第一篇：教師讀書筆記之讀《班主任大全》有感（本站推薦）

管是為了不管

——讀《班主任大全》有感

茶陵縣舲舫中心小學(xué)謝飛平

最近有幸讀了《班主任大全》，讀后感同身受，受益匪淺。

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是課堂的主人。學(xué)生同時(shí)也是班級(jí)的主人，他們也應(yīng)該是班級(jí)管理的主人。班主任管理班級(jí)時(shí)，他們在班級(jí)管理中應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？就像教學(xué)一樣，班主任不應(yīng)該成為管理的主力，而應(yīng)該是班級(jí)管理的引導(dǎo)者，監(jiān)督者、服務(wù)者。一個(gè)優(yōu)秀的班主任就要學(xué)會(huì)善于用人，懂得用人，教育和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)自我管理，使每個(gè)學(xué)生做到既是被管理的對(duì)象，又是實(shí)施管理的主體，達(dá)到“教是為了不教，管是為了不管”的目的。這是最高境界。

這學(xué)期，我調(diào)到洮水小學(xué)任教，同時(shí)擔(dān)任了四年級(jí)的班主任工作。如何搞好班主任工作，我認(rèn)為應(yīng)該把班級(jí)的工作重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的自主管理能力方面。

培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，首先就是從培養(yǎng)學(xué)生管自己能力開始的?！栋嘀魅未笕芬粫芯椭赋觯含F(xiàn)在的學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子女，他們對(duì)成人的依賴性很強(qiáng)。由于家長的溺愛，這些“小太陽”們在家庭中失去了培養(yǎng)獨(dú)立性的機(jī)會(huì)，他們更多的依賴成人的幫助和照料。對(duì)于學(xué)生自我管理能力的培養(yǎng)主要從三個(gè)方面著手：第一方面，利用晨會(huì)、班會(huì)、隊(duì)會(huì)等，向?qū)W生正面宣傳“自己能做的事自己做”，讓學(xué)生從認(rèn)識(shí)上加深對(duì)獨(dú)立性的理解。第二方面，在班級(jí)中安排“人人崗位責(zé)任制”，使每個(gè)學(xué)生都有自己的崗位，對(duì)自己的崗位負(fù)責(zé)。第三方面，聯(lián)系學(xué)生的家長，取得家長的配合，培養(yǎng)學(xué)生在家的自我管理。

其次就是培養(yǎng)一支優(yōu)秀的班干部隊(duì)伍。利用管理班級(jí)的機(jī)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，班級(jí)小干部是班主任的左右手。要認(rèn)真選拔小干部，同時(shí)要精心培養(yǎng)小干部。第一，幫助小干部樹立威信。對(duì)于學(xué)生自己選出來的班干部，要尊重他們的權(quán)利。每天的值日先由衛(wèi)生委員負(fù)責(zé)評(píng)比，然后，由我發(fā)表自己的意見和建議供他們參考。第二，鼓勵(lì)小干部大膽工作，指點(diǎn)他們工作方法。第三，嚴(yán)格要求小干部在知識(shí)、能力上取得更大進(jìn)步，在紀(jì)律以身作則，力求從各方面給全班起到模范帶頭作用，亦即以點(diǎn)帶面”。第四，培養(yǎng)干部團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，要能夠通過干部這個(gè)小集體建立正確、健全的輿論，帶動(dòng)整個(gè)班級(jí)體開展批評(píng)與自我批評(píng)，形成集體的組織性、紀(jì)律性和進(jìn)取心，以即“以面帶面”。同時(shí)也要注意及時(shí)召開班干部會(huì)議，針對(duì)他們在工作中出現(xiàn)的問題，教給他們工作方法，使他們明確自己的職責(zé)，指出他們的優(yōu)缺點(diǎn)和今后努力工作的方向。同時(shí)，還要求他們注意班干部成員之間的合作，齊心協(xié)力，擰成一股繩，盡力在同學(xué)之間樹立他們的威信，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，鍛煉和培養(yǎng)他們的能力。這樣培養(yǎng)的方法，所有采取的措施，其目的不在于人人都能管人，而在于人人都能管自己，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自己、班級(jí)、家庭的責(zé)任意識(shí)。

確實(shí)，《班主任大全》一書，在班級(jí)管理這個(gè)方面給了我很大的啟發(fā)，讓我對(duì)班級(jí)管理有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)搞好把班級(jí)管理有重要的指導(dǎo)意義。

第二篇：教師讀書筆記之讀

教師讀書筆記之讀《簡單語文不簡單》有感

伴隨著新課程改革，各種新的理念、方法成為教師的追求。在追逐的過程中很多人覺得有“亂花漸欲迷人眼”的感覺，甚至有人感嘆“語文教學(xué)像霧、像雨、又像風(fēng)?！泵鎸?duì)種種困惑和疑問，作為一名一線的語文教師，伴隨對(duì)新課標(biāo)的深入解讀。我覺得上簡單的語文課是正確的選擇。

一、簡單明確的教學(xué)目標(biāo)

教師在實(shí)施教學(xué)任務(wù)前必須有目標(biāo)意識(shí)，目標(biāo)就是要求，目標(biāo)就是方向。因此，教學(xué)目標(biāo)要簡明。在一堂語文課上我究竟要讓學(xué)生獲得什么知識(shí)、提高什么能力、關(guān)注什么情感體驗(yàn)，教學(xué)目標(biāo)中要明確體現(xiàn)。充分發(fā)揮目標(biāo)在教學(xué)中的導(dǎo)向、調(diào)控、檢測的功能，讓目標(biāo)貫穿于教學(xué)的全過程。

二、簡潔明了的課堂教學(xué)

“語文課堂要有一條線而不是一大片”。誠然語文教學(xué)聽、說、讀、寫，字、詞、句、篇，積累運(yùn)用千頭萬緒，“工具性”與“人文性”爭論不休。但扎扎實(shí)實(shí)的語文課堂就如同張慶老師講的“讀讀寫寫，寫寫讀讀”。落實(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)上就是一個(gè)實(shí)字，讓語文課上講語文的東西，不要出現(xiàn)關(guān)于語文和非語文的東西。

三、簡約明晰的評(píng)價(jià)

教學(xué)評(píng)價(jià)是教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。新課程改革要求評(píng)價(jià)的方式多樣，形成性評(píng)價(jià)和終結(jié)評(píng)價(jià)結(jié)合，在語文教學(xué)中認(rèn)識(shí)到教學(xué)評(píng)價(jià)不是一個(gè)純技術(shù)性的問題是對(duì)被評(píng)價(jià)對(duì)象的價(jià)值或特點(diǎn)做出判斷。應(yīng)該有一個(gè)教學(xué)目標(biāo)相對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)。

語文教學(xué)方法多樣，形式各異。不管用什么樣的方法，不能脫離語文教學(xué)的基本規(guī)律，語文應(yīng)該姓“語”。在簡單中看到復(fù)雜，于平淡中體現(xiàn)神奇。

第三篇：讀魏書生《班主任工作漫談》有感(讀書筆記)

做有方法的班主任

——讀魏書生《班主任工作漫談》有感

作為一名在職教戰(zhàn)場上摸爬滾打十余年的教育工作者，我深刻體會(huì)到，想做好一名職業(yè)中專班的班主任，有多難，有多累，又有多委屈。

如果說義務(wù)教育階段中，遇到的問題學(xué)生占少數(shù)，一個(gè)班上總有那么幾個(gè)不服管的學(xué)生；那么中職教育中的優(yōu)秀生則是占了少數(shù)，每個(gè)班上只有少的可憐的幾個(gè)聽話在學(xué)生。

