第一篇：思想品德課素質(zhì)教育之我見

思想品德課素質(zhì)教育之我見

廣東省云浮市郁南縣龍?zhí)脸跫壷袑W(xué)

素質(zhì)教育從本質(zhì)上說,是以提高全民族素質(zhì)為宗旨的教育,以注重開發(fā)受教育的潛能,促進受教育者在德、智、體諸方面生動活潑、主動地發(fā)展為基本特征的教育。下面就在課堂教學(xué)中如何實施素質(zhì)教育，最大限度地調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性，根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗談一些淺顯的看法。

一、巧創(chuàng)導(dǎo)語，吸引學(xué)生注意力

好的導(dǎo)語就像一塊磁鐵，能很快地把學(xué)生分散的思想一下子聚攏過來。例如，品德在講“人生難免有挫折”時，我先向同學(xué)們講一講歌曲——《真心英雄》，然后提問：“這首歌中最令人激動、振奮人心的那一句？”同學(xué)們幾乎異口同聲地說道：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹？沒有人能隨隨便便成功?！蔽椅⑿χ隙怂麄兊幕卮?。繼而指出：的確，在人生道路上決非像人們祝愿那樣，萬事如意、心想事成，無論是偉人還是凡人總會經(jīng)歷一些或多或少的挫折和磨難，為什么挫折總是難免的呢？這就是我們今天所學(xué)習(xí)的內(nèi)容。幾句簡短的話一下子就把學(xué)生的注意力吸引到課堂教學(xué)內(nèi)容上來了。

二、以學(xué)生為主導(dǎo)，開展學(xué)生自講活動

當(dāng)代的中學(xué)生，生長在良好的社會環(huán)境中，吸收的信息比較多，個性突出，喜歡有獨立的見解，有較為強烈的表現(xiàn)欲。而時代的發(fā)展又呼喚著千千萬萬具有主體意識和創(chuàng)新意識的人才。所以我們應(yīng)當(dāng)經(jīng)常給學(xué)生顯示自己能力和才華的機會，使他們獲得長足的進步。

品德教學(xué)內(nèi)容比較抽象，學(xué)生理解力較差，加上傳統(tǒng)的教學(xué)形式單一，學(xué)生聽起來沒興趣，但迫于考試壓力，又不得不學(xué)，久而久之成了教師單調(diào)地講條條 1

框框，學(xué)生背條條框框的呆板模式。學(xué)習(xí)品德課成了“背品德”與素質(zhì)教育背道而馳。

因此，我嘗試改變教師的“一言課”讓學(xué)生走上講臺，參與教學(xué)實踐，以加深他們對品德課內(nèi)容的理解，并滿足他們表現(xiàn)自己的愿望。使他們有充分發(fā)表自己獨立見解的機會。

三、形象貼切的比喻

形象貼切的比喻能夠把抽象、晦澀的品德概念轉(zhuǎn)化為看得見、摸得著的東西，從而使學(xué)生學(xué)習(xí)品德課的興趣日益高漲，學(xué)習(xí)成績大幅度提高。例如，在講生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系時，我把生產(chǎn)力比喻為人的腳，把生產(chǎn)關(guān)系比喻鞋子。生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系，正如有什么樣的腳就需要有什么樣的鞋子與之相應(yīng)，腳大了，鞋子也需要相應(yīng)的更換；同樣的道理，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系就取代了舊的生產(chǎn)關(guān)系。反過來，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，正像合腳正常發(fā)育。經(jīng)過這樣一講解，同學(xué)們在笑聲中理解了該知識點。

總之，在不斷深化教育改革，推進素質(zhì)教學(xué)的今天，作為教師不斷創(chuàng)造提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生能力的新的教學(xué)方法，激化學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，從而提高課堂教學(xué)效率。

第二篇：如何改進思想品德課教學(xué)之我見

如何改進思想品德課教學(xué)之我見

東阿三中 張云月

《全日制義務(wù)教育思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》（實驗稿）在實施建議的教學(xué)建議中要求，進行思想品德課程教學(xué)應(yīng)遵循下列四個原則：

（一）堅持正確的思想導(dǎo)向。在教學(xué)中，要堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹黨的教育方針。在教學(xué)的實施過程中，準(zhǔn)確把握課程目標(biāo)，堅持正面教育的原則，弘揚社會主義主旋律。

（二）強調(diào)聯(lián)系生活實際。在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力。

（三）引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。在教學(xué)中，積極引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，主動探索社會現(xiàn)實與自我成長的問題，通過調(diào)查、討論、訪談等活動，在合作和分享中豐富、擴展自己的經(jīng)驗，不斷激發(fā)道德學(xué)習(xí)的愿望，提升自我成長的需求。

（四）注重學(xué)生的情感體驗和道德實踐。在教學(xué)中，不斷創(chuàng)造條件，促進學(xué)生的道德踐行，豐富學(xué)生的情感體驗，感悟和理解社會的思想道德價值要求，逐步形成正確的道德觀和良好行為習(xí)慣。

隨著新課程改革的全面鋪開，對從事思想品德課教學(xué)的教師提出了新的要求，它要求我們對傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育中的種種弊病進行徹底的變革，要求我們教師不僅做課程的實施者，更要做課程的研究者和開發(fā)者。在近幾年的思品課教學(xué)中，筆者驚喜地發(fā)現(xiàn)了思品課教師已走進了新課程，思想品德課程改革已經(jīng)帶來的新景象和開創(chuàng)的新路子：大多數(shù)教師將教學(xué)目標(biāo)從純粹的知識技能轉(zhuǎn)向了“三維”目標(biāo)；課堂上，更多的教師在關(guān)注學(xué)生的發(fā)展性、人文性。教師在研究著、實踐著，學(xué)生們在合作著、探索著??

本人也在初中思想品德教學(xué)中，感悟思品課改，感悟?qū)W生成長。今后如何進一步改進思品課教學(xué)？我覺得，在思想品德教學(xué)中，要正確處理好以下幾個關(guān)系。

一、正確處理教師主導(dǎo)與學(xué)生主體之間的關(guān)系

課堂教學(xué)是實施素質(zhì)教育的主渠道，同樣也是實施新課改的主渠道和關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師是課堂教學(xué)的管理者、組織者和促進者，是平等中的首席。面對新課程教學(xué)中的種種問題，應(yīng)避免就“教材”論教材、就“教師的教”論教學(xué)、就“課標(biāo)”本身論課標(biāo)、就“教師的困惑”論“困惑”??而應(yīng)將“關(guān)注學(xué)生發(fā)展的需要”放在第一位，試著將這一切放在“學(xué)生發(fā)展到底需要什么”、“我們?yōu)榇藨?yīng)該怎么做”等角度去反思?，F(xiàn)在的中學(xué)生個性張揚，自我意識和獨立性逐步增強，要使學(xué)生接受我們的思想品德教育，就必須要在和諧、民主、平等、開放的氣氛下，逐漸讓學(xué)生在體驗中生成自己的思想觀念、行為原則和品德習(xí)性。因此，一方面，教師應(yīng)對學(xué)生的解決策略進行“最優(yōu)化”指導(dǎo)：教師應(yīng)當(dāng)通過對話、提問、分享、合作等交往環(huán)節(jié)，促進學(xué)生對事物本質(zhì)聯(lián)系的深層理解，啟發(fā)學(xué)生不斷克服思維的局限性。面對學(xué)生的眾說紛紜、各執(zhí)一詞，教師不能莫衷一是、無所適從，要堅守“不憤不悱,不啟不發(fā)”的原則，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生尋找事情解決的最佳途徑；另一方面，教師應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨特體驗，鼓勵學(xué)生自由地、創(chuàng)造性地、個性化地理解問題、解決問題。這樣，就能充分體現(xiàn)出教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，課堂上很多疑惑才能迎刃而解。由此可見，教師主導(dǎo)作用和學(xué)生主體地位間不是只執(zhí)一端，而強調(diào)的是師生間民主、平等、和諧關(guān)系的建立和教學(xué)相長間的互動關(guān)系。由于學(xué)生前面獲得的知識是通過自主探究，交流討論獲得的，不夠系統(tǒng)穩(wěn)定，沒有形成一個系統(tǒng)的知識體系，所以教師要適時進行總結(jié)整理，強化教學(xué)內(nèi)容，幫助學(xué)生形成穩(wěn)定的知識結(jié)構(gòu)，當(dāng)然也可由學(xué)生來總結(jié)。在總結(jié)中教師要善于啟發(fā)學(xué)生深化對知識的理解，促進學(xué)生由熟悉知識到能力的轉(zhuǎn)化。要注意升華問題，深層次地把握關(guān)鍵點，引導(dǎo)升華，起到畫龍點睛作用。

