(jià)值、最適合自己需要的讀物?!?/p>

      書籍可分為四類:

      (一)值得精讀的。我們要理解,吃透。

      (二)可供參考的。我們要瀏覽,了解。

      (三)不值一讀的。我們不妨隨便翻翻;一涉獵輒棄去。

      (四)誤人子弟的。我們?cè)摋壷貌活?。所以,“開卷有益”這一說法顯然是過于籠統(tǒng)了。我們必須懂得選擇好書。“好書實(shí)是思想與觀念的源泉,是防范無知、失望、寂寞、迷信、固執(zhí)、小氣,以及老年時(shí)的冥頑不靈等的保險(xiǎn)單。”(奧·康納語)① 許嘉璐:《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明》,《文匯報(bào)》,2006年7月23日,第6版。② [蘇]克魯普斯卡婭:《列寧回憶錄》。③ 朱自清:《經(jīng)典常談》序,三聯(lián)書店,1998年,第4頁。④ 程千帆:《詹詹錄》,《文史哲》,1981年第3期,第41頁。⑤ [美]愛因斯坦:《論科學(xué)》,《愛因斯坦文集》第一卷,商務(wù)印書館,1979年,第284頁。

      列夫·托爾斯泰說:“重要的不是知識(shí)的數(shù)量,而是知識(shí)的質(zhì)量。有些人知道很多很多,但卻不知道最有用的東西?!彼?,我們得首先處理好精讀與泛讀的關(guān)系。

      究竟該選讀哪些書?這是一個(gè)人們探討了許多年尚未完全達(dá)成共識(shí)的難題。但無論這題目有多難,我們也無法回避它,因?yàn)檫x定基礎(chǔ)書目,是十分必要的。事實(shí)早已證明并將繼續(xù)證明,那種漫無目標(biāo)的亂讀,那種跑野馬式的用功,效果是不好的。

      史學(xué)家吳晗也說:“要讀好書,必須先打好基礎(chǔ),讀好了基礎(chǔ)書,才能在這基礎(chǔ)上作個(gè)別問題的鉆研,基礎(chǔ)要求廣,鉆研則要求深,廣和深也是統(tǒng)一的,只有廣了才能深,也只有深了才要求更廣?!?/p>

      其實(shí),基礎(chǔ)書目的選定,也并不是真的就沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。這標(biāo)準(zhǔn)就是我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談過的:必須圍繞人格的健全、文化素養(yǎng)的提高、學(xué)問根柢的奠定、想象力的培養(yǎng)、專業(yè)能力的強(qiáng)化這幾大目標(biāo)。前人在這方面已經(jīng)為我們提供了若干份具有借鑒意義的書單,如魯迅的《開給許世瑛的書單》(12種)、胡適的《一個(gè)最低限度的國學(xué)書目》(約190種)、梁?jiǎn)⒊摹秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》、陳中凡的《讀什么書》、汪辟疆的《專書選讀》(26種)、蔡尚思的《中國文化基礎(chǔ)書目》,等等。我個(gè)人認(rèn)為,在這些前賢開出的書單中,以汪辟疆先生的擬目較為適中。

      汪辟疆《讀常見書齋小記·專書選讀》:

      余謂專書宜縷列子目,以示準(zhǔn)則,不可以概括語注明。但子目選定,其去取亦綦難,今日與友人談及此,余舉屈賦、《文選》、杜詩、韓文、《文心雕龍》、《史通》為文學(xué)正脈;易、書、詩、禮、左氏傳為文學(xué)根本;太史公、《漢書》、《通鑒》、《水經(jīng)注》為敘記文學(xué)偉業(yè);莊、荀、管、韓為議論文學(xué)高詣;《說文》為識(shí)字大輳,即昌黎所謂“凡為文章,宜略識(shí)字”也。惟《說文》不可選讀,但必授以籀讀之法。不明制字科條,何以為文,更何有文學(xué)?《周易》蘊(yùn)義精微,方面廣博,非得專門名家,不可開講,此宜知也。專書取文翰四,平品二,經(jīng)五,史四,子四,字書一,凡二十部。以之摛文,則擇言尤雅,以之治學(xué),則本源備具,可謂盧牟萬有矣。至《論語》、《孟子》、《戰(zhàn)國策》,此三書宜在高中授讀?!秶Z》附《左傳》,《詩品》附《文心雕龍》,《爾雅》附《說文》,非漏也。通才閎識(shí),恐無以易之。②

