第一篇：問孝道讀書心得

百善孝為先

——讀翟鴻燊《問孝道》有感

幾千年前的教育家孔子說過：“孝是一切德行的根本。”后世也出現(xiàn)了“百善孝為先”的俗語，孝父母，感懷親恩，懷家報國是我國的優(yōu)良的民族傳統(tǒng)。史學(xué)家錢穆先生說的好，“育的第一任務(wù)，就是要這一國家這一民族里面的每一份子，都能來認(rèn)識他們自己的傳統(tǒng)?！背蔀樾㈨樦?，懂得感恩，家和才能萬事興，社會才能和諧樂美。一個偶然的機(jī)會，買到國學(xué)大師翟鴻燊《問孝道》的這本書，當(dāng)看到翟鴻燊老師講到孝順父母一段時，我流淚了。流淚是因?yàn)槲依⒕?、流淚是因?yàn)橥蝗挥X得我們失去了很多??

“第一孝道”其實(shí)很多時候我們都誤解了，看到這本書才恍然醒悟，“孝順不僅僅是扔幾個錢就叫孝”。當(dāng)我們閉上眼回想這幾年，給自己一點(diǎn)時間來重新認(rèn)識自己的時候，我們才發(fā)現(xiàn)我們很愧疚、我們得到的同時卻失去了很多更重要的東西。翟鴻燊老師所寫到的《父母給兒女的一封信》，讓我記憶深刻，信里這樣說道：

“我們都老了，不再是原來的我們，請你們做兒女的理解我們，對我們要有點(diǎn)耐心，不要嫌我們終日嘮嘮叨叨、前言不搭后語，其實(shí)還不都是為你們好。常言道：“不聽老人言，吃虧在眼前。” 當(dāng)我們吃飯漏嘴的時候，把飯菜留在衣服上時，千萬不要責(zé)怪我們。請你想一想：當(dāng)初是如何我們把著手，給你們喂飯的； 當(dāng)我們大小便失禁的時候、弄臟了衣服，不要埋怨我們遲鈍。請 1

你想一想：你們小的時候，我們是如何為你擦屎擦尿的，當(dāng)我們說話忘了主題，請給我們一點(diǎn)回想的時間，讓我們想一想再說。其實(shí)談什么并不重要，只要有你們在身邊，聽我們說下去，我們就心滿意足啦！

孝敬并不是物質(zhì)和金錢不可，在力所能及的范圍內(nèi)，時常牽掛著我們就行了，飯后給我們老兩口端杯熱茶，陽光燦爛的日子，陪我們出去散散心和鄰居聊聊天，等你們結(jié)了婚、生了孩子，帶回家常讓我們看看就開心。

當(dāng)看著我們漸漸地變老直到彎腰駝背、老眼昏花的時候，不要悲傷，這是自然規(guī)律使然。要理解我們，支持我們，當(dāng)初我們引領(lǐng)你們走上人生之路，如今，也請你們陪伴我們走完最后的路，多給我們一點(diǎn)愛心吧！我們會感激，回饋你感激的微笑。這微笑中凝聚著我們對你無限的愛。”

看完這封信我們每個人都應(yīng)該深思。想想我們從小到大，我們還能記得童年的伙伴嗎？能叫得上名字的有幾個？我們的班主任是誰？過年過節(jié)我們給他們一句問候嗎？是誰給我們上的人生的第一堂課？有印象嗎？走向社會之后生命的貴人是誰？曾經(jīng)在我們最困難的時候給我們幫助的人對他們有過回報嗎？對他們有過問候嗎？忘了嗎？我們知道感恩嗎？過去如果我們都沒有做到，那就從現(xiàn)在開始，首先是對父母的愛，然后把對父母的愛擴(kuò)大到兄弟姐妹，再擴(kuò)大到朋友。這就叫修身 齊家 治國平天下。有句歌詞是“不管你多富有，不管你官多大，都不要忘了咱的爹和媽”。的確，一個不孝敬父

母的人又何談兄弟姐妹和朋友。

“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲孝而親不待” “人世間最不能等的是什么？莫過于孝敬父母。孝順不僅僅是扔幾個錢就叫孝”這是我看翟鴻燊《問孝道》中感觸最大的內(nèi)容。翟教授講到：世界上最不能等的一件事就是孝敬父母，我這才如夢方醒，覺得自己很慚愧，平時有時間寧肯上網(wǎng)玩游戲看電視也不情愿陪父母去嘮嗑，不由得讓我想起了電視上的一個公益廣告，一個老母親忙了一天做了一桌子的飯菜等兒女回來吃，可到吃飯的時候都打電話回來說：“忙，不回來了”，最后只有她一人孤獨(dú)的看著根本就放不出來的豪華家庭影院，廣告最后一句話讓我們深思??！“忙！忙！忙！還是忙點(diǎn)好啊！”，總以忙為借口不去看父母，今天通過觀看翟教授的書，我認(rèn)識到了自己以往的缺點(diǎn)和不足，爸爸媽媽辛苦一輩子，到頭來指望的不就是自己的兒女嗎？我現(xiàn)在不是天天在他們身邊了，平日里更應(yīng)該多抽些時間來陪陪他們，尤其是自己休息的時候。哪怕是陪他們吃一頓飯，在吃飯之余閑聊聊天，能夠給他們捶捶背、按摩一下肩膀，我想他們也會很開心。如果我們作為兒女的總是說工作忙，沒時間打電話，改天再打電話；沒時間回家，等到忙手上的工作再回。忙，心亡為忙??！父母還能等多少年？他們對我們的要求很簡單，有時想聽聽我們的聲音，有時想看看我們的樣子，從不奢求我們給予他們多少錢，多少禮物。但是現(xiàn)在的我們有時在盲目的追求物質(zhì)財富卻缺失了精神財富，認(rèn)為打電話沒話說，回家沒有什么好看，麻煩！所以扔幾個錢給父母就是孝順了。我曾經(jīng)也這樣想過，過年過節(jié)給父母些錢，有時間給他們買些禮物，以為這樣做就已經(jīng)盡到孝道了，可以問心無愧了，現(xiàn)在才知道自己以前的想法有多么的無知。

行孝不能等??！朋友們！其實(shí)“孝”最重要的不是物，而是心，不是看得見的東西，而是看不見的情感，讓我們重新認(rèn)識“孝”字吧！讓我們時時刻刻記住：百善孝為先，行孝不能等！別再讓遺憾和愧疚的淚水迷糊了你我的雙眼！

孝是我們一生的作業(yè)，需要學(xué)習(xí)，會孝為智；需要溫習(xí)，樂孝為高。在物欲橫流的社會中，我們作為教育工作者不僅要自己做到及時行孝，也要對學(xué)生進(jìn)行這方面的教育，現(xiàn)在每天我都領(lǐng)著學(xué)生朗讀《弟子規(guī)》其《入則孝》篇，通過朗讀不少學(xué)生也在思想中深深扎下了感恩、行孝的種子，我想隨著時間的變遷，這顆種子遲早會生長成一棵棵參天大樹的！

蘆洋

2011-11-16

第二篇：孝道感悟與心得

孝道感悟與心得

常言說“百善孝為先，孝為德之本”，“孝”是做人的基礎(chǔ)、道德的根基，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是社會穩(wěn)定與發(fā)展的精神動力。適時開展的“孝德”教育，目的，就是為了弘揚(yáng)中國的這種傳統(tǒng)文化，在“孝德”教育過程中心靈得以凈化、啟迪，在實(shí)踐中體會、感悟、認(rèn)同、崇尚“孝道”，在反思自己在尊長孝親、感恩父母的過程中，端正自己的人生觀、價值觀，并將這種感恩之心付諸行動，以實(shí)際行動回報父母、回報社會，在實(shí)現(xiàn)自己人生價值的同時，最終實(shí)現(xiàn)思想境界的升華。

