第一篇：兵臨城下影評：人性的思考

人性的思考

我喜歡戰(zhàn)爭片。在我看來的戰(zhàn)爭片是永遠離不開戰(zhàn)爭、戰(zhàn)友和對手?！侗R城下》令我震撼，它給我?guī)砹艘环菀馔猓环輰τ谌诵缘募毮伩坍?，所以片中人物的魅力最令我欣賞。

戰(zhàn)地英雄——瓦西里·扎采耶夫

巨幕拉開之后，一只狼在白雪覆蓋的森林之中伺機而動，狼的眼睛緊盯著獵物—— 一匹作為誘餌的馬。之后，一只被偽裝過的獵槍和幼年的瓦西里出現(xiàn)在畫面中，他神色堅毅卻無法掩飾那份面對猛獸的緊張，狼開始沖向獵物，速度逐漸加快，而瓦西里的槍卻開始在顫抖，在爺爺?shù)牟粩啻叽傧?，少年瓦西里終于開槍了，但是少年瓦西里因為恐懼和緊張，那一槍并沒有擊中狼，在狼撕咬白馬的時候是爺爺射殺了狼，也給少年瓦西里上了可能是生命中最重要的一堂課，在面對強大的敵人時，要像石頭一樣冷靜，機會出現(xiàn)時要勇敢果決甚至冷酷，不可有一絲遲疑和驚慌。瓦西里從獵狼中獲得的能力和經(jīng)驗很快就在戰(zhàn)場中表現(xiàn)出來，新兵被派到戰(zhàn)場上與德軍展開對攻，面對火力強大的德軍，沖鋒無異于送死，而后退也一樣會被紅軍打死，瓦西里在兩個人一桿步槍的情況下，赤手緊隨著前面的士兵沖鋒，他伏著身向前跑，冷靜的躲閃飛來的子彈，時刻尋找拿到槍的機會，比起那些直著身子猛沖的士兵他活下去的機會大了很多。最后，當前進后退都要死的時候，瓦西里以裝死保全了自己的性命。整個過程中瓦西里表現(xiàn)出了與新兵極不相稱的冷靜與智慧，而這些除了天分外就要拜獵狼的經(jīng)驗所賜。

他是個優(yōu)秀的狙擊手，是機智果斷，沉靜含蓄的化身。他堅難地匍匐在大敵于前的殺場坑道獻身抗戰(zhàn)，夜晚挑燈回信同胞；他利用玻璃來混淆敵人，在死人堆里藏身，還有為朋友，為戀人英雄流下男兒淚的一刻。在當他親眼目睹戰(zhàn)友死在自己面前，腦漿迸裂的時候，他的手是顫抖地，心情是復(fù)雜的，但他努力地讓自己平靜，因為這是在戰(zhàn)場，還要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。在與丹尼洛夫、塔妮婭三角戀關(guān)系中，在面對科尼格上校的獵殺出現(xiàn)恐慌，在一次狙殺科尼格上校的時候居然錯失良機，而且當時經(jīng)過長期作戰(zhàn)又等待了一夜的戰(zhàn)地英雄也是人，也是會困乏的，導(dǎo)演編導(dǎo)了多么人性的一面。難怪有人說高手過招，最忌心浮氣躁，對于狙擊手來說，錯誤永遠是致命的，哪怕是最小的。他曾對塔尼婭說過，他的的理想只是平凡地想成為一個工廠的管理者，他有自己的情愛牽掛、有自己的脆弱和無助。平凡的個體負載過多無法承受的內(nèi)涵，即便是英雄，撇開被外界神化后的耀眼光環(huán)，他們依舊是有血有肉、有情有愛、有牽有掛的平凡人，而正是有了這樣一個對英雄的平凡化而不是神話的詮釋，給了不一樣的震撼，一個強者總有脆弱的一面，內(nèi)心總有一片柔軟的地方，這是人類無法避免的本性。

英雄的制造者——丹尼洛夫

丹尼是一個忠誠的紅軍軍官，他發(fā)現(xiàn)了年輕的神槍手瓦西里。在紅軍失利，斯大林格勒危在旦夕時，在所有的軍官面對將軍的自殺、面對赫魯曉夫的暴怒都不敢出聲時，他大膽地提出了“我們需要英雄。這里的人只有兩種選擇，要么是被德國人的子彈要么是被我們自己人打死，也還有另一條路，一條勇氣之路，一條熱愛祖國的道路。我們必須重新發(fā)布軍隊的消息，我們必須要講述一些宏偉的故事，才能夠振奮人心、重整旗鼓。我們必須讓他們堅定勝利的信念。我們必須給予他們希望、自豪和去戰(zhàn)斗的欲望，正因為如此，我們需要制造先例讓他人跟隨其后?！庇谑?，瓦西里，這個鼓舞了整個紅軍隊伍，甚至鼓舞了全蘇維埃人民的英雄誕生了。他放大了瓦西里的每一天的勝利，神化了他的體能和智能，讓他成了全國人民心中的神。他為戰(zhàn)爭服務(wù)，為國家服務(wù)，對瓦西里則不存在道德，甚至是殘忍。他甚至不惜利用房東的兒子，一個十幾歲的孩子沙查，讓他接近想刺探消息的科尼格上校，天真爛漫地為上校提供“情報”，再讓瓦西里早于科尼格上校一步埋伏在上校準備捕殺他的地方。瓦西里兩次失手后，科尼格上校終于醒悟到這個對他提供的巧克力口水直流的孩子騙了他，他把沙查吊死水塔，一個在瓦西里會出現(xiàn)的地方。在這件事上，丹尼洛夫是劊子手，他把一個未成年的孩子當手榴彈扔向了敵人，但在他的心中自己是一個軍官，在為祖國而戰(zhàn)。