于是乎人人避班主任而不及，人人怕做班主任。如果不是為了評(píng)職稱，估計(jì)很少有人愿意主動(dòng)請(qǐng)纓。已經(jīng)在做的，也有不少是在糊，得過且過，甚至半路撂挑子。

偶然的一個(gè)機(jī)會(huì)，在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上淘到了魏書生《班主任工作漫談》，拜讀后，讓我感慨萬分。魏老師的班級(jí)管理人性化，日常管理自主化，個(gè)案處理個(gè)性化，集體生活特色化，充分體現(xiàn)了他智慧管理班級(jí)的特點(diǎn)，也讓我重新思考自己的班級(jí)管理中存在的問題，更真實(shí)地體會(huì)到了當(dāng)教師而不做班主任是人生一大憾事。確實(shí)，這猶如一個(gè)人沒有自己的親生孩子一樣。

做什么樣的班主任，培養(yǎng)什么樣的學(xué)生？

在本書的閱讀過程中，感觸最深的是他的科學(xué)、民主的管理班級(jí)的方法。

他說：班級(jí)工作應(yīng)最大限度地依靠民主管理和制度管理，少一些人治，少一些無效勞動(dòng)。但民主決不意味著無政府，更不意味著可以

為所欲為。而意味著人們更嚴(yán)格地按照科學(xué)的法律、制度去工作、學(xué)習(xí)和生活。

作為班主任，魏書生尊重學(xué)生的平等人格，關(guān)心學(xué)生，信任學(xué)生，理解學(xué)生，原諒學(xué)生的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，從不訓(xùn)斥，也從不挖苦，總是那么笑容可掬地商量商量，再商量商量。在這樣民主與和睦的氛圍中，師生共同得到了解脫。他從不以老師的威嚴(yán)來壓人，強(qiáng)迫學(xué)生應(yīng)該怎樣做，他奉行“己所不欲，勿施于人”的人生信條，他認(rèn)為應(yīng)該把自己當(dāng)成自己的 時(shí)，也能把班級(jí)管理得井井有條，還能組織學(xué)生上語文課，這尤其顯現(xiàn)出了魏老師在學(xué)生培養(yǎng)尤其是班干部培養(yǎng)的功力。他能放開手腳，知人善任，抓好班委，以點(diǎn)帶面，整個(gè)集體就會(huì)在這些“領(lǐng)頭羊”的帶領(lǐng)下大踏步前進(jìn)。

班級(jí)中最令人頭痛的是那些“問題學(xué)生”，他們自覺性差，隔三岔五就整出點(diǎn)事來，讓你措手不及。平時(shí)老師的主要精力就花在這些學(xué)生身上，結(jié)果還是教育不好他們。面對(duì)他們犯的錯(cuò)，我們大多數(shù)老師的方法是發(fā)一頓火，大批一頓，要么寫檢查，罰值日等，這些都是以懲罰為主。學(xué)生大多心里不服，暫時(shí)的所謂服也是懾于班主任的權(quán)力，口服心不服。還有的當(dāng)面就和你頂撞起來，把你的肺氣炸，讓你感覺自己作為老師的尊嚴(yán)全沒有了。于是再加壓，我就不信制服不了你，好像是師生之間的一場競賽，非要分出個(gè)高低輸贏，其結(jié)果也往往是兩敗俱傷。這樣的教育達(dá)不到很好的效果，學(xué)生還容易反復(fù)。

魏書生先生在教育犯錯(cuò)誤的學(xué)生時(shí)，也能夠發(fā)掘?qū)W生自身的教育能力，用他們內(nèi)心中的“善”去戰(zhàn)勝“惡”?！胺稿e(cuò)誤，寫說明書”，讓學(xué)生從自己內(nèi)心深處深入地剖析自己，找到糾正錯(cuò)誤的有效方法；“犯錯(cuò)誤，寫心理病歷”，針對(duì)病情較重反復(fù)較多的錯(cuò)誤，分療程制定切實(shí)可行的目標(biāo)，有利于使學(xué)生跳出自我保護(hù)的小圈子，站在客觀公正的角度，冷靜地選擇改正自己錯(cuò)誤的方法；“犯錯(cuò)誤，唱歌”，當(dāng)學(xué)生不小心犯了一些小錯(cuò)，又沒有深刻思想動(dòng)機(jī)的情況下，唱歌這種獨(dú)特的懲罰方式，不僅密切了師生同學(xué)之間的關(guān)系，同時(shí)也淡化了學(xué)生的逆反心理，調(diào)節(jié)了班級(jí)氣氛；“犯錯(cuò)誤，做好事”，不僅起到了增

強(qiáng)了學(xué)生自尊心、自信心，分散學(xué)生犯錯(cuò)誤的精力，將其導(dǎo)向真善美的作用，同時(shí)也起到了使學(xué)生發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的更強(qiáng)大的自我的作用??魏老師別具一格的批評(píng)教育的措施與手段，真正體現(xiàn)了用孩子心靈深處的能源，去照亮孩子的精神世界，切實(shí)做到了把學(xué)生當(dāng)作有思想、有意志、有感情的主動(dòng)發(fā)展的個(gè)體，讓人拍案叫絕。這讓我對(duì)魏書生先生的那句話“人是廣闊的世界”有了更深的理解?！俺晒芾淼那疤崾亲鹬厮麄兊囊庠福鹬厮麄兊娜烁?，把他們當(dāng)作實(shí)實(shí)在在的‘人’，而不是馴服物?！彼沁@樣說的，更是這樣做的！

“真正的教育是自我教育”，在今后的班主任工作中，我們應(yīng)該少一些埋怨，多一些方法；少一些斥責(zé)，多一些溝通；少一些索取，少一份奉獻(xiàn)，做一名讓學(xué)生開心自己快樂的優(yōu)秀班主任，讓每一名中職生也能在屬于他們的金色年華里健康快樂地成長。

第四篇：讀書筆記——讀《國富論》有感

國富之道—財(cái)富分配與資本積累

——《國富論》有感

書目簡介

《國富論》，原名直譯為《諸國民之富的性質(zhì)及其原因之研究》，它的出版標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)。在書中，亞當(dāng)·斯密第一次提出了市場經(jīng)濟(jì)會(huì)由“看不見的手”自行調(diào)節(jié)的理論，這也奠定了資本主義自由經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)。

摘要

《國富論》是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表著作之一，通過閱讀本書，筆者感受到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)典理論的瑰麗，也見識(shí)到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家洞察經(jīng)濟(jì)社會(huì)的敏銳。筆者重點(diǎn)學(xué)習(xí)了亞當(dāng)·斯密提出的資本積累理論，并在學(xué)習(xí)同時(shí)進(jìn)行批判性思考，對(duì)于書中一些觀點(diǎn)也提出自己不同的見解，旨在閱讀學(xué)習(xí)的同時(shí)，加強(qiáng)自我審思能力。

