第一篇：深圳大學《自私的基因》讀書報告;

《生命的起源》讀后感

生命是種最為奇妙、最富魅力的自然現(xiàn)象。在現(xiàn)在的地球上，生活著150多萬種動物、40多萬種植物和20多萬種微生物，構(gòu)成了一個蜂飛蝶舞、鳥語花香、山清水秀、絢凡多彩的生命世界，繁衍進化，生生不息。從高山到平原，從沙漠到草原，從空中到江河湖海，從地表到地下，到處都有生命的蹤跡。

然而，在46億年前，當?shù)厍蛟谟钪嬷行纬芍?，地球不僅受到億萬顆慧和隕石撞擊，而且用了大約1億年的時間，才把高達數(shù)千攝氏度的溫度降了下來。那時的地球是一個無生命的荒涼沉寂的世界。過了大約10億年，地球上似乎才有了簡單的藍藻類微生物。那么，地球上最初的生命是何時、何地又是如何誕生的呢？這就是人們普遍關(guān)心的地球生命起源的問題。

生命起源與元素起源和人類起源問題并列是科學中的大問題。50億年前，當?shù)厍蛏线€沒有生命物質(zhì)的時候，地球火山不斷噴出熔巖和氣體，其中有水氣、一氧化碳、氮、氫、硫、磷等，它們在陽光和熱的作用下第一步形成簡單的有機物如堿基、戊糖、磷酸基及簡單氨基酸，第二步形成復雜的糖、氨基酸，然后編合成多糖、蛋白質(zhì)及核酸等，第三步從生物高分子形成類細胞、真細胞，然后演化為生物個體。

生命被認為是一類特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或有特殊結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，可以自我復制和新陳代謝，最簡單的生命被認為是某生物的大分子，以可以自我復制的蛋白質(zhì)和核酸分子為基不過自然界中的的確確存在無細胞結(jié)構(gòu)的生命：

?原體：1983年才發(fā)現(xiàn)的僅由蛋白質(zhì)分子組成的一種病原微生物。

?病毒：包裝在蛋白質(zhì)外殼中的DNA或RNA分子

?類病毒：沒有蛋白質(zhì)外殼的RNA分子

現(xiàn)生的以上3種非細胞形式的生命屬于不完整的生命被認為是在細胞生命出現(xiàn)之前的化學進化階段出現(xiàn)的單由蛋白質(zhì)分子或核酸分子組成的生命形式，是生命演化化學進化階段到生物進化階段的中間狀態(tài)。

給生命下一個完整科學的定義一直是科學家們頭痛的問題，由來依久困擾著科學的發(fā)展，對其認識存在個歷史的過程。就生命的物質(zhì)構(gòu)成：可認為生命是特殊的物質(zhì)結(jié)構(gòu)或特殊結(jié)構(gòu)的物質(zhì)，19－20世紀原生質(zhì)－－蛋白質(zhì)及其代謝功能的研究以及20世紀50年代以后核酸分子結(jié)構(gòu)和遺傳功能學的研究進展具有代謝功能的蛋白質(zhì)分子和自我復制和負載遺傳信息能力的核酸分子是生命的分子基礎(chǔ)并認為生命現(xiàn)象源于改類大分子，進步的同時有產(chǎn)生兩個問題： 最簡單的生命是某種生物的大分子，如果真這樣的話，那有沒有非細胞的生命，現(xiàn)實存在幾種非細胞形式的生命原體(prions)、病毒(virus)、類病毒(viroids)，從結(jié)構(gòu)上我們可以認為蛋白質(zhì)和 核酸是生命的基礎(chǔ)，非細胞形式的生命原體(prions)、病毒(virus)、類病毒(viroids)是不完整的生命很可能是生命出現(xiàn)之前的化學進化階段是否可能產(chǎn)生過單由蛋白質(zhì)分子或核酸分子組成的生命形式。就功能而言：生命需要從外界輸入和轉(zhuǎn)換能量以驅(qū)動和維持其自身的生產(chǎn)過程，并保持其自身遠離平衡的狀態(tài)。生命系統(tǒng)的特點在于它把內(nèi)部各個能量轉(zhuǎn)換和物質(zhì)相互作用過程藕聯(lián)并組織成一個完整的“過程網(wǎng)”其結(jié)果是系統(tǒng)中所有組成部分，包括邊界膜結(jié)構(gòu)本身都能夠自動地、連續(xù)地再生產(chǎn)出來。