塔妮婭中流彈，身負重傷，被送上了開往后方的輪船。目睹這一切的丹尼受到了重創(chuàng)。此時的丹尼，還可以有許多種選擇。丹尼說，極度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此種痛苦，才強迫我們大徹大悟。這話未必對，很多人經(jīng)歷了極度的痛苦后，仍然不能大徹大悟。但是，丹尼確實是大徹大悟了。有些事只有失去后才知道珍惜，有些事只有到失去后才知道放棄。失去最珍惜的之后的絕望給人的清醒，不到那個時候永遠不會明白。兩個絕望的男人，到頭來終于可以敞開心扉，“我們努力去創(chuàng)造平等世界，希望大家不用妒忌別人?？墒侨丝傆辛顒e人妒忌的東西，一個微笑，一份友誼，求之而不得的東西。在這世上，即使是蘇聯(lián)的世界，總是有富有貧，富于天賦，貧于天賦，富于愛情，貧于愛情?！钡つ崧宸蛴盟挠X悟來換取瓦西里最后的勝利。不論那最后一擊有多么不可思議之處，這段話足以叫我們默默回味。但是人生來不平等，一生追求的是更加不平等，誰都希望自己過得比別人更好。人性是不會改變更不會徹底湮滅的，那種理性的社會會實現(xiàn)么？不是為了任何一種體制。人性才是我們要舍生保護的。他來到兩個狙擊手對峙的獵場，對瓦西里說：我要做一件有意義的事。然后，突然閃動，讓科尼格上校將他擊斃，從而使得瓦西里發(fā)現(xiàn)了科尼格上校的位置，并將其槍殺。

我一開始把他想成一個高素質(zhì)的軍官，沒想到他會有利用沙查和誣陷瓦西里的行為，而且做的那么理直氣壯。后來，我對他很失望，我甚至料定瓦西里是要死在他手里的了，沒想

到他又會用生命去幫助他完成任務(wù)。我們常把一個人的道德看成了一條死河，沒有波瀾，永遠也不會改變航道，和我們一直所接受的“三歲看老”、“江山易改，本性難移”的教育是分不開的。有位名人曾說過，道德是行動的對象，而不是思考的對象。當人要思考道德的時候，他實際已經(jīng)失去了道德的方向。丹尼這個角色之所以吸引我，就在于他一直在行動，他的道德一直就存在于他的行動中。面對現(xiàn)在發(fā)生的很多類似小悅悅事件時，我們在思考，在積極思考什么是道德，在積極評判他人的道德，我們卻集體喪失了道德的方向。

感人的沙查母子

沙查，一個在死亡面前也不堅強的勇敢孩子。沙查在影片中是一個很勇敢的孩子，盡管他還是個小孩，但為了從鄧寧上校那里刺探有用情報，他不惜冒著危險接近上校，騙取他的信任，可惜最終沙查還是被老謀深算的上校識破了，這個勇敢的孩子也因此早早成了戰(zhàn)爭的犧牲品。其中有一個情節(jié)是非常值得我們?nèi)セ匚兜摹∏橹?，當科尼格上校在那個鐵管子里將沙查逮住的時候，鏡頭轉(zhuǎn)到了他們兩個人的背影，此時我們可以看見沙查在抽泣的背影，在死亡面前他本能地抽泣了。雖說戰(zhàn)爭能夠讓孩子學(xué)會勇敢，但是孩子畢竟是孩子，他不能克服心里的恐懼，這點恐怕連大人也很難做到吧。在死亡面前的堅強有點虛偽的成分，而沙查保持了孩子應(yīng)有的純真，看到這里讓我不禁想起那張可愛的紅紅的小臉——為了國家可以勇敢，面對死亡也會恐懼。如果換成中國的片子我想那個小孩一定很勇敢在犧牲前一定會高喊：打倒日本鬼子之類的話?；蛟S這就是外國片跟國產(chǎn)片很大的不同點之一。雖然短短的一生，逃不開被利用的命運，被自己的國家利用，是心甘情愿；被敵方利用，是有些悲哀，但他一直很勇敢，直至死亡。他的死，怵目驚心，讓人有一種哭不出來的悲痛。