縱觀本書，亞當(dāng)·斯密從“何謂財(cái)富”出發(fā)，解釋了他對(duì)財(cái)富的理解和定義，闡述了他的財(cái)富觀和貨幣觀，由此推翻了當(dāng)時(shí)“重商主義”的錯(cuò)誤前提，為自己理論的提出奠定了基石?！秶徽摗烽_篇第一句即是“一國國民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉”，而在亞當(dāng)·斯密以前，重商主義認(rèn)為財(cái)富就是金銀，重農(nóng)主義則認(rèn)為金銀不是財(cái)富，土地生產(chǎn)物才是財(cái)富?？梢哉f，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)正確地認(rèn)識(shí)到，人類生產(chǎn)性勞動(dòng)創(chuàng)造的生產(chǎn)物，包括金銀在內(nèi)，都是財(cái)富，人類勞動(dòng)則是財(cái)富的源泉。以這個(gè)概念作為開始，亞當(dāng)·斯密衍生出了“如何創(chuàng)造財(cái)富”的研究，他提出生產(chǎn)力是由勞動(dòng)分工和資本積累所組成的，并進(jìn)而細(xì)化分析。最后，他回答了“如何維護(hù)財(cái)富”的問題以及提出了“如何分配財(cái)富”的原則，提出了市場機(jī)制的重要價(jià)值，并最后衍生出對(duì)正確政府職能的探討。這個(gè)寫作過程以“財(cái)富”為源頭而順序衍生的，討論了財(cái)富從產(chǎn)生、擴(kuò)大、流通、實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值等一系列活動(dòng)的過程，并在這些過程中提出了對(duì)財(cái)富活動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。

關(guān) 鍵 詞 財(cái)富分配 正義 勞動(dòng) 資本積累

一、選題的意義

“怎樣才能實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長”是經(jīng)濟(jì)學(xué)最為古老的問題，也是古往今來人們所孜孜以求的目標(biāo)之一。在書中，可以說斯密一直圍繞著資本積累如何促進(jìn)國民財(cái)富增長這一中心話題。相比交換和分工而言，資本積累是一個(gè)更為復(fù)雜的過程。因此想要真正理解亞當(dāng)·斯密的有關(guān)資本積累的思想，還得從最基礎(chǔ)的開始。資本的積累必然引出財(cái)富的分配，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國民財(cái)富的增長必然形成一種財(cái)富分配的原則，而對(duì)于如今的社會(huì)，我們必須要從亞當(dāng)·斯密所認(rèn)知的財(cái)富分配對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義窺探出新時(shí)代財(cái)富分配的正義性的意義。

二、財(cái)富的分配原則

從第一篇第八章開始，到第十一章，斯密論證了財(cái)富的分配原則

對(duì)于勞動(dòng)者，斯密指出，“凡依勞作而生活的人，其工資至少須足夠維持其生活。在許多場合，工資還得多少超過此種限度，否則，他將無從贍養(yǎng)家室，無從延續(xù)勞動(dòng)者族類至一代以上?！盵1]指出了，勞動(dòng)者的最低工資——“一個(gè)健康奴隸的勞動(dòng)，約有倍于其生活費(fèi)的價(jià)值；一個(gè)最低級(jí)勞動(dòng)者的勞動(dòng)所值，也不能在一個(gè)健康奴隸以下”[2]。而勞動(dòng)工資的多寡，斯密認(rèn)為，決定于對(duì)勞動(dòng)的需要，以及其他必需品的相對(duì)價(jià)格。（在此，勞動(dòng)工資指的是勞動(dòng)的貨幣工資）接著，斯密指出工資增長是社會(huì)能夠興旺發(fā)達(dá)的必要條件，能夠促使人們勤勞地勞動(dòng)，有助于降低產(chǎn)品價(jià)格。

資本利潤論——斯密認(rèn)為“資本的增加雖然會(huì)提高工資，但同時(shí)卻會(huì)減低利潤?！盵3]對(duì)于資本所有者，斯密認(rèn)為，資本是用來組織并計(jì)劃生產(chǎn)的，因此理應(yīng)得到利潤。通常，勞動(dòng)者付出的勞動(dòng)，只獲得最低工資，因此，資本相應(yīng)得到的利潤就占多數(shù)。而實(shí)際上，“高利潤率，比之高率工資，尤有抬高生產(chǎn)物價(jià)格的傾向”

資本的利潤和勞動(dòng)工資不相等，斯密認(rèn)為取決于兩個(gè)方面。

一是職業(yè)本身的性質(zhì)。這一個(gè)原因，又有以下幾個(gè)情況而定，第一，勞動(dòng)工資，因業(yè)務(wù)有難易程度尊卑污潔的區(qū)分，勞動(dòng)工資就不同。這里，斯密用了紡織行業(yè)的縫工與織工，以及鐵匠與泥匠的工資差別論述，勞動(dòng)技藝難的工種工資較勞動(dòng)技藝簡單的工種要多，易污行業(yè)比潔凈行業(yè)的工資更勝一籌；第二，勞動(dòng)工資因?yàn)閯趧?dòng)本身需要前期的投入不同而使得勞動(dòng)工資有差異。這里，斯密講了機(jī)械師，技工和農(nóng)事從業(yè)者的工資差別，顯然，機(jī)械師行業(yè)需要一定的門檻要求，就是進(jìn)入這一行需要一定的成本，因此，這些成本理所應(yīng)當(dāng)?shù)胤从吃谒霉べY上；第三，勞動(dòng)的業(yè)務(wù)的安定程度也有區(qū)分。這里舉列了木匠和泥匠之間的工資差別，木匠因?yàn)檩^為安定，所以日工資反而較少，泥匠的工作因?yàn)槭茴櫩偷呐R時(shí)要求以及自然天氣的影響，所以安定程度稍差，所以其工資也就略高；第四，負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)的大小不同，造成勞動(dòng)工資有多寡之別。這里說了醫(yī)師和律師的高工資的緣故；第五，因成功希望不同。就是說工作都需要投入一定的精力或者成本，往往工作并不一定輕易得到。在此，斯密舉出了鞋匠和律師的從業(yè)成功希望的不同。

二是因歐洲政策不同而不同。第一，會(huì)限制某些職業(yè)的從業(yè)人數(shù)，一些歐洲政策實(shí)施嚴(yán)格的行會(huì)制度和長期徒弟制，這樣就會(huì)對(duì)一些行業(yè)的進(jìn)入門檻設(shè)置嚴(yán)格規(guī)限。第二，增加某些職業(yè)的競爭程度，一些政策通過設(shè)置獎(jiǎng)勵(lì)金、補(bǔ)助金和獎(jiǎng)學(xué)金來吸引人們從事該行業(yè)，比如說牧師。一些候補(bǔ)牧師的工資甚至不如泥水散工的工資優(yōu)厚。第三，對(duì)一些勞動(dòng) [1][2] 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.59 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.60 [3] 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.77

２ 資本的自由流動(dòng)加以限制。

土地地租論——地租作為為了使用土地而支付的價(jià)格，自然是一種壟斷價(jià)格，它完全不與地主為改良土地而可能投入的資本成比例，完全不與地主所能收取的成比例，而是與農(nóng)民所能支付的成比例。同時(shí)，地租構(gòu)成商品價(jià)格的方式與工資和利潤不同，斯密認(rèn)為：“工資及利潤的高低，為價(jià)格高低的原因；地租的高低，則為價(jià)格高低的結(jié)果“隨著國民財(cái)富的增進(jìn)，地租部分將不斷增加。

三、斯密的分配論對(duì)于現(xiàn)代的意義

第一，斯密在論證分配論中，在涉及到勞動(dòng)的時(shí)候?qū)嶋H上是從勞動(dòng)價(jià)值論延續(xù)到勞動(dòng)力市場，其中涉及到勞動(dòng)的自由流動(dòng)，以及勞動(dòng)者的最低保障工資等，這些對(duì)于加快市場改革的國家，尤其是中國，具有重要意義。