      汪先生對(duì)這份書單是極為自信的,所以他說“通才閎識(shí),恐無以易之”。的確,這份書單對(duì)于文科人才的成長(zhǎng)具有十分重要的意義,誠如汪先生所言:“以之摛文,則擇言尤雅,以之治學(xué),則本源備具”。此書單我們今天大致仍可采用。當(dāng)然,由于汪先生的這份書單是在數(shù)十年之前開列的,以今天的眼光看來,已感覺有所不足。為了與時(shí)俱進(jìn),我們?cè)谕粝壬_列的二十六部書的基礎(chǔ)上,建議再增補(bǔ)《老子》、《孫子》、《廣韻》、《世說新語》、《夢(mèng)溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》、《四庫全書總目》、《廣雅疏證》、《經(jīng)義述聞》、《藝概》、《古書疑義舉例》、《馬氏文通》、《觀堂集林》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《魯迅全集》、《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、《江澤民文選》等十九種。①吳晗:《談讀書》,《前線》,1961年第23期。②汪辟疆:《讀常見書齋小記》:《汪辟疆文集》,上海古籍出版社,1988年,第778-779頁。①增補(bǔ)的理由略述如下:

      《老子》、《孫子》,此二書與《易傳》一起,是中國古代最重要的三部方法論著作,故不可不讀。

      《廣韻》,共收26194字,是音韻學(xué)的根柢書,也是我們今天解決這二萬馀漢字讀音問題時(shí)最重要的依據(jù)之一。它作為音書,與形書《說文解字》、義書《爾雅》鼎足而三,所以也不可不讀。

      《世說新語》,是一部記錄漢末至南朝宋初的政治、軍事、思想、文化、社會(huì)風(fēng)尚以及文人的精神風(fēng)貌與才情,對(duì)中國文學(xué)、審美習(xí)尚、思想文化尤其是對(duì)士人精神產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)影響的一部筆記體小說。是魯迅開給許世瑛的十二部書之一。

      《夢(mèng)溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》,這三部書都堪稱是古代學(xué)術(shù)筆記中舉足輕重的作品,又都是文理滲透、文史兼治的典范。

      《四庫全書總目》,提供了萬馀種古書的內(nèi)容提要,是我們研究中國傳統(tǒng)文化的門徑書?!稄V雅疏證》、《經(jīng)義述聞》,與段玉裁的《說文解字注》一起,為清代乾嘉學(xué)派成果中最高水平之作。

      《藝概》,是清代涉及散文、詩、賦、詞、曲以及書法等多個(gè)方面而又有深度的文藝學(xué)論著。其論述簡(jiǎn)要洗練,富于啟發(fā)性。

      《古書疑義舉例》,是清末總結(jié)古書閱讀規(guī)律的杰作,稍后劉師培、楊樹達(dá)、馬敘倫、姚維銳等著名學(xué)者均有續(xù)作。

      《馬氏文通》,是中國第一部系統(tǒng)的具有劃時(shí)代意義的語法學(xué)著作。它體現(xiàn)了中國學(xué)者放眼世界、嘗試“洋為中用”的探索精神。

      《觀堂集林》,匯集了國學(xué)大師王國維文史研究成果的主要精華?!肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》,是了解清代學(xué)術(shù)流變的必讀書。

      《魯迅全集》,是能幫助我們深刻認(rèn)識(shí)近現(xiàn)代中國社會(huì)、文化和文學(xué)的最佳讀物?!睹珴蓶|選集》,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。《鄧小平文選》,是中國真正走向世界、走向現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)書?!督瓭擅裎倪x》,為了更好地與時(shí)俱進(jìn),這是最新的必讀之書。

      以上的基礎(chǔ)書目共包含了45種書,比起當(dāng)年胡適的、后來蔡尚思的書單來,大約都只占到他們所開之?dāng)?shù)的四分之一,所以確實(shí)不能算多。

      但話又要說回來,就這45種也不算少了!讓我們算筆小賬:假定我們僅僅挑選這45種里的4種:

      ①《史記》,中華書局點(diǎn)校本 大32開 3322頁

      ②《魯迅全集》,人民文學(xué)出版社1981年版 大32開 9796頁

      ③《說文段注》,上海古籍出版社1981年版 16開 867頁

      ④《四庫全書總目》,中華書局1965年版 16開 1867頁

      后兩種折合成32開,即:乘以2,那么這四部書共計(jì)是18586頁,再除以兩年的總天 4 數(shù)730天,就可得到一個(gè)計(jì)算結(jié)果:25.5頁/天。

      也就是說,如果我們非常勤奮,非常有毅力,無論每天的工作有多忙,都能堅(jiān)持在工作之余閱讀25.5頁32開的書的話,那么,我們要讀完這4種書,也得花去整整兩年的時(shí)間呢。何況我們?cè)诰x這些書的時(shí)候,還得同時(shí)對(duì)讀很多相關(guān)的書呢。所以說,就是這份只含45種書的精讀計(jì)劃,也可以用“宏偉”這個(gè)詞來形容它了。

      三、怎樣讀好書?