在教魯教版七年級上冊第三課第3目《新自我、新認識》時，可將課堂設(shè)置成一個聊天茶座。上課開始時，老師扮演“聊天茶座”主持人的角色，向大家介紹同齡人《小林的煩心事》，然后伴隨著輕柔的音樂引出“有人說，我們都是被上帝咬了一口的蘋果。有的人缺點多一點，是因為上帝特別喜愛他的芬芳。那么我們都來找找自己有哪些地方被上帝咬了一口？”有了這樣的情境鋪設(shè)，學(xué)生回答問題也就無拘無束，覺得道出自己的不足也不是一件不光彩的事。在這節(jié)課上，教師既是“聊天茶座”的主持人，同時也是平等中的首席，教師可以微笑著分享學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的情感告白和情緒體驗。此刻，在“聊天茶座”營造的聊天式的課堂氛圍中，師生關(guān)系融洽了，學(xué)生的情感體驗也更深刻了，教學(xué)目標(biāo)也就在“聊天”中輕松實現(xiàn)了。

二、正確處理教學(xué)三維目標(biāo)和教學(xué)形式之間的關(guān)系

任何教學(xué)組織形式都是為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)的，學(xué)生的全面發(fā)展也要通過多種教學(xué)組織形式來實現(xiàn)。德國教育家第斯多惠指出：“只有教給學(xué)生最本質(zhì)、最主要的東西，才能切切實實地掌握這種教材，使它不可磨滅地銘記在學(xué)生的意識里”。教師的一切教學(xué)行為的出發(fā)點和歸宿都是為了學(xué)生個性的全面發(fā)展。從課改后的一段時間看，目前教師最大的擔(dān)憂，就是擔(dān)心這樣下去知識和技能是否會弱化。盡管現(xiàn)在的教材都已經(jīng)把知識的數(shù)量和難度降了下來，但要想在三維目標(biāo)中的后兩者上有所發(fā)揮，就有犧牲知識和技能的危險。為給學(xué)生一個自主學(xué)習(xí)與探索的過程，以前

一、兩句話就能夠教會的知識和技能，現(xiàn)在必須讓出更多的時間。同樣，為了幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的價值觀，教師可能也要單獨花些時間來講，或讓學(xué)生來答，這樣一來，課堂就極容易完不成知識和技能的目標(biāo)。而事實上這正是“三維”目標(biāo)的有機聯(lián)系。在新課程中，三維目標(biāo)是主要矛盾，知識與能力是主要矛盾的主要方面。假如把思想品德課教學(xué)比做一座大廈，由三維目標(biāo)構(gòu)成，知識與能力就是大廈的基座，過程與方法、情感態(tài)度價值觀就是上層建筑，基座穩(wěn)固了，“上層建筑”就能發(fā)展得越高。情感態(tài)度價值觀是重要的一維，沒有它，將使思想品德教學(xué)回到課改前的狀態(tài)，仍然是人文性的缺失。沒有“過程與方法”的目標(biāo)，“自主、合作、探究”的學(xué)習(xí)方式也將難以落實。譬如，小組合作學(xué)習(xí)方式除了讓學(xué)生掌握知識技能、培養(yǎng)合作的意識和能力外，還要培養(yǎng)學(xué)生探究的能力、健康的心理、良好的情感、態(tài)度和價值觀。不能讓好學(xué)生一個人代替小組匯報交流，或者讓組長做小老師，而要培養(yǎng)小組成員建立一種平等、民主、互助的關(guān)系，使之對小組的學(xué)習(xí)任務(wù)建立一種責(zé)任感，以保證小組合作學(xué)習(xí)不放任自流或流于形式。在教魯教版七年級上冊第四課第3目《學(xué)會學(xué)習(xí)》時，先充分挖掘?qū)W生課前準(zhǔn)備的作用，讓他們課前預(yù)習(xí)，向過去的學(xué)習(xí)優(yōu)秀者了解學(xué)習(xí)經(jīng)歷，探討他們成功的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，課堂上可適當(dāng)?shù)淖寣W(xué)生執(zhí)教。在這一過程中，教師要盡力為他們提供方便，也可以加強交往，共同討論。讓學(xué)生覺得自己將可能會象老師那樣為同學(xué)們上課就會更認真的做好預(yù)習(xí)、分析教材的工作。這些工作做細做好了,相應(yīng)的思想觀念也會留在腦海中，在潛移默化之中就可以影響他們的思想、行為，進而實現(xiàn)這一課題的知識與能力目標(biāo)。

在實施新課程教學(xué)中，我們不僅要研究課標(biāo)、用好教材，挖掘教材的整合點，增加備課的厚度，找到思維的閃光點；而且要敢于并善于展開過程，延長預(yù)習(xí)過程，交代關(guān)鍵知識的形成過程，放大重點知識的思維過程，布置適度的開放式作業(yè)。以此實現(xiàn)教學(xué)“三維”目標(biāo)和教學(xué)形式之間的辨證統(tǒng)一。

三、正確處理教材內(nèi)容與現(xiàn)實生活之間的關(guān)系

思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)中明確指出：“在教學(xué)中，要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力?！?/p>

人的情感不是憑空產(chǎn)生的，總是由一定的情境刺激所引起的，所謂“觸景生情”就是這個道理。將教材、教師、學(xué)生的情感統(tǒng)一在特定的情境之中，可使學(xué)生置身于可感知的環(huán)境中去觀察，這樣就能較好地從心理上接受正確的道德價值觀念，進而自覺地將之內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則。教育的內(nèi)容必須與學(xué)生的現(xiàn)實生活相聯(lián)系，這既是品德教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是新課程下需發(fā)揚光大的教學(xué)理念。初中學(xué)生逐步擴展的生活是初中思想品德新課程建構(gòu)的基礎(chǔ)。這就要求我們的課堂要回歸生活世界，要讓教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的生活世界結(jié)緣。教學(xué)內(nèi)容要把握學(xué)生的思想脈搏，聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和所在社區(qū)的生活環(huán)境，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在生活實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力。一般來說，中學(xué)生感興趣的問題是理論知識同他們生活實際的矛盾。這些矛盾是學(xué)生在生活中感受最深的，也是他們渴望在思想品德課上得到說明和解決的。把握了這些矛盾，也就獲得了思想品德課的教學(xué)動力。要以學(xué)生的視角來關(guān)注社會生活，選取社會生活中有價值、有意義的事物或人物與學(xué)生共同討論，在適當(dāng)?shù)那闆r下，組織學(xué)生走出學(xué)校到社會中去觀察、收集素材，發(fā)動學(xué)生自主選擇和確立討論與觀察的話題或事件，走進身邊的真人真事，做廣泛、細致的課前調(diào)查，親歷體驗，從正在發(fā)生的、活生生的生活實際中尋找教育源泉，增強學(xué)生對教學(xué)內(nèi)容的認同感，增強教學(xué)內(nèi)容的針對性和實效性。例如，組織學(xué)生調(diào)查分析身邊同學(xué)輟學(xué)的原因，探究哪些原因?qū)儆诋?dāng)事人，哪些責(zé)任由家庭、學(xué)?；蚱渌矫娉袚?dān)，哪一條保護途徑?jīng)]有盡到責(zé)任，通過活動，使學(xué)生明確，作為一個公民，既有你應(yīng)該享有的權(quán)利，又必須盡你應(yīng)盡的義務(wù)。

四、正確處理探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)之間的關(guān)系

意大利品德心理學(xué)基礎(chǔ)教育家蒙臺梭利提出“實踐是最好的老師”的教育思想。她形象地解釋說：“一件事，我聽到了，隨后就忘；看到了，也就記得了；做了，很自然地理解了?！睂W(xué)生來說，聽到的容易忘記，看到的記憶不深，只有親身實踐和體驗到的才刻骨銘心，終身難忘。這里，她強調(diào)了學(xué)生參與探究與實踐的重要性。

