第一篇：隨感錄六十六生命的路

隨感錄六十六 生命的路魯迅

想到人類的滅亡是一件大寂寞大悲哀的事：然而若干人們的滅亡，卻并非寂寞悲哀的事。

生命的路是進(jìn)步的，總是沿著無限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得。

自然賦與人們的不調(diào)和還很多，人們自己萎縮墮落退步的也還很多，然而生命決不因此回頭。無論什么黑暗來防范思潮，什么悲慘來襲擊社會，什么罪惡來褒瀆人道，人類的渴仰完全的潛力，總是踏了這些鐵蒺藜向前進(jìn)。

生命不怕死，在死的面前笑著跳著，跨過了滅亡的人們向前進(jìn)。

什么是路?就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。以前早有路了，以后也該永遠(yuǎn)有路。

人類總不會寂寞，因?yàn)樯沁M(jìn)步的，是樂天的。

昨天，我對我的朋友L說；“一個(gè)人死了，在死者自身和他的眷屬是悲慘的事，但在一村一鎮(zhèn)的人看起來不算什么，就是一省一國一種??”

L很不高興，說，“這是Natur(自然)的話，不是人們的話。你應(yīng)該小心些。”我想，他的話也不錯．

第二篇：隨感錄的雜文隨筆

閑論喝茶

大口大口的喝茶，是解渴。想到的畫面是大夏天，大號的搪瓷缸，白開水即便有茶葉，也只是零落的幾根粗茶。

小口小口的喝茶，是品味。常見的場景是大書房，精致的紫砂壺，漂亮的小瓷杯，瓷杯襯托著茶色，不到一兩的茶水要喝上七八口。

解渴是為了生存，屬于《紅樓夢》里妙玉很不屑的“牛飲”；而品味是欣賞，是感受茶的成分與水溶解后那些細(xì)微的變化。

解渴是生存，是最基本的需要，人體缺水了就得補(bǔ)充，就像牛渴了就會喝水。品味是審美，是沒有渴的困擾后全身心的體驗(yàn)。

牛不渴不會喝水，小時(shí)候常聽老年人說：“牛不喝水強(qiáng)按頭”，嘴在水里，卻只是任河水流過而不去喝。因?yàn)榕２粫肺?，在它水不過是水，渴了才要喝，不渴當(dāng)然不喝。

只有有閑情的人才在不渴時(shí)喝水，也只有極少的一些經(jīng)過“培訓(xùn)”過的人才能品出雨水、河水、井水的不同。我們會說這些人是“高人”，好像他們天生就是這樣的人，卻不知道其實(shí)這些“高人”也是在喝過大量的雨水、河水、井水后，坐實(shí)了各種水之間的細(xì)微差異，這才表現(xiàn)得和我們不同罷了。

“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)，一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中?！闭f得很瀟灑，人們也往往只注意到了“笑談”，似乎唱起這曲子的時(shí)候，自己也就是那個(gè)“笑談”的人。卻很少有人注意到“白發(fā)”，而實(shí)際上也只有那些經(jīng)歷過各種生活磨難、甚至已經(jīng)到了生命暮年的“白發(fā)”人中的極少一部分，才有可能在有那么一天，想到自己曾經(jīng)的一切，笑過自己曾經(jīng)的癡傻呆萌之后，來一個(gè)“笑談古今多少事”。

世俗世界里，我們笑話那個(gè)模仿西施捧心而行的東施；卻不知道，好多時(shí)候，在旁觀者的眼里，我們其實(shí)都在捧心而行。

漫談讀書

年輕時(shí)看古典小說，一般都是跳過其中的詩詞不看，當(dāng)然也不會看文字表達(dá)的好壞，只是看那件事怎么發(fā)展，有了什么變化；至于作者，就更不會刻意去注意，所以好多書現(xiàn)在我也不知道是誰寫的，像《說岳全傳》、《三俠五義》等等。但說來奇怪，這么喜歡情節(jié)、結(jié)果《水滸》、《紅樓夢》卻沒有通讀過，總是讀到一定的地方就覺得沒意思，越讀越?jīng)]意思，最后就算了。這就是讀閑書的好處，反正也不繳作業(yè)，高興就讀，不高興就不讀。