人生在這個世界上，長在這個世界上，都源于父母。曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，”每個生命從“呱呱”墜地開始，無時無刻不牽動著父母的心。父母不僅賦于我們生命，撫養(yǎng)我們長大成人，還教給我們做人的道理。是父母的愛、是言傳身教，教我們學(xué)會了堅強(qiáng)、記住了寬容、懂得了自制。

為了改善兒女的生存環(huán)境，含心茹苦日夜奔波操勞……伴著我們茁壯成長的是父母日漸衰老，頭發(fā)白了，背駝了，皺紋堆壘爬滿臉頰……兒女成人后相繼踏出家門，成家立業(yè)。俗話說“不養(yǎng)兒，不知父母恩”。當(dāng)我們長大成人、結(jié)婚生子之后，特別是在撫養(yǎng)自己的孩子的過程中，最能感悟到父母的艱辛、父母的無私偉大、不求回報的愛；不能忘記，父母為了讓我讀好書而省吃儉用；不能忘記父母對我的養(yǎng)育之恩；不能忘記父母的千叮萬囑。

通過學(xué)習(xí)，使我不斷反思自己的行為，對自己工作和生活中的過失及時的得以糾正，使自己的思想境界不斷提高，我一定會以此為契機(jī)，把愛與善的種子撒遍人間。讓我們大家一起重塑道德靈魂，使人性的光芒永遠(yuǎn)熠熠生輝！

第三篇：黨員干部讀書心得：博問思辨行

博問思辨行----讀《荀子.勸學(xué)篇》

讀書心得體會——呂磊

一是“博”讀，即博學(xué)之。古人有由博反約之說，博就是廣博，約就是專精。其意思就是帶著某種問題去博覽群書，從群書中尋找啟發(fā)和論據(jù)，以進(jìn)行專精研究。博覽群書首先應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識。新加坡有家書店，提倡讀書的好處，在墻上這樣寫道：“書是書，輸是輸；有書不會輸，輸?shù)牟粫菚?；輸了要認(rèn)輸，不要怪書；看書不會輸，不看書就會輸；怕輸?shù)娜丝匆娙思铱磿部磿?，看書的人喜歡別人看書；無書不怕輸也會輸；無書又怕輸肯定輸了又輸。”這個很辯證，講了讀書與輸贏的關(guān)系?，F(xiàn)在黨中央提倡全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，領(lǐng)導(dǎo)干部作為執(zhí)政興國的中堅力量，更要帶頭多讀書。學(xué)習(xí)要善于統(tǒng)籌時間，利用好“邊角余料”，就能積少成多。要處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，善于運(yùn)用科學(xué)理論，妥善解決現(xiàn)實(shí)問題。理論聯(lián)系實(shí)際，包括聯(lián)系自身世界觀改造的實(shí)際。魯迅在譯介馬克思主義著作時說：“我從別國里竊得火來，本意卻在煮自己的肉的?！彼终f：“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情地解剖我自己?！边@永遠(yuǎn)是我們學(xué)習(xí)的榜樣。毛主席的閱讀范圍非常廣泛，他說讀書的方法無非是兩條，一是要用聯(lián)系的方法看書中的人物、事件，二是要學(xué)會當(dāng)評論員，當(dāng)書的奴隸是不行的。鄧小平同志又是另一種方法，他曾經(jīng)坦言，讀的書并不多，就是一條，相信毛主席講的實(shí)事求是，他強(qiáng)調(diào)學(xué)馬列要精、要管用。各人有各人的體會和方法，要善于學(xué)習(xí)、總結(jié)和借鑒，力求學(xué)以養(yǎng)德、學(xué)以增智、學(xué)以提能、學(xué)以致用。

二是“問”讀，即審問之。古代王充說：“不學(xué)不成，不問不知?！睂W(xué)習(xí)更重要的是問，只有會提問題，才會做學(xué)問。愛因斯坦講：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因?yàn)榻鉀Q一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度去看舊的問題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”茅以升有個獨(dú)特的教學(xué)方法，每堂課的前10分鐘，指定一個學(xué)生就上次學(xué)習(xí)提出一個疑難問題，如果你提不出來，就要下一個學(xué)生提，然后你來回答。如果學(xué)生提出的問題比較好，甚至連老師當(dāng)場也不能回答，那么就給這個學(xué)生滿分。這個辦法實(shí)施以后，學(xué)生由被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。教育學(xué)家陶行知觀摩以后，大感興趣，認(rèn)為是“教學(xué)上的革命”。朱熹曾經(jīng)描述人們的認(rèn)識過程是，“未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)有疑。過了一番后，疑漸漸解，以至融會貫通，都無所疑，方始是學(xué)”。讀書就是帶著問題去讀，能不能發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，這是個很重要的基本功。閱讀求知當(dāng)“知足知不足、有為有不為。”

三是“思”讀，即慎思之。由感觀得來的知識，必須經(jīng)過大腦思索、邏輯推理，才能有更深刻的認(rèn)識，得出可靠的結(jié)論。這也是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識過程第二階段的重要性。如何思考推理呢？孔子的“舉一反三”和 “一以貫之”，既包含了歸納和演繹，又包含了類比和聯(lián)想，是一種很好的思想方法。能不能掌握這個方法，是學(xué)問能不能長進(jìn)的關(guān)鍵。古人說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?讀書學(xué)習(xí)的過程，實(shí)際上是一個不斷思考認(rèn)知的過程。愛因斯坦說：“學(xué)習(xí)知識要善于思考、思考、再思考，我就是靠這個方法成為科學(xué)家的?！鳖I(lǐng)導(dǎo)干部閱歷豐富，獨(dú)立思考能力比較強(qiáng)，要帶著問題讀書，養(yǎng)成邊讀書邊思考的習(xí)慣，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，聯(lián)系實(shí)際，開動腦筋，對現(xiàn)實(shí)中的疑惑進(jìn)行深入思考。要敢于拿起批判的武器，在思考中發(fā)現(xiàn)新的問題，在繼承前人的基礎(chǔ)上努力形成新的認(rèn)識。當(dāng)然，思考的基礎(chǔ)是閱讀。終日而思，不如須臾之所學(xué)。只有通過閱讀獲得新知識、了解新思想、樹立新觀念，才能提高思維的準(zhǔn)確性、邏輯性、深刻性、敏捷性、創(chuàng)造性。踐行科學(xué)發(fā)展觀，一個最現(xiàn)實(shí)的問題，就是提高用科學(xué)發(fā)展觀總結(jié)思考問題的能力，對一個問題善于從現(xiàn)象到本質(zhì)、從局部到全局、從個性到共性、從靜態(tài)到動態(tài)的思考。善于思考的真諦在于，掌握現(xiàn)象，領(lǐng)會實(shí)質(zhì)，而不是學(xué)而不深、學(xué)而不精；深入細(xì)致、入心入腦，而不是一知半解、淺嘗輒止。我覺得一個干部要注重并善于總結(jié)。一個領(lǐng)域的工作其內(nèi)涵和外延是什么，其理論和實(shí)務(wù)是什么，需要總結(jié)；一個階段的工作取得什么成效，有什么收獲，有什么教訓(xùn)，需要總結(jié)；一件事情辦理的速度和質(zhì)量如何，需要總結(jié)；對一個問題的處理，其思維方式和工作方法是否對頭，需要總結(jié)。