簡而言之，按生命的功能定義，我們可以把生命看作是無數(shù)相關(guān)的生物化學反應通過藕聯(lián)而組成有序的、緊湊的、高度組織化的網(wǎng)系統(tǒng)（或超級循環(huán)系統(tǒng)）。科學總結(jié)：生命是生命是高度組織化的物質(zhì)結(jié)構(gòu)，核酸、蛋白質(zhì)等相互作用的生物大分子構(gòu)成其分子基礎(chǔ)，通過生物膜結(jié)構(gòu)實現(xiàn)其內(nèi)、外物質(zhì)交換而保持其低熵水平的遠離熱力學平衡態(tài)的有序狀態(tài)，同時

實現(xiàn)其自身復制（再生產(chǎn)）。生命有許多特點，最主要的是要有新陳代謝和繁衍后代的能力。這兩種能力都來自于DNA的功能。生物的新陳代謝是由基因調(diào)控的，而基因則是DN A的片斷。除少數(shù)原核生物（主要是植物病毒）靠RNA繁殖外，絕大部分生物都由DNA的復制進行繁殖。所以，要產(chǎn)生生命，首先要產(chǎn)生DN A（或RNA）。最簡單的生物噬菌體（專門吃細菌的病毒）就主要是由一個外殼和內(nèi)含的DNA分子組成的。DNA本身并不復雜，是由四種不同的核甘酸相聯(lián)而形成的長鏈。復雜的是DNA分子中這幾種核甘酸排列的順序。DNA正是借著這四種核甘酸的不同排列順序產(chǎn)生了不同的基因并由此產(chǎn)生不同的生物及其他生命所必須的化合物。這四種核甘酸在DNA分子中不同排列組合的可能性之巨大，遠遠超出人們的想象。然而這些巨大的排列組合的可能性中，只有一種可能性是可以產(chǎn)生第一個生命的。

生命活動的基礎(chǔ)是一系列化學變化，而這些化學變化都是在酶的催化作用下完成的，生命體的遺傳依賴于DNA（脫氧核糖核酸）的復制過程。原始生命是自催化的，要發(fā)展成棧催化需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，也需要一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)。細胞就是生命體具備包括酶催化和DNA復制在內(nèi)的完整功能的基本結(jié)構(gòu)單位和功能單位。原始生命先是非細胞形態(tài)，而后不斷演化和發(fā)展成為細胞形態(tài)，這又是一次質(zhì)的飛躍，這一過程就是生命起源中的細胞起源。細胞起源是生命起源的重要一環(huán)。

茫茫宇宙中，地球是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的唯一適合人類生存的行星，是我們可愛的家園。地球孕育了人類，但是，人類在開發(fā)和利用自然資源、在社會不斷發(fā)展的同 時，也無情地毀壞、污染和摧殘了她，致人類自己的生存也開始面臨著極大的 威脅。今天，關(guān)心地球、愛護地球已成為每一個人的責任；認識地球、了解地球 已成為每一個人的愿望。二十世紀地質(zhì)學領(lǐng)域產(chǎn)生了一系列重要的革命性學說，不斷向我提供了與 人類生活最密切的地殼整體演化的生動圖景，對人類自然觀的形成和深化產(chǎn)生了 重大影響。地球是怎樣形成、又是怎樣演變的？地球上的生命是怎樣產(chǎn)生、生物又是如何演化的？地球上有多少可利用的資源和能源？地球還能存在多久？作為高級動物的人類，其本身有些什幺奧秘？所有這些，都能在這里得到充分的展示。中國地域遼闊，地質(zhì)構(gòu)造復雜多樣，是認識和了解大地母親的極好課堂。讓我們懷著求索和唯真的態(tài)度，去解讀與地質(zhì)學有關(guān)的形形色色的課題，從而能夠在新千年里以嶄新的姿態(tài)去面對她，并勾畫地球以及人類的美好明天。

03級陶虹

第二篇：自私的基因 讀書報告

《自私的基因》 讀書報告 我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？《自私的基因》充滿想象力，中信出版社出版。這本書的作者是理查德·道金斯，翻譯者有盧允中，張岱云，陳復加，羅小舟。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。這本書是實實在在的認知科學，復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現(xiàn)象里的林林總總。