在市場化的改革中，我們尤其要注意勞動(dòng)市場的建構(gòu)，保證一個(gè)自由流動(dòng)的勞動(dòng)市場，這樣對(duì)分配的公平上能起到一個(gè)比較重要的作用。

第二，在論及勞動(dòng)工資的不同的時(shí)候，斯密涉及到了人力資本的含義。在論述工資的差別構(gòu)成，斯密的人力資本論述，包括對(duì)于從業(yè)人員的培訓(xùn)，進(jìn)入成本，流動(dòng)機(jī)制等都進(jìn)行了論述。

第三。，斯密在論述工資差異和資本的利潤差異的時(shí)候，涉及到了勞動(dòng)和資本對(duì)生產(chǎn)的貢獻(xiàn)的專題。他指出勞動(dòng)的分配可能會(huì)比資本的分配少。這樣財(cái)富的分配，尤其是初次分配，就與可能涉及到公平的問題。也就是財(cái)富分配不均或者貧富差距擴(kuò)大的問題。

第四，對(duì)于第三個(gè)問題，斯密有自己鮮明的主張。在《國富論》中，斯密指出，決不能把大多數(shù)人生活狀況的改善，看做是對(duì)社會(huì)的不利，同時(shí)，如果一個(gè)社會(huì)有較高比例的成員生活在困厄中，那么這個(gè)社會(huì)就不能真正地繁榮幸福。

最后，需指出的是，在論及財(cái)富分配的理論時(shí)，斯密是從傳統(tǒng)的微觀意義上講的，并沒有進(jìn)一步論證，財(cái)富分配對(duì)國民財(cái)富的進(jìn)一步影響。

比如，資本所得，勞動(dòng)所得，以及土地所得對(duì)增加國民財(cái)富的促進(jìn)作用。就是財(cái)富增長的具體路徑，以及在此路徑上可能產(chǎn)生的各種可能性還有影響，都沒有過多涉及，而這對(duì)于當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是具有重要的意義的。

四、分配正義的再理解

(一)初次分配:尊重勞動(dòng),鼓勵(lì)創(chuàng)造

人類社會(huì)不斷進(jìn)步的歷史也正是人類不斷創(chuàng)造財(cái)富,不斷分配著財(cái)富的歷史?？萍嫉牟粩噙M(jìn)步,生產(chǎn)力的不斷提高,帶來的物質(zhì)的極大豐富,社會(huì)財(cái)富的不斷增加。在蛋糕不斷做大的同時(shí),我們更應(yīng)該注重如何切好這塊蛋糕,也就是如何進(jìn)行合理的財(cái)富分配。如何使財(cái)富的合理分配既可以做到與勞動(dòng)者的勞動(dòng)價(jià)值相匹配,又可以促進(jìn)勞動(dòng)者積極性的提高,從而不斷的增加社會(huì)財(cái)富。

財(cái)富的分配應(yīng)該體現(xiàn)人的勞動(dòng)價(jià)值,更加應(yīng)彰顯出人的尊嚴(yán)。財(cái)富是勞動(dòng)所創(chuàng)造,而勞

３ 動(dòng)是人的勞動(dòng),因而以人為本才應(yīng)該是財(cái)富分配的應(yīng)有之意,這恰恰也是體現(xiàn)了公平正義的要求。

“正義是人類社會(huì)具有永恒意義的基本價(jià)值追求和基本行為準(zhǔn)則。在某種意義上,可以說,人類對(duì)正義的追尋過程就是人類社會(huì)由落后到發(fā)達(dá)、由不合理到合理的無限發(fā)展過程?！盵4]

正義是財(cái)富分配所必須遵循的要求。然而正義內(nèi)涵如何界定呢?通常來說“正義是一種道德規(guī)范、準(zhǔn)則,通過對(duì)人的行為的限定,使們之間的社會(huì)關(guān)系達(dá)至合理、均衡,這種合理、均衡既體現(xiàn)在利益相關(guān)方自身的價(jià)值目標(biāo),也符合一定社會(huì)的客觀尺度。也就是說在生存、受教育、勞動(dòng)等基本權(quán)利上追求絕對(duì)平等;在非基本權(quán)力上,追求比例平等?！盵5]

財(cái)富分配的一個(gè)重要價(jià)值取向就是要尋求正義,“一切人,作為人來說,都有著某些共同點(diǎn),在這些共同點(diǎn)所及的范圍內(nèi),他們都是平等的?！盵6]而從倫理學(xué)的角度來說,財(cái)富分配也正是建立在這種每個(gè)人可以享有社會(huì)財(cái)富的機(jī)會(huì)和權(quán)利的平等的道德要求上才可以實(shí)現(xiàn)分配的正義。這樣的分配正義還需要社會(huì)的制度與規(guī)范加以保護(hù),保護(hù)各階層都可以通過這樣的一種渠道獲得自己應(yīng)該分得的社會(huì)財(cái)富。而這種分配的正義更多的應(yīng)該是體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)救助的層面中,體現(xiàn)在多弱勢群體的關(guān)注,對(duì)強(qiáng)勢群體的約束,減少二者的收入差距,生活水平的差距。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的正義。

“雖然他們只圖自己方便,雖然他們雇傭了千百人為自己勞動(dòng),目的只是滿足自己無聊而又貪婪的欲望,但是他們還是同窮人一樣分享他們所作一切改良的成果。一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能做出的一樣的分配,從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益,并為不斷增多的人口提供生活資料?！盵7]

這就是在闡述亞當(dāng)斯密關(guān)于分配理論中最著名的是“看不見的手”的理論。而“看不見的手”就是斯密口中自由市場的機(jī)制。在斯密的觀點(diǎn)中認(rèn)為市場有著完善的調(diào)節(jié)機(jī)制可以通過自身的調(diào)節(jié)區(qū)實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置。而政府只是一個(gè)“守夜人”的作用。在收入分配的中也積極的主張政府要放權(quán),主張政府與市場主體分開,讓社會(huì)的市場機(jī)制進(jìn)行充分的市場調(diào)節(jié),在斯密的眼中每個(gè)人都具有自利性,可以在市場中為了自身的利益進(jìn)行優(yōu)化的資源分配。

斯密的這個(gè)觀點(diǎn)也再次證明了其自身放任的自由資本主義分配正義觀,主張盡量減少政府干預(yù),強(qiáng)調(diào)市場主體意志的自由,個(gè)人權(quán)利的神圣不可侵犯。而在國民財(cái)富的分配過程中,初次分配是基礎(chǔ)。整個(gè)國民財(cái)富的公平性也是建立在初次分配公平的基礎(chǔ)上,社會(huì)的再次分配是建立在初次分配的基礎(chǔ)上。在初次分配中注重公平與正義,才能有效的保證社會(huì)整個(gè)財(cái)富分配的合理性與正義性。

初次分配中,為了調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性,推動(dòng)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展,積極主張運(yùn)用市場調(diào) [4][5] 何建華.正義分配論[M]：人民出版社，2007.31 張振超.財(cái)富分配正義研究[D]:蘇州大學(xué)，2010 [6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M]：人民出版社，1995.444 [7] 亞當(dāng)·斯密：道德情操論[M].北京:商務(wù)印書館，2010.220

４ 節(jié)的杠桿去進(jìn)行分配的調(diào)節(jié),讓資本,技術(shù)等要素充分的參與收入分配,合理拉幵收入的差距。減少政府在第一次收入分配中干預(yù)功能,讓市場自主調(diào)節(jié)。