戰(zhàn)爭中見親情。沙查的媽媽在影片里有兩處我印象特別深刻，一處是：塔尼婭和丹尼洛夫過來跟她說斯大林格勒快要淪陷了，現(xiàn)在要安排她撤退，但是她說：“她不走，這是她和沙查的家?！逼鋵嵤且驗樯巢檫€沒回來，她擔心沙查的安全。最后丹尼騙她說沙查投降了德軍，已經(jīng)安全了，她才肯走。另一處是：在撤退的過程中，她一路向丹尼不停地解釋，希望他原諒沙查。盡管炸彈到處飛，隨時都有被炸死的可能，她也摔倒了在地上，就在她爬起來那一刻，我以為她會繼續(xù)逃命，結(jié)果她沒有，她竟然往回走了，為的是給小沙查留一張紙條，上面寫著“我身體很好，會撤到對岸，沙查，保重?！笨吹竭@里，我眼睛有點濕潤了——親情就體現(xiàn)在這細節(jié)之中！沙查的媽媽沒有那種大義凜然的精神，但是她對小沙查的一舉一動，都是盡顯一個慈母的偉大。站在一個媽媽的角度上想想，也許，當叛徒，保留性命也未嘗不是一件好事，畢竟沒有一個父母愿意犧牲自己的孩子的。

優(yōu)雅的狙擊手---科尼格上校

整部影片，最吸引我的是那位納粹槍手——科尼格上校，一個戰(zhàn)功卓著的狙擊高手，戰(zhàn)斗力極強，卻有著莫名的迷人氣質(zhì)，在舉手投足間散發(fā)著貓科動物特有的自媚、優(yōu)雅與從容，在貴族風度、溫文爾雅的外表下，是內(nèi)斂的意志。他來到斯大林格勒專門捕殺瓦西里時，他不理睬瓦西里“我不是他的對手”、“我的槍法沒他好”、“我會被他殺了的”這樣的叫喊，當他的上級誤認為瓦西里已經(jīng)死亡，要求他回國時，他卻冒險留下來繼續(xù)完成任務(wù)，堅定地發(fā)布著“瓦西里是不會死的”、“瓦西里戰(zhàn)無不勝”等消息。這是責任感，還是榮譽感使然？還是為自己死去的兒子復(fù)仇？我覺得是他的直覺，他相信作為一個狙擊手的直覺，遵從自己的準則。因為他說過：他還沒有死，你知道這是為什么嗎？因為我還沒有殺死他。只有真正愛護自己內(nèi)心世界的人才會做這種選擇，這種愛，超出生命本身。

第一次科尼格利用一個電線修理工作誘餌，清楚判斷出瓦西里小組的位置，并瞄準了他們必經(jīng)的兩個樓體間的斷層，當瓦西里的搭檔跳躍斷層時被一槍狙殺。漂亮！這一槍顯示出科尼格恐怖的狙擊能力，雖然他知道兩個人必然會跳過這個斷層，但他不知道是什么時候，斷層距離不遠，即使跳躍也就是一霎那的事情，要在看到有人跳出的一瞬間快速反應(yīng)、瞄準、射擊，這個難度是非常大的，就是留有一定提前量的同時還要隨機的根據(jù)對手的動作方向幅度完全憑感覺的移動瞄準鏡，狙殺對手?？颇岣裢陝?，并給對手極大的震懾。

他把沙查吊死在水塔上前說了一句，“我們都是戰(zhàn)士?！边@句話體現(xiàn)了科尼格的軍人操守，如果沒有，他就飾演成一個嗜血的殺手，導(dǎo)演編劇的功底頗深，描寫如此細致。因為在戰(zhàn)爭中殺死對方的士兵是一件無可指責的事情，在他眼里小沙查已經(jīng)干了士兵該干的事情，自己殺死的不是一個平凡小男孩而是一個小士兵。

最后，當科尼格擊斃丹尼洛夫并從自己隱藏的掩體出來那一瞬，瓦西里完全可以一槍爆頭，可能是導(dǎo)演不想用這樣的方式結(jié)束，他希望兩個人能有機會面對面的看到對方，滿足了觀眾的需求。于是，但科尼格走進丹尼洛夫尸體時，他突然靜止了，因為他聽到了側(cè)方風吹起斗篷的聲音，那意味著瓦西里在那里，科尼格的身體僵立緊繃，仿佛一頭即將被獵殺卻又想做困獸之斗的獨狼，他在掙扎是否要做最后一搏，然而他知道那個人是瓦西里，一個在斯大林格勒狙殺了這么多名德軍的狙擊手，那個彈無虛發(fā)的烏拉爾獵人，所有的掙扎都將是徒勞。于是，科尼格的眼睛告訴我們他放棄了，準備以體面地方式接受死亡，他緩緩?fù)乱豢跉猓局绷嗽颈３志瘋錉顟B(tài)的身體，靜靜的摘下帽子，轉(zhuǎn)過身注視著這個年輕而強大的對手，那一刻他想必是對對手充滿尊重和感激的，能死在自己的強大對手的槍下或許沒有什么遺憾，比起老死病榻來講，這樣的死亡更驕傲和光榮。自己除下了帽子讓瓦西里射他的前額更說明了一點：在他眼中，和瓦西里之間確實是一場較量，只是輸?shù)娜艘冻鲂悦龃鷥r而已。