雖然黑猩猩和人類的進化史大約有99.5%是共同的，但人類的大多數(shù)思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬物之主的階梯。對一個進化論者來說，情況絕非如此。認為某一物種比另一物種高尚是毫無客觀依據(jù)的。不論是黑猩猩和人類，還是蜥蜴和真菌，他們都是經(jīng)過長達約三十億年之久的所謂自然選擇這一過程進化而來。每一物種之內(nèi)，某些個體比另一些個體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數(shù)量就變得更加可觀?；虻姆请S機性的區(qū)分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。

道金斯對社會學說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學說（包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進化），性比率學說；相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學方面的造詣頗深，他能夠使讀者領(lǐng)略生物學文獻中的豐富多彩和引人入勝之處。

這本書的開始就說此書的前提是不提倡以進化論為基礎(chǔ)的道德觀，討論的只是事物是如何進化的，而不是講人類應該怎樣做才符合道德規(guī)范和準則。雖然我不太明白什么叫“以進化論為基礎(chǔ)的道德觀”，但這句話的意思應該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀意義上的。之后作者提出了這樣一個觀點：我們只不過是基因制造出來的生存機器而已，世間的生物只不過是各種不同形式的生存機器，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產(chǎn)物，我們活著就是為了保存和延續(xù)基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等??這些感受只是基因“設(shè)計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅(qū)動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確保基因有更多的生存機會，這對于自以為是萬物之靈的我們來說無疑是一個打擊。

就內(nèi)容而言，這本書只是揭露了了一個露骨的事實，令我對基因有了重新的認識，它不再只是我之前所了解的那個單純可復制的、具有雙螺旋結(jié)構(gòu)的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質(zhì)的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個基因用來庇護自己和繁衍的工具。生物所進化出的各種行為本質(zhì)上是基因自然選擇后的結(jié)果。而基因的本質(zhì)是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質(zhì)也是自私的。

生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導生命，生命不過是基因的寄生者而已，這是作者的觀點，在閱讀這本書的時候，我總是把動物行為拿來與人作為比較，這中比較其實是比較危險，因為它會導向你提出一個問題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時間拉長，宇宙誕生40多億年，人類誕生才區(qū)區(qū)數(shù)百萬年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數(shù)十年而已，真的很短暫，把人類的行為放在整個宇宙來看，人的行為幾乎是沒有意義的，這就是我所說的危險性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒有給出答案，轉(zhuǎn)而一想，事實上并沒有這么嚴重。我們又并不是純粹的機器，而是理性動物，我們有著意識，會學習會探索，能夠發(fā)現(xiàn)基因的存在，能夠不斷認識自我。從生物學角度來說，也許生命本身并沒有什么意義，但我們的意識賦予生命以目的和意義。在人類社會中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統(tǒng)和觀念，這也就是作者在書中提到的“擬子”。當我們離開這世界以后，能留下來的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半,數(shù)代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關(guān)系同任何一個陌生人之間可能就已經(jīng)相差無幾。但是你對這個世界的文化有貢獻，例如你有個好想法，寫出一首旋律、發(fā)明一只火花塞，寫出一首小詩，這些貢獻可能會在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。

那么，人類的行為究竟多大程度上體現(xiàn)了我們的本能？從生物的角度來看，人類的一切行為歸結(jié)到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個角度，人類很幸運，從這樣無休止的繁衍活動中走了出來，我們進化出了更加高級的東西，比如情感，自我意識等等，因此我們得以在這場無休止的繁衍循環(huán)中玩出點新花樣，而這些使人在繁衍之余還可以干點其他事情，人類不再是以繁衍為終極目的。在現(xiàn)實生活中，我們的許多行為和本能是相對抗的，我們甚至可以使用工具來對抗這種生物本能，如人類的對真理的追求直至獻出生命與繁衍行為不相干。繁衍行為使人類進化出了這些行為，但這些行為某種程度上又與繁衍獨立，不能只單純的以繁衍來理解這些行為。

據(jù)說有些人在看完這本書后發(fā)出了道德世界轟然崩塌這樣的聲音，我們應該看到在人類經(jīng)過長期進化之后，早已擁有了與生物本能做斗爭的能力，如果把道德體系的崩潰歸結(jié)于本質(zhì)的自私，是不是就等于否定了人進化出來的高等智慧？況且人類優(yōu)于其他生物的正是由于我們完善的道德體系的束縛。