      解決好該讀什么書的問題,這是讀好書的一個(gè)基本前提。但在有了切實(shí)可行的書單之后,又該怎么去具體地實(shí)施閱讀計(jì)劃并取得最佳效果呢?

      (一)選擇善本,紙本為主

      所謂善本,指的是書籍在學(xué)術(shù)或藝術(shù)價(jià)值上比一般本子優(yōu)異的版本,往往是經(jīng)過名家精校精注的本子。張之洞《書目答問略例》說:“讀書不知要領(lǐng),勞而無功;知某書宜讀而不得精校精注本,事倍功半?!雹偎晕覀冏x書時(shí)首先要做的事就是選擇善本。一定要以紙本為主。因?yàn)槟壳傲餍械碾娮影?、網(wǎng)絡(luò)版書籍,文字的錯(cuò)訛太多,往往不足憑信。(1)屈賦,中華書局1983年3月排印宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》本(2)《文選》,中華書局1977年11月影印清胡克家??瘫荆ㄈ齼?cè))(3)杜詩,中華書局1979年10月排印清仇兆鰲《杜詩詳注》本(全五冊(cè))(4)韓文,中國書店1991年據(jù)1935年世界書局本影印《韓昌黎全集》本(5)《文心雕龍》,人民文學(xué)出版社1958年出版范文瀾注本(6)《史通》,上海古籍出版社1978年4月排印清浦起龍通釋本

      (7)易,《周易正義》,三國魏王弼、晉韓康伯注,唐孔穎達(dá)正義,阮?!妒?jīng)注疏》本

      (8)書,《尚書正義》,舊題漢孔安國傳,唐孔穎達(dá)正義,阮?!妒?jīng)注疏》本(9)詩,《毛詩正義》,漢毛亨傳,鄭玄箋,唐孔穎達(dá)正義,阮?!妒?jīng)注疏》本(10)禮,《禮記正義》,漢鄭玄注,唐孔穎達(dá)正義,阮?!妒?jīng)注疏》本

      (11)左氏傳,《春秋左傳正義》,晉杜預(yù)注,唐孔穎達(dá)正義,阮?!妒?jīng)注疏》本,楊伯峻《春秋左傳注》本

      (12)太史公,中華書局點(diǎn)校本1982年第2版(裴骃、司馬貞、張守節(jié)等三家注本)(13)《漢書》,中華書局點(diǎn)校本1962年第1版(顏師古注本)(14)《通鑒》,中華書局點(diǎn)校本(胡三省注本)

      (15)《水經(jīng)注》,江蘇古籍出版社1989年6月排印楊守敬、熊會(huì)貞疏本(全三冊(cè))(16)莊,清郭慶藩《莊子集釋》本(《諸子集成》本、《新編諸子集成》本)(17)荀,清王先謙《荀子集解》本(《諸子集成》本、《新編諸子集成》本)(18)管,清戴望《管子校正》本(《諸子集成》本)

      (19)韓,江蘇人民出版社1982年11月出版《韓非子》校注組《韓非子校注》本 ①張之洞:《書目答問略例》,《書目答問二種》,三聯(lián)書店,1998年,第5頁。(20)東漢許慎《說文解字》,中華書局1963年12月影印宋徐鉉校定本(大徐本),上海古籍出版社1981年10月影印清段玉裁《說文解字注》本

      (21)《論語》,阮?!妒?jīng)注疏》本,楊伯峻譯注本(22)《孟子》,阮?!妒?jīng)注疏》本,楊伯峻譯注本

      (23)《戰(zhàn)國策》,上海古籍出版社1985年3月第2版(全三冊(cè))

      (24)《國語》,上海古籍出版社1978年3月出版上海師范學(xué)院古籍整理組校點(diǎn)本(25)梁鍾嶸《詩品》,人民文學(xué)出版社1961年10月出版陳延杰注本

      (26)《爾雅》,北京市中國書店1982年9月影印清郝懿行《爾雅義疏》本(全三冊(cè))(27)《老子》,三國魏王弼《老子注》本(《諸子集成》本)(28)《孫子》,《孫子十家注》本(《諸子集成》本)

      (29)宋陳彭年等《廣韻》,中華書局1960年10月重印周祖謨校本(附??庇?。全二冊(cè))(30)南朝宋劉義慶《世說新語》,中華書局1983年8月出版余嘉錫箋疏本,中華書局1984年4月出版徐震堮校箋本(全二冊(cè))

      (31)宋沈括《夢(mèng)溪筆談》,中華書局1957年11月出版胡道靜校注《新校正夢(mèng)溪筆談》本(32)宋洪邁《容齋隨筆》,上海古籍出版社1978年7月出版校點(diǎn)本