兩位優(yōu)秀的狙擊手，冷靜、堅忍和殘酷。他們可以在一個極端惡劣的環(huán)境中埋伏幾天幾夜只為等待一次機會，而對于以“one shot, one kill”一擊致命為準則的狙擊手而言，一次機會

足矣，當然在機會出現(xiàn)的時候他們絕不會有絲毫的猶豫和手軟。我喜歡庫里科夫說的“捕獵場不是由狼來決定的，而是由獵人決定?！本褤?，本來就是獵殺。

在殘酷的競爭社會中，我們應(yīng)當向瓦西里學(xué)習，學(xué)習他的冷靜；在面對強大的敵人時，要像石頭一樣冷靜，機會出現(xiàn)時要勇敢果決甚至冷酷，不可有一絲遲疑和驚慌；同時要克服心中的恐懼和脆弱.每個人最大敵人是自己，首要是戰(zhàn)勝自己的恐懼和脆弱。因為在這個社會優(yōu)勝劣汰，是不平等的，就像瓦西里說的“他只是個步兵，不值得為了他而暴露我的位置。”人與人是不等值的，人生來不平等，而人一生追求的就是更不平等！

第二篇：《兵臨城下》小影評

《兵臨城下》影評

《兵臨城下》這部影片，我看了兩遍，第一遍是作為一個軍事迷的喜好所驅(qū)使，重點關(guān)注的是狙擊手的成長和其狙殺的過程，看完后覺得其是部很好的影片。第二遍則是帶著疑問去觀看，因為從網(wǎng)上搜索的結(jié)果是大部分人都很贊賞這部影片。結(jié)果，在看完第二遍之后，明顯少了第一遍那種對該片的推崇，甚至有點覺得這部片子挺爛。分析其差異，也正好反映了該片的亮點與不足。

很多人喜歡《兵臨城下》，很大程度上是因為該片的取材很新穎。雖然說涉及戰(zhàn)爭特別是二戰(zhàn)類題材的電影很多，尤以美國為代表，《拯救大兵瑞恩》就是典型的例子?；仡櫵械膽?zhàn)爭題材類電影，無外乎以殘酷的大場面戰(zhàn)斗的畫面來吸引觀眾。而《兵臨城下》卻選擇很少有導(dǎo)演涉及到的狙擊場面，把一直頗為神秘的狙擊手展現(xiàn)給大家，這一下就新引了觀眾。更重要的是對狙擊手的專業(yè)和細節(jié)描寫：空曠的場景，平靜無聲，沒人有知道其中蘊含無限殺機，只要一發(fā)子彈 一聲槍響，就讓敵人停止呼吸。非常到位，引人入勝，可以說是描寫狙擊手的典范之作?！熬褤羰质菓?zhàn)爭中不折不扣的藝術(shù)家，他們必須遠離刺刀見紅、子彈呼嘯的第一線，他們靜靜地潛伏在陰暗角落。但他們同樣是戰(zhàn)爭中殘酷的一部分，身心都被手中的那支狙擊槍所吞噬。”這是對狙擊手的精彩描述，單是現(xiàn)實的狙擊手就足夠吸引人，更何況加上電影的藝術(shù)加工。

另一個可以吸引人的地方也許就是故事的取材?！侗R城下》是一部基于歷史事實的戰(zhàn)爭體裁，影片是以斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)為背景，講述了一個來自烏拉爾的默默無名的紅軍戰(zhàn)士瓦西里如何以驚人的槍法，冷靜的頭腦和誠實的勇氣成為國家的英雄。正因此，在人們看到瓦西里·格利高里耶維奇·扎依采夫神乎其神的槍法時，更多了幾分真實與信任感。

然而，縱觀全片感覺影片很雜，戰(zhàn)爭+愛情+友情。除了狙擊場面描寫很到位，其他的元素都很平淡。戰(zhàn)爭的大場面自然很難與美國大片相比；讓人感覺有些牽強的愛情也沒讓我感動起來；友情則被嫉妒所玷污，甚至有丑化蘇聯(lián)的意圖，把普通的蘇聯(lián)人民和士兵表現(xiàn)的像一群烏合之眾，而那些軍官則只會瘋狂的殺逃兵。因此將幾種感情湊在一起就顯得很混亂。另外，由于在狙擊的過程中穿插了這些感情，讓影片顯得不夠緊湊，很難表現(xiàn)戰(zhàn)爭的殘酷和人內(nèi)心的恐懼。個人認為導(dǎo)演之所以會加入很多元素，也許就是想因此來表現(xiàn)影片中人物思想的復(fù)雜性。電影的情節(jié)簡單，但是人物所展現(xiàn)的內(nèi)心世界又是值得人思考的，就必須通過一些手段來增加電影的悲情色彩，從這一點看，又是導(dǎo)演所不得不讓影片雜的原因。