總之，達爾文主義的社會學說使我們窺見了社會關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的政治見解當會重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。

用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的，并且被文化陶冶成為擬子的基因，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們?nèi)祟?，能夠反抗自私的復制基因的暴政。”也就是說，我們并不是被基因操控的，我們還有自己的靈魂和心靈，而不是單純的生殖繁衍，這才是生命真正的意義所在！

第三篇：自私的基因節(jié)選

《自私的基因》節(jié)選

我們及其他一切生物都是我們的基因創(chuàng)造的機器成功的基因的一個突出特

性是其自私性這種自私性通常會導致其個體的自私性行為?！}記 現(xiàn)在，我再談一談本書不準備論證的內(nèi)容。我并不提倡以進化論為基礎(chǔ)的道

德觀，我們討論的知識是五十如何進化的，而不是講人類應該怎樣做才符合道德

規(guī)范和準則。我之所以如此強調(diào)這一點，是因為我有被人誤解的危險。有些人無

法把闡述對事物的認識和倡導事物應該如何把這兩間事區(qū)分開來，這一類人尚不

在少數(shù)。我自己也感到，一個人生活在純粹以基因的這種普遍的和無情的自私性

法則為主的社會了，肯定是令人厭惡之極的事情。然而，不論我們?nèi)绾螀拹核?/p>

為它感到惋惜，事實畢竟是真的。本書十分注意怎樣引起讀者的興趣，如果你希

望從閱讀過程中吸取某些教訓的話，你完全可以將它們看成是一個警省。加入你

和我一樣也希望建立一個博愛、利益共享和無私合作的社會，那么你就不會再指

望從什么生物屬性中得到幫助（反對，基于基因為進化單元的觀點，人類的的社

交本能還是可以利用的么，因為我們的本性生來就是自私的。讓我們設(shè)法通過教

育把慷慨大度和克人利己的精神灌輸?shù)饺藗兊念^腦當中去吧。讓我們深刻地了解

我們的基因是如何自私的,這樣我們至少可以找到打亂它們計劃的機會，而這是

其他物種永遠做不到的。（節(jié)選自第一章，為什么會有人呢？）本段將人類道德

同基因聯(lián)系在了一起

選擇的過程有利于那些能同其他基因合作的基因。為爭奪稀有資源,為吞食

其他生存機器并避免讓對方吃掉, 生存機器投身于激烈無情的競爭和斗爭中去。

為了進行這一切競爭和斗爭, 在共有的軀體內(nèi)存在一個中央?yún)f(xié)調(diào)的系統(tǒng)必然比

存在無政府狀態(tài)有利得多。時至今日, 發(fā)生于基因之間的交錯的共同進化過程已

經(jīng)發(fā)展到這個地步, 以致個體生存機器所表現(xiàn)的集群性(communal nature)實

質(zhì)上已不可辨認。事實上, 很多生物學家不承認存在這種集群性, 因此也不同意

我的觀點。（節(jié)選自第四章，基因機器）

家庭幸福策略的最簡單形式是: 雌性個體對雄性個體先打量一番, 試圖事

先發(fā)現(xiàn)其忠誠和眷戀家庭生活的跡象。在雄性個體的種群中, 成為忠誠的丈夫的傾向必然存在程度上的差異。雌性個體如能預先辨別這種特征,她們可以選擇具

有這種品質(zhì)的雄性個體, 從而使自己受益。雌性個體要做到這點, 方式之一是,長時間地搭架子, 忸怩作態(tài)。凡是沒有耐心, 等不及雌性個體最終答應與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。雌性個體以堅持訂婚期要長的方式, 剔除

了不誠心的求婚者, 最后只同預先證明具有忠誠和持久的品質(zhì)的雄性個體交配。

女性忸怩作態(tài)是動物中一種常見的現(xiàn)象, 求愛或訂婚時間拉得長也很普遍。我們

講過, 訂婚期長對雄性個體也有利, 因為雄性個體有受騙上當, 撫養(yǎng)其他雄性

個體所生幼兒的危險。

楊汝春

2010.4

第四篇：自私的基因讀后感

導語：每個人都有自私的一面，讀了自私的基因這本書，你都從中感悟到了什么呢？下面是小編為大家?guī)淼淖运降幕蜃x后感3篇，希望大家喜歡。篇一：自私的基因讀后感

基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻?；虿挪欢靡婊钕聛碜约罕仨毜米鍪裁?，必須得擁有什么條件，得適應什么環(huán)境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。

