第一篇：參觀《錢(qián)鐘書(shū)紀(jì)念館》

9月6日星期天天氣晴

今天下午，我和爸爸媽媽一起去《錢(qián)鐘書(shū)紀(jì)念館》參觀。

走進(jìn)紀(jì)念館，就可以看到錢(qián)鐘書(shū)的生平事跡介紹。

錢(qián)鐘書(shū)是一位著名學(xué)者，也是一位作家。他一生寫(xiě)過(guò)許多書(shū)。其中最著名的是《圍城》、《管錐編》，還有一些散文、小說(shuō)，如《寫(xiě)在人生邊上》、《宋詩(shī)選注》、《槐聚詩(shī)存》也是非常的經(jīng)典的文學(xué)讀物。

錢(qián)鐘書(shū)小時(shí)候很頑皮，經(jīng)常受到父親的責(zé)罰，可到了十六歲，他就發(fā)奮讀書(shū)，成績(jī)伏異，十九歲，他以特伏秀的語(yǔ)文、英語(yǔ)成績(jī)被清華大學(xué)破格錄取。在清華大學(xué)，他以伏異的學(xué)習(xí)成績(jī)被大家譽(yù)為“人中之龍”。二十五歲考取牛津大學(xué)英語(yǔ)系。二十八歲回國(guó)后，研究學(xué)問(wèn)60多年，取得了許多卓越的成就。

參觀完錢(qián)鐘書(shū)的生平事跡展，我心里油然升起了對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的敬佩之情。我想：錢(qián)鐘書(shū)是無(wú)錫人，我也是無(wú)錫人，我也要向錢(qián)鐘書(shū)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他發(fā)奮圖強(qiáng)、勵(lì)志奮進(jìn)的精神，也成為一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。

第二篇：參觀錢(qián)鐘書(shū)故居有感

錢(qián)鐘書(shū)故居觀后感

最近，我們寢室一行人來(lái)到了錢(qián)鐘書(shū)故居，錢(qián)鐘書(shū)是我國(guó)現(xiàn)代著名作家、文學(xué)研究家，著有《圍城》被書(shū)評(píng)家夏志清先生認(rèn)為是“中國(guó)近代文學(xué)中最有趣、最用心經(jīng)營(yíng)的小說(shuō)，可能是最偉大的一部”。錢(qián)鐘書(shū)先生在文學(xué)，國(guó)故，比較文學(xué)，文化批評(píng)等領(lǐng)域的成就。懷著對(duì)錢(qián)鐘書(shū)先生無(wú)比崇敬的心情，我們參觀了錢(qián)鐘書(shū)故居。

在無(wú)錫市健康路新街巷30號(hào)、32號(hào)，我們看見(jiàn)了錢(qián)鐘書(shū)故居的大門(mén)，其系錢(qián)家祖遺產(chǎn)業(yè)——錢(qián)繩武堂。籌建于1923年，其叔父錢(qián)孫卿續(xù)建于1926年，占地面積為二畝四分八厘八毫（1600平方米），為七開(kāi)間三進(jìn)明清風(fēng)格又吸取西式建筑之特點(diǎn)。祖父錢(qián)福烔題名為“繩武堂”，匾為當(dāng)時(shí)江蘇省省長(zhǎng)韓國(guó)鈞所書(shū)。錢(qián)福烔集經(jīng)史語(yǔ)撰聯(lián)懸于廳堂之上，勉勵(lì)錢(qián)氏子孫勤奮讀書(shū)，安份守業(yè)，和睦相處，繼 承家風(fēng)。錢(qián)鐘書(shū)在這里度過(guò)了童年、少年、青年時(shí)期，繩武堂敦厚質(zhì)樸競(jìng)志奮進(jìn)的門(mén)風(fēng)，都在他心里留下了不可磨滅的印象。