(二)二次分配:保護(hù)勞動(dòng)、調(diào)節(jié)差別

在之前我們談到斯密是崇尚自由的市場機(jī)制,反對(duì)國家的過度干預(yù)。但是斯密也不是無政府主義者,一方面,斯密意識(shí)到市場機(jī)制的正常運(yùn)行需要一些制度性的基礎(chǔ),如健全法律和秩序,產(chǎn)權(quán)保障等。這些制度性基礎(chǔ)需要各個(gè)方面的努力,政府的努力也是不可或缺。另一方面,市場機(jī)制也不是萬能的,它不能提供充足的公共物品,需要政府提供公共物品,更好地去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。因而斯密認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)中政府的存在是必須的。而使政府可以進(jìn)行有效的服務(wù)就必須有必要的經(jīng)費(fèi)。而必要的經(jīng)費(fèi)一大部分要來源于稅收。

斯密對(duì)于稅收的看法,認(rèn)為其不僅可以為政府提供必要的運(yùn)行費(fèi)用,還可以通過稅收調(diào)節(jié)消費(fèi)和收入。斯密認(rèn)為,“一切賦稅歸根到底都來自社會(huì)上的工資、利潤和地租這種收入。依他之見,征收工資稅,就必然得高貨幣工資,實(shí)際上由資本家支付,而資本家總是設(shè)法把它轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上如果資本家轉(zhuǎn)嫁不出去,那他對(duì)勞動(dòng)的需求就會(huì)減少,從而使國家的年總產(chǎn)品減少。征收利潤稅,若對(duì)利潤中的利息部分征稅,一是極難確定借貨資本的數(shù)額,二是容易引起資金外流。若對(duì)利潤其他部分征稅,資本家無力負(fù)擔(dān),或者歇業(yè)不干,或者會(huì)轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上。而對(duì)地租征稅不會(huì)影響財(cái)富的生產(chǎn)和大多數(shù)人的收入?！盵8]通過以上對(duì)于斯密稅賦觀的分析,可以看出斯密把征收賦稅不同類別中的關(guān)系梳理的十分清楚,在征收賦稅時(shí)都努力把其的值放到最大。

斯密把這種稅賦的征收當(dāng)做是政府的強(qiáng)制手段,這種有政府采取的財(cái)政政策正是通過政府強(qiáng)制力保證實(shí)施,并通過把值的調(diào)大,努力提高再次分配的效率,很好的兼顧了公平。

“對(duì)奢侈品所課之稅，除這商品本身外，其他任何商品價(jià)格，皆不會(huì)因此提高。對(duì)必需品所課之稅，因其提高勞動(dòng)工資，必然會(huì)提高一切制造品的價(jià)格，從而減少其販賣與消費(fèi)的范圍?！盵9]通過分析以上的兩種比較。斯密主張對(duì)高附加值的奢侈品征收高稅賦。因?yàn)楦叨愘x所帶來的奢侈品價(jià)格大幅度的提高，勞動(dòng)者的工資也不會(huì)和其的大幅度提高存在直接的關(guān)系。

而“一種重稅，有時(shí)會(huì)減少所稅物品的消費(fèi)，有時(shí)會(huì)獎(jiǎng)勵(lì)偷運(yùn)，其結(jié)果，重稅所提供政府的收入，往往不及輕稅所提供的收入。當(dāng)收入減少是由于消費(fèi)減少時(shí)，唯一的救濟(jì)方法，就是減低消費(fèi)品的稅率?！盵10]斯密通過比較發(fā)現(xiàn)了消費(fèi)與稅賦之間的直接關(guān)系，因而主張用稅率去調(diào)節(jié)消費(fèi)，再用消費(fèi)再調(diào)節(jié)收入。這已非常明白的說明斯密已清醒地認(rèn)識(shí)到稅率的高低對(duì)消費(fèi)和收入產(chǎn)生的重要作用，而且已十分明確地主張用稅率的高低調(diào)節(jié)消費(fèi)和收入。

而政府的本身有著“經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié),市場的監(jiān)管,社會(huì)的管理,提供公共服務(wù)”的重要職能, [8][9] 張振超.財(cái)富分配正義研究[D]:蘇州大學(xué)，2010 亞當(dāng)·斯密.國富論(下)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.405 [10] 亞當(dāng)·斯密.國富論(下)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.415

５ 因而在國民財(cái)富的再次分配中政府肩負(fù)著重要的責(zé)任,在這一財(cái)富再分配的過程中,政府主要依靠了其行政的強(qiáng)制力等手段,運(yùn)用稅收的杠桿,建立健全社會(huì)的保障機(jī)制體制,合理的財(cái)政政策不同地區(qū)的財(cái)富轉(zhuǎn)移政策來調(diào)節(jié)高低收入者的貧富差距,進(jìn)而保障全體社會(huì)成員的基本生活。

我們看到了政府在市場調(diào)節(jié)以外的重要作用,然而政府的這種強(qiáng)制的調(diào)節(jié)的力度不易過大過激,否則就會(huì)損害市場調(diào)節(jié)機(jī)制在初次分配中的重要作用,進(jìn)而影響到初次分配的公平性。因而在再分配中,政府需要起到重要的過程中,政府要更加注重調(diào)節(jié)的“度”,既要兼顧公平促進(jìn)正義,又不能損害第一次的公平正義。為了第二次可以很好的進(jìn)行分配注重公平,打破壟斷行業(yè),促進(jìn)市場主體之間的公平競爭,就需要運(yùn)用制度的保障,把權(quán)利關(guān)進(jìn)制度的籠子里,保證權(quán)利使用的陽光化,促進(jìn)正義公平。社會(huì)財(cái)富的再分配更多應(yīng)該把政策的杠桿傾向于真正貧困的繼續(xù)幫助的弱勢群體,進(jìn)一步完善社會(huì)的保證機(jī)制,促進(jìn)社會(huì)的公平正義。體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷,關(guān)注人的價(jià)值、關(guān)心人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù),最終能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展。

需要特別注意的是我國目前正處在社會(huì)由生存型向發(fā)展型社會(huì)的過度時(shí)期,貧富的差距的不斷增大,是的社會(huì)矛盾仍然存在。以前的過度發(fā)展所帶來的環(huán)境問題日益突出。因?yàn)檎谶M(jìn)行二次的分配中還必須注意運(yùn)用行政的手段進(jìn)行矛盾干預(yù),分配政策的傾斜減少矛盾,并注重環(huán)境方面的投入,加大環(huán)境的保護(hù)力度,促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)綠色發(fā)展。在二次分配中,我們應(yīng)該努力做到:保護(hù)勞動(dòng),調(diào)節(jié)差別,減少矛盾。

(三)節(jié)儉廉潔“小政府”

在斯密整個(gè)理論體系中一個(gè)重要的組成部分就是對(duì)于“自由制度”的崇尚。而與自然的自由制度相匹配的國家機(jī)關(guān)就是“廉價(jià)政府”,或者說“小政府”。近年來許多的思想家基于國家設(shè)立有限目的和國家權(quán)力全面干涉私人活動(dòng)的重商主義時(shí)代的慘痛經(jīng)驗(yàn),以及憎惡強(qiáng)制權(quán)力的優(yōu)良文化傳統(tǒng),無一例外的認(rèn)為:“國家”應(yīng)該單單的擁有最小的權(quán)利,并且行使最小的職能?！傲畠r(jià)的政府、最小國家、或者如德國學(xué)者拉薩爾所宣揚(yáng)的夜更人國家等概念都形象的表達(dá)了這個(gè)社會(huì)的通念。一句廣為傳頌的政治格言:“最好的統(tǒng)治就是最少的統(tǒng)治”