四是“辨”讀，即明辨之。經(jīng)過慎思得出的認(rèn)識還要經(jīng)過明辨而檢驗(yàn)。我們講明辨，就是要按一定的科學(xué)原理、歷史事實(shí)、技術(shù)手段、價值取向，對獲得的認(rèn)識進(jìn)行“兩由兩去”的加工，即“由此及彼、由表及里，去偽存真、去粗取精”，使其認(rèn)識更加接近真理。古代青原惟信禪師說：“老僧三十年未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依舊見山只是山，見水只是水。”這體現(xiàn)了認(rèn)識論的觀點(diǎn)。我們認(rèn)識事物分為三個階段：第一階段是現(xiàn)象階段，是經(jīng)驗(yàn)性、技術(shù)性的階段，故“見山是山，見水是水”；經(jīng)過分析、推理、歸納、演繹，認(rèn)識上升到第二階段，也就是把握對現(xiàn)象的本質(zhì)階段，從而對山和水的認(rèn)識有了不同的飛躍，從而“見山不是山、見水不是水”；第三個階段，通過對感性認(rèn)識的理性處理，去掉了歪曲本質(zhì)的現(xiàn)象，留下了反映本質(zhì)的現(xiàn)象，認(rèn)識更深刻、更寬廣，此時便是“見山只是山、見水只是水”了。讀書也要從“見山是山，見水是水”的第一境界，進(jìn)入到“見山不是山，見水不是水”的第二境界，最后領(lǐng)悟到“見山只是山，見水只是水”的第三境界。讀書是一個長期的需要付出辛勞的過程，不能心浮氣躁、淺嘗輒止，而應(yīng)當(dāng)先易后難、由淺入深，循序漸進(jìn)、水滴石穿。領(lǐng)導(dǎo)干部要善讀書，一個重要方面就在于利用好時間，發(fā)揚(yáng)擠勁、鉆勁和韌勁，養(yǎng)成堅持不懈的習(xí)慣。讀書最可貴的是終身堅持，無論處于哪個年齡段都孜孜不倦地讀書。年輕的時候，記憶力好、接受力強(qiáng)，應(yīng)該抓緊讀一些對自己終身成長具有關(guān)鍵性作用和決定性影響的好書。中年的時候，精力旺盛、視野開闊，應(yīng)該努力拓展讀書的廣度和深度，打牢一生的學(xué)問基礎(chǔ)。年老的時候，時間充裕、閱歷豐富，要有鍥而不舍的精神、常讀常新的態(tài)度、百讀不厭的勁頭，在讀書世界里感悟人生、樂以忘憂。

五是“行”讀，即篤行之。讀書就要講篤行。讀書學(xué)習(xí)客觀上是一個去粗取精、去偽存真的過程，必須聯(lián)系實(shí)際，知行合一，通過理論的指導(dǎo)、利用知識的積累，來洞察客觀事物發(fā)展的規(guī)律。毛澤東同志說，讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)，講的也是同樣的道理。大凡有作為者，都注重讀書與運(yùn)用的結(jié)合，而不是讀死書、死讀書。一個人如果不注重把學(xué)到的知識運(yùn)用到工作中、落實(shí)在行動上，即使他“學(xué)富五車、才高八斗”，也不能說達(dá)到了學(xué)習(xí)的最終目的。

第四篇：《新課程百問—語文》教師讀書心得

《新課程百問—語文》教師讀書心得

《新課程百問—語文》教師讀書心得

當(dāng)我拿到這本書《新課程百問—語文》時心想：新課程實(shí)施了這么久了這一百個問題還用學(xué)有點(diǎn)不屑一顧?？僧?dāng)我靜心閱讀時發(fā)現(xiàn)作者提出的許多問題的確令人深思許多觀點(diǎn)令我耳目一新：如：《“灌水”與“引水”》、《“因材施教”新解》、《負(fù)擔(dān)辨證》、《也是木桶》等等而其中的《仍然要提倡科學(xué)精神》一文的閱讀讓我受益非淺。下面就談?wù)勎业恼J(rèn)識：

曾幾何時我們教師只要一上到公開課似乎習(xí)慣于從網(wǎng)上搜集到特級教師或名教師的教學(xué)設(shè)計或課堂實(shí)錄不假思

索不依據(jù)自身的教學(xué)風(fēng)格或已經(jīng)具備的教學(xué)條件更不考慮班級學(xué)生的實(shí)際情況一切照搬照用。結(jié)果學(xué)得不倫不類令人啼笑皆非教學(xué)效果可想而知。作為一名教師我們應(yīng)該包抱著科學(xué)態(tài)度不迷信教參考不能迷信專家不能迷信課本應(yīng)該結(jié)合自身?xiàng)l件探索出適合自己的教學(xué)路子。我們要向特級教師或名師學(xué)習(xí)要不斷思考：他們對某一課是如何處理的？為什么這樣處理？效果如何？從而以他們的教學(xué)思想與教學(xué)理念來指導(dǎo)我們的教學(xué)實(shí)踐。

在課堂教學(xué)中我們提倡尊重學(xué)生要善于表揚(yáng)與贊賞學(xué)生。但卻常常出現(xiàn)教學(xué)、學(xué)生的掌聲不絕于耳的現(xiàn)象。是學(xué)生的發(fā)言真的那么精彩真的值得大加贊賞？否！我們的教師對待學(xué)生的答案不加辨析一味的加以肯定似乎持否定態(tài)度就是對學(xué)生的不尊重。結(jié)果學(xué)生不能明辨是非學(xué)習(xí)更為浮躁經(jīng)不起批評。長期以往追求虛榮、文過飾非的不良習(xí)氣也逐步形成。因此作為教師應(yīng)該對學(xué)生 的答案抱科學(xué)態(tài)度實(shí)事求是地為學(xué)生指出存在的問題為學(xué)生的發(fā)展指明方向。

“生不必不如師師不必賢于弟子”當(dāng)學(xué)生指出教師的不足時作為教師應(yīng)該坦然面對要以身作則只有這樣學(xué)生才會原諒教師的缺點(diǎn)師生的關(guān)系將會更為和諧與融洽。[教師范文吧HTTP:///為您編輯]反之如果教師靠樹立個人的絕對權(quán)威維持教學(xué)以勢壓人就沒有“理”可講沒有“情”可溝通了師生關(guān)系必將陷入僵局。

當(dāng)然在教學(xué)中教師要時時處處滲透科學(xué)思想做到“潤物細(xì)無聲”如：對待差生我們應(yīng)以一分為二及發(fā)展的眼光看待他們；要培養(yǎng)學(xué)生的求真、求實(shí)精神；課堂上要尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和思維特點(diǎn)說話、聽話不捕風(fēng)捉影閱讀不斷章取義；“答案不是唯一”的在語文教學(xué)中鼓勵學(xué)生進(jìn)行發(fā)散性思維培養(yǎng)他們的創(chuàng)新意識不“唯師”、不“唯書”。

總之語文課程“在培養(yǎng)學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等方面”要“發(fā)揮

應(yīng)有的作用”教師就必須牢固樹立科學(xué)思想掌握與運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)等方面的知識真正培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。

第五篇：讀書三問

讀書三問

高小方

內(nèi)容提要：本文系統(tǒng)回答了“為什么要讀書”、“該讀哪些書”和“怎樣讀好書”三個問題，明確了讀書的目的，具體提供了45種書的精讀計劃，并詳細(xì)分析了讀好書的6種方法。關(guān)鍵詞：三問

為什么讀

讀哪些書

怎樣讀好

一、為什么要讀書？

周恩來總理在青少年時代就提出：“為中華之崛起而讀書?！薄@是回答了為什么而讀書，而不是直接回答為什么要讀書。

那么，為什么要讀書？書，是裝訂成冊的著作。著作，是用文字表達(dá)意見、知識、思想、感情等的成品。這些成品的總稱是書籍。書籍是人類知識經(jīng)驗(yàn)的最重要的載體，是人類進(jìn)步的階梯。加拿大政治家貝內(nèi)特曾經(jīng)形象地把書籍比作“是作者為我們渡過危險的人生之海而準(zhǔn)備的羅盤、望遠(yuǎn)鏡、六分儀和海圖”?？梢哉f，自從有了書籍以后，人類的知識積累和傳播就完全超越了時空的限制，使人類可以做到“思接千載，視通萬里”。所以說，文字的創(chuàng)造是人類文明史上的一個劃時代的巨大進(jìn)步。難怪古人傳說當(dāng)年黃帝的史官倉頡創(chuàng)造文字的時候，會發(fā)生“天雨粟，鬼夜哭”這種“驚天地，泣鬼神”的奇異現(xiàn)象。自從有了文字以后，前人的、他人的知識經(jīng)驗(yàn)就陸陸續(xù)續(xù)地大都被寫進(jìn)了書里。讀書就成了我們向前人、向他人學(xué)習(xí)的最重要的方式。馬克思說：“不學(xué)無術(shù)，在任何時候，對任何人，都無所幫助，也不會帶來利益。”①列寧說：“只有用人類創(chuàng)造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者?！雹谝霐[脫愚昧無知，要想改變不學(xué)無術(shù)，就必須通過各種途徑來學(xué)習(xí)。我們當(dāng)然不能舍棄讀書這一條最重要的學(xué)習(xí)途徑。