新課程也強調(diào)探究、實踐，但是，我們必須理性地看待、正確地處理探究學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)的關(guān)系。“探究式學(xué)習(xí)”是針對傳統(tǒng)的“接受式學(xué)習(xí)”提出的。當(dāng)前，課堂上以“自主”、“合作”、“探究”為主要特征的“探究式”學(xué)習(xí)方式越來越為人們所關(guān)注，并逐漸成為主流的學(xué)習(xí)方式，于是“探究式學(xué)習(xí)”和“接受式學(xué)習(xí)”就成了冤家對頭，勢不兩立?！疤骄渴綄W(xué)習(xí)”是從學(xué)科領(lǐng)域或社會生活中選擇和確定主題，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、搜集與處理信息、表達與交流等探索活動，獲得知識與技能，發(fā)展情感與態(tài)度，培養(yǎng)創(chuàng)新精神與實踐能力的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。它對于改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，改進教師的教學(xué)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力都具有重大意義。但是，沒有“探究”就不是教學(xué)了嗎？在大力倡導(dǎo)“探究式”的同時，是否完全排斥“接受式”呢？答案不言而喻。因為世界上最好的學(xué)習(xí)方式也會有它的不足之處，也不可以包打天下；解決一切學(xué)習(xí)問題，并不是所有的學(xué)習(xí)領(lǐng)域和學(xué)習(xí)主題都需要用探究學(xué)習(xí)的方式來進行。其實，“接受式學(xué)習(xí)”也是一種最基本、最基礎(chǔ)、最常用的學(xué)習(xí)方式，也符合人們的認知規(guī)律，特別符合青少年學(xué)生的認知規(guī)律，對于一些學(xué)習(xí)內(nèi)容來說也是必要的。很難想象，所有的教學(xué)內(nèi)容都用“探究式學(xué)習(xí)”的方式來進行，將會是一種什么樣的情景。筆者認為，不僅現(xiàn)在不可以將“接受式學(xué)習(xí)”一棍子打死，在可以預(yù)見的將來，“接受式學(xué)習(xí)”也是難于完全被取代的。在教學(xué)七年級下冊第十四課第2目《生活處處有情趣》時，鑒于學(xué)生的年齡與閱歷，對于一些情況，他們很難具體區(qū)分其是高雅還是庸俗，這時老師就必須作較為具體的分析指導(dǎo)，幫助學(xué)生明辨是非。在教學(xué)魯教版七年級下冊第十六課第2目《未成年人的自我保護》這一課題后，可設(shè)計“大家想辦法”活動，向?qū)W生提供網(wǎng)友約見、去遠方親友未按時接站、路上被截等案例，讓學(xué)生通過合作學(xué)習(xí)尋求解決問題的途徑，從而達到拓展自我保護途徑的目的?！疤骄渴綄W(xué)習(xí)”和“接受式學(xué)習(xí)”是兩種不同的相融的學(xué)習(xí)方式，現(xiàn)代教育應(yīng)該是接受式學(xué)習(xí)與探究式學(xué)習(xí)緊密結(jié)合，也就是實踐中應(yīng)該“執(zhí)其兩端而用之”。

五、正確處理探究時空與創(chuàng)設(shè)氛圍之間的關(guān)系 任何一個學(xué)習(xí)過程都必須以學(xué)習(xí)者自主、獨立思考為先決條件，教師在學(xué)生親歷體驗活動后，首先要給學(xué)生一個緩沖的時間，讓學(xué)生進行深入的獨立思考的時空，而不能用“正確”答案、“規(guī)范”形式去限制學(xué)生，應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的“亮點”、靈活解開學(xué)生的“盲點”，去引導(dǎo)、激活學(xué)生的思維。一旦學(xué)生經(jīng)過了自己的醞釀和思考，有了自己的想法和觀點，教師要及時提供發(fā)表見解的機會和平臺，讓學(xué)生有話要說，有話敢說，有觀點肯講，以至出現(xiàn)心靈的交融和思維的碰撞，形成共識、共享，自主發(fā)現(xiàn)新知，主動構(gòu)建知識。在這里，教師光給學(xué)生提供時間與空間是不夠的，教師還要注意從多種層面入手，努力營造民主平等、和諧有序的教學(xué)氛圍，并適時設(shè)置一定的思維障礙或打破學(xué)生的思維定勢。使學(xué)生的心態(tài)得以放松，思維得以自由地施展，個性化的觀點得以生長，學(xué)生的問題意識和質(zhì)疑能力得以發(fā)展。即“解放學(xué)生的嘴巴，提供表達的機會”、“解放學(xué)生的雙手，提供操作的機會”、“解放學(xué)生的大腦，提供表演的機會”、“解放學(xué)生的空間，提供交流的機會”。這樣，在師生互動、生生互動中相互影響，相互補充，在師生信息交流中分享彼此的思考、見解和感受，達到共識、共享、共進。在教魯教版八年級上冊第一課第2目《學(xué)會與父母溝通》時，可設(shè)計一些問題讓學(xué)生思考：“你有逆反心理嗎？逆反心理在你身上有哪些表現(xiàn)？你認為逆反心理有哪些危害？為什么會產(chǎn)生逆反心理？”一是問題提出的適時，二是給學(xué)生思考的時間，三是給學(xué)生討論的空間，四是創(chuàng)設(shè)學(xué)生討論的氛圍。這些問題既可以滿足中下學(xué)生回答問題、表現(xiàn)自己的愿望，在一定程度上又能夠考察優(yōu)生回答問題的能力。因此，在教學(xué)過程中教師一定要正確處理探究時空與探究氛圍之間的關(guān)系。總之，新課程改革不僅需要我們?nèi)ッ鎸Α⑷嵤?，更需要我們在實施中不斷反思和改進。只有這樣，思想品德課教學(xué)過程才能真正成為教師與學(xué)生之間有機的互動過程，真正成為教師引導(dǎo)學(xué)生進行有效地學(xué)習(xí)的過程，真正成為師生共同發(fā)展的過程，思想品德課才能更具有特色和活力。

第三篇：素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育是一種全面提高全體學(xué)生素質(zhì)的教育，注重人的個性發(fā)展，注重人的潛能的開發(fā)，與單純的只看分數(shù)的應(yīng)試教育相對應(yīng)，與高考錄取的精英教育相對應(yīng)。不單看學(xué)生考試分數(shù)，還要看學(xué)生的德、智、體、美、勞等各方面的素養(yǎng)。推進素質(zhì)教育的關(guān)鍵是教育評價機制的改革，高考錄取制度的改革。

目前，社會對教育評價的依據(jù)是高考考生人數(shù)的上線率，上線率高則說明教育質(zhì)量高，反之則會對教育形成巨大的壓力。教育主管部門也多以學(xué)生考試成績評價學(xué)校質(zhì)量高低，學(xué)校也以分數(shù)論教師，教師在有意或無意的重點關(guān)注學(xué)生分數(shù)，對學(xué)生也是以分數(shù)論聰明，不管學(xué)生的其它方面是否突出，也不管“好學(xué)生”的其它方面是否有問題。

家長對學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)不聞不問，只看成績單，如果成績高有獎勵，反過來，如果考不好，輕則批評教育，有甚者棍棒加身。

這些社會、學(xué)校、家庭的因素都對素質(zhì)教育的推行造成了重大阻礙。再加上以考試成績?yōu)橹饕罁?jù)進行的考核，迫使教師不得不戴著應(yīng)試教育的枷鎖進行素質(zhì)教育。這也是造成素質(zhì)教育搞得轟轟烈烈，應(yīng)試教育搞扎扎實實的原因。

盡管上級部門也會時常提素質(zhì)教育，比如近年推行的體育、藝術(shù)“2+1”，大課間活動等，但教師還是自覺不自覺地以降低其它能力的發(fā)展為代價，擠用學(xué)生活動時間與休息時間甚至睡眠時間，進行題海戰(zhàn)術(shù)，加強學(xué)生的應(yīng)試機能。上面檢查時突擊完成活動任務(wù)的計劃、記載，檢查的風(fēng)一過，繼續(xù)盯緊分數(shù)不放松。繼續(xù)訓(xùn)練考試“機器人”。

素質(zhì)教育之我見

什么是素質(zhì)教育呢？教育的本意就是素質(zhì)教育，而不是別的什么教育，在“教育”前贅上“素質(zhì)”二字，是為了區(qū)別“應(yīng)試教育”，矯正以應(yīng)試為目的的教育，更加突出和強調(diào)教育的育人功能，也就是提高學(xué)生的素質(zhì)。

“育人還是育分”是素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的根本區(qū)別。應(yīng)試教育把分數(shù)放在第一位，教育者眼中只“見分數(shù)”“不見人”，具體表現(xiàn)為“考什么，教什么，怎么考，怎么教”，以考高分為教育的追求目標(biāo)，以分數(shù)為評價教育的標(biāo)準(zhǔn)，有人戲說“分分分，師生的命根”，就是應(yīng)試教育下師生對分數(shù)的一種心理感受。以應(yīng)試為導(dǎo)向的教育，把學(xué)生當(dāng)成了“考試機器”，“題海”戰(zhàn)術(shù)被普遍采用，對學(xué)生反復(fù)進行考試訓(xùn)練，研究考試技巧幾乎成了教育教學(xué)的全部，追求升學(xué)率幾乎成了學(xué)校工作的全部，偏離了教育的育人功能。其結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)，老師厭教，學(xué)生被動學(xué)習(xí)、被迫考試，沒有持續(xù)發(fā)展的后勁。

素質(zhì)教育，簡單說來，就是按教育規(guī)律辦事，遵循學(xué)生的身心成長規(guī)律，既要使學(xué)生具有適應(yīng)未來社會需要的基本素質(zhì)，還要尊重學(xué)生的個性和差異，發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)學(xué)生某方面有優(yōu)勢的潛在素質(zhì)。具體說來，素質(zhì)教育就是完全執(zhí)行國家課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)的教育?！案咧姓n程方案”對培養(yǎng)目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容及課程的實施與評價都有詳細要求，在“培養(yǎng)目標(biāo)”里明確指出，高中教育要進一步提高國民素質(zhì)、面向大眾、為學(xué)生的終生發(fā)展奠定基礎(chǔ)，對學(xué)生的各種能力和素養(yǎng)都有具體的要求，所以，嚴(yán)格實施課程方案的教育就是素質(zhì)教育。