“廉價(jià)的政府論在政治上要求縮小、限制國家權(quán)力;在經(jīng)濟(jì)上則強(qiáng)調(diào)縮減并節(jié)約國家經(jīng)費(fèi)。質(zhì)言之,廉價(jià)政府論要求盡可能低廉的費(fèi)用來維護(hù)私人的財(cái)產(chǎn)。關(guān)于廉價(jià)政府學(xué)說,可以分為兩種基本觀點(diǎn)。即絕對(duì)廉價(jià)政府和相對(duì)廉價(jià)的政府。斯密所持的是相對(duì)廉價(jià)的政府觀?！盵11]

“文明國家的政府支出,一定比未開化國家政府的支出大得多。??文明國家必須維持海陸軍,必須把某些地方設(shè)防起來,必須建造公共建筑物,必須設(shè)置法官、收稅人員等。如果不這樣做,社會(huì)秩序就會(huì)發(fā)生問題?！边@很明確的表明出斯密主張相對(duì)的廉價(jià)政府。

[11] 李非.富與德—亞當(dāng)斯密研究[M]:廣州人民出版社，2009.84

６ 斯密認(rèn)為,和平不會(huì)隨著財(cái)富和道德的發(fā)展而自然出現(xiàn),故需要幵支軍費(fèi)和司法經(jīng)費(fèi)以維持和平。相對(duì)廉價(jià)的政府致的是雖然政府的財(cái)政規(guī)模絕對(duì)額有所增加,但國民所得增加的更為迅速。從近代來看,以生產(chǎn)力的發(fā)展和國民所得的增加作為分母,而以國家稅收的總額、經(jīng)費(fèi)為分子,則比率不斷下降,即被視為廉價(jià)政府的實(shí)現(xiàn)。研究斯密財(cái)政學(xué)的日本學(xué)者中谷武雄認(rèn)為:“斯密的廉價(jià)政府理論主要的特點(diǎn)之一就是斯密不關(guān)心現(xiàn)在政府支出的多寡,以及其占國民所得的比重大小,而是站在長期的立場上,關(guān)心起經(jīng)費(fèi)支出是否可以減少其他經(jīng)費(fèi)在將來增大支出的必要性。在斯密看來,通過整體的改革,應(yīng)由國家提供的服務(wù)特點(diǎn)是可以通過節(jié)儉將來的費(fèi)用支出。若有助于節(jié)欲未來支出,則現(xiàn)在的投資才有必要。”

斯密眼中的廉價(jià)政府我們可以認(rèn)為是一個(gè)以低廉價(jià)格供養(yǎng)的政府,實(shí)施公平的稅制,做到合理適度的征稅,這樣既不會(huì)傷及經(jīng)濟(jì),侵蝕資本,也不損害國民的利益。國家本身要厲行節(jié)約,不鋪張浪費(fèi),有效的利用財(cái)政資金盡到一個(gè)守夜人的責(zé)任,其他的讓“無形的手”去引導(dǎo)。

五、資本的概念與意義

亞當(dāng)·斯密在《國富論》的中說道：“他們所有的資財(cái)，若足供他數(shù)月數(shù)年之久，他自然希望在這資財(cái)中，有大部分可以提供收入；他僅保留適當(dāng)一部分作為收入未曾取得以前的支費(fèi)，以維持他自身。他的全部資財(cái)，于是分成了兩部分。他希望可以提供收入的部分，稱作資本?！盵12]這里，我們可以大致抽象出亞當(dāng)關(guān)于資本的基本定義：即人們資財(cái)中可用于獲取利益的部分。

緊接著，書中又說明的資本的類型——固定資本和流動(dòng)資本。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，資本可用來生產(chǎn)、制造或購買物品，然后賣出去以取得利潤。這樣使用的資本，在留在所有者手中或保持原狀時(shí)，對(duì)于投資者不能提供任何收入或利潤。商人的資本不斷以一個(gè)形態(tài)用出，以另一個(gè)形態(tài)收進(jìn)；而且也只有依靠這種流通，依靠這種繼續(xù)的交換，才有利潤可圖。這樣的資本可稱為流動(dòng)資本。

資本又可用來改良土地，購買有用的機(jī)器和工具，或用來置備無須易主或無須進(jìn)一步流通即可提供利潤的東西。這樣的資本可稱為固定資本。

當(dāng)然，這是亞當(dāng)·斯密從個(gè)人角度出發(fā)而說明的資本的含義。那么對(duì)于國家或社會(huì)而言呢？“一個(gè)國家一個(gè)社會(huì)的總資財(cái)，即是住民全體的資財(cái)，所以，亦自然分作這三個(gè)部分，各有各的作用?！盵13]這里說到的三個(gè)部分分別是留供目前消費(fèi)的、不提供收入或利潤資財(cái)、固定資本和流動(dòng)資本。

因此，從作者的思路我們可以得出這樣一個(gè)等式：

國家財(cái)富=留供目前消費(fèi)資財(cái)+資本（固定資本+流動(dòng)資本）

而在這個(gè)等式之中，留供目前消費(fèi)的資財(cái)需要通過資本來加以補(bǔ)充，因此，增加國家財(cái)富，無法依靠留供目前消費(fèi)的資財(cái)，而是需要通過資本的積累。自然而然地，我們會(huì)產(chǎn) [12][13] 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.241 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.243

７ 生這樣一個(gè)疑問，如何增加資本？

六、資本積累的途徑(一)分工促進(jìn)資本積累

從根本上而言，資本積累靠的是生產(chǎn)力水平的提高，這是毫無疑問的。而如何提高生產(chǎn)力水平，在前面一節(jié)業(yè)已提及，即勞動(dòng)分工以及分工引起的機(jī)械的使用。這是亞當(dāng)·斯密提出的具有偉大意義的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)，“不僅合乎邏輯,而且符合厲史發(fā)展?fàn)顩r。馬克思的分工理論吸收了這一正確觀點(diǎn)?！盵14]

分工簡化了勞動(dòng)的動(dòng)作，勞動(dòng)者技藝大大增進(jìn)，并節(jié)省了勞動(dòng)轉(zhuǎn)換的時(shí)間，在一定條件下還利于機(jī)械的創(chuàng)造和使用，從而提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。當(dāng)分工日趨細(xì)密時(shí)，就會(huì)有更多人從事發(fā)明適合于各人各行勞動(dòng)生產(chǎn)的機(jī)械，而這些機(jī)械也就更利于被發(fā)明和使用。當(dāng)然，不論是勞動(dòng)者勞動(dòng)，還是機(jī)械生產(chǎn)，都需要一定的資本作為前提以用于支付勞動(dòng)者的薪資和機(jī)械發(fā)明的費(fèi)用。因此需要有預(yù)先的資本積累。亞當(dāng)·斯密在書中也寫道：“按照事物的本性，財(cái)之儲(chǔ)蓄，必在分工以前。預(yù)蓄之財(cái)愈豐夥，分工亦能按比例愈細(xì)密。分工越是細(xì)密，每個(gè)工人所能制造的材料，定然越是增加。每個(gè)工人所擔(dān)任的作業(yè)，既漸趨簡單，便有各種新機(jī)械發(fā)明，使作業(yè)更為簡便而迅速?！盵15]所以，分工和資本積累并非是單向的作用關(guān)系，而是雙向的促進(jìn)。分工的細(xì)化需要更多的勞動(dòng)力和機(jī)械，因此需要更多的資本；而反過來，分工細(xì)化后帶來的生產(chǎn)力的提高，也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)資本的積累。