      (33)明末清初顧炎武《日知錄》,上海古籍出版社1985年6月影印《日知錄集釋(外七種)》本(全三冊(cè))

      (34)永瑢、紀(jì)昀主編《四庫全書總目》,中華書局1965年6月影印本(全二冊(cè))(35)清王念孫《廣雅疏證》,江蘇古籍出版社1984年4月影印本(36)清王引之《經(jīng)義述聞》,江蘇古籍出版社1985年7月影印本(37)清劉熙載《藝概》,上海古籍出版社1978年12月版

      (38)清俞樾《古書疑義舉例》,中華書局1956年1月排印《古書疑義舉例五種》本(39)清馬建忠《馬氏文通》,商務(wù)印書館1983年9月新1版(《漢語語法叢書》本)(40)王國維《觀堂集林》,中華書局1959年6月版(全四冊(cè))

      (41)梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》,中華書局1989年3月影印《飲冰室合集》本(42)《魯迅全集》,人民文學(xué)出版社1981年版(全十六冊(cè))(43)《毛澤東選集》(一至四卷),人民出版社1964年4月版(44)《鄧小平文選》(第一、二卷),人民出版社1994年10月第2版(45)《江澤民文選》(第一、二、三卷),人民出版社2006年版

      (二)提倡精讀,研究問題

      讀書有低、中、高三個(gè)等級(jí):消遣的讀書;欣賞的讀書;研究的讀書。我們一定要進(jìn)入“研究的讀書”這一最高等級(jí)。具體來說,采用下列的方法可以保障進(jìn)行“研究的讀書”:

      第一,問題法,也叫“要點(diǎn)分析法”。

      如:我們?cè)谘凶x文言文時(shí),拎出十六個(gè)語言要點(diǎn),來作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。這就是:

      1.通假字 本有其字,若古人臨文時(shí)用同音或音近的字來代替它,那么這個(gè)用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如:趙王少,不能蚤起。蚤,通“早”,早早地。

      2.古今字 在某個(gè)意義上先后產(chǎn)生的兩種字形,先出現(xiàn)的是“古字”,后起的是“今字”。如:寒暑易節(jié),始一反焉。反,回來。這個(gè)意義后來寫作“返”。

      3.異體字 一個(gè)字的正體之外的寫法。如:涙,同“淚”;愬,同“訴”。

      4.破讀字 因詞性改變或意義轉(zhuǎn)變而引起讀音改變的字。如:好學(xué)、王天下、衣褐等。5.詞類活用 在上下文中甲類詞臨時(shí)用如乙類詞。如:糞土五侯榮。糞土,名詞用如意動(dòng)。6.詞序 前賓語、動(dòng)量表示法等。如:吾誰欺? 未之有也。[三]思而后行。7.雙賓語(1)動(dòng)詞+間接賓語+直接賓語,如:語之故;(2)動(dòng)詞+直接賓語+間接賓語,如:?jiǎn)栔汀?/p>

      8.非支式 即非支配關(guān)系的動(dòng)賓結(jié)構(gòu)式,其形式的賓語,實(shí)質(zhì)是補(bǔ)語。如:而誓〈之〉曰:“??”誓之,向她發(fā)誓。

      9.被動(dòng)式 “于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。10.實(shí)詞、詞組 聯(lián)綿字、偏義復(fù)詞?

      11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。12.省略 承上省或探下省主語、賓語、動(dòng)詞、介詞等。

      13.修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對(duì)偶、排比、用典、反語、反詰、設(shè)問、借代、反復(fù)、層遞、互文等。

      14.文體 如散文中的史傳文(編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、雜史)、雜記文(游記體、筆記體??)、說理文(語錄體、史論體、寓言體??)、應(yīng)用文(書信體??)等;韻文中的風(fēng)體詩(詩經(jīng)),騷體詩(楚辭),漢魏六朝古詩(樂府、歌行),古體詩(古風(fēng))中的七古、五古、古絕,近體詩(格律詩)中的七律、五律、排律、律絕,詞,曲等;駢文(駢賦、連珠、對(duì)聯(lián))等。

      15.特色與表現(xiàn)手法 如對(duì)比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。16.同源字 具有一個(gè)共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個(gè)字或幾個(gè)字。如:君子于其所不知,蓋闕如也。闕,與“缺”同源。

      在閱讀文言形式的古書時(shí),這種要點(diǎn)分析法既是讀書法,又是研究法,利于準(zhǔn)確而深入地解讀文本,利于發(fā)現(xiàn)前人訓(xùn)詁的得與失,一句話,利于我們?cè)诶^承前人成果的基礎(chǔ)上提出問題、分析問題、解決問題,有所創(chuàng)新。