素質(zhì)就是品格，是人在不經(jīng)意中各種表現(xiàn)的綜合。素質(zhì)不僅包括人的知識和能力，更強調(diào)做人的根本，強調(diào)人的內(nèi)在素養(yǎng)。大哲學(xué)家亞里士多德有一段精彩論述：播種一種行為，收獲一種習(xí)慣；播種一種習(xí)慣，收獲一種品格；播種一種品格，收獲一種命運。每個人的一生都是由無數(shù)行為構(gòu)成的，行為優(yōu)秀不是優(yōu)秀，習(xí)慣優(yōu)秀才是真正的優(yōu)秀。只有形成好的習(xí)慣，才能有好的品格，有好品格的人，才能成就一番有益于人民、有益于社會的崇高事業(yè)。從這個意義上說，具有優(yōu)秀品質(zhì)的人就是高素質(zhì)的人。關(guān)于學(xué)生的各項素質(zhì)，有人比喻為：學(xué)習(xí)不好是次品，身體不好是殘品，心理不好是易碎品，品德不好是危險品。四項素質(zhì)便是我們培養(yǎng)學(xué)生的具體要求，學(xué)習(xí)素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)的欠缺對一個人的發(fā)展會帶來一些遺憾，品德素質(zhì)的欠缺卻可能毀了一個人，毀了他的一切，甚至對社會、對人類造成極大的危害和損失。所以，品德素質(zhì)是最為重要的素質(zhì)，高尚的思想品格是最高的學(xué)位，我們不但要教學(xué)生學(xué)好文化知識，還要花費氣力教學(xué)生做人，做品格高尚的人。

樹立并堅持正確的育人觀是實施素質(zhì)教育的前提。我們的育人觀是“人人有才，人無全才，因材施教，人人成才”。承認“人人有才”，也就是承認人人具有可造就、可培養(yǎng)的基本素質(zhì)，這是我們辦學(xué)的前提、施教的基礎(chǔ)。只有承認“人人有才”我們才能堅定對教育的信念和對學(xué)生的信心，面向全體而不放棄任何一個學(xué)生?！叭藷o全才”強調(diào)了不同學(xué)生各項素質(zhì)發(fā)展的不平衡性，即學(xué)生存在著個性差異，與多元智能理論是一致的。每一個學(xué)生不存在聰明與否的問題，而是在哪些方面更聰明和怎樣聰明的問題，所以，學(xué)校里不應(yīng)該有“差生”之說。培養(yǎng)學(xué)生“合格+特長”，“合格”是指達到課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求，“特長”表現(xiàn)在學(xué)生的優(yōu)勢智力方面，這完全符合新課

程的理念。承認“人無全才”，就不會渴求所有學(xué)生在考試成績上的優(yōu)秀，就會全面正確地看待每一個學(xué)生，特別是正確看待學(xué)生的弱勢和不足，這對營造和諧的教育教學(xué)環(huán)境，改善學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活狀態(tài)是至關(guān)重要的。在人人有才，人無全才的前提下，我們所面臨的任務(wù)只能是“因材施教”。如果說每個人都是一棵樹，每種樹都有適宜自己的土壤和氣候環(huán)境，對它們的栽培只能“因材而培”，根據(jù)各自特點去施肥、剪枝、澆水，只有這樣，才能使各種樹木成林成材。面對學(xué)生的諸多不同又各具特點，我們的教育教學(xué)行為必須“因人而異”，才能使不同學(xué)生都學(xué)有所獲。由此可見，“因材施教”是保障各類學(xué)生都能成人成才的根本措施。人人都能成才，那么，什么樣的人算人才呢？社會分工越來越細，各行各業(yè)，各種崗位都缺一不可，試想，人人都做白領(lǐng)，如果沒有農(nóng)民我們吃什么呢？如果沒有環(huán)衛(wèi)工，都市里的人還能生活嗎？一個人的價值不取決于他的崗位，而取決于他以怎樣的姿態(tài)作為于這個崗位，所以，社會各崗位所需要的人都是人才，我們不能只盯住有希望考清華、北大的幾個學(xué)生，而忽視了對更多學(xué)生的教育。

實施素質(zhì)教育，就是要使學(xué)生具備適應(yīng)社會發(fā)展需要的相關(guān)素質(zhì)，具備不斷改善生活、享受生活的意識和能力。一要使學(xué)生具備生存所必需的基本素質(zhì)，即在受教育的過程中獲得基本知識和技能。素質(zhì)教育不是不要成績，而是反對“高分低能”的現(xiàn)象，教師首先要使學(xué)生掌握未來生活必需的基本知識和技能，這是教學(xué)的基本要求，還要體現(xiàn)學(xué)生的差異性和教學(xué)目標(biāo)的多樣性，滿足不同學(xué)生的發(fā)展需要。不能不顧實際，把教學(xué)目標(biāo)完全定位于高考，把教學(xué)評價完全定位于高考，因為高考不是教育的終極目標(biāo)，也不是所有人的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

二要使學(xué)生具備終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，不斷滿足發(fā)展的需要。素質(zhì)教育不是僅關(guān)注學(xué)生的分數(shù)，而是更加注重學(xué)生取得成績的過程，即注重學(xué)生獲取知識過程中的情感、態(tài)度、價值觀。要在獲取知識、提高技能過程中，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識和能力，使學(xué)生生動活潑、個性鮮明的成長發(fā)展，形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，能運用科學(xué)的學(xué)習(xí)策略，會選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，掌握適合自己的學(xué)習(xí)方法。學(xué)生具備了終身學(xué)習(xí)的愿望和持續(xù)發(fā)展的能力，在未來生活中才能根據(jù)發(fā)展的需要，不斷學(xué)習(xí)新知識、接受新挑戰(zhàn)、迎接新生活。

有個中學(xué)生畢業(yè)時，把所有課本撕掉了，別人問他為什么這樣做，他說我恨學(xué)習(xí)、恨考試、恨學(xué)校，再也不想上學(xué)了，我還想把學(xué)校炸掉，不要讓小弟弟小妹妹們再受我的罪了。有許多學(xué)生，升入大學(xué)后，好像實現(xiàn)了人生的終極目標(biāo)，突然不愿學(xué)習(xí)了，出現(xiàn)了睡懶覺、泡網(wǎng)吧等逃課現(xiàn)象。這都是應(yīng)試教育下，目光短淺、只追求暫時利益――分數(shù)，而強迫學(xué)生學(xué)習(xí)的結(jié)果。學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怎么具備終身學(xué)習(xí)的愿望和能力呢？也就談不上素質(zhì)的提高和培養(yǎng)了。

三是要引導(dǎo)學(xué)生追求自我價值的實現(xiàn)，即通過受教育，學(xué)會珍愛生命、享受幸福生活，并不斷提升自己，追求更高的人生價值，從而活得更美好，更有意義，更有價值，更加幸福，這才是教育的終極目標(biāo)。既然教育的終極目標(biāo)是使人幸福生活，就要關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，不但要體現(xiàn)知識、技能目標(biāo)，還要體現(xiàn)情感目標(biāo)，注重學(xué)生的感受和情感體驗，還要滲透德育和美育，因為幸福生活，不是僅有高分就能實現(xiàn)的，它與人生觀、價值觀等許多因素有關(guān)。學(xué)生的求學(xué)過程，是人的生命歷程的重要組成部分，不能在“教學(xué)生幾年，為學(xué)生負責(zé)幾十年”口號的掩飾下，剝奪學(xué)生的自主時間和空間，強迫學(xué)生在題海中，在高考的戰(zhàn)車上，在無煙的戰(zhàn)場上疲憊、困惑、緊張地耗盡精力、體力。如果連學(xué)生眼前的狀態(tài)都不顧，還談得上為學(xué)生未來幾十年的幸福負責(zé)嗎？教育要關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，真正提高學(xué)生學(xué)校生活這段重要歷程的生命質(zhì)量，“現(xiàn)在”是“未來”的開端，沒有良好的現(xiàn)在，難有美好、幸福的未來。

實施素質(zhì)教育，教師是關(guān)鍵，教師要具備較高的素質(zhì)。教師是學(xué)生成長的引路人，學(xué)生的學(xué)識和做人原則，多是在老師的教育或影響下形成的，許多成功人士在回憶自己的成功之路時，常常感恩于自己的一位或幾位老師，非老師對他的教育和影響，發(fā)出“遇到一位好老師能影響自己一生”的感嘆。有人說“德高為師，身正為范”，老師要有高尚的情操、遠大的理想、寬廣的胸懷、淵博的知識，還要有處處給學(xué)生以身示范的行為?！敖逃裏o小事，事事皆教育”，教師工作和生活中每一細節(jié)無不顯現(xiàn)出他的素質(zhì)，也無不潛移默化地影響著學(xué)生。所以，每一個教師不但在知識與業(yè)務(wù)上要有較高的或不斷提高的素質(zhì)，還要在每一個細節(jié)中注意自己的一言一行，要以德立身，以身示范。