這座古樸的建筑不僅讓我感受到了優(yōu)秀建筑的魅力，更讓我感受深刻的是錢(qián)鐘書(shū)先生深厚的人格魅力。來(lái)到錢(qián)鐘書(shū)的書(shū)房，據(jù)說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)在16歲時(shí)被父親在此責(zé)打，才知開(kāi)竅，此后便一鳴驚人。他在19歲時(shí)，因優(yōu)異的中英文水平，被清華大學(xué)破格錄取。此后他更加努力，揚(yáng)言要讀遍清華圖書(shū)館。他還是懺悔在書(shū)上寫(xiě)下心得體會(huì)，被清華學(xué)子稱(chēng)為“錢(qián)批”。錢(qián)鐘書(shū)過(guò)目不忘的本領(lǐng)與十足的干勁被外文系教授吳宓所看好，將他稱(chēng)為“人中之龍”。

這次來(lái)錢(qián)鐘書(shū)故居感觸多多，錢(qián)鐘書(shū)對(duì)新中國(guó)、對(duì)中華這塊熱土和對(duì)安身立命基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化無(wú)限的熱愛(ài)大概可以從故居中看的出，他對(duì)知識(shí)文化的追求，此中的精神怎能不感動(dòng)我們，其實(shí)這種地方都會(huì)激起斗志，激起我們的對(duì)知識(shí)的渴望，不談報(bào)效國(guó)家這樣的空話，勤勤懇懇的完成工作，大概是錢(qián)鐘書(shū)能夠達(dá)到這樣高度的主要原因吧，然而做到是多么難，但我們要砥礪前行，不管在前進(jìn)的道路上有多少曲折和苦頭，不更改自己的選擇，無(wú)怨無(wú)悔。

雖然參觀時(shí)間很短暫，不能讓我們?nèi)骖I(lǐng)略到錢(qián)鐘書(shū)先生的各個(gè)方面，但在這短短的參觀過(guò)程中我們?nèi)匀粸殄X(qián)鐘書(shū)先生的愛(ài)國(guó)情懷和才華所折服。我們要學(xué)習(xí)和繼承錢(qián)先生刻苦認(rèn)真的精神、簡(jiǎn)樸的生活作風(fēng)，并將其發(fā)揚(yáng)光大。

第三篇：錢(qián)鐘書(shū)

中文名： 錢(qián)鐘書(shū) 國(guó)籍： 中國(guó) 出生地： 江蘇無(wú)錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業(yè)： 作家，文學(xué)研究家，翻譯家 畢業(yè)院校： 清華大學(xué)，牛津大學(xué) 主要成就： 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng) 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫(xiě)在人生邊上、人·獸