既然勞動(dòng)分工是資本積累的深層次的途徑，那么必然也有較為明顯或直接的資本積累的方式。

(二)財(cái)富分配促進(jìn)資本積累

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“固然，無論在哪一國，土地勞動(dòng)年產(chǎn)物，到底都不過供國內(nèi)消費(fèi)，給國內(nèi)居民以收入，但其收獲，無論出自土地，或出自生產(chǎn)勞動(dòng)者之手，都是一出來就自然分成兩個(gè)部分。一部分（往往是最大的一部分）是用來換還資本，補(bǔ)充從資本取出了的食料、材料和熟貨；別一部分，則以利潤形式作為資本所有者的收入，或以地租形式作為地主的收入”[16]這里我們可以看到，亞當(dāng)·斯密將國家生產(chǎn)的財(cái)富去向分為兩部分，一是換還資本，二是作為利潤和地租。

就土地生產(chǎn)物而言，在過去的歐洲，由于封建地主占有絕多數(shù)土地，因此幾乎所有的土地生產(chǎn)物最后都?xì)w于地主所有，而在過去生產(chǎn)力并不發(fā)達(dá)的情況下，土地生產(chǎn)物中僅有極小部分用以補(bǔ)償耕地所用的資本，絕大多數(shù)作為地主的利潤或地租。而亞當(dāng)·斯密生活的時(shí)代，已與過去發(fā)生巨大變化，在全部土地生產(chǎn)物中，地租所占的比例很少超過三分之一，有時(shí)還不到四分之一。但以數(shù)量計(jì)，改良的土地的地租，卻大都已三倍或四倍于往日； [14][15] 李榮昌.亞當(dāng)·斯密的資本積累理論評(píng)價(jià)[J]:上海經(jīng)濟(jì)研究，1986-05-01.19 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.239 [16] 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.287

８ 但是在年生產(chǎn)物中取出三分之一或四分之一，和往日年產(chǎn)物的全部比較，似乎就有三倍或四倍之多了。因此，在農(nóng)業(yè)日益進(jìn)步的時(shí)代，就數(shù)量說，地租雖是日增，但對(duì)土地生產(chǎn)物的比例，卻是日減，也就是說，資本對(duì)于土地生產(chǎn)物的比例，大大增加。

就生產(chǎn)性勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的年產(chǎn)物而言，古代歐洲貿(mào)易很少（相對(duì)于17、18世紀(jì)而言），制造業(yè)簡陋，所需資本極少?？墒撬鼈兯峁├麧檯s相當(dāng)大?！肮艜r(shí)利息率，罕有在百分之十以下的。這可證明他們的利潤，至少也足夠提供這么大的利息?，F(xiàn)在呢，歐洲各進(jìn)步國的利息率，已罕在百分之六以上；最進(jìn)步國的利息率，且有時(shí)低至百分之

四、百分之三百分之二?！盵17]而作者生活的時(shí)代，制造業(yè)迅速發(fā)展，涵蓋生產(chǎn)生活各方面的制造所需要的資本也越來越多，但由于生產(chǎn)效率的提高，同一商品相對(duì)與過去所能提供的巨大收益在減少，制造業(yè)所能提供的利潤也就相對(duì)減少。從利息率來看，也證明利潤對(duì)于生產(chǎn)性勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的年產(chǎn)物的比例，是下降的，也就是說，資本對(duì)于生產(chǎn)性勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的年產(chǎn)物的比例在上升。

既然作為用以支付地租和利潤的資財(cái)?shù)谋壤陆盗耍敲瓷仙募词怯靡匝a(bǔ)充資本的部分的比例，也就達(dá)到了資本積累的目的。所以，在亞當(dāng)·斯密看來，這種國家財(cái)富分配方式的變化是促進(jìn)資本積累的重要手段之一。

這也反映出了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展下，傳統(tǒng)的以土地生產(chǎn)物為財(cái)富來源，已越來越失去其號(hào)召力。而地主所占財(cái)富比例的下降，新興資產(chǎn)階級(jí)所占資本比例的上升，也反映出不同階級(jí)實(shí)力的變化，也預(yù)示著在不久的將來，必有一場階級(jí)利益斗爭的較量。這也利于我們更好地去理解英國資產(chǎn)階級(jí)革命。

(三)節(jié)儉的美德促進(jìn)資本積累

雖然亞當(dāng)·斯密認(rèn)識(shí)到了分工及機(jī)械的使用是提高生產(chǎn)效率的原因，但對(duì)于資本積累的直接方式，亞當(dāng)·斯密有著他獨(dú)特的觀點(diǎn)：“資本增加，由于節(jié)儉；資本減少，由于奢侈與妄為。節(jié)省了多少收入，就增加了多少資本。這個(gè)追加的資本，他可以親自投下來雇用追加的生產(chǎn)工人，亦可以借給別人投下，而分其利潤，得利息為酬。個(gè)人的資本，既然只能由節(jié)省每年收入或每年利得而增加，由個(gè)人構(gòu)成的社會(huì)的資本，亦只能由這個(gè)方法增加。資本增加的直接原因，是節(jié)儉，不是勤勞。”[18]

斯密認(rèn)為，節(jié)儉可增加維持生產(chǎn)性勞動(dòng)者的基金,從而增加生產(chǎn)性勞動(dòng)者的人數(shù)。他們的勞動(dòng)既然可以增加工作對(duì)象的價(jià)值,所以節(jié)儉又有增加一國土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物的交換價(jià)值的趨勢。所以節(jié)儉可以推動(dòng)更大的勞動(dòng)量，更大的勞動(dòng)量則可增加年產(chǎn)物的價(jià)值。

而在現(xiàn)在看來，亞當(dāng)·斯密的這個(gè)觀點(diǎn)顯然站不住腳。因?yàn)?，無論怎樣節(jié)儉，節(jié)省的作用是有限的。光靠節(jié)省不能省出足夠用來雇傭他人勞動(dòng)的資本，況且他們會(huì)用于其它消費(fèi)或者交稅。那么，大量的資本到底是怎么來的？允許這“工資-利潤-地租”三位一體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度是怎么來的？對(duì)此，忽略下層社會(huì)歷史的斯密沒有辦法、或不愿意給出解 [17][18] 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.290 亞當(dāng)·斯密.國富論(上)[M].郭大力,王亞南：譯林出版社，2013.292

９ 釋，畢竟，在資本起源的說法上一個(gè)小小的矛盾，并不會(huì)妨礙他對(duì)于產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的商業(yè)社會(huì)的禮贊。這也足以顯示出，作為一個(gè)代表資產(chǎn)階級(jí)利益的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，難以突破其階級(jí)瓶頸和時(shí)代局限而真正認(rèn)識(shí)資本的本質(zhì)。

七、結(jié)語

對(duì)于經(jīng)典著作，我們應(yīng)是心懷敬畏，虔誠地學(xué)習(xí)其中偉大精妙之處；也應(yīng)心懷大氣，寬容地看待作者的局限之處。雖然《國富論》在一些基本觀點(diǎn)上已被證實(shí)是錯(cuò)誤的，比如分工應(yīng)是早于交換出現(xiàn)，而非亞當(dāng)·斯密認(rèn)為的交換早于分工，比如資本積累依靠節(jié)儉等等，但是更多的，是他提出的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)后人的無限啟發(fā)。