總的來說，《兵臨城下》是一部優(yōu)秀的戰(zhàn)爭片，因為它將狙擊手的成長與成功描寫的很到位，盡管在其他方面處理的不是很到位，但算得上“突出主題”。

第三篇：再看《兵臨城下》

在一個昏昏欲睡的下午，無聊中重新拾起這部老電影，細細的品味。記得在大學(xué)時蜻蜓點水的瀏覽過此片，對幾個鏡頭印象深刻：瓦西里初展身手，一連擊斃5名德軍軍官；老狙擊手在跳躍斷壁時被德軍少校精準射殺；坦尼亞和瓦西里在男人堆里拘謹?shù)刈鰫?，讓人忍禁不俊……今天則是閑得無事，找來這部戰(zhàn)爭片刺激刺激慵懶的神經(jīng)，從頭到尾、一字不漏地觀賞下來，有幾點體會：

同志般的友誼，戰(zhàn)地中的愛情

影片對人物第一印象刻畫得很成功，瓦西里和政委同志認識在被德軍掃蕩后的戰(zhàn)壕里，政委的狼狽，瓦西里的淡定，很好的交織在一起。隨后是瓦西里連續(xù)干掉5名德軍軍官（士兵），政委發(fā)揮宣傳優(yōu)勢，樹立英雄典型，鼓舞蘇軍士氣，兩人一起得到晉升嘉獎。在之后則是兩人同時鐘情于坦尼亞，為了愛情而糾結(jié)，但卻能以國家大義為重，保持團結(jié)。最后為引出德軍少校，政委不惜犧牲自我。在影片很大的段落中，都贊頌了這種蘇聯(lián)時期同志般的友誼，讓人欽佩和懷念。

瓦西里與坦尼亞從影片開始就已認識，小伙子默默關(guān)注著美女，這份信仰支撐著他度過一次次危機。尤其是后來做愛的一幕戲，在殘酷的戰(zhàn)爭死亡的氣息中綻放出一抹溫情的光亮，為影片增色不少。

戰(zhàn)爭的殘酷，人性的批判

既然是戰(zhàn)爭片，對戰(zhàn)場的描述必不可少，本片對戰(zhàn)爭場景的刻畫非常精彩。影片開始時蘇聯(lián)后備軍乘船渡河時遭德軍飛機轟炸的死傷，河上飄滿的尸體和殘肢，士兵不時被爆

頭、射殺的瞬間，被轟炸過后的斷壁殘垣，等等。既有宏觀的場面描述，又有微觀的單兵作戰(zhàn)、心理刻畫，很好的再現(xiàn)了二戰(zhàn)時期戰(zhàn)爭的殘酷性。

戰(zhàn)爭是什么，是政治的延續(xù)；政治是什么，是利益的沖突；利益是什么，是人性的反映。無論是何種利益糾紛、制度沖突，歸根到底都是人性在作祟。影片最后的一幕讓人深思：政委自我犧牲前說了一番話“我們努力去創(chuàng)造平等世界，希望大家不用妒忌別人，可是人總有令別人妒忌的東西，一個微笑，一份友誼，求之而不得的東西…… 在這世上，即使是蘇聯(lián)的世界，總是有富有貧……富于天賦，貧于天賦；富于愛情，貧于愛情……”這段話從蘇聯(lián)政委的口中冒出，既是對制度、對戰(zhàn)爭的反思，也是對人性、對人類世界的反思。為此，擴大了影片的內(nèi)涵，提升了影片的境界。

堅韌的意志，必勝的信念

作為影片主角，作為一名狙擊手，憑什么能夠在戰(zhàn)火紛飛、槍林彈雨中存活下去？憑什么能提前一天兩天甚至更長的時間趕到狙擊點，然后紋絲不動的長時間潛伏？本片很好的回答了這個問題，這也是影片所宣揚的主要精神。

在世界二次大戰(zhàn)中，各國飽受法西斯的侵略。為反擊侵略，保衛(wèi)家園，法國、英國、俄羅斯、中國等主要國家都付出了巨大犧牲，愛國主義成為主旋律。保衛(wèi)家園、打“持久戰(zhàn)”，需要充足的物質(zhì)條件，更需要堅韌的意志和必勝的精神信念。從這個角度說，本片也是一部很好的勵志片，值得收藏。

第四篇：《兵臨城下》觀后感

守護道德，守護和平

——觀《兵臨城下》后有感

X月X日在老師的帶領(lǐng)下我們?nèi)嗤瑢W(xué)觀看了《兵臨城下》，感觸頗深。

每當夜深人靜的時候，影片中的人物和情節(jié)都紛紛從我靈魂深處跳出來，告訴我那份感動，那份震撼，非文字不足以描繪，非文字不足以記載。于是我蠢蠢欲動，開始用指尖跳舞，用文字來謳歌藝術(shù)的魅力。