現(xiàn)在也會讀這些古典小說，拿起來，情節(jié)卻不再多看，看的要么是那些詩詞，要么是作者表達(dá)一件事的方式。像《西游記》，讀那些瑯瑯上口的詩詞，終于明白了所謂的說唱文學(xué)，感覺到這些篇章在古代的說書人應(yīng)該是唱的（說書人說一段唱一段）。而這種口口相傳的東西，一般也不會是某一個(gè)人完成的，而是一代又一代人改編修訂的結(jié)晶。所以覺得非要在這些作品前加上一個(gè)“吳承恩”、“施耐庵（水滸）”、“羅貫中（三國演義）”就有些可笑。但這又似乎是人的一種普遍心理，好像知道是誰寫的就比“無名氏”讀來更加安心。這么看來，我應(yīng)該是一個(gè)另類。在我，讀書如同和人聊天，聊得來就聊；聊不來就不聊；管他是張三李四王麻子，還是自己的親朋好友。《世說新語》里記載王子猷大雪之夜，突然想念老朋友戴逵。一夜的船，到了戴逵家門口，卻要求船夫掉頭回去。船夫很奇怪，問他怎么回事。他說：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴（我有那個(gè)念頭才來的，現(xiàn)在沒有了那念頭，我干嗎還要去見他呢）？”王羲之的兒子當(dāng)然可以這么率性，而我等凡夫俗子卻只能在和“書”這個(gè)朋友相處時(shí)才能做到高興就看，不高興就扔到一邊。在實(shí)際的生活中，相對容易做的是李白的“我醉欲眠君且去”，這個(gè)我也可以做到，倒不是標(biāo)榜自己和大詩人一樣，而實(shí)在是喝醉后我已經(jīng)昏睡，客人的去與留也就無法顧及了，算是用自己的鼾聲表達(dá)了“我醉已睡君且去”的意思。

戲說學(xué)問

有那么一段時(shí)間，我很氣憤于國人的馬虎。比如說好多古人，你知道他哪年去世的，卻不知道他哪年出生的；更讓我想不明白的是一些墓志銘居然也不交待清楚。你再來看看人家外國鬼子，哪年出生，哪年去世，記載得多清楚！唉，學(xué)問還是外國鬼子們嚴(yán)謹(jǐn)哪！對古人的生活習(xí)慣有了一些了解，尤其是知道了帝王生活的一些常識，明白了哪天哪個(gè)妃子和帝王睡覺、那個(gè)妃子在此后日子里有什么生理變化等等都有專人負(fù)責(zé)記載，當(dāng)然，哪個(gè)皇子哪天出生肯定也有人記載。這就產(chǎn)生了疑問：這些明明有記載，在歷史中怎么不寫明呢？古人已經(jīng)都不在了，沒有辦法問他們，只好借用現(xiàn)實(shí)來猜測一番?，F(xiàn)在我們還有一些歲數(shù)比較大的老人，他們會忌諱別人討論他們的歲數(shù)。那深層的想法是本來閻王爺暫時(shí)忘了他，可有人提出來不就是提醒了閻王爺？古人是不是也有這種想法？這個(gè)沒辦法考證，或許有吧？可寫歷史或者墓志銘時(shí)，那人已經(jīng)去世了，還忌諱什么呢？對古人的思想有一定程度的了解后，我發(fā)現(xiàn)了古人的一個(gè)觀念：不重生，重死。這個(gè)觀念和許多其它的觀念一樣，在流傳中被人們理解成了別的意思，結(jié)果就造就了即便是現(xiàn)在的好多人仍舊喜歡把墳?zāi)剐藿ǖ纳萑A漂亮，把親人的葬禮舉辦得風(fēng)光排場。但說實(shí)話，這些行為其實(shí)是對這個(gè)觀念的誤解。古人的“不重生重死”，它的真實(shí)意思在我看來應(yīng)該是：你出生在哪個(gè)階層、在什么地方、你的祖上多么有名或者是多么卑賤，這些都不重要，所以即便你是皇子、你在哪個(gè)時(shí)辰出生都有記載，但在史書里這些都不是值得記錄的。你死的時(shí)候處于哪個(gè)階層、在什么地方、做了哪些事情、達(dá)到了哪種高度，這個(gè)才是重要的，才決定能不能記載在史書里（只有“丹心”才能保存在“汗青”）。生活中人們常說：英雄不問出處，其實(shí)也說的是這個(gè)意思：你從哪里來，你的祖上是怎么的貧寒或者怎么的富貴，這個(gè)不重要；在你生命的終點(diǎn)，你走到了哪個(gè)高度，是不是達(dá)到了英雄的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)才是重要的。