一項研究表明，一個人取得成功的因素有很多，其中智力因素只占20%，非智力因素如個性特征、思想道德、意志品質(zhì)、情緒情感、人際交往能力和社會適應(yīng)能力等，往往對一個人的成功起著決定性的作用。同理，學(xué)生要取得理想成績，也不能僅靠智力因素，非智力因素也起著決定性的作用，正所謂“智商誠可貴，情商價更高”。因此，實施素質(zhì)教育，教師不但要開發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更要充分利于各種活動和場所，圍繞著影響學(xué)生成功的各種因素，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

實施素質(zhì)教育是我國教育面對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，是適應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面完成自身現(xiàn)代化的真正內(nèi)涵和有效途徑，更是基礎(chǔ)教育戰(zhàn)線的一次飛躍和每一位教育工作者所面臨的緊迫任務(wù)。那么我們究竟該如何進行素質(zhì)教

育呢？

作為教師，首先，我們應(yīng)提高自身素質(zhì)，做到愛國守法、明理誠信、友善團結(jié)、勤儉自強、愛崗敬業(yè)。在思想政治素質(zhì)方面：要努力使自己具有科學(xué)的世界觀和方法論，堅持四項基本原則，具有強烈的愛國之情，珍視和發(fā)揚祖國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，堅持真理，追求真理，主動認識客觀世界發(fā)展規(guī)律。道德品質(zhì)素質(zhì)方面：熱愛教育事業(yè)，獻身教育，甘為人梯，熱愛學(xué)生，誨人不倦，嚴(yán)于律己，善做表率，具有創(chuàng)新精神。文化素養(yǎng)方面：要努力博覽群書，拓寬知識面，努力做到能居高臨下，成功解答學(xué)生質(zhì)疑，在學(xué)生心中樹立“無所不知”的形象，提高自身業(yè)務(wù)能力、加強體育鍛煉，有一個良好的身體，加強學(xué)習(xí)，有良好的心理素質(zhì)等。

近年來學(xué)校經(jīng)常組織我們跨學(xué)科的聽課學(xué)習(xí)，在這些活動中，我學(xué)到了許多寶貴的東西。語文課上，語文教師對唐詩宋詞了如指掌，對中國繪畫賞析得是惟妙惟肖，整個課堂充滿詩情畫意，給學(xué)生廣泛的想象思維的空間，最大限度地挖掘出學(xué)生的潛力，提高了學(xué)生欣賞詩歌繪畫的能力，增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我有許多感慨，我感到做她的學(xué)生該是多么的幸福！英語課上，英語教師流利的口語，自然的教態(tài)，游刃有余地駕馭教材，對學(xué)生的啟發(fā)誘導(dǎo)，對學(xué)生恰到好處的評價，給我的教學(xué)做了***的示范。聽了這些課，對照自己的日常教學(xué)與之相比使我感到相形見絀，感覺到自己太需要加強自身素質(zhì)的提高。

另外，要進行素質(zhì)教育，我覺得我們還要具有極強的工作責(zé)任心。教師是崇高而神圣的職業(yè)，被人們稱之為“人類靈魂的工程師”。在我從教的幾年中，我深深地體會到了教師所肩負的責(zé)任有多重。作為一名普通的人民教師，我已有6年的教齡了，在這6多年里，我不僅愛上了學(xué)校，愛上了我所教的科目，更愛上了我的學(xué)生。記得一位老師曾說過：真正的愛學(xué)生應(yīng)該用你的心去與學(xué)生交流，用你的人格、你的知識去塑造學(xué)生。我想我們不僅要通過教學(xué)向?qū)W生傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生各種能力（分析問題能力、創(chuàng)新能力等），培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德、完善的人格，我想這些都應(yīng)該包含在我們的素質(zhì)教育當(dāng)中。

我們正處在一個偉大的時代，肩負著一個偉大的使命。今后，我將加強學(xué)習(xí)，更新觀念，努力跟上素質(zhì)教育的步伐，做一名新時代的優(yōu)秀教師。

素質(zhì)教育之我見

“素質(zhì)教育”這個詞，目前在學(xué)校生活中和有關(guān)文件、文章中，是使用頻率最高的?？墒瞧渲械摹八刭|(zhì)”到底是什么東西？卻有不同的解釋。一

到底什么叫“素質(zhì)”？

郝文武在《素質(zhì)教育之我見》一文中，[1]是這樣說：“素質(zhì)，一指事物本來的性質(zhì)，二是指素養(yǎng)、品質(zhì)、資質(zhì)。素養(yǎng)即平時修養(yǎng)而成的人的知識、能力、品德等。品質(zhì)即人的行為、作風(fēng)上所表現(xiàn)的思想、認識、品性等的本質(zhì)。資質(zhì)，一說人的素質(zhì)，主要指智力；另說人的天資、稟賦。三為心理學(xué)所指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點。綜上可見，人的素質(zhì)就是構(gòu)成人身體和心理的主要因素，基本成份，結(jié)構(gòu)和功能，即人的身心發(fā)展的基本質(zhì)量?！?這說法還是令人費解的：

什么叫“思想、認識、品性等的本質(zhì)”？ “人的素質(zhì)，主要指智力”云云的“素質(zhì)”和“素質(zhì)一指??二指??三為??”云云中“素質(zhì)”為什么都叫“素質(zhì)”呢？

什么叫“天資、稟賦”？它們和“神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官的先天特點”是一回事呢還是兩碼事？ 上述說法不費解么？

婁赫民的《也談素質(zhì)教育》[2]則是如此解釋“素質(zhì)”的：“一個人素質(zhì)是以生理和心理作基礎(chǔ)的，如果個體生理和心理的成熟程度不同，那么就決定了個體素質(zhì)上必然存在著差異?！?到底什么是“素質(zhì)”呢？沒有講個所以然。只是說一說“素質(zhì)以生理和心理作基礎(chǔ)；生理和心理的成熟程度不同，素質(zhì)就不同”；這等于沒有對“素質(zhì)”作任何解釋。

燕國材在《素質(zhì)教育問題研究》[3]（下簡稱《研究》）中，則有較詳細的對“素質(zhì)”的論述。他是如此講的：

“人的素質(zhì)即人的本質(zhì)、本性。據(jù)此，人的素質(zhì)自然也就應(yīng)當(dāng)包括自然素質(zhì)與社會素質(zhì)兩個方面。心理素質(zhì)講的顯然是自然素質(zhì)，僅涉及素質(zhì)的一個方面。這樣看來，素質(zhì)的基本涵義應(yīng)當(dāng)表述為：人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合稱為素質(zhì)。”“素質(zhì)可以分為自然素質(zhì)與社會素質(zhì)兩類。自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；

社會素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素。除此之外，還有一種介乎生理素質(zhì)與社會素質(zhì)之間的素質(zhì)，可稱為心理素質(zhì)，它乃是先天因素與后天因素的‘合金’。”

“素質(zhì)的涵義已明。顧名思義，素質(zhì)教育就是提高素質(zhì)的教育。大而言之，就是提高民族素質(zhì)或國民素質(zhì)；小而言之，就是提高學(xué)生的素質(zhì)。這是既簡且明的事，根本用不著多費唇舌?！?“根本用不著多費唇舌”，講得多么明快！可是，《研究》的這番議論仍然令人費解：

1.何謂“人的本質(zhì)”？《研究》在論述它的“教育人本論”時，曾這樣說：“我所說的教育人本論，是以馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說為指導(dǎo)”。據(jù)此可知，《研究》所講的“人的本質(zhì)”是馬克思所講的“人的本質(zhì)”。

馬克思在《費爾巴哈論綱》的第六條中，對“人的本質(zhì)”是這樣講的：

“人的本質(zhì)并不是某一個人生來固有的抽象的東西。人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和”[4] 很清楚，馬克思所講的“人的本質(zhì)”不包括“某一個人生來固有的”東西，也就是說，不包括《研究》所說的“自然素質(zhì)即生理素質(zhì)”?！白匀凰刭|(zhì)即生理素質(zhì)”是“一個人生來固有的”?！堆芯俊钒选叭说谋举|(zhì)即人素質(zhì)”界定為：“人們與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合稱為素質(zhì)?！边@和馬克思對“人的本質(zhì)”的界定是很不同的?！堆芯俊返恼f法，不是馬克思主義的。

2.就邏輯而論，如果說“自然素質(zhì)”、“社會素質(zhì)”、“心理素質(zhì)”都是人的“素質(zhì)”；那么，它們都應(yīng)該具備有“素質(zhì)”之所以為“素質(zhì)”的“特點”或“屬性”。什么是“素質(zhì)”的“特點”或“屬性”呢？照《研究》給“素質(zhì)”所作的界定來說，這“特點”或“屬性”就應(yīng)該是：“與生俱來的自然特點與后天獲得的一系列穩(wěn)定的社會特點的有機結(jié)合?！?《研究》講得十分清楚：“自然素質(zhì)亦稱生理素質(zhì)，它既然是與生俱來的，可以說它屬于純先天因素；社會素質(zhì)既然是后天獲得的，可以說它屬于純后天因素?！奔兿忍煲蛩氐摹白匀凰刭|(zhì)”和純后天因素的“社會素質(zhì)”自然是不具備“素質(zhì)”的上述“特點”或“屬性”的。難道不是這樣么？只有《研究》所說的“心理素質(zhì)”符合它所作的“素質(zhì)”的界定。