我一直都是個崇拜英雄的人，不管這個英雄出自哪個年代，哪個國家，只要他有別于尋常人，具備“雖萬千人吾往矣”的氣概，那么他就是我頂禮膜拜的偶象。

勇敢地前進——瓦西里.扎依采夫

瓦西里.扎依采夫，一個很普通的蘇聯(lián)牧民，只是因為多年的游牧生活練就了一身好槍法，才使他成為二戰(zhàn)中的傳奇人物。他的神奇槍法令入侵的德國人聞風喪膽，他成了當時蘇聯(lián)最優(yōu)秀的狙擊手。在看影片之前，對于好萊塢影星裘.德洛，我還僅僅是慕名而已，看完之后我才驚嘆于他的演技，的確演得細膩，精湛，讓人無可挑剔。他演的傳奇英雄瓦西里一開始只是個被迫去保衛(wèi)斯大林格勒的青年紅軍，面對裝備精良的德軍，他連枝槍都沒有，徒步跟在有槍的戰(zhàn)友身后，要等戰(zhàn)友死后他才有望撿到槍。頭上飛機轟鳴，地上坦克隆隆，戰(zhàn)爭的慘烈被刻畫的異樣的絢麗。有的青年軍人不敢向前沖，往后撤退，結(jié)果被自己人機槍掃射一樣是個死。蘇聯(lián)人的喇叭在叫：“對于

懦夫，對于叛徒，我們絕不留情?！钡聡说睦仍诮校骸澳銈兪撬勾罅值臓奚罚瑢Φ蹏臒o謂抵抗是自取死路。”在那個年代，生命比草芥更賤，死比任何事情都正常，那是種觸目驚心的痛感，能在熱愛和平的人們心中刻下深深的印痕。

戰(zhàn)爭的廢墟里幸存著兩個活人，一個是政委達尼洛夫，一個就是手無寸鐵的瓦西里。達尼洛夫是文職，想開槍射擊卻不知道怎么射，于是問瓦西里：“你會開槍嗎?”瓦西里說：“會一點?！庇谑撬舆^政委的槍，一眨眼就將掩體前的幾個敵人通統(tǒng)擊斃了。于是瓦西里成為了狙擊隊員，不到十天的戰(zhàn)斗里就擊斃了四十多名的德國兵，他成了蘇聯(lián)紅軍大力宣傳的英雄。

堅強地戰(zhàn)斗——科寧斯少校

看完整部影片，科寧斯少校深深地吸引了我。作為影片中的反派角色，他的出場并不多，但有著莫名的迷人氣質(zhì)，舉手投足間散發(fā)著貓科動物般的自媚、優(yōu)雅和從容。細膩、溫文爾雅的貴族風度下，則是內(nèi)斂的堅強斗志。當上級誤認為瓦西里已死，要送他安全回國時，他主動留下來，要親手擊斃瓦西里。冒生命風險繼續(xù)置身于地獄般的環(huán)境中。是責任感、榮譽感使然？還是為已戰(zhàn)死的兒子復(fù)仇？我想這是德意志軍官團發(fā)自內(nèi)心的自尊與驕傲；這也是德國容克貴族特有的集體人格。容克的形成可追溯到600年前古老的條頓騎士團。在影片中，容克軍官面對上級時的坦誠、尊嚴、不卑不亢和蘇軍政委對上級的恐懼、諂媚、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、唯唯諾諾形成鮮明的對比。

事件：科寧斯少校作為德國王牌被專門派來獵殺蘇軍王牌瓦西

里。時間：夜晚。場景：前往斯大林格勒前線的德軍某臨時火車站。一列滿載傷員的紅十字客運臥鋪車正靠站進行維護，車內(nèi)擁擠不堪，塞滿了士氣低落、纏著繃帶的傷兵，準備回國。這時，伴隨著一陣狼嘯般深遠幽長的汽笛聲，另一列方向相反前往斯大林格勒的火車徐徐進站，兩車正好相交錯，伴隨著車輪撞擊鐵軌的有節(jié)奏的咔咔聲，車尾掛接的一節(jié)燈火通明的辦公車廂在黑夜中異常引人注目。臥鋪車上擁擠狼狽的傷兵們紛紛好奇地望向它。列車緩緩地停下，透過辦公車廂明亮的車窗，可以發(fā)現(xiàn)餐車改裝的諾大的雅致舒適的辦公車廂內(nèi)只有一個人。軍容筆挺的科寧斯少校正在窗邊端坐，安靜地看著書。厚厚的書擺在桌上，已翻去了一半，書旁晶瑩的高腳玻璃杯里有他最愛的清酒，還有大半杯。他的手放在書面上慢慢觸動，手尖大體指著讀到的字行，顯然被書中的內(nèi)容深深吸引，陷入思索。手旁不遠處放著香煙和玻璃煙灰缸，另一邊擺有精致的書燈，這確是個閱讀的好環(huán)境。列車靠站的輕微晃動打斷了他閱讀的樂趣，不經(jīng)意向窗外一瞥，恰對到對面?zhèn)鴤兊募w注視禮，倏地他的心緊了一下，從這滿車擁擠的傷員中隱約意識到了前方戰(zhàn)事的慘烈和形勢的嚴峻。低調(diào)的少校對這許多似有深意的目光感到不自在，有些厭惡這突如其來的打攪，便抬手輕輕拉下了遮窗簾。靜靜想了一下，摸起精致的鋼制煙盒，慢慢打開，取出一根煙緩緩放在嘴邊，小心扣上煙盒，優(yōu)雅地掏出火機點燃，吸了一口，然后習慣性傲慢地昂起頭，目光凝視著遠方，若有所思般地吸了起來。前方等待他的，會是怎樣的對手和兇險？他從容談定的神情看起來好似是在蔑視命運的挑釁。