很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調(diào)自己只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時候往往內(nèi)心里是充滿笑容的。

作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術(shù)語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個標題很恰當卻又很不恰當。

其實讀完這本書是和DM巴斯的進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。

這是嚴琦推薦的一本書，生物學方面的書，據(jù)說是進化論方面的經(jīng)典著作。不過全文通俗易懂，中間稍微擺弄了一點淺顯的博弈論知識，完全不妨礙外行人如我來閱讀。

針對動物進化問題，作者道金斯認為自然選擇的基本單位不是個體或種群，而是基因，自私的基因。并把我們?nèi)祟惣捌渌袆游锒济枋龀墒俏覀兊幕騽?chuàng)造的機器。所有的行為都可以歸結(jié)為基因的自私行為，即為了更好的復制，傳播。所有的利他行為，也僅僅是自私目的下的有限利他行為。

還好作者強調(diào)了，“不涉及到意識的動機”，要不然真的有點像嚴琦說的那樣有點“反人類了”。正因為這樣，在看書的時候，我時刻提醒自己，這是在講沒有意識的動物，這是在講沒有意識的動物。作為一個人類，我還是希望世界能美好一點的，雖然，基因可以這樣的自私。慶幸的是，作者提到了意識的非一般的作用。特別是在講到意識的產(chǎn)生的時候，“把意識視為一個進化趨向的終點”，生存機器最終從主宰它們的基因手中解放出來，變成有能力，甚至是有拒不服從能力的決策者，比如說拒絕生育。

雖然要知道這本書寫的不是基于人類的行為，但作為一個外行人的收獲，也許更多的是將人類納入這些“準則”中去思考，反思發(fā)生在自己身邊的自私行為和利他行為。當然，最好是同時懷著一顆積極的心。

閱讀了《自私的基因》一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風趣的語言和別具一格的觀點不動聲色地揭露了生命的本質(zhì)，回答了人類存在的意義。

道金斯在《自私的基因》中提出了一個顛覆我們習慣認知的觀點——所有的生物包括人類都是基因為了延續(xù)自身所利用的機器。最初，我?guī)е闷嫘暮桶胄虐胍傻膽B(tài)度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強大的聯(lián)想和滴水不漏的解釋。

道金斯認為，父母對子女的愛事實上是一種親代投資，是基因為了延續(xù)自身，控制親代對子代進行撫養(yǎng)。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養(yǎng)更多的子女，以保證基因的延續(xù)，所以利用異性的親代投資，撫養(yǎng)現(xiàn)有子代。

但是，人類恰恰是自然中標新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會收養(yǎng)與我們沒有血緣關(guān)系的孩子，會不顧一切地愛一個人，會在子女的文化教育上付出巨大。我覺得，也許正因為文化，人類才能夠約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。

這本書帶我深入了解了生物的行為動機，基因的強大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學習的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。

人類是自然進化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活；因文化而不同，因文化而進步。這兩者推動著我們?nèi)祟悘倪^去走向未來，從平原走向頂峰，從當下走向未知的終點。

第五篇：自私的基因讀后感

[自私的基因]一書喚起了我對認識自身的渴望,它遠離尋常人生的科學，和我們自己密切相聯(lián).“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質(zhì)，是指它有自發(fā)增加自己數(shù)量的趨勢，是物理規(guī)律、化學規(guī)律等。

單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現(xiàn)了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環(huán)境，左手漿手的加入更能提高成績。

不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩(wěn)定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數(shù)量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩(wěn)定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。

道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發(fā)點也是為了自己的利益。越深刻的認識人類的動物性，就令人越發(fā)深省。突然轉(zhuǎn)換一種眼光來看我們最習以為常、且自以為神圣的人類時，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。

雖然整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發(fā)展對基因有了更好的保護。書中所提及的人既是基因的機器，也是文化的機器，同時我們在進化最高級階段形成的自我意識。而這產(chǎn)生的的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。