《研究》對“素質(zhì)”所作的界定，和它對“素質(zhì)”所作的分類是沖突的，其界定與其分類“打架，打得頭破血流”！勢不兩立！準(zhǔn)上兩點，我們認為《研究》并沒有把它所說的“素質(zhì)”的涵義弄明白?！八刭|(zhì)”的涵義都未弄明白，就去講“提高素質(zhì)的教育”，這很令人費解。二

“素質(zhì)教育”一詞的產(chǎn)生，是作為“應(yīng)試教育”的對立面而產(chǎn)生的。故而論“素質(zhì)教育”者總是要提到“應(yīng)試教育”的；而且常常引用《中國教育改革和發(fā)展綱要》這一重要文件中的一段話作為論述“素質(zhì)教育”的科學(xué)性先進性的論據(jù)。這段話是這樣講的：

“發(fā)展基礎(chǔ)教育，必須繼續(xù)改善辦學(xué)條件，逐步實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化。中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展，辦出各自的特色?！?這段話中兩次使用了“素質(zhì)”這個詞。這段話中講的“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，???！笔遣皇蔷褪恰坝伞畱?yīng)試教育’轉(zhuǎn)向‘素質(zhì)教育’的軌道”的意思呢？要弄清這點，首先要明白“素質(zhì)”這個詞，在文件中的含義。

《中國教育改革和發(fā)展綱要》（以下簡稱《綱要》）開宗明義就這樣講：

“中國共產(chǎn)黨第十四次全國代表大會在建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，確定了九十年代我國改革和建設(shè)的主要任務(wù)，明確提出‘必須把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平，這是實現(xiàn)我國現(xiàn)代化的根本大計’。為了實現(xiàn)黨的十四大所確定的戰(zhàn)略任務(wù)，指導(dǎo)九十年代乃至下世紀(jì)初教育的改革和發(fā)展，使教育更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，特制定本綱要。”

這里講得很清楚，為了“提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平”，“特制定本綱要”；而沒有講“提高什么什么素質(zhì)”?！八健倍郑荒苛巳?，不需要作任何解釋。

《綱要》就教育改革和發(fā)展的六個重要問題，講了五十條，怎樣才能“提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平。”

在共五十條的論述中，有這樣的帶有“素質(zhì)”一詞和“水平”一詞的一些話語：“國民經(jīng)濟整體素

質(zhì)”，“勞動者素質(zhì)”，“政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)”，“政治業(yè)務(wù)素質(zhì)”，“全民族的素質(zhì)”，“全民族素質(zhì)”，“民族素質(zhì)”，“思想文化素質(zhì)”，“思想政治素質(zhì)和政策、業(yè)務(wù)水平”，“思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平”，“教師素質(zhì)”，“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”，“思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)”，“國民素質(zhì)”，“一支人員精干、素質(zhì)優(yōu)良、待遇較高的師資隊伍”。

就《綱要》的全文來看，“素質(zhì)”一詞的含義，在這里就是“水平”的意思?！皠趧诱咚刭|(zhì)”、“民族素質(zhì)”、“國民素質(zhì)”、“教師素質(zhì)”和“農(nóng)村從業(yè)人員的素質(zhì)”等，都是指相應(yīng)的思想道德、文化科學(xué)、身體心理的水平?！八刭|(zhì)”就是“水平”之意。如果不是這樣，那么，“國民經(jīng)濟整體素質(zhì)”中“素質(zhì)”該如何解釋？如果不把“素質(zhì)”理解為“水平”，那么，“業(yè)務(wù)素質(zhì)”和“業(yè)務(wù)水平”的區(qū)別何在？只有把“素質(zhì)”一詞的涵義理解為“水平”，才符合《綱要》在開宗明義的第一段中所談的“努力提高全民族的思想道德和科學(xué)文化水平”的意思。

“素質(zhì)”一詞在《綱要》中雖然使用了二十次，卻沒有“素質(zhì)教育”這一概念的影子?！毒V要》第七條中有這樣的論述：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學(xué)生生動活潑地發(fā)展”。這里的“轉(zhuǎn)軌”云云，并不是講的“由‘應(yīng)試教育’向‘素質(zhì)教育’轉(zhuǎn)軌”；而是：使只注重文化科學(xué)知識、片面發(fā)展的、面向少數(shù)學(xué)生、死板枯燥的“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w學(xué)生、使學(xué)生生動活潑、全面提高其思想道德、文化科學(xué)、勞動觀點和勞動技能、身體和心理水平的全面發(fā)展教育。這是很清楚的。全面發(fā)展教育，不同于所謂的“素質(zhì)教育”。就是提倡、推行“素質(zhì)教育”的論著，也不認為“素質(zhì)教育”等同于全面發(fā)展教育?！绻叩韧八刭|(zhì)教育”的提出就沒有必要了。毫無例外，凡是論述“素質(zhì)教育”的論著，都要把“素質(zhì)教育”與人所共知的全面發(fā)展教育“掛起鉤來”，并論證“素質(zhì)教育”如何如何比全面發(fā)展教育更科學(xué)更先進?！绻麤]有這種科學(xué)性先進性，“素質(zhì)教育”還有什么值得提倡的必要呢？

有文章這樣講：所謂素質(zhì)教育“是與應(yīng)試教育相對立的，它是以全面提高公民思想道德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性為目的的基礎(chǔ)教育”。[5] “全面提高思想道德、科學(xué)文化和身體、心理、勞動技能素質(zhì)，培養(yǎng)能力，發(fā)展個性”這一事實，人所共知，在“素質(zhì)教育”這名詞出現(xiàn)之前，是全面發(fā)展教育的目的、任務(wù)。今天，把它說成是“素質(zhì)教育”的目的，理由是什么？

又有人說：“‘素質(zhì)教育’以面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)”作為其基本內(nèi)涵。[6] 事實是，在“素質(zhì)教育”這一名詞出現(xiàn)之前的許多年，在全面發(fā)展教育的理論中，就已把面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動觀點和勞動技能、身體和心理的健康水平，作為全面發(fā)展教育的基本內(nèi)涵了；而今卻把此內(nèi)涵說成是所謂“素質(zhì)教育”的東西；請問：“素質(zhì)教育”與全面發(fā)展教育到底是一回事呢還是兩回事？

上述問題都是需要認真回答的；不然，“素質(zhì)教育”這一概念的科學(xué)性就很令人懷疑。三

對于“素質(zhì)教育”的理論的闡述，燕國材的《研究》是較全面細致的；從“素質(zhì)”的界定到“素質(zhì)教育”的涵義、分類、基本特點以及其有效實施等等，都費去了許多唇舌；而且把他的“智力與非智力因素結(jié)合論的學(xué)習(xí)理論”也揉了進去。

關(guān)于《研究》對“素質(zhì)”的界定，上文已經(jīng)討論過了，不再贅說。在此，僅就其“學(xué)生主體論”和A=F(I?N)這個公式講一點我們的鄙陋之見。

1.“學(xué)生主體論。即主張學(xué)生是教育過程中的唯一主體?！?有什么根據(jù)說“學(xué)生是教育過程中的唯一主體”？ 《研究》是如此說：

“在教育過程中，影響學(xué)生成長發(fā)展的因素（條件）是多種多樣的，但歸結(jié)起來，不外乎兩大系列，即外部（客體）因素（條件），簡稱外因；內(nèi)部（主體）因素（條件），簡稱內(nèi)因。??心理發(fā)展，這實質(zhì)上仍為內(nèi)外兩因的相互作用??。條件——根據(jù)論。認為外因是條件，內(nèi)因是根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用??凡是外部的客體的東西轉(zhuǎn)化為內(nèi)部的主體的東西，就叫做心理內(nèi)化，如社會道德轉(zhuǎn)化為個體品德??。從培養(yǎng)學(xué)生的角度說，在教育過程中，除學(xué)生主體屬內(nèi)因外，其余的一切因素，如政治要求??教師作用等等，都屬于客體——外因范疇。這樣看來，??以內(nèi)因為依據(jù)，即札札實

實地以心理內(nèi)化論為關(guān)鍵，才能有效地實施素質(zhì)教育?！?從這段論述中不難看出：《研究》把教育活動的“主體”和“客體”的關(guān)系與學(xué)生成長發(fā)展的“動力”同“條件”的關(guān)系，弄混淆了。

“主體與客體”是“用以說明人的實踐活動和認識活動的一對哲學(xué)范疇。主體是實踐活動和認識活動的承擔(dān)者；客體是主體實踐活動和認識活動指向的對象。”[7]故此，在教育活動中，教師是主體，學(xué)生是客體；在學(xué)生的學(xué)習(xí)活動中，學(xué)生是主體，學(xué)生所學(xué)習(xí)的東西就是客體。《研究》把學(xué)生的學(xué)習(xí)活動混同于教師的教育活動，說“學(xué)生是教育過程中唯一主體?！边@是不是概念混亂？ “內(nèi)因與外因”是“表明事物運動發(fā)展的動力同條件之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。內(nèi)因是指事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，即內(nèi)部根據(jù)；外因是指事物發(fā)展變化的外部原因，即外部條件?！盵8]