第三篇：生命沉思錄讀后感（范文模版）

《生命沉思錄》讀后感

一位頗有內(nèi)涵喜歡讀書的兄長向我推薦了這本書，緣于對他思想品位、精神境界的高度認(rèn)可，我格外的看中這本書。我懷著一種謙卑、探索、仰望的心情慢慢的走進(jìn)了作者的內(nèi)心世界。

《生命沉思錄》作者曲黎敏，北京師范大學(xué)文學(xué)學(xué)士、北京中醫(yī)藥大學(xué)醫(yī)學(xué)碩士、北京中醫(yī)藥大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師。她的雙學(xué)歷印證了最初我對她在書中文字風(fēng)格、用詞表達(dá)上的猜想：文學(xué)風(fēng)格中貫穿醫(yī)學(xué)理念。品位她的文字，鑒賞她的見解，我感受到了她的樂觀、開朗、淵博、深厚、高遠(yuǎn)。

借用時(shí)寒冰的一句見解來表達(dá)這本書帶給我的心靈感動。《生命沉思錄》是一部非常有趣而充滿大智慧和深刻哲理的關(guān)于生命的感悟之作，隨手翻開幾頁，便被書中精彩美妙的解讀深深吸引住，忍不住一口氣讀完。

面對2012年的文化焦慮、社會變革，作者書中就衣食、男女、婚姻、性愛、人性、生死、靈魂、宗教等問題進(jìn)行深入探討，作者獨(dú)到的見解、獨(dú)特的視野，會讓人思維開闊、心靈安寧、心情開解、心胸寬廣、豁然開朗、潛移默化中引導(dǎo)、鼓勵讀者以一種更加積極、樂觀、向上、為善的大視野、大胸懷去面對生活、感受生活、經(jīng)營生活。

引用作者的一句話，表達(dá)這本書帶給我的收獲：?醫(yī)藥

只能部分地解決人肉體層面的問題，而更大的問題在于養(yǎng)心和養(yǎng)身。要想‘離苦得樂’，還要內(nèi)心的覺悟。?

第四篇：生命沉思錄讀后感二篇

范文一：

最近，讀到曲黎敏的《生命沉思錄》，關(guān)于感悟生命的一書，感觸頗深?？梢哉f該書是一本充滿大智慧和富有哲理之作。作者從養(yǎng)生到養(yǎng)心，實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。面對當(dāng)下文化焦慮、社會變革，精神頹廢，價(jià)值失衡的現(xiàn)實(shí)。作者走筆春秋，揚(yáng)湯止沸，對衣食、男女、婚姻、性愛、人性、生死、靈魂、宗教等問題進(jìn)行深入探討。全書詩情洋溢、哲思通透、禪意悠遠(yuǎn)，行文流暢。