      第二,校讀法,以一書為主,用多本同類或相關(guān)著作對(duì)讀。也叫“攤書滿床”法。如:讀《詩經(jīng)》時(shí),有意識(shí)地把西漢毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》、東漢鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達(dá)的《毛詩正義》拿來與朱熹的《詩集傳》對(duì)讀,以深入考察漢學(xué)與宋學(xué)的異同得失。

      又如:讀《論語》時(shí),除了細(xì)讀阮?!妒?jīng)注疏》中保存的三國魏何晏的《論語集解》、宋邢昺的《論語疏》之外,還要閱讀梁代皇侃的《論語義疏》,南宋朱熹的《論語集注》,清代劉寶楠的《論語正義》,現(xiàn)代程樹德的《論語集釋》,楊樹達(dá)的《論語疏證》,楊伯峻的《論 7 語譯注》,南懷瑾的《論語別裁》,蔡尚思、吳瑞武的《論語導(dǎo)讀》,李澤厚的《論語今讀》,等等。在對(duì)讀中發(fā)現(xiàn)異同,尋找到創(chuàng)新的突破口。比如:《論語·泰伯》:“子曰:‘民可使由之,不可使知之?!睏畈g為:“孔子說:‘老百姓,可以使他們照著我們的道路走去,不可以使他們知道那是為什么。’”錢遜譯為:“孔子說:‘老百姓只能使他們照著我們的意見去做,不能使他們懂得為什么要這樣做?!卞X先生并加按語說:這一章反映了孔子的愚民思想??鬃又鲝垺盀檎缘隆?,重視教化,要求做到民“有恥且格”,這應(yīng)該說是要使民“知之”。但這里又提出“民可使由之,不可使知之”。通觀《論語》,在談到“使民”“使人”的時(shí)候,孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是在上位的人要“好禮”、“好義”、“好信”、“臨之以莊”,以及“寬”、“惠”等等,這些的著眼點(diǎn),都在“使民由之”,而不是“使民知之”??梢姡v教化,孔子強(qiáng)調(diào)使民“有恥且格”,但實(shí)際上真能做到這一點(diǎn)的只是少數(shù);講實(shí)際的行政,孔子又強(qiáng)調(diào)“可以使由之,不可使知之”。這是互相矛盾又互相補(bǔ)充的兩個(gè)方面。把這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來才能全面把握孔子的政治思想。對(duì)這一章的解釋,有許多不同意見。有人認(rèn)為應(yīng)該為“民可,使由之;不可,使知之?!币馑际前傩照J(rèn)可,就讓他們照著去做;百姓不認(rèn)可,就給他們說明道理。還有人認(rèn)為:“這可說是孔子倡行的民主政治,甚至是施政的群眾路線?!边@樣斷句,于古漢語語法不合。照此解釋,古漢語應(yīng)作“民可,則使民由之;不可,則使之知之。”才通。而把它解釋為民主政治、群眾路線,則是把近代的政治概念加于孔子,拔高了孔子,與《論語》所反映的孔子的整個(gè)思想不合。蔡希勤譯為:“孔子說:‘對(duì)于老百姓,可以使他們照著規(guī)定的道路走,不必讓他們知道那是為什么?!辈躺兴颊f:這一章提出的“民可使由之,不可使知之”,十分清楚地表述了孔子的愚民思想和愚民政策。意謂老百姓只能使他們都照著我們的意見去做,不能使他們懂得為何要這樣做。但是,長(zhǎng)時(shí)期來,這一章卻成了《論語》中爭(zhēng)論最多的章節(jié)之一。有些注家學(xué)者,或以斷句的方式,或在“民”字上別生解釋,竭力為古人辯解;甚至把民主政治、群眾路線等近現(xiàn)代的政治概念強(qiáng)加于孔子。在斷句方面,有的斷成“民可,使由之;不可,使知之”;有的斷成“民可使,由之;不可使,知之”。在“民”字的詮釋上,有的釋“民”為“弟子”,有的釋“民”為“下愚”。等等。其用意均在于否認(rèn)孔子有愚民思想。不過,或于古漢語語法不合,或根據(jù)不足,都難以自圓其說。