同時(shí)《國富論》對(duì)我們中國，仍有啟迪意義。三十多年前，改革開放確立了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，確認(rèn)了市場在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的巨大作用，這無疑是向亞當(dāng)·斯密的致敬；而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今日，中國改革該向何處去，如何調(diào)控流通中的貨幣，如何處理人口壓力與資源問題，這些問題，雖不能從《國富論》中直接尋求答案，但我們可以尋求像亞當(dāng)·斯密那樣的思考。

經(jīng)濟(jì)1202班 1205060432

甘子君

１０

第五篇：讀書筆記——讀圍城有感

讀《圍城》有感

10傳播一班LAA

因?yàn)闀r(shí)間緊迫，所以只能匆匆將錢老的《圍城》看完，不過好在以前就有看過一些，所以還算幸運(yùn)，能對(duì)這部小說也所理解。

在開篇的序里，錢老就有提到，他寫的是現(xiàn)代中國某一部分社會(huì)、某一類人物。看了作品就知道寫的是戰(zhàn)爭年代的一批留過洋的年輕人，述說了他們的愛情糾葛，他們的工作競爭，他們的生活壓力。正是他們的那些剪不斷、理還亂的種種，構(gòu)成了這一出《圍城》，主人公方鴻漸，對(duì)于感情那座圍城充滿了無限的遐想、憧憬與向往，當(dāng)他成為城里一員之后，卻覺得了無生趣，又開始向往城外的無限自由。也印證了作品中蘇文紈的那句話，“城中的人想出去，城外的人想沖進(jìn)來?！?/p>

讀了整部作品之后，印象最為深刻的是方鴻漸的那些所謂的狡辯，侃侃而談的方式和言語讓劇中那些圍繞在他身邊的女人大加“諷刺”，不過說是諷刺，倒不如說是心動(dòng)。有時(shí)候，女人就是如此的心口不一，嘴上是對(duì)他的那套言辭不予置評(píng)，說他故作奇論，其實(shí)心里倒是對(duì)他產(chǎn)生無限好感。不過，我倒是還沒有到那種程度，無非是覺得他的答辯功力的確是不錯(cuò)，尤其是其中的那段關(guān)于女人參政的話，“要齊家而后能治國平天下。請(qǐng)問有多少男人會(huì)管理家務(wù)的？管家要仰仗女人，而自己吹牛說大丈夫要治國平天下，區(qū)區(qū)家務(wù)不屑理會(huì)，只好比造房子要先向半空里蓋個(gè)屋頂。把國家社會(huì)全部交給女人有許多好處，至少可以減少戰(zhàn)爭。外交也許更復(fù)雜，秘密條款更多，可是女人因?yàn)樯眢w關(guān)系，并不擅長打仗。女人對(duì)于機(jī)械的頭腦比不上男人，戰(zhàn)爭起來或者使用簡單的武器，甚至不過揪頭發(fā)、抓頭皮、擰肉這些本位武化，損害不大。無論如何，如今新式女人早不肯多生孩子了，到那時(shí)候她們忙著干國事，更沒工夫生產(chǎn)，人口稀少，戰(zhàn)事也許根本不會(huì)產(chǎn)生?！笨催@段話的時(shí)候，我是一口氣讀完的，中間都沒有停頓，讀完后真的有種被他說服的感覺，那句先齊家而后方能治國平天下讓我深有感觸，貌似很有道理啊。我把這段話放到了自己空間里分享了一下，很多好友都來留言，大部分人都說這種觀念很新穎，值得借鑒。不過這些是后話了。

當(dāng)然，最能引發(fā)深思的是那個(gè)關(guān)于愛情的圍城。作者借小說人物之口解釋“圍城”的題義說：這是從法國的一句成語中引申而來的，即“被圍困的城堡”?！俺峭獾娜讼霙_進(jìn)來，城里的人想逃出來?！边@個(gè)里面的人想出去，外面的人想進(jìn)來的城堡，的確是個(gè)很難理解的東西。主人公方鴻漸在幾個(gè)女人之間徘徊這，對(duì)于唐小芙，我想他是愛的，不過他愛的太過懦弱，一直沒有突破那些束縛，沒有鼓起勇氣與之?dāng)y手。對(duì)于蘇文紈，他很清楚不是自己所愛。但是也是一直沒有勇氣去拒絕，或許心里的虛榮心在作祟，覺得有這樣的一個(gè)女朋友是十分光榮的。所以到頭來兩個(gè)都失去了。而對(duì)于后來的孫柔嘉，我想是有朋友的關(guān)系，也有愛人的關(guān)系，因?yàn)樗蠖鄶?shù)時(shí)候?qū)λ悄托牡?，壓住了那些不耐心來耐心地?duì)待她，但凡一個(gè)男子不愛一個(gè)女子，斷然不會(huì)有那般的耐心。毅然決定共同離開學(xué)校的那一刻，他們是相愛的；在香港的旅館里負(fù)氣之后甜蜜吃菠蘿的那一刻，他們是相愛的；西裝革履燙發(fā)旗袍高跟鞋著一起回到上海的那一刻，他們也是相愛的；不過那種愛不是堅(jiān)定的，在生活的打磨下，那份愛不知不覺地溜走了，所以方鴻漸想逃離這個(gè)婚姻的城堡，他又迷茫了。對(duì)于這個(gè)深刻的話題，身邊也是每天在上演著關(guān)于圍城的各種戲碼。我想，我是那個(gè)城外的人，有時(shí)候回想進(jìn)去那個(gè)神奇的城堡，也想去體驗(yàn)一下愛情的滋味，不過，我無門可進(jìn)，只好在外面徘徊，或是打算放棄這個(gè)進(jìn)城的想法?？墒俏业囊粋€(gè)朋友最近卻是想著如何從那個(gè)愛情城堡里出來，或許她只是想出來，又或許她是想出來后再換一個(gè)城堡。不一樣的人，在不同的情景下，是真的有很大的差別。一個(gè)想進(jìn)去，一個(gè)想出來，兩種想法，沒有對(duì)與錯(cuò)，也說不出理性的理由。那種復(fù)雜的感受，只有經(jīng)歷過的人才可明白。小時(shí)候，我也有從姐姐哪里聽到過關(guān)于這個(gè)進(jìn)城或出城的問題，不過那時(shí)候的我還不懂的這里面的復(fù)雜，在我看來進(jìn)與不進(jìn)都是隨

興決定的，沒有什么好煩惱的?，F(xiàn)在我是有所了解了。不過到底是什么理由促使我想進(jìn)去的呢？我沒有想通，是我真的渴望愛情，還是我的好奇心在作祟，我不確定。對(duì)于我的那個(gè)想擺脫愛情的朋友來說，那個(gè)城，是個(gè)麻煩。她說她厭倦了，想必她也是帶著好奇心進(jìn)去的吧，可能在里面覺得太過束縛，時(shí)間久了，會(huì)產(chǎn)生厭煩心理，又或是那個(gè)城不是她想象中的那般美好吧，所以失望極了，奮力想向外沖。那座神秘的城，我們都會(huì)有渴望的時(shí)候，也會(huì)有想逃離的念頭，想必這就是煩惱的最大根源吧。

愛情這座不夜的城，誰能說清道明，是進(jìn)或退，只待各自思量??