中國當(dāng)代著名學(xué)者，哲學(xué)家，散文家周國平先生對此評價(jià)很高。他說：靈魂進(jìn)入肉體，于是有了人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養(yǎng)生，不是調(diào)養(yǎng)肉體，而是調(diào)養(yǎng)靈魂，使之陽光明媚，照亮肉體。真正善養(yǎng)生者，必善采人類智慧之精華以養(yǎng)心，且聽曲黎敏說。

是??！曲黎敏告訴我們一個(gè)道理，就是養(yǎng)生不如養(yǎng)心。她說：醫(yī)藥只能部分地解決人肉體層面的問題，而更大的問題在于養(yǎng)心和養(yǎng)神。要想離苦得樂,還要內(nèi)心的覺悟。

由此可見，時(shí)下流行的養(yǎng)生詩話：藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)，真的還是有些道理的。我們認(rèn)為，補(bǔ)是針對虛癥而言的。藥補(bǔ)的理由就是有病治病，無病也可強(qiáng)身。食補(bǔ)也是歷來醫(yī)家都極為推崇的。唐代藥王孫思邈在《千金方》中說：凡欲治療，先以食療。既食療不愈，后乃用藥爾。那么，神補(bǔ)就是我國中醫(yī)的一大貢獻(xiàn)。中醫(yī)注重得神者昌，失神者亡，注意清靜養(yǎng)神，適度用神。動靜結(jié)合，節(jié)欲守神，怡情暢神。

因此，掃除種種煩惱，自我擺脫悲愁的情緒，都應(yīng)屬于神補(bǔ)的范圍，嚴(yán)格地講還包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化等內(nèi)容，都是有益身心健康的。

歸結(jié)起來一句話；生命誠可貴，養(yǎng)生在養(yǎng)心。

范文二：

對于生命，我們需要的是思考，需要的是細(xì)細(xì)品味。我一般選擇寂靜的夜晚來聆聽季羨林先生的教誨，只有這樣，我才能從他的沉思中引發(fā)我對生命的反思。

用什么詞語來形容這本書呢？震撼力？一個(gè)年過九旬的老者用詞應(yīng)該是平和淡定的，但在這看似必然的規(guī)律中往往爆發(fā)出驚人的思想火花。這是一個(gè)智者長年累月的積累。

我目視先生的書，書的題目告訴了我答案。這是一位年過九旬的老者傾其一生的思考凝聚成的智慧結(jié)晶，我們思考了一個(gè)問題，一點(diǎn)問題，一些問題，他卻思考了一輩子問題，他不斷的思考，思想也就給了論題以源源不斷的生命力。正是這種生命力縮短了我漸悟人生命題的時(shí)間。

人類能永存，能達(dá)到大同的境界。在向大同之域前進(jìn)的途中，每一代人都有必須完成的使命。人生的意義也就在完成使命中得到實(shí)現(xiàn)。

先生思考人生的見解是獨(dú)到的。但他并不特立獨(dú)行，只是從不人云亦云。人生的契合應(yīng)該在線上而不在點(diǎn)上，或許一樣平淡無味的連成直線，或許一樣跌宕起伏的連成曲線。先生對于世事的剖析是充滿睿智的，同時(shí)又有一種無奈感：我沒有對任何人打擊報(bào)復(fù)，并不是由于我度量特別大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬。先生是孤獨(dú)的思考者。雖然他深知：在人生的道路上，每一個(gè)人都是孤獨(dú)的旅客。但是，在他內(nèi)心，卻渴望與知己舉杯邀明月，共譜人生曲：我不謬托自己是錫予先生的知己，我只能說錫予先生是我的知己。我們并沒有讀到舍我其誰，鶴立雞群。但卻讀到了相得益彰，另辟蹊徑。每個(gè)人的人生都是一部電視劇，自己是主角，但一個(gè)人是不可能演下去的。所以人生不是孤獨(dú)的。

做人是中國人一直很重視的問題，在勵志書，人脈關(guān)系書泛濫的今天，做人的話題更打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，多了惶恐與艱難。太想取悅于這個(gè)世界，而不知道這個(gè)世界的完美源于你頹唐的、忘卻一切的、甚至忘我的&& 現(xiàn)代人的焦慮，不自在，往往不是因?yàn)榘炎约嚎吹奶兀褪且驗(yàn)樘肴偹恕?/p>