      其實(shí),以上諸家之說都有問題。問題就在于:孔子這位最早把官學(xué)引入民間的偉大教育家結(jié)果反被誤解成了一個(gè)愚民政策的倡導(dǎo)者。您說這冤不冤哪?我們要還歷史真面目,就必須另求新解。其實(shí)此句中的“不可”的意思不是“不可以”,而是“不容易”。如《左傳·隱公元年》:“蔓草猶不可除,況君之寵弟乎?”其中的“不可”就是“不容易”的意思?!墩撜Z》中這段話的準(zhǔn)確理解應(yīng)當(dāng)是:“孔子說:‘老百姓,能使他們遵循大道,不易使他們理解大道?!边@是強(qiáng)調(diào)了民眾教育事業(yè)的艱巨性,而根本不是在提倡什么愚民政策。① 楊伯峻:《論語譯注》,中華書局,1980年,第81頁。② 錢遜:《論語淺解》,北京古籍出版社,1988年,第136-137頁。③ 蔡希勤:《論語》,華語教學(xué)出版社,1994年,第133頁。④ 蔡尚思:《論語導(dǎo)讀》,巴蜀書社,1996年,第202頁。④

      ① 這就是通過對(duì)讀來發(fā)現(xiàn)前人的不足,從而找到我們工作的起點(diǎn),去追求創(chuàng)新的目標(biāo)。

      (三)堅(jiān)持動(dòng)筆,深化認(rèn)識(shí)

      學(xué)者攻讀的“八段錦”是:讀書、思索、查考、實(shí)習(xí)、動(dòng)筆、溫故、創(chuàng)新、提高。其中的“動(dòng)筆”是個(gè)中心環(huán)節(jié)。我們只有在動(dòng)筆的過程中,才能使自己的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化,使思維變得更有條理性,也才能逐步逼近真理。

      1.寫日記,訓(xùn)練自己的思維使之井然有序;反觀自己前進(jìn)的腳印,天天自警、自勵(lì)。

      2.做讀書筆記,則更是治學(xué)的一項(xiàng)重要基本功。

      徐特立說:“不動(dòng)筆墨不讀書?!彼自捳f:“好記性不如爛筆頭?!蔽髦V也說:“最淺的墨水也勝過最好的記性?!鼻宄?、嘉時(shí)代著名學(xué)者章學(xué)誠更是比方得好:讀書如不即做筆記,猶如雨落大海無蹤跡。

      只有堅(jiān)持做讀書筆記,才能“把厚書讀薄,把薄書讀厚”。這種“少而精”、“手腦并用”的讀書法,是一種把知識(shí)積累和思想積累結(jié)合起來的好方法。有了這種長(zhǎng)期積累,再從中抽繹出閃光的具有獨(dú)創(chuàng)性的見解,就可發(fā)展成為論文或?qū)V?。這就是人們常說的厚積而薄發(fā)。在這方面,沈括的《夢(mèng)溪筆談》,洪邁的《容齋隨筆》,顧炎武的《日知錄》,王念孫的《讀書雜志》,錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》,劉文典的《三馀札記》,吳小如的《讀書叢札》,周勛初先生的《韓非子札記》等,都是很好的范例。

      下面介紹讀書筆記的一般做法:(1)摘錄式(較低層次):

      ① 索引式 記下名目、出處,備查找。② 引語式 錄下重要的原話,供引證。③ 抄錄式 錄下重要的原始資料,供日后應(yīng)用。

      ④ 摘要式 按原文順序摘下要點(diǎn),以便自己加深理解和記憶,也可為他人提供信息。

      在做這類摘錄式的讀書筆記(包括摘錄卡)的時(shí)候,有幾點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)注意的:首先,所據(jù)的底本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過認(rèn)真選擇的本子。最好選那種精校無誤而又通行易得的,因?yàn)橹挥芯o誤,才能保證質(zhì)量;只有通行易得,才便于覆核。其次,有較大異同的本子,應(yīng)當(dāng)取作參照,并加上必要的說明。再次,摘錄時(shí)不要為了省力就任意地掐頭去尾,而應(yīng)當(dāng)盡可能地取足上下文。再次,摘錄后要認(rèn)真校對(duì)兩遍以上,保證準(zhǔn)確無誤。最后,要在每一條摘錄的材料后注明書的卷次、頁次或刊物的期次、頁次。只有這樣的資料,才便于日后的利用。(2)評(píng)注式(較高層次):

      ① 批注式 直接在書刊(當(dāng)然是自己的書刊)上做記號(hào)和批注。② 提綱式 逐段寫出要點(diǎn)。

      ③ 論題式 在提綱式筆記的基礎(chǔ)上,對(duì)大小提綱所提問題作出概括的解答。④ 提要式 列出全書要點(diǎn),顯示其梗概、特色。⑤ 補(bǔ)充式 圍繞原書中心內(nèi)容,補(bǔ)充新材料或新思想。⑥ 質(zhì)疑式 及時(shí)記下重大的疑難問題,以便進(jìn)一步求教、鉆研。