理科的學(xué)生要成長為科學(xué)家，必須利用實(shí)驗(yàn)室；文科的學(xué)生要成長為學(xué)者，則必須利用圖書館，必須多讀書。要想有所著述，更必須多讀書。唐代杜甫說“讀書破萬卷，下筆如有神”③，宋代陸九淵說“束書不觀，游談無根”④，他們的話分別從正反兩方面說明了讀書對于創(chuàng)新的意義。

古代的例子：孔子將修《春秋》，觀書于周史；左丘明作《左傳》，亦觀書于周史；司馬遷寫《史記》，“遍讀金匱石室之書”；唐代杰出的史評家劉知幾供職史館多年，他的學(xué)問也是在圖書館里泡出來的；明末清初重要的思想家和哲學(xué)史家黃宗羲常“讀書至夜分”，曾在私家藏書樓里下過系統(tǒng)的功夫；明末清初的樸學(xué)大師顧炎武讀萬卷書，行萬里路，其出行總 ①轉(zhuǎn)引自蘇聯(lián)科學(xué)院歷史研究所編：《近代史教程》（第二分冊），人民出版社，1954年，第73頁。② [蘇]列寧：《青年團(tuán)的任務(wù)》，《列寧文選》（第二卷），人民出版社，1956年，第803頁。③（唐）杜甫：《奉贈韋左丞丈二十二韻》，《杜詩詳注》，（清）仇兆鰲注，上海古籍出版社，1992年，第34頁。

④（宋）陸九淵：《語錄上》，《陸九淵集》，中華書局，1980年，第419頁。以騾馬馱拉著流動的圖書館自隨??

現(xiàn)代的例子：李大釗曾任北京大學(xué)圖書館主任，讀書甚多，學(xué)富五車；毛澤東也曾在北京大學(xué)圖書館當(dāng)過圖書管理員，如饑似渴地研讀了大量中外書籍。所以，許嘉璐副委員長最近在中國浦東干部學(xué)院的講演中說：“從中國共產(chǎn)黨歷史看，從建黨之日起，就是文化起家，李大釗、陳獨(dú)秀不是文化起家嗎？”①

外國的例子，可以舉馬克思、列寧。馬克思曾多少年如一日地在圖書館用功，以至把圖書館的地毯踩出了一條小路，足見其讀書、思索之勤苦；再說列寧：列寧夫人克魯普斯卡婭在回憶了列寧的閱讀生涯以后說：“如果列寧沒有學(xué)會利用圖書館那些豐富的藏書，他就不可能寫出那些思想深刻的著作，他也就不可能成為我們所知道的那個列寧了?！雹?/p>

關(guān)于“為什么要讀書”，中外學(xué)人有很多對此作過深刻的思考。英國哲學(xué)家培根說：“讀書在于造成完全的人格?！?/p>

朱自清在《經(jīng)典常談·序》中說：“經(jīng)典訓(xùn)練的價值不在實(shí)用，而在文化?！?/p>

程千帆先生在《詹詹錄》中說：“要精讀幾部書，打下根柢。黃季剛老師主要在八部書上下功夫：《說文》、《爾雅》、《廣韻》、《詩經(jīng)》、《周禮》、《漢書》、《文選》、《文心雕龍》。每部書都非常精熟。觸類旁通，就成為一代大師?！?/p>

愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因?yàn)橹R是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉，嚴(yán)格的說，想象力是科學(xué)研究中的實(shí)在因素?！?/p>

⑤

④

③對于大自然奧秘的好奇心和豐富的想象力，是科學(xué)創(chuàng)造的動力源和出發(fā)點(diǎn)，是科學(xué)工作者必備的品質(zhì)。但奇特的想象力并不是天生的，而是需要通過大量的閱讀來培養(yǎng)的。

綜上所述，為了造成完全的人格，為了提高文化素養(yǎng)，為了奠定學(xué)問根柢，為了培養(yǎng)豐富的想象力，為了強(qiáng)化專業(yè)能力，我們必須自覺地、積極地、有計劃地多讀書，讀好書。

二、該讀哪些書？

書海無邊，得法是岸。

最要緊的是：讀書要認(rèn)真選擇。俄國19世紀(jì)的文學(xué)批評家別林斯基說：“閱讀一本不適合自己閱讀的書，比不閱讀還要壞。我們必須學(xué)會這樣一種本領(lǐng)，選擇最有價值、最適合自己需要的讀物。”

書籍可分為四類：

（一）值得精讀的。我們要理解，吃透。

（二）可供參考的。我們要瀏覽，了解。

（三）不值一讀的。我們不妨隨便翻翻；一涉獵輒棄去。

（四）誤人子弟的。我們該棄置不顧。所以，“開卷有益”這一說法顯然是過于籠統(tǒng)了。我們必須懂得選擇好書。“好書實(shí)是思想與觀念的源泉，是防范無知、失望、寂寞、迷信、固執(zhí)、小氣，以及老年時的冥頑不靈等的保險單。”（奧·康納語）① 許嘉璐：《中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明》，《文匯報》，2006年7月23日，第6版。② [蘇]克魯普斯卡婭：《列寧回憶錄》。③ 朱自清：《經(jīng)典常談》序，三聯(lián)書店，1998年，第4頁。④ 程千帆：《詹詹錄》，《文史哲》，1981年第3期，第41頁。⑤ [美]愛因斯坦：《論科學(xué)》，《愛因斯坦文集》第一卷，商務(wù)印書館，1979年，第284頁。

列夫·托爾斯泰說：“重要的不是知識的數(shù)量，而是知識的質(zhì)量。有些人知道很多很多，但卻不知道最有用的東西?！彼裕覀兊檬紫忍幚砗镁x與泛讀的關(guān)系。

究竟該選讀哪些書？這是一個人們探討了許多年尚未完全達(dá)成共識的難題。但無論這題目有多難，我們也無法回避它，因?yàn)檫x定基礎(chǔ)書目，是十分必要的。事實(shí)早已證明并將繼續(xù)證明，那種漫無目標(biāo)的亂讀，那種跑野馬式的用功，效果是不好的。

史學(xué)家吳晗也說：“要讀好書，必須先打好基礎(chǔ)，讀好了基礎(chǔ)書，才能在這基礎(chǔ)上作個別問題的鉆研，基礎(chǔ)要求廣，鉆研則要求深，廣和深也是統(tǒng)一的，只有廣了才能深，也只有深了才要求更廣?！?/p>

其實(shí)，基礎(chǔ)書目的選定，也并不是真的就沒有標(biāo)準(zhǔn)可依。這標(biāo)準(zhǔn)就是我們在前面已經(jīng)談過的：必須圍繞人格的健全、文化素養(yǎng)的提高、學(xué)問根柢的奠定、想象力的培養(yǎng)、專業(yè)能力的強(qiáng)化這幾大目標(biāo)。前人在這方面已經(jīng)為我們提供了若干份具有借鑒意義的書單，如魯迅的《開給許世瑛的書單》（12種）、胡適的《一個最低限度的國學(xué)書目》（約190種）、梁啟超的《國學(xué)入門書要目及其讀法》、陳中凡的《讀什么書》、汪辟疆的《專書選讀》（26種）、蔡尚思的《中國文化基礎(chǔ)書目》，等等。我個人認(rèn)為，在這些前賢開出的書單中，以汪辟疆先生的擬目較為適中。