《研究》把學(xué)生的心理內(nèi)化和教育活動混淆起來，把外因稱“客體”，把內(nèi)因稱為“主體”，弄錯了哲學(xué)范疇，“把張飛的胡子往岳飛的臉上安”，不知燕教授有何根據(jù)？

2.關(guān)于公式A=F(I?N)，《研究》說：“公式中的‘其它條件’指客觀條件，可用'E'來表示；'A'代表成功、成就；'F'為數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系；'I'代表智力因素；'N'為非智力因素。這個公式告訴我們，學(xué)生在教育過程中的成功，假定其客觀條件是差不多的，那么，就是由他們的智力因素與非智力因素共同來決定的。同時，事實告訴我們，學(xué)生的智力因素本身是無所謂積極性的，只有非智力因素才有積極性?！薄爸橇σ蛩氐姆e極性來自非智力因素。”

把《研究》這段解釋和燕國材的“IN結(jié)合論”的有關(guān)說法與這個公式相對照，不難發(fā)現(xiàn)A=F(I?N)這公式的錯誤。

(1)《研究》講得明明白白：“公式中的‘其它條件’可用'E'來表示?！辈恢心囊晃蛔x者能夠在A=F(I?N)中看見“E”？公式中根本沒有“E”，而要說有“E”；這是怎么一回事？

(2)根據(jù)眾所周知的數(shù)學(xué)原理，A=F(I?N)中的“I”和“N”都是變量，不是常量，不是一個既定了的“定數(shù)”；可是，據(jù)燕國材的“IN結(jié)合論”的說法：“任何人的非智力因素都是后天培養(yǎng)、發(fā)展的結(jié)果。”[9]而人的智力水平則是“生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，”[10]“智力因素本身是無積極性可言的，只是非智力因素才具有積極性。”[11]可見，非智力因素是個變量，而智力水平則是一個“定數(shù)”，是一個常量。

例如，某學(xué)生學(xué)習(xí)三門學(xué)科，一門學(xué)科的成績優(yōu)秀，一門學(xué)科的成績中常，一門學(xué)科的成績低劣。照“IN結(jié)合論”理論來說：三門學(xué)科的成績的差異的原因，不是該生的智力水平的問題（生來超常就是超常，中常就是中常，低常就是低常，是不會改變的）；而是其非智力因素（如動機、興趣、意志等等）的積極性的發(fā)揮與否的問題。

“I”（智力因素）既是一個“定數(shù)”，是常量，怎么又被塞進變量的行列，與“N”（非智力因素）混在一起，冒充變量呢？這不是“IN結(jié)合論”的論述，和其提出的A=F(I?N)公式之間的沖突么？

《研究》認為：“素質(zhì)教育的效果，在很大程度上，取決定于教育工作者對教育人本論、學(xué)生主體論、心理內(nèi)化論與IN結(jié)合論的理解與把握。”它又說：“學(xué)生主體論是教育人本論進一步的具本化?！薄癐N結(jié)合論又是心理內(nèi)化論的進一步具體化?！?/p>

我們在上文已論證過“學(xué)生主體論”是個概念混亂的理論；如果“IN結(jié)合論”又是一個漏洞叢生的理論，我們教育工作者又將如何去把握《研究》所談的“四論”呢？《研究》對“素質(zhì)”的涵義都還沒有講清楚，就講“素質(zhì)教育的效果”，更不能使人捉摸了。何謂“素質(zhì)”教育的“效果”？

竊以為，講“素質(zhì)教育”，論“素質(zhì)教育的效果”，首先應(yīng)該辨明什么叫“素質(zhì)”？講“素質(zhì)教育的科學(xué)性先進性”，應(yīng)該弄清“素質(zhì)教育”和全面發(fā)展教育的區(qū)別，不能把全面發(fā)展教育理論中的東西說成是“素質(zhì)教育”的東西；如此，“素質(zhì)教育”這一概念才有生命力，素質(zhì)教育的理論才有可能建構(gòu)起來成為一種新教育理論。

第四篇：素質(zhì)教育之我見

語文教育的衰落

不知道大家怎么看語文教育，作為初中語文教師我漸漸感到語文教育的衰落。一方面學(xué)校的課程安排把語文課程編排在最不利的時間，一般都在上午第四節(jié)，要么是下午第四節(jié)。這充分體現(xiàn)出對語文的不重視。二是學(xué)生熱愛文學(xué)寫作的大量減少，許多學(xué)校沒有文學(xué)社，沒有作文競賽，學(xué)生寫作文似乎只為考試，失去了作文表達情感，表達感悟，自我教育以及影響他人的功能。也失去了以生命寫作，以生活寫作的原始動力。三是語文教師本身對語文的不重視，認為語文再怎么干，也不容易出成績，語文老師不讀書，不寫文章。對語文沒有激情，又怎么能引導(dǎo)學(xué)生對語文有激情呢？四是社會風(fēng)氣對語文教育的輕視，有補英語，補習(xí)數(shù)學(xué)，有誰聽說補語文的。一個國家的民族文化素質(zhì)與本國的語言文化學(xué)習(xí)有很大的關(guān)系，傳統(tǒng)文化的喪失，勢必失去民族特色，而民族傳統(tǒng)文化的繼承離不開民族語言教育，我們又怎么能忽視我們的語文教育呢？

素質(zhì)教育之我見

素質(zhì)教育的口號喊了好多年，然而中考，高考的指揮棒沒有改變，一考定終身的應(yīng)試制度沒有變，要想從根本上完全扭轉(zhuǎn)大局，不是一兩個教師所能改變的。要做好素質(zhì)教育，我認為首先要改變?nèi)藗兊挠^念。嚴(yán)格要求學(xué)校不能以成績衡量學(xué)生，而以ABC等級從紀(jì)律，道德，勞動，學(xué)業(yè)發(fā)展來衡量一個學(xué)生。不能單純的以成績來衡量一個學(xué)生是否能繼續(xù)發(fā)展，當(dāng)考評的形式多樣化之后。那么人們就不會再把眼光緊盯在成績方面。老師也不會只要求學(xué)生的成績而忽視其它方面。那么許多家長也不會因?qū)W生的成績要求學(xué)生上補習(xí)班，也不會因為成績放棄對孩子的培養(yǎng)，過早的流入社會?，F(xiàn)在農(nóng)村的孩子過早的輟學(xué)，外出打工的不在少數(shù)。原因是成績過早的摧毀了他們的信心。而他們除了成績之外沒有了可以驕傲自豪的地方，在學(xué)校他們失去了興趣，失去了維護自己尊嚴(yán)的基本的東西。所以許多孩子寧愿輟學(xué)，走向社會，也不愿意呆在學(xué)校。許多人成年之后都會明白，工作之后在學(xué)校所學(xué)的大部分知識是沒有用的，而后來的大部分人的成功也不也不見得與成績有關(guān)系。而是與自身的品質(zhì)習(xí)慣有很大關(guān)系。然而中國的教育似乎與育人沒有多大的關(guān)系，倒是與成績和考試有很大的關(guān)系。所謂一好遮百丑。單純的培養(yǎng)成績優(yōu)秀者，勢必忽視成績不優(yōu)秀的。他們在各個方面得不到提高，又怎么稱得上為了學(xué)生的發(fā)展呢？當(dāng)然作為教師，我們阻擋不了大局，但可以為推行素質(zhì)教育做一下實踐。作為老師可以強調(diào)成績，但不能唯成績。要注意多方面考察學(xué)生。找到學(xué)生的優(yōu)點，許多學(xué)生在其他方面有特長，發(fā)揮他得特長，讓他有成功感，找到做學(xué)生的價值和尊嚴(yán)，這樣他才能去熱愛學(xué)校，在學(xué)校得到發(fā)展。

第五篇：小學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)論文：思想品德課教學(xué)中的素質(zhì)教育

小學(xué)素質(zhì)教育教學(xué)論文：思想品德課教學(xué)中的素質(zhì)教育

目前，如何實施素質(zhì)教育已成為學(xué)科教學(xué)中探討的熱點問題之一?，F(xiàn)就如何用素質(zhì)教育思想指導(dǎo)小學(xué)思想品德課的教學(xué)改革，談幾點看法。

一、抓情感體驗，促道德內(nèi)化，提高道德素質(zhì)

情感體驗是學(xué)生對教育情境中有道德意義的各種事物的內(nèi)心評價感受。情感體驗過程與道德認識過程有效“合成”構(gòu)成道德內(nèi)化。這種體驗經(jīng)常與學(xué)生的道德觀念相聯(lián)系。當(dāng)學(xué)生運用初步形成的或已經(jīng)掌握的道德認識去評價自己或他人行為舉止時，就會產(chǎn)生一種自