      ⑦ 批駁式 批駁原書中錯(cuò)誤的論點(diǎn)、論證等。⑧ 札記式 摘記某些要點(diǎn),并寫下自己的一得之見。

      ⑨ 心得式 用自己的話寫下閱讀后的收獲(讀后感,隨感錄之類,可發(fā)展為書評(píng))。⑩ 綜述式 讀了多種談同一問題的書籍或文章后,可寫讀書綜述。抓住中心論題,全面掌握材料,系統(tǒng)說明其現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì),并表明自己的見解。

      對(duì)此,高榮先生的《學(xué)會(huì)做讀書筆記》(收入《治學(xué)方法談》)等專文可供參閱。

      3.撰寫專題研究論文,培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。

      俗語說得好:“拳不離手,曲不離口?!敝挥胁粩嗟鼐毠P,才有望迅速地將自己的腦筋訓(xùn)練得清澈澄明,有條不紊,細(xì)致縝密;這樣的腦筋才真正可用。只有不斷地練筆,才有望極快地消化吸收所學(xué)的知識(shí),把有用的知識(shí)化為自己的血肉,化為一種學(xué)養(yǎng);這樣的知識(shí)才真能致用。

      (四)巧妙記憶,融會(huì)貫通

      我們所說的多讀書,主要不是指數(shù)量多,而是指遍數(shù)多?!肮蕰粎挵倩刈x,熟讀深思子自知。”“重復(fù)是學(xué)習(xí)之母。”溫故知新,熟能生巧。為了便于溫故,有些重要的知識(shí)最好能夠牢固地記憶。如果拿釀酒來打比方:記住足夠的常識(shí)、具備豐富的學(xué)識(shí)是米,掌握科學(xué)的方法是曲,參與現(xiàn)實(shí)生活則是源頭活水,三者相摻和,才能釀成甘醇的美酒──判斷是非的大智慧。

      朱熹說:“讀書有三到,謂心到、眼到、口到。心不在此,則眼不看仔細(xì),心眼既不專一,卻只漫浪誦讀,絕不能記,記不能久也。”①

      記憶力是可以訓(xùn)練的。但苦練只是一方面,更為重要的方面是巧記。巧妙記憶其實(shí)是做學(xué)問的三大法寶之一,與另兩大法寶“全景式把握”、“提倡慢讀”同等重要。所謂巧妙記憶,無非是與形象配合著來記,與聲音配合著來記,與意義配合著來記。

      所謂配合意義來記,就是在透徹理解意義的基礎(chǔ)上把對(duì)象記住。如:《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》:

      豈曰無衣?

      │怎說咱們沒有衣裳? 與子同袍。

      │和你同披一件長(zhǎng)袍。王于興師,│王朝發(fā)兵抗擊敵寇,修我戈矛,│修好咱的利戈長(zhǎng)矛,與子同仇。

      │和你共同對(duì)敵心一條!

      ○一章。寫對(duì)敵思想上的完全一致。豈曰無衣?

      │怎說咱們沒有衣裳? 與子同澤。

      │和你同穿一件襯衣。王于興師,│王朝發(fā)兵抗擊敵寇,修我矛戟,│修好咱的長(zhǎng)矛大戟,①(宋)朱熹:《童蒙須知》,《傳統(tǒng)啟蒙教育資料》,山西教育出版社,1991年,第22頁。與子偕作。

      │和你并肩英勇奮起!

      ○二章。寫慷慨從軍行動(dòng)的完全一致。豈曰無衣?

      │怎說咱們沒有衣裳? 與子同裳。

      │和你同穿一件下裝。王于興師,│王朝發(fā)兵抗擊敵寇,修我甲兵,│修好咱的盔甲刀槍,與子偕行。

      │和你一塊奔赴戰(zhàn)場(chǎng)!

      ○三章。寫英勇赴敵行動(dòng)的完全一致。要準(zhǔn)確背誦此詩,首要任務(wù)是要準(zhǔn)確理解三點(diǎn):(1)王于興師,王當(dāng)指周王。秦國國君遲至公元前337年方有稱王者(惠文王,孝公之子)。此詩理直氣壯地演繹了大一統(tǒng)精神。(2)袍,有夾層,中著舊絮的長(zhǎng)衣。澤,內(nèi)衣,后作襗(zé)。裳(cháng),下衣。毛傳:“上曰衣,下曰裳?!薄墩f文》:“裳,下裙也?!边@三章詩,從外衣說到內(nèi)衣再說到下衣,不是簡(jiǎn)單的光為避免字面的重復(fù),而是層層遞進(jìn)的。(3)同仇、偕作、偕行,詩意也不是簡(jiǎn)單重復(fù),而是層層深入的。在吃透上述三點(diǎn)之后,再來熟記此詩,就是很容易的事了。

      所謂配合聲音來記,最常用的就是諧音法。如:眾所周知的記憶圓周率的方法:3.1415926535??諧音為“山巔一寺一壺酒,爾樂苦煞吾??”。其次就是押韻法。如:傳統(tǒng)蒙學(xué)書《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等,為了上口、易記,就都是盡可能地押上韻的。

      所謂配合形象來記,道道就更多了。如:0是洞,7是拐,2是鵝??