汪辟疆《讀常見書齋小記·專書選讀》：

余謂專書宜縷列子目，以示準(zhǔn)則，不可以概括語注明。但子目選定，其去取亦綦難，今日與友人談及此，余舉屈賦、《文選》、杜詩、韓文、《文心雕龍》、《史通》為文學(xué)正脈；易、書、詩、禮、左氏傳為文學(xué)根本；太史公、《漢書》、《通鑒》、《水經(jīng)注》為敘記文學(xué)偉業(yè)；莊、荀、管、韓為議論文學(xué)高詣；《說文》為識字大輳，即昌黎所謂“凡為文章，宜略識字”也。惟《說文》不可選讀，但必授以籀讀之法。不明制字科條，何以為文，更何有文學(xué)？《周易》蘊(yùn)義精微，方面廣博，非得專門名家，不可開講，此宜知也。專書取文翰四，平品二，經(jīng)五，史四，子四，字書一，凡二十部。以之摛文，則擇言尤雅，以之治學(xué)，則本源備具，可謂盧牟萬有矣。至《論語》、《孟子》、《戰(zhàn)國策》，此三書宜在高中授讀?！秶Z》附《左傳》，《詩品》附《文心雕龍》，《爾雅》附《說文》，非漏也。通才閎識，恐無以易之。②

汪先生對這份書單是極為自信的，所以他說“通才閎識，恐無以易之”。的確，這份書單對于文科人才的成長具有十分重要的意義，誠如汪先生所言：“以之摛文，則擇言尤雅，以之治學(xué)，則本源備具”。此書單我們今天大致仍可采用。當(dāng)然，由于汪先生的這份書單是在數(shù)十年之前開列的，以今天的眼光看來，已感覺有所不足。為了與時俱進(jìn)，我們在汪先生開列的二十六部書的基礎(chǔ)上，建議再增補(bǔ)《老子》、《孫子》、《廣韻》、《世說新語》、《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》、《四庫全書總目》、《廣雅疏證》、《經(jīng)義述聞》、《藝概》、《古書疑義舉例》、《馬氏文通》、《觀堂集林》、《清代學(xué)術(shù)概論》、《魯迅全集》、《毛澤東選集》、《鄧小平文選》、《江澤民文選》等十九種。①吳晗：《談讀書》，《前線》，1961年第23期。②汪辟疆：《讀常見書齋小記》：《汪辟疆文集》，上海古籍出版社，1988年，第778－779頁。①增補(bǔ)的理由略述如下：

《老子》、《孫子》，此二書與《易傳》一起，是中國古代最重要的三部方法論著作，故不可不讀。

《廣韻》，共收26194字，是音韻學(xué)的根柢書，也是我們今天解決這二萬馀漢字讀音問題時最重要的依據(jù)之一。它作為音書，與形書《說文解字》、義書《爾雅》鼎足而三，所以也不可不讀。

《世說新語》，是一部記錄漢末至南朝宋初的政治、軍事、思想、文化、社會風(fēng)尚以及文人的精神風(fēng)貌與才情，對中國文學(xué)、審美習(xí)尚、思想文化尤其是對士人精神產(chǎn)生過極為深遠(yuǎn)影響的一部筆記體小說。是魯迅開給許世瑛的十二部書之一。

《夢溪筆談》、《容齋隨筆》、《日知錄》，這三部書都堪稱是古代學(xué)術(shù)筆記中舉足輕重的作品，又都是文理滲透、文史兼治的典范。

《四庫全書總目》，提供了萬馀種古書的內(nèi)容提要，是我們研究中國傳統(tǒng)文化的門徑書?！稄V雅疏證》、《經(jīng)義述聞》，與段玉裁的《說文解字注》一起，為清代乾嘉學(xué)派成果中最高水平之作。

《藝概》，是清代涉及散文、詩、賦、詞、曲以及書法等多個方面而又有深度的文藝學(xué)論著。其論述簡要洗練，富于啟發(fā)性。

《古書疑義舉例》，是清末總結(jié)古書閱讀規(guī)律的杰作，稍后劉師培、楊樹達(dá)、馬敘倫、姚維銳等著名學(xué)者均有續(xù)作。

《馬氏文通》，是中國第一部系統(tǒng)的具有劃時代意義的語法學(xué)著作。它體現(xiàn)了中國學(xué)者放眼世界、嘗試“洋為中用”的探索精神。

《觀堂集林》，匯集了國學(xué)大師王國維文史研究成果的主要精華?！肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，是了解清代學(xué)術(shù)流變的必讀書。

《魯迅全集》，是能幫助我們深刻認(rèn)識近現(xiàn)代中國社會、文化和文學(xué)的最佳讀物?！睹珴蓶|選集》，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)民主主義革命成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶?！多囆∑轿倪x》，是中國真正走向世界、走向現(xiàn)代化的設(shè)計書?！督瓭擅裎倪x》，為了更好地與時俱進(jìn)，這是最新的必讀之書。

以上的基礎(chǔ)書目共包含了45種書，比起當(dāng)年胡適的、后來蔡尚思的書單來，大約都只占到他們所開之?dāng)?shù)的四分之一，所以確實(shí)不能算多。

但話又要說回來，就這45種也不算少了！讓我們算筆小賬：假定我們僅僅挑選這45種里的4種：

①《史記》，中華書局點(diǎn)校本 大32開 3322頁

②《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版 大32開 9796頁

③《說文段注》，上海古籍出版社1981年版 16開 867頁

④《四庫全書總目》，中華書局1965年版 16開 1867頁

后兩種折合成32開，即：乘以2，那么這四部書共計是18586頁，再除以兩年的總天 4 數(shù)730天，就可得到一個計算結(jié)果：25.5頁/天。

也就是說，如果我們非常勤奮，非常有毅力，無論每天的工作有多忙，都能堅持在工作之余閱讀25.5頁32開的書的話，那么，我們要讀完這4種書，也得花去整整兩年的時間呢。何況我們在精讀這些書的時候，還得同時對讀很多相關(guān)的書呢。所以說，就是這份只含45種書的精讀計劃，也可以用“宏偉”這個詞來形容它了。

三、怎樣讀好書？

解決好該讀什么書的問題，這是讀好書的一個基本前提。但在有了切實(shí)可行的書單之后，又該怎么去具體地實(shí)施閱讀計劃并取得最佳效果呢？

（一）選擇善本，紙本為主

所謂善本，指的是書籍在學(xué)術(shù)或藝術(shù)價值上比一般本子優(yōu)異的版本，往往是經(jīng)過名家精校精注的本子。張之洞《書目答問略例》說：“讀書不知要領(lǐng)，勞而無功；知某書宜讀而不得精校精注本，事倍功半。”①所以我們讀書時首先要做的事就是選擇善本。一定要以紙本為主。因?yàn)槟壳傲餍械碾娮影?、網(wǎng)絡(luò)版書籍，文字的錯訛太多，往往不足憑信。（1）屈賦，中華書局1983年3月排印宋洪興祖《楚辭補(bǔ)注》本（2）《文選》，中華書局1977年11月影印清胡克家?？瘫荆ㄈ齼裕?）杜詩，中華書局1979年10月排印清仇兆鰲《杜詩詳注》本（全五冊）（4）韓文，中國書店1991年據(jù)1935年世界書局本影印《韓昌黎全集》本（5）《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1958年出版范文瀾注本（6）《史通》，上海古籍出版社1978年4月排印清浦起龍通釋本

（7）易，《周易正義》，三國魏王弼、晉韓康伯注，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本

（8）書，《尚書正義》，舊題漢孔安國傳，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本（9）詩，《毛詩正義》，漢毛亨傳，鄭玄箋，唐孔穎達(dá)正義，阮校《十三經(jīng)注疏》本（10）禮，《禮記正義》，漢鄭玄注，唐孔穎達(dá)正義，阮校《十三經(jīng)注疏》本

（11）左氏傳，《春秋左傳正義》，晉杜預(yù)注，唐孔穎達(dá)正義，阮?！妒?jīng)注疏》本，楊伯峻《春秋左傳注》本

（12）太史公，中華書局點(diǎn)校本1982年第2版（裴骃、司馬貞、張守節(jié)等三家注本）（13）《漢書》，中華書局點(diǎn)校本1962年第1版（顏師古注本）（14）《通鑒》，中華書局點(diǎn)校本（胡三省注本）