有時，男人的氣質(zhì)和魅力不一定要年輕俊俏的臉龐、健美的肌肉；更重要的是在舉手投足、言談舉止中散發(fā)出的氣質(zhì)，給人的感覺。每一個細微的動作和表情都傳遞著只有潛意識才能理解的心理活動和性格訊息。內(nèi)省、自信、傲慢又有一點矜持和害羞。這就是科寧斯少校出場短短10秒鐘給我的印象。這短短10秒鐘就使我迷上了他，不用一句臺詞，就觸發(fā)了我一直蟄伏在心底的極右貴族情節(jié)。

用道德行走——丹尼洛夫

丹尼洛夫和瓦西里同時愛上了妲雅，但妲雅愛的是一眼能看到底的瓦西里。丹尼洛夫用革命需要受過教育的高素質(zhì)的人為由阻止妲雅去兩個狙擊手的獵場，妲雅不理這一套，她陪伴在瓦西里身邊，與他共同捕殺華少校，與他在埋伏著的地方恩愛。丹尼洛夫由妒生恨，向總部發(fā)出了“瓦西里故意延誤戰(zhàn)機，他的意志已經(jīng)喪失，我很擔心他對革命的忠誠”之類的消息。這時候，他的道德匍匐在愛情的腳下，成了愛的俘虜。

妲雅中流彈，身負重傷，被送上了開往后方的輪船。目睹這一切的丹尼洛夫受到了重創(chuàng)。此時的丹尼洛夫，還可以有許多種選擇。但這一次，他選擇了對祖國、對人民、對瓦西里都很道德，唯獨對自己不道德的行為。尼采說，極度的痛苦才是精神的最后解放者，惟有此種痛苦，才強迫我們大徹大悟。這話未必對，很多人經(jīng)歷了極度的痛苦后，仍然不能大徹大悟。但是，丹尼洛夫確實是大徹大悟了。他來到兩個狙擊手對峙的獵場，對瓦西里說：我要做一件有意義的事。然后，突然閃動，讓華少校將他擊斃，從而使得瓦西里發(fā)現(xiàn)了華的位置，并將其槍殺。

看到這里，我已經(jīng)無力感慨。在每一個環(huán)節(jié)上，我都在猜測接

下來丹尼洛夫會如何做。但是，都錯了。因為我一開始把他想成一個高大全的紅軍軍官，沒想到他會有利用小西和誣陷瓦西里的行為，而且做的那么理直氣壯。后來，我對他很失望，我甚至料定瓦西里是要死在他手里的了，沒想到他又會用生命去幫助他完成任務(wù)。也就是說，我把一個人的道德看成了一條死河，沒有波瀾，永遠也不會改變航道。這和我們一直所接受的“三歲看老”、“江山易改，本性難移”的教育是分不開的。

有位名人曾說過，道德是行動的對象，而不是思考的對象。當人要思考道德的時候，他實際已經(jīng)失去了道德的方向。丹尼洛夫這個角色之所以吸引人，就在于他一直在行動，他的道德一直就存在于他的行動中。

斯大林格勒淪陷，德軍兵臨城下，迫近了首都莫斯科。兩軍交

陣，各為其主，不是你死，就是我亡，兩個優(yōu)秀的狙擊手之中肯定有一個要倒下，這全是拜戰(zhàn)爭所賜。如果他們生活在和平年代的話，那么只需在奧運會射擊比賽中爭金牌就可以了，也用不著性命相搏了。每每回想起這些，我們真是太慶幸自己生活在和平年代了?？粗娪?/p>

里的慘烈畫面，那些死于非命的無辜百姓，和平真的是來之不易。

正義永遠會壓倒邪惡，我們?nèi)祟惖挠⑿垡灿肋h會綻放出無盡的光

芒！總之一句話：和平才是世界永恒的主題！

第五篇：關(guān)于人性的思考

關(guān)于人性的思考

人禽之辨是中國傳統(tǒng)儒家思想的核心內(nèi)容之一。然而，在人性與獸性之間，有一個相當廣闊的思想天地，有待深入地思考，如在人性與個性，個性與黨性，個性與奴性，人性、個性、黨性與神性之間，就有非常細致的理論問題有待深入。

人性是人之所以為人的低度起點。盡管人性中包含著獸性的因素，特別是在自然生理欲望的需求方面，與獸性有很大的相似性。但正如馬克思所言，即使在這方面，人也是以人性的方式展示著其自然性。更進一地說，即使在是滿足人的自然需求方面，人也受自己的文明規(guī)則的束縛。