覺的、概括的、穩(wěn)定的情感體驗。經(jīng)過多次證明這種體驗、認識是正確的，才能將其內(nèi)化為觀念或形成態(tài)度，指導(dǎo)學(xué)生的道德行為，提高道德素質(zhì)。那么，通過哪些教學(xué)手段來達到內(nèi)化的目的呢？

1.換位體驗。換位體驗是客觀事物作用于人而引起共鳴的一種情感體驗。在思想品德課教學(xué)中采取換位體驗方式，以促成有如親身感愛的體驗，增強學(xué)生對道德知識的理解，激發(fā)他們的道德情感內(nèi)化為道德認識。例如，講《同情幫助殘疾人》一課時，可在講述一個左腳癱瘓的殘疾人在街上行走受到一些人嘲笑、戲弄的現(xiàn)象后，讓學(xué)生換位體驗?zāi)莻€殘疾人的心情，即設(shè)計這樣的問題讓學(xué)生體會：如果你處在這樣的情境中將會怎么想？同學(xué)們將心比心，真正感受到殘疾人走路不方便，已經(jīng)夠痛苦了，別人不同情，反而嘲笑、戲弄，就使他更難過了。有了這樣的情感體驗，就會自覺地去同情和幫助殘疾人。又如，講《拾金不昧》一課，教師可引導(dǎo)學(xué)生回憶自己丟失東西和別人將失物交給自己時的心情。由心情沉重到心情歡快，兩種情感體驗，內(nèi)化了自己的認識，認識到拾金不昧?xí)o失主、給社會帶來好處，所以要從小養(yǎng)成拾金不昧的好品德。這樣的換位體驗，無疑對提高學(xué)生的道德素質(zhì)起著積極作用。2.對比體驗。對比體驗是將代表正確的道德觀念的形象與代表錯誤的道德觀念的形象隨機地進行對比，讓學(xué)生運用已有的道德觀念去評價，獲得評價體驗，形成一種道德素質(zhì)。例如，《愛護花草樹木》的教學(xué)，在學(xué)生懂得應(yīng)該愛護花草樹木的道理后，可設(shè)計這樣一組對應(yīng)的幻燈片內(nèi)容。第一幅：一個小朋友給花壇澆水；一個小朋友在花壇摘花。第二幅：兩個小朋友把快要折斷的樹木加固起來；兩個小朋友折樹枝做“打仗”游戲。第三幅：幾個小朋友在修剪草坪；幾個小朋友在草坪上踢球。通過這些對比判斷，更加深了對愛護花草樹木的認識。又如，一位教師在講《騰飛吧祖國》一課時，通過查資料、搞調(diào)查，繪制了三張圖表：一是祖國解放前后工農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值和人均收入對比表；二是改革開放前后農(nóng)、副、企業(yè)生產(chǎn)和群眾生活對比表；三是我國和幾個主要資本主義國家工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展速度對比表。通過列表比較，突出地顯示了社會主義制度的優(yōu)越性和我國實行改革開放以來的巨大成就。學(xué)生覺得真實可信，生動有趣，受到了愛國主義教育。這樣的對比體驗，無疑會促進學(xué)生思想道德素質(zhì)的提高。

3.實踐體驗。在思想品德課教學(xué)中，有意識地抓住各種教育時機，組織學(xué)生主動地、愉快地進行實踐活動，有利于知行統(tǒng)一，形成道德評價的能力，促進道德素質(zhì)的提高。例如，學(xué)完《媽媽的小幫手》一課后，讓學(xué)生親自動手疊被、疊衣服、洗碗、摘菜等，讓學(xué)生從實踐中獲得體驗。這樣的體驗更深刻，維持的時間更長。

二、創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，促進學(xué)生身心素質(zhì)健康發(fā)展

教育家夸美紐斯說過，教學(xué)是一種教起來使人感到愉快的藝術(shù)。在思想品德課教學(xué)中，根據(jù)學(xué)生的特點和教材的特點，采取靈活多樣的教學(xué)手段創(chuàng)設(shè)和諧氛圍，可以激發(fā)、喚醒學(xué)生的情感，促進他們身心素質(zhì)健康發(fā)展。那么，采取哪些手段來創(chuàng)設(shè)和諧氛圍呢？ 1.環(huán)境設(shè)計。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生頭腦中最初形成的新知識是感性的。這種感性知識是在直觀的基礎(chǔ)上形成的。小學(xué)生抽象思維能力比較差，更需要憑借具體事物或其表象進行思維。環(huán)境設(shè)計得好，能從學(xué)生認識事物的特點出發(fā)，就會收到出奇制勝之效。如《事物都是發(fā)展變化的》一課，為了讓學(xué)生進一步論證世界萬物是不斷變化發(fā)展的這一道理，教者繪出了大慶會戰(zhàn)前一片大荒原的荒涼景象，又讓學(xué)生看今天大慶高樓林立的繁榮景象。使學(xué)生體會到現(xiàn)在的大慶一年一個樣，幾年大變樣，為自己身為大慶人而深感自豪，并雄心勃勃，立志長大為大慶和祖國的騰飛貢獻自己的力量。如此設(shè)計教學(xué)情境，給學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一個良好氛圍，學(xué)生會觸景生情，激發(fā)起愛祖國、愛家鄉(xiāng)的思想感情，從而提高了思想素質(zhì)。

2.角色扮演。在思想品德課中，一篇故事完整、情節(jié)生動、表象鮮明的課文，可以讓學(xué)生自己來扮演課文中的人物，表演出整個故事情節(jié)。通過一臺有血有肉、情節(jié)生動的課本劇，學(xué)生可從中領(lǐng)悟到課文中的思想內(nèi)涵。這是一種以社會經(jīng)驗為基礎(chǔ)而設(shè)計出的教育模式。它使學(xué)生如身臨其境，增強社會中的角色意識，喚起責(zé)任感。例如《集體力量大》一課，有關(guān)螞蟻王國得探子報告的消息后的一段情節(jié)，就可以讓學(xué)生以小品的形式，各扮演其中的一個角色，進行親身體驗。學(xué)生有如身臨其境之感，充分體會集體的力量大，只有大家齊心協(xié)力才能辦好事情，取得勝利。這樣，就使學(xué)生在輕松愉快中接愛了集體主義思想的教育。

3.以情施教。以情施教首先要求教師始終保持飽滿振奮的情緒狀態(tài)，重視自身情感的投入。必要的情況下，表現(xiàn)出一定程度的激情。例如，一位教師在講《再向火山行》一課時，首先這樣講：“小英雄賴寧的故事已走進千家萬戶，他那樁樁件件感人淚下的動人事跡，無不激發(fā)著我們勤奮學(xué)習(xí)的情感。”然后開始講故事，把學(xué)生帶入故事情節(jié)中，這不但渲染了氣氛，也使學(xué)生開始就帶著一種激情投入學(xué)習(xí)。結(jié)尾時教師又進一步將情感引向深入。他這樣總結(jié)：“一個賴寧倒下去，千百個賴寧站起來，讓我們以賴寧為榜樣，從小立下革命志，為祖國的騰飛而刻苦學(xué)習(xí)，努力拼搏！”整個教學(xué)過程中，教師充分把握住情感培育的目標(biāo)。開始就以精湛的語言讓學(xué)生動情，中間以生動的講述讓學(xué)生明理，最后又以豐富的充滿激情的結(jié)束語讓學(xué)生的情感得到升華。

總之，精心創(chuàng)設(shè)各種和諧、愉快、輕松的學(xué)習(xí)氛圍，對學(xué)生的身體心理素質(zhì)健康發(fā)展是十分必要的。

三、面向社會，增強現(xiàn)代意識，提高思想素質(zhì)

在社會主義市場經(jīng)濟條件下，競爭機制已進入社會生活各個領(lǐng)域，所以必須樹立自強、競爭意識。這種觀念的樹立能使人永遠無止境地攀登，能使人較好地適應(yīng)市場經(jīng)濟下的社會。小學(xué)思想品德課教學(xué)中，也應(yīng)注意渲染、強化競爭意識。這就要求思想品德課教師必須深挖教材，并對教材內(nèi)容適當(dāng)引導(dǎo)、補充。例如，《百折不撓》一課的教學(xué)，在深刻明理時運用參考資料《做一個意志堅強的人》來強化觀點，而我認為教學(xué)這一環(huán)節(jié)時，對我國優(yōu)秀擊劍運動員欒菊杰的成功，不能僅僅從意志角度引導(dǎo)學(xué)生，更重要的應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生認識到欒菊杰有一種強烈的競爭意識。因為當(dāng)時欒菊杰已經(jīng)是全國冠軍，是一種強烈的自強競爭意識使她產(chǎn)生了堅強的意志和毅力，才使她在受傷不輕的情況下，冒著某種危險，頑強拼搏。我們的思想品德課要著眼于培養(yǎng)學(xué)生從小樹立敢于競爭、不怕受挫、勇于探索的新觀念，從而提高學(xué)生的思想素質(zhì)。