（15）《水經(jīng)注》，江蘇古籍出版社1989年6月排印楊守敬、熊會貞疏本（全三冊）（16）莊，清郭慶藩《莊子集釋》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（17）荀，清王先謙《荀子集解》本（《諸子集成》本、《新編諸子集成》本）（18）管，清戴望《管子校正》本（《諸子集成》本）

（19）韓，江蘇人民出版社1982年11月出版《韓非子》校注組《韓非子校注》本 ①張之洞：《書目答問略例》，《書目答問二種》，三聯(lián)書店，1998年，第5頁。（20）東漢許慎《說文解字》，中華書局1963年12月影印宋徐鉉校定本（大徐本），上海古籍出版社1981年10月影印清段玉裁《說文解字注》本

（21）《論語》，阮校《十三經(jīng)注疏》本，楊伯峻譯注本（22）《孟子》，阮?！妒?jīng)注疏》本，楊伯峻譯注本

（23）《戰(zhàn)國策》，上海古籍出版社1985年3月第2版（全三冊）

（24）《國語》，上海古籍出版社1978年3月出版上海師范學(xué)院古籍整理組校點(diǎn)本（25）梁鍾嶸《詩品》，人民文學(xué)出版社1961年10月出版陳延杰注本

（26）《爾雅》，北京市中國書店1982年9月影印清郝懿行《爾雅義疏》本（全三冊）（27）《老子》，三國魏王弼《老子注》本（《諸子集成》本）（28）《孫子》，《孫子十家注》本（《諸子集成》本）

（29）宋陳彭年等《廣韻》，中華書局1960年10月重印周祖謨校本（附校勘記。全二冊）（30）南朝宋劉義慶《世說新語》，中華書局1983年8月出版余嘉錫箋疏本，中華書局1984年4月出版徐震堮校箋本（全二冊）

（31）宋沈括《夢溪筆談》，中華書局1957年11月出版胡道靜校注《新校正夢溪筆談》本（32）宋洪邁《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年7月出版校點(diǎn)本

（33）明末清初顧炎武《日知錄》，上海古籍出版社1985年6月影印《日知錄集釋（外七種）》本（全三冊）

（34）永瑢、紀(jì)昀主編《四庫全書總目》，中華書局1965年6月影印本（全二冊）（35）清王念孫《廣雅疏證》，江蘇古籍出版社1984年4月影印本（36）清王引之《經(jīng)義述聞》，江蘇古籍出版社1985年7月影印本（37）清劉熙載《藝概》，上海古籍出版社1978年12月版

（38）清俞樾《古書疑義舉例》，中華書局1956年1月排印《古書疑義舉例五種》本（39）清馬建忠《馬氏文通》，商務(wù)印書館1983年9月新1版（《漢語語法叢書》本）（40）王國維《觀堂集林》，中華書局1959年6月版（全四冊）

（41）梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》，中華書局1989年3月影印《飲冰室合集》本（42）《魯迅全集》，人民文學(xué)出版社1981年版（全十六冊）（43）《毛澤東選集》（一至四卷），人民出版社1964年4月版（44）《鄧小平文選》（第一、二卷），人民出版社1994年10月第2版（45）《江澤民文選》（第一、二、三卷），人民出版社2006年版

（二）提倡精讀，研究問題

讀書有低、中、高三個等級：消遣的讀書；欣賞的讀書；研究的讀書。我們一定要進(jìn)入“研究的讀書”這一最高等級。具體來說，采用下列的方法可以保障進(jìn)行“研究的讀書”：

第一，問題法，也叫“要點(diǎn)分析法”。

如：我們在研讀文言文時，拎出十六個語言要點(diǎn)，來作為打開文言寶庫大門的一串鑰匙。這就是：

1.通假字 本有其字，若古人臨文時用同音或音近的字來代替它，那么這個用來暫代“本字”的字就叫做“通假字”。如：趙王少，不能蚤起。蚤，通“早”，早早地。

2.古今字 在某個意義上先后產(chǎn)生的兩種字形，先出現(xiàn)的是“古字”，后起的是“今字”。如：寒暑易節(jié)，始一反焉。反，回來。這個意義后來寫作“返”。

3.異體字 一個字的正體之外的寫法。如：涙，同“淚”；愬，同“訴”。

4.破讀字 因詞性改變或意義轉(zhuǎn)變而引起讀音改變的字。如：好學(xué)、王天下、衣褐等。5.詞類活用 在上下文中甲類詞臨時用如乙類詞。如：糞土五侯榮。糞土，名詞用如意動。6.詞序 前賓語、動量表示法等。如：吾誰欺？ 未之有也。[三]思而后行。7.雙賓語（1）動詞＋間接賓語＋直接賓語，如：語之故；（2）動詞＋直接賓語＋間接賓語，如：問之客。

8．非支式 即非支配關(guān)系的動賓結(jié)構(gòu)式，其形式的賓語，實(shí)質(zhì)是補(bǔ)語。如：而誓〈之〉曰：“??”誓之，向她發(fā)誓。

9.被動式 “于”字式、“為”字式、“見”字式、“被”字式等。10.實(shí)詞、詞組 聯(lián)綿字、偏義復(fù)詞?

11.虛詞 如之、其、者、所、以、于、而、則、焉、乃等。12.省略 承上省或探下省主語、賓語、動詞、介詞等。

13.修辭 如比喻、比擬(擬人或擬物)、夸張、對偶、排比、用典、反語、反詰、設(shè)問、借代、反復(fù)、層遞、互文等。

14.文體 如散文中的史傳文（編年體、紀(jì)傳體、紀(jì)事本末體、雜史）、雜記文（游記體、筆記體??）、說理文（語錄體、史論體、寓言體??）、應(yīng)用文（書信體??）等；韻文中的風(fēng)體詩（詩經(jīng)），騷體詩（楚辭），漢魏六朝古詩（樂府、歌行），古體詩（古風(fēng)）中的七古、五古、古絕，近體詩（格律詩）中的七律、五律、排律、律絕，詞，曲等；駢文（駢賦、連珠、對聯(lián)）等。

15.特色與表現(xiàn)手法 如對比、烘托、鋪墊、暗示、象征、白描、夾敘夾議、托物言志等。16.同源字 具有一個共同的概念義而讀音又相同或相近的兩個字或幾個字。如：君子于其所不知，蓋闕如也。闕，與“缺”同源。

在閱讀文言形式的古書時，這種要點(diǎn)分析法既是讀書法，又是研究法，利于準(zhǔn)確而深入地解讀文本，利于發(fā)現(xiàn)前人訓(xùn)詁的得與失，一句話，利于我們在繼承前人成果的基礎(chǔ)上提出問題、分析問題、解決問題，有所創(chuàng)新。

第二，校讀法，以一書為主，用多本同類或相關(guān)著作對讀。也叫“攤書滿床”法。如：讀《詩經(jīng)》時，有意識地把西漢毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》、東漢鄭玄的《毛詩箋》、唐代孔穎達(dá)的《毛詩正義》拿來與朱熹的《詩集傳》對讀，以深入考察漢學(xué)與宋學(xué)的異同得失。