      對(duì)于此道,南京軍區(qū)的鍾道隆先生深有研究,他寫的《好記性的訣竅》一書(山西人民出版社1993年2月第1版)很值得一讀。

      (五)志存高遠(yuǎn),立足創(chuàng)新

      理想是一種動(dòng)力。我們?cè)谡紊系睦硐?,是?shí)現(xiàn)世界大同,即在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度,建成高度民主、文明、和諧、幸福的社會(huì)。

      我們?cè)跇I(yè)務(wù)上的理想,就是要成為某一領(lǐng)域里的行家里手,成為某一方面的專家。像前賢追求的那樣,“不為名相,即為名醫(yī)”。既樹立為人民服務(wù)之志,又具備為人民服務(wù)之才,實(shí)踐為人民服務(wù)之行,為中華民族的偉大復(fù)興建功立業(yè)!

      為實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo),我們必須爭(zhēng)分奪秒地認(rèn)真讀書,在“勤于學(xué)習(xí),勇于創(chuàng)新,甘于奉獻(xiàn)”的時(shí)代精神感召下,力爭(zhēng)通過“三個(gè)結(jié)合”——“讀書與查書相結(jié)合、讀書與思考相結(jié)合、讀書與寫作相結(jié)合”,從而實(shí)現(xiàn)“三個(gè)有所”——“有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所發(fā)表”。努力去完成學(xué)習(xí)的四個(gè)階段:第一階段:透徹地弄懂所學(xué)的知識(shí);第二階段,牢固地記住最重要的基礎(chǔ)知識(shí);第三階段,運(yùn)用所學(xué)去解決實(shí)際問題;第四階段,經(jīng)過實(shí)踐和研究進(jìn)一步完善已有的知識(shí)體系,力爭(zhēng)有所超越。

      (六)學(xué)以致用,身體力行

      讀書和做人要結(jié)合,而不要分離。要把讀書中體會(huì)到的道理真正體現(xiàn)到自己日常的為人處世中去。如何做一個(gè)大有益于人民的人,這實(shí)際上是古今學(xué)問中最大的學(xué)問。《荀子·勸 11 學(xué)》:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人?!币馑际钦f:古時(shí)候的學(xué)習(xí)者是為了提高自身素質(zhì)而學(xué),如今的學(xué)習(xí)者是為了向別人炫耀而學(xué)?!盾髯印と逍А罚骸安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?,見之不若知之,知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣?!雹谝馑际钦f:沒聽說不如聽說了,聽說了不如見到了,見到了不如懂得了,懂得了不如實(shí)行了。做學(xué)問到了能夠?qū)嵭芯退闶菍W(xué)到家了。這就是知行雙修的讀書法。讓我們通過讀書和實(shí)踐,不但在業(yè)務(wù)上,而且在思想上,在做人上,都能呈現(xiàn)出日新月異的面貌。

      讓我們堅(jiān)持“三個(gè)代表”的要求,堅(jiān)持科學(xué)的發(fā)展觀和社會(huì)主義的榮辱觀,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng),惜時(shí)如金,勤奮讀書,認(rèn)真教書,發(fā)憤著書,使我們真正成為學(xué)者型的人才,成為人格高尚、學(xué)識(shí)淵博、富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的“國士”!

      最后,請(qǐng)?jiān)试S我以數(shù)年前寫的幾句順口溜作為結(jié)束語:

      論讀古書的旨趣

      ——答《研究生學(xué)刊》編輯部問(2002年11月8日)

      不薄今人愛古人(借老杜句),吾儕事業(yè)只求真。讀《易》通變勇創(chuàng)新,讀《書》修德有芳鄰。讀《詩》胸懷誠樸茂,讀《禮》知和能遠(yuǎn)征。讀《春秋》,擔(dān)道義;讀《老》《莊》,拂虛名。讀《孟》養(yǎng)吾浩然氣,讀《騷》燃我赤子情?!妒酚洝方涛抑緢?jiān)忍,《漢書》示我求嚴(yán)謹(jǐn)…… 學(xué)往圣,做新人,道融今古友輔仁。摩頂放踵利天下,身勞心安為人民。原于思,成于聚,進(jìn)乎問,止乎行,發(fā)憤忘食樂忘憂,為學(xué)為人豈可分? 根深葉茂蕃碩果,活水鮮風(fēng)自成文。

      ①(戰(zhàn)國)荀況:《勸學(xué)》,《荀子》,上海古籍出版社,1989年,第8頁。② 同上,第42頁。

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