我覺得，一個(gè)作家最重要的品質(zhì)是愛祖國，愛人民，愛人類，在這三愛的基礎(chǔ)上，那些皇皇巨著才能有意于人，無愧于己。先生對于文學(xué)的論斷是經(jīng)過深思熟慮的，一如他自己的文風(fēng)：沉穩(wěn)、大氣、厚重、凝練。

我們能感受到先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的凝聚力，是因?yàn)橹腥A文化之花早已在我們每個(gè)中國人的骨子里生根發(fā)芽。先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不拘泥于小處，而是著眼于大處：我缺少慧根，畢生同佛教研究打交道，卻不能成為真正的佛教信徒。但是，我對佛教的最基本教義‘萬有無?！瘏s異常信服。我認(rèn)為，這真正抓住了宇宙萬有的根本規(guī)律，是誰也否定不掉的。

生命在于運(yùn)動，身體的運(yùn)動強(qiáng)健了我們的體格，而頭腦的運(yùn)動則增加了我們的智慧。生命需要沉思，外部環(huán)境是喧嘩的，處世是艱難的，我們更需要一顆平靜祥和的內(nèi)心，以我們的智慧去迎接漫漫人生路。

第五篇：讀魯迅《熱風(fēng)》中《隨感錄三十三》有感

民國初年，社會黑暗，人們普遍缺乏科學(xué)知識，仍受舊社會迷信思想蒙蔽，以致面對西方先進(jìn)科學(xué)知識，也是半信半疑。

當(dāng)時(shí)社會上還活躍著一群“講鬼話”的人，他們深惡痛絕初來乍到的科學(xué)文化知識，企圖讓道教、佛教等文化中含有負(fù)面的迷信思想傳播于民眾間。為什么呢？用原文講，“因?yàn)榭茖W(xué)能道理明白，能教人思路清楚，不許鬼混。所以自然而然的成了講邏輯的人的對頭。”文章列舉了許多用“鬼話”，胡編亂造來干擾科學(xué)的地位的例子。甚至還有人說：“鬼神之說不張，國家之命遂促！”……

讀完此文，我為當(dāng)時(shí)愚昧的民眾擔(dān)憂，也為“鬼話”論者可恥——西方國家之所以強(qiáng)盛，不正是科學(xué)之風(fēng)盛行的結(jié)果？因此，“鬼話”論者明知故講，不是更愚蠢嗎？更何況西方強(qiáng)國活生生的事實(shí)擺在眼前，他們卻不自量力，偏要在科學(xué)浪潮的前端奮力抵御，不讓平民轉(zhuǎn)化為“民”，這樣的行為實(shí)在可恥可笑。

無奈，鬼學(xué)家竟專門出版《靈學(xué)雜志》，由此可見中國民眾崇尚的文化中，也有支持“靈學(xué)”的文化環(huán)境，使其實(shí)力壯大至能編至雜志！這樣的古怪現(xiàn)象，應(yīng)該也是魯迅先生動筆寫此文的原因之一吧！

但細(xì)細(xì)琢磨，世間萬物皆事出有因。這古怪現(xiàn)象，說怪也不怪。當(dāng)時(shí)民眾普遍未受教育，沒有徹底擺脫老舊思想上的愚昧。因此，他們便信以為真地去推動“靈學(xué)”前進(jìn)的腳步。

到了這一地步，社會上受教育的學(xué)者也鮮有幫大眾們掙脫迷信思想，那么歸根結(jié)底，又該怪罪誰？

綜上所述，可見新思想新文化在萌芽階段，未必是舊思想的對手，但假以時(shí)日，必能熏陶、影響大眾，推動歷史的車輪滾滾向前，終使“西方強(qiáng)國”向“西”而去，古老的中國必自“東”而起！