又如：讀《論語》時，除了細(xì)讀阮?！妒?jīng)注疏》中保存的三國魏何晏的《論語集解》、宋邢昺的《論語疏》之外，還要閱讀梁代皇侃的《論語義疏》，南宋朱熹的《論語集注》，清代劉寶楠的《論語正義》，現(xiàn)代程樹德的《論語集釋》，楊樹達(dá)的《論語疏證》，楊伯峻的《論 7 語譯注》，南懷瑾的《論語別裁》，蔡尚思、吳瑞武的《論語導(dǎo)讀》，李澤厚的《論語今讀》，等等。在對讀中發(fā)現(xiàn)異同，尋找到創(chuàng)新的突破口。比如：《論語·泰伯》：“子曰：‘民可使由之，不可使知之?！睏畈g為：“孔子說：‘老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么?！卞X遜譯為：“孔子說：‘老百姓只能使他們照著我們的意見去做，不能使他們懂得為什么要這樣做?！卞X先生并加按語說：這一章反映了孔子的愚民思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，重視教化，要求做到民“有恥且格”，這應(yīng)該說是要使民“知之”。但這里又提出“民可使由之，不可使知之”。通觀《論語》，在談到“使民”“使人”的時候，孔子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是在上位的人要“好禮”、“好義”、“好信”、“臨之以莊”，以及“寬”、“惠”等等，這些的著眼點(diǎn)，都在“使民由之”，而不是“使民知之”?？梢?，講教化，孔子強(qiáng)調(diào)使民“有恥且格”，但實(shí)際上真能做到這一點(diǎn)的只是少數(shù)；講實(shí)際的行政，孔子又強(qiáng)調(diào)“可以使由之，不可使知之”。這是互相矛盾又互相補(bǔ)充的兩個方面。把這兩個方面統(tǒng)一起來才能全面把握孔子的政治思想。對這一章的解釋，有許多不同意見。有人認(rèn)為應(yīng)該為“民可，使由之；不可，使知之?！币馑际前傩照J(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說明道理。還有人認(rèn)為：“這可說是孔子倡行的民主政治，甚至是施政的群眾路線?！边@樣斷句，于古漢語語法不合。照此解釋，古漢語應(yīng)作“民可，則使民由之；不可，則使之知之?！辈磐ā６阉忉尀槊裰髡?、群眾路線，則是把近代的政治概念加于孔子，拔高了孔子，與《論語》所反映的孔子的整個思想不合。蔡希勤譯為：“孔子說：‘對于老百姓，可以使他們照著規(guī)定的道路走，不必讓他們知道那是為什么。’”蔡尚思說：這一章提出的“民可使由之，不可使知之”，十分清楚地表述了孔子的愚民思想和愚民政策。意謂老百姓只能使他們都照著我們的意見去做，不能使他們懂得為何要這樣做。但是，長時期來，這一章卻成了《論語》中爭論最多的章節(jié)之一。有些注家學(xué)者，或以斷句的方式，或在“民”字上別生解釋，竭力為古人辯解；甚至把民主政治、群眾路線等近現(xiàn)代的政治概念強(qiáng)加于孔子。在斷句方面，有的斷成“民可，使由之；不可，使知之”；有的斷成“民可使，由之；不可使，知之”。在“民”字的詮釋上，有的釋“民”為“弟子”，有的釋“民”為“下愚”。等等。其用意均在于否認(rèn)孔子有愚民思想。不過，或于古漢語語法不合，或根據(jù)不足，都難以自圓其說。

其實(shí)，以上諸家之說都有問題。問題就在于：孔子這位最早把官學(xué)引入民間的偉大教育家結(jié)果反被誤解成了一個愚民政策的倡導(dǎo)者。您說這冤不冤哪？我們要還歷史真面目，就必須另求新解。其實(shí)此句中的“不可”的意思不是“不可以”，而是“不容易”。如《左傳·隱公元年》：“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎？”其中的“不可”就是“不容易”的意思?！墩撜Z》中這段話的準(zhǔn)確理解應(yīng)當(dāng)是：“孔子說：‘老百姓，能使他們遵循大道，不易使他們理解大道?！边@是強(qiáng)調(diào)了民眾教育事業(yè)的艱巨性，而根本不是在提倡什么愚民政策。① 楊伯峻：《論語譯注》，中華書局，1980年，第81頁。② 錢遜：《論語淺解》，北京古籍出版社，1988年，第136-137頁。③ 蔡希勤：《論語》，華語教學(xué)出版社，1994年，第133頁。④ 蔡尚思：《論語導(dǎo)讀》，巴蜀書社，1996年，第202頁。④

③

②

① 這就是通過對讀來發(fā)現(xiàn)前人的不足，從而找到我們工作的起點(diǎn)，去追求創(chuàng)新的目標(biāo)。

（三）堅持動筆，深化認(rèn)識

學(xué)者攻讀的“八段錦”是：讀書、思索、查考、實(shí)習(xí)、動筆、溫故、創(chuàng)新、提高。其中的“動筆”是個中心環(huán)節(jié)。我們只有在動筆的過程中，才能使自己的認(rèn)識進(jìn)一步深化，使思維變得更有條理性，也才能逐步逼近真理。

1．寫日記，訓(xùn)練自己的思維使之井然有序；反觀自己前進(jìn)的腳印，天天自警、自勵。

2．做讀書筆記，則更是治學(xué)的一項(xiàng)重要基本功。

徐特立說：“不動筆墨不讀書?！彼自捳f：“好記性不如爛筆頭?！蔽髦V也說：“最淺的墨水也勝過最好的記性。”清朝乾、嘉時代著名學(xué)者章學(xué)誠更是比方得好：讀書如不即做筆記，猶如雨落大海無蹤跡。

只有堅持做讀書筆記，才能“把厚書讀薄，把薄書讀厚”。這種“少而精”、“手腦并用”的讀書法，是一種把知識積累和思想積累結(jié)合起來的好方法。有了這種長期積累，再從中抽繹出閃光的具有獨(dú)創(chuàng)性的見解，就可發(fā)展成為論文或?qū)Ｖ?。這就是人們常說的厚積而薄發(fā)。在這方面，沈括的《夢溪筆談》，洪邁的《容齋隨筆》，顧炎武的《日知錄》，王念孫的《讀書雜志》，錢大昕的《十駕齋養(yǎng)新錄》，劉文典的《三馀札記》，吳小如的《讀書叢札》，周勛初先生的《韓非子札記》等，都是很好的范例。

下面介紹讀書筆記的一般做法：（1）摘錄式（較低層次）：

① 索引式 記下名目、出處，備查找。② 引語式 錄下重要的原話，供引證。③ 抄錄式 錄下重要的原始資料，供日后應(yīng)用。

④ 摘要式 按原文順序摘下要點(diǎn)，以便自己加深理解和記憶，也可為他人提供信息。

在做這類摘錄式的讀書筆記（包括摘錄卡）的時候，有幾點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)注意的：首先，所據(jù)的底本應(yīng)當(dāng)是經(jīng)過認(rèn)真選擇的本子。最好選那種精校無誤而又通行易得的，因?yàn)橹挥芯o誤，才能保證質(zhì)量；只有通行易得，才便于覆核。其次，有較大異同的本子，應(yīng)當(dāng)取作參照，并加上必要的說明。再次，摘錄時不要為了省力就任意地掐頭去尾，而應(yīng)當(dāng)盡可能地取足上下文。再次，摘錄后要認(rèn)真校對兩遍以上，保證準(zhǔn)確無誤。最后，要在每一條摘錄的材料后注明書的卷次、頁次或刊物的期次、頁次。只有這樣的資料，才便于日后的利用。（2）評注式（較高層次）：

① 批注式 直接在書刊（當(dāng)然是自己的書刊）上做記號和批注。② 提綱式 逐段寫出要點(diǎn)。

③ 論題式 在提綱式筆記的基礎(chǔ)上，對大小提綱所提問題作出概括的解答。④ 提要式 列出全書要點(diǎn)，顯示其梗概、特色。⑤ 補(bǔ)充式 圍繞原書中心內(nèi)容，補(bǔ)充新材料或新思想。⑥ 質(zhì)疑式 及時記下重大的疑難問題，以便進(jìn)一步求教、鉆研。

⑦ 批駁式 批駁原書中錯誤的論點(diǎn)、論證等。⑧ 札記式 摘記某些要點(diǎn)，并寫下自己的一得之見。

⑨ 心得式 用自己的話寫下閱讀后的收獲（讀后感，隨感錄之類，可發(fā)展為書評）。⑩ 綜述式 讀了多種談同一問題的書籍或文章后，可寫讀書綜述。抓住中心論題，全面掌握材料，系統(tǒng)說明其現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢，并表明自己的見解。