人性是人的普遍屬性的高度概括與抽象，是人的類本質(zhì)。除了這種類本質(zhì)之外，人還有自己的個別性特征，那就是人的個性特征。尊重人的個性，是尊重人的更高的更進一步的要求，是現(xiàn)代社會對人性培育的深化。

在人性的個別性之下，普遍性之上，還有中間層次的黨性問題。人的黨性是人的類特性的表現(xiàn)。在《論語》中，當達巷黨人與孔子討論“正直”的問題時，孔子說：“吾黨之直異于是。子為父隱，父為子隱。直在其中?！笨梢?，黨性是人的類特性。然而，什么樣的黨性才是合理的？是不是僅有一個唯一先進的黨性？還是多個先進性的黨性多元并存？而無論是什么樣的黨性，他們是否還要服從一個什么樣的更為普遍、更為基本的原則？

從邏輯的角度看，黨性必須服從普遍的人性。無論是何種黨性，都不能違背普遍的人性。按照儒家的觀點看，“仁者愛人?！睈廴司褪侨诵缘钠毡樾?。在基督教傳統(tǒng)下，主張愛自己的敵人。因為敵人也是人，只是他在利益與價值觀念方面與自己的要求相反。從我們的敵人角度看，我們也是敵人的敵人。如果我們不把敵人當人看，敵人也會把我們不當人看。而我們自己深知：我們是人。因此，把敵人當人看，正是我們把自己當人看的緣故。所以黨性原則必須服從人性的原則。從歷史的角度看，敵人是因為群體利益的爭奪，通過政治的方式制造出來的。世上本無敵人。

當然，在現(xiàn)實社會中，特別是在階級斗爭殘酷的階段。敵我雙方都經(jīng)常會做出許多喪失人性的事情，把敵人不當人看的殘酷事實在歷史上比比皆是。因此，中國共產(chǎn)黨人在對敵斗爭中總結(jié)了一條非常令人警醒的原則：對敵人的仁慈，就是對同志的殘酷。

但這條特殊的規(guī)律不能作為歷史的通則，更不能作為邏輯的必然。我們甚至可以依照這句話說：對敵人殘忍，敵人對我們會更殘忍。這會導(dǎo)致怨怨相報何時了的無限的惡的循環(huán)。真正代表人類發(fā)展方向的黨性原則，就應(yīng)當在推動人性朝向更加人性的方向前進的大道起正面的作用。因此，即使是對敵人，我們也應(yīng)當做到仁至義盡。正如老子所說：“善者吾善之，不善者吾亦信之，德善?！崩献佑终f，“道者，萬物之奧，善人之寶，不善人之所保?！笨鬃右舱f：“以直報怨?！币馑颊f，用符合怨家對頭（廣義的敵人）的正當方式去對回報他。要而言之，儒道兩家的創(chuàng)始人都反對用殘忍的方式對待自己的仇敵或怨家。這便是黨性要服從人性的邏輯理由與歷史理由。

與個性相反的是人的奴性。所謂奴性，即人喪失了自主性而自愿地以他人的意志作為自己意志的精神狀態(tài)。奴性的根本禍根在于長期的社會不平等所導(dǎo)致的對人性的扭曲。龔自珍的《病梅館記》就是一篇批評奴性，呼吁申張個性的戰(zhàn)斗檄文。龔自珍所批評的“病梅”就是病態(tài)的時代里的病態(tài)人性的像征。

現(xiàn)代社會的特征之一，就是極力維護人的世俗生活的合理性，通過對人的世

俗需求的肯定，特別是對每個真實而又具體的個人生命、精神價值的肯定，而肯定了人的神圣性，使人從神學(xué)的、傳統(tǒng)文化的威權(quán)和政治的權(quán)威下解放出來。然而，現(xiàn)代社會的另一個方面特征是重視物質(zhì)生產(chǎn)與交換的價值?？涨暗?、無止境地追求利潤是現(xiàn)代社會在經(jīng)濟生產(chǎn)方面的基本特征。這就又使人重新陷入另一種片面性之中——即過分地物質(zhì)化傾向，使人在精神追求方面有所弱化。人的神圣性被物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)與利潤的神圣性所淹沒、所取代。人自身的神圣性在非人化的生產(chǎn)過程中被遺忘，從而導(dǎo)致了全社會的普遍化的物質(zhì)主義的流行，連藝術(shù)自身也被商業(yè)化所淹沒。因此，當我們肯定現(xiàn)代社會把人從傳統(tǒng)的狹隘性中解放出來的時候，我們也不能忽視現(xiàn)代社會重新使人陷入另一種異化的傾向。然而，呼喚人的神圣性的歸來，絕不意味著要使人變成神。而是在更高的條件下進一步提升人的生存境界，使人由擺脫對各種特殊社會關(guān)系的束縛，從而進一步地擺脫對各種物質(zhì)性產(chǎn)品的依賴，做到“物物而不物于物”（莊子語），使人的精神與心靈自由地遨游于今日相對豐富的物質(zhì)世界之上，使人性的光輝更為燦爛。