對此，高榮先生的《學(xué)會做讀書筆記》（收入《治學(xué)方法談》）等專文可供參閱。

3．撰寫專題研究論文，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

俗語說得好：“拳不離手，曲不離口?！敝挥胁粩嗟鼐毠P，才有望迅速地將自己的腦筋訓(xùn)練得清澈澄明，有條不紊，細(xì)致縝密；這樣的腦筋才真正可用。只有不斷地練筆，才有望極快地消化吸收所學(xué)的知識，把有用的知識化為自己的血肉，化為一種學(xué)養(yǎng)；這樣的知識才真能致用。

（四）巧妙記憶，融會貫通

我們所說的多讀書，主要不是指數(shù)量多，而是指遍數(shù)多?！肮蕰粎挵倩刈x，熟讀深思子自知?！薄爸貜?fù)是學(xué)習(xí)之母?！睖毓手?，熟能生巧。為了便于溫故，有些重要的知識最好能夠牢固地記憶。如果拿釀酒來打比方：記住足夠的常識、具備豐富的學(xué)識是米，掌握科學(xué)的方法是曲，參與現(xiàn)實(shí)生活則是源頭活水，三者相摻和，才能釀成甘醇的美酒──判斷是非的大智慧。

朱熹說：“讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，絕不能記，記不能久也?！雹?/p>

記憶力是可以訓(xùn)練的。但苦練只是一方面，更為重要的方面是巧記。巧妙記憶其實(shí)是做學(xué)問的三大法寶之一，與另兩大法寶“全景式把握”、“提倡慢讀”同等重要。所謂巧妙記憶，無非是與形象配合著來記，與聲音配合著來記，與意義配合著來記。

所謂配合意義來記，就是在透徹理解意義的基礎(chǔ)上把對象記住。如：《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》：

豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同袍。

│和你同披一件長袍。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我戈矛，│修好咱的利戈長矛，與子同仇。

│和你共同對敵心一條！

○一章。寫對敵思想上的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同澤。

│和你同穿一件襯衣。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我矛戟，│修好咱的長矛大戟，①（宋）朱熹：《童蒙須知》，《傳統(tǒng)啟蒙教育資料》，山西教育出版社，1991年，第22頁。與子偕作。

│和你并肩英勇奮起！

○二章。寫慷慨從軍行動的完全一致。豈曰無衣？

│怎說咱們沒有衣裳？ 與子同裳。

│和你同穿一件下裝。王于興師，│王朝發(fā)兵抗擊敵寇，修我甲兵，│修好咱的盔甲刀槍，與子偕行。

│和你一塊奔赴戰(zhàn)場！

○三章。寫英勇赴敵行動的完全一致。要準(zhǔn)確背誦此詩，首要任務(wù)是要準(zhǔn)確理解三點(diǎn)：（1）王于興師，王當(dāng)指周王。秦國國君遲至公元前337年方有稱王者（惠文王，孝公之子）。此詩理直氣壯地演繹了大一統(tǒng)精神。（2）袍，有夾層，中著舊絮的長衣。澤，內(nèi)衣，后作襗（zé）。裳（cháng），下衣。毛傳：“上曰衣，下曰裳?！薄墩f文》：“裳，下裙也?！边@三章詩，從外衣說到內(nèi)衣再說到下衣，不是簡單的光為避免字面的重復(fù)，而是層層遞進(jìn)的。（3）同仇、偕作、偕行，詩意也不是簡單重復(fù)，而是層層深入的。在吃透上述三點(diǎn)之后，再來熟記此詩，就是很容易的事了。

所謂配合聲音來記，最常用的就是諧音法。如：眾所周知的記憶圓周率的方法：3.1415926535??諧音為“山巔一寺一壺酒，爾樂苦煞吾??”。其次就是押韻法。如：傳統(tǒng)蒙學(xué)書《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，為了上口、易記，就都是盡可能地押上韻的。

所謂配合形象來記，道道就更多了。如：0是洞，7是拐，2是鵝??

對于此道，南京軍區(qū)的鍾道隆先生深有研究，他寫的《好記性的訣竅》一書（山西人民出版社1993年2月第1版）很值得一讀。

（五）志存高遠(yuǎn)，立足創(chuàng)新

理想是一種動力。我們在政治上的理想，是實(shí)現(xiàn)世界大同，即在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會制度，建成高度民主、文明、和諧、幸福的社會。

我們在業(yè)務(wù)上的理想，就是要成為某一領(lǐng)域里的行家里手，成為某一方面的專家。像前賢追求的那樣，“不為名相，即為名醫(yī)”。既樹立為人民服務(wù)之志，又具備為人民服務(wù)之才，實(shí)踐為人民服務(wù)之行，為中華民族的偉大復(fù)興建功立業(yè)！

為實(shí)現(xiàn)這一崇高目標(biāo)，我們必須爭分奪秒地認(rèn)真讀書，在“勤于學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新，甘于奉獻(xiàn)”的時代精神感召下，力爭通過“三個結(jié)合”——“讀書與查書相結(jié)合、讀書與思考相結(jié)合、讀書與寫作相結(jié)合”，從而實(shí)現(xiàn)“三個有所”——“有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所發(fā)表”。努力去完成學(xué)習(xí)的四個階段：第一階段：透徹地弄懂所學(xué)的知識；第二階段，牢固地記住最重要的基礎(chǔ)知識；第三階段，運(yùn)用所學(xué)去解決實(shí)際問題；第四階段，經(jīng)過實(shí)踐和研究進(jìn)一步完善已有的知識體系，力爭有所超越。

（六）學(xué)以致用，身體力行

讀書和做人要結(jié)合，而不要分離。要把讀書中體會到的道理真正體現(xiàn)到自己日常的為人處世中去。如何做一個大有益于人民的人，這實(shí)際上是古今學(xué)問中最大的學(xué)問?！盾髯印?11 學(xué)》：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！币馑际钦f：古時候的學(xué)習(xí)者是為了提高自身素質(zhì)而學(xué)，如今的學(xué)習(xí)者是為了向別人炫耀而學(xué)。《荀子·儒效》：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣。”②意思是說：沒聽說不如聽說了，聽說了不如見到了，見到了不如懂得了，懂得了不如實(shí)行了。做學(xué)問到了能夠?qū)嵭芯退闶菍W(xué)到家了。這就是知行雙修的讀書法。讓我們通過讀書和實(shí)踐，不但在業(yè)務(wù)上，而且在思想上，在做人上，都能呈現(xiàn)出日新月異的面貌。

讓我們堅持“三個代表”的要求，堅持科學(xué)的發(fā)展觀和社會主義的榮辱觀，堅持理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，惜時如金，勤奮讀書，認(rèn)真教書，發(fā)憤著書，使我們真正成為學(xué)者型的人才，成為人格高尚、學(xué)識淵博、富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的“國士”！

最后，請允許我以數(shù)年前寫的幾句順口溜作為結(jié)束語：

論讀古書的旨趣

——答《研究生學(xué)刊》編輯部問（2002年11月8日）

不薄今人愛古人（借老杜句），吾儕事業(yè)只求真。讀《易》通變勇創(chuàng)新，讀《書》修德有芳鄰。讀《詩》胸懷誠樸茂，讀《禮》知和能遠(yuǎn)征。讀《春秋》，擔(dān)道義；讀《老》《莊》，拂虛名。讀《孟》養(yǎng)吾浩然氣，讀《騷》燃我赤子情。《史記》教我志堅忍，《漢書》示我求嚴(yán)謹(jǐn)…… 學(xué)往圣，做新人，道融今古友輔仁。摩頂放踵利天下，身勞心安為人民。原于思，成于聚，進(jìn)乎問，止乎行，發(fā)憤忘食樂忘憂，為學(xué)為人豈可分？ 根深葉茂蕃碩果，活水鮮風(fēng)自成文。

①（戰(zhàn)國）荀況：《勸學(xué)》，《荀子》，上海古籍出版社，1989年，第8頁。② 同上，第42頁。

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