履歷

錢(qián)鍾書(shū)出生那天，曾有人送來(lái)一部《常州先哲叢書(shū)》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書(shū)，父親為他正式取名“鍾書(shū)”。1920年 十歲 入無(wú)錫東林小學(xué)。1923年 十三歲 考入美國(guó)圣公會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)。，十九歲被清華大學(xué)破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學(xué)生。1932年，結(jié)識(shí)楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢(qián)鐘書(shū)和楊絳1933年于清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教1935年，以第一名成績(jī)考取英國(guó)庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國(guó)牛津大學(xué)?？巳?特學(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)中的中國(guó)》一文獲B.litt學(xué)位。之后隨楊絳赴法國(guó)巴黎大學(xué)從事研究。女兒錢(qián)瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國(guó)郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國(guó)。被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴國(guó)立藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開(kāi)始了《談藝錄》的寫(xiě)作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當(dāng)于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構(gòu)思。有《中書(shū)君近詩(shī)》一冊(cè)（非賣(mài)品）。有論文《中國(guó)詩(shī)和中國(guó)畫(huà)》（1940）。此文后來(lái)收入了《開(kāi)明書(shū)店二十周年紀(jì)念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發(fā)，被困上海，任教于震旦女子文理學(xué)校，其間完成了《談藝錄》、《寫(xiě)在人生邊上》的寫(xiě)作。散文隨筆集《寫(xiě)在人生邊上》由開(kāi)明書(shū)店出版，是“開(kāi)明文學(xué)新刊”之一。寫(xiě)作《圍城》。其時(shí)困頓于上海淪陷區(qū)時(shí)期的經(jīng)歷和情緒，對(duì)《圍城》題旨和書(shū)名的確定有重要的影響。1945年，抗戰(zhàn)結(jié)束后，任上海暨南大學(xué)外文系教授兼南京中央圖書(shū)館英文館刊《書(shū)林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說(shuō)《人獸鬼》、長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》、《圍城》作者錢(qián)鐘書(shū)先生詩(shī)文評(píng)《談藝錄》得以相繼出版，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。1947年，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學(xué)叢書(shū)”之一。1949年，回到清華任教；1953年調(diào)到文學(xué)研究所，其間完成《宋詩(shī)選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩(shī)選》、《中國(guó)文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫(xiě)工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩(shī)選注》，選注了宋代81位詩(shī)人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的感受。此年父親錢(qián)基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩(shī)選注》由人民文學(xué)出版社出版，列入“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書(shū)”。“文化大革命”爆發(fā)。錢(qián)鍾書(shū)、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫(xiě)大字報(bào)誣陷錢(qián)鍾書(shū)輕蔑領(lǐng)袖著作，錢(qián)鍾書(shū)、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。1972年3月回京，開(kāi)始寫(xiě)作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢(qián)鍾書(shū)參與翻譯的《毛澤東詩(shī)詞》英譯本出版。詩(shī)作《老至》寄寓了對(duì)形勢(shì)的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問(wèn)。在早稻田大學(xué)作《詩(shī)可以怨》的演講?！秶恰分赜　?982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔(dān)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。1983年 七十三歲以中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)的身份主持中美比較文學(xué)雙邊討論會(huì)，并致開(kāi)幕詞?！度双F鬼》和《寫(xiě)在人生邊上》被列入“上海抗戰(zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書(shū)”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書(shū)上半部是1979年以后發(fā)表的三篇論文：《詩(shī)可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩(shī)〈人生頌〉及有關(guān)二三事》（1982）、《一節(jié)歷史掌故、一個(gè)宗教寓言、一篇小說(shuō)》（1983）；下半部從《談藝錄》補(bǔ)訂本摘選?！墩勊囦洝费a(bǔ)訂本由中華書(shū)局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時(shí)38分，錢(qián)鍾書(shū)先生因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書(shū)記

親自給錢(qián)先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢(qián)先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢(qián)鍾書(shū)先生字默存，曾用筆名中書(shū)君等。錢(qián)先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國(guó)外語(yǔ)，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究?jī)煞矫婢龀隽俗吭匠煽?jī)。解放前出版的著作有散文集《寫(xiě)在人生邊上》，用英文撰寫(xiě)的《十六、十七、十八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)里的中國(guó)》，短篇小說(shuō)集《人．獸．鬼》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《圍城》，文論及詩(shī)文評(píng)論《談藝錄》。錢(qián)先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見(jiàn)的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來(lái)，錢(qián)鐘書(shū)先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國(guó)家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國(guó)的寶貴財(cái)富。錢(qián)先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國(guó)新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國(guó)傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來(lái)文化方面，具有重要的啟示意義。錢(qián)先生給予中國(guó)文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國(guó)與世界。在精熟中國(guó)文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢(qián)先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說(shuō)，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國(guó)文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國(guó)文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國(guó)文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國(guó)人由于某些幻覺(jué)而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無(wú)知而以歐美文化為中心的偏見(jiàn)。錢(qián)先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國(guó)人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國(guó)的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國(guó)學(xué)研究。中國(guó)是詩(shī)書(shū)禮義之邦，中國(guó)的學(xué)問(wèn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢(qián)先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國(guó)學(xué)自覺(jué)地成為一個(gè)科學(xué)的、開(kāi)放的體系，從而獲得一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢(qián)鐘書(shū)先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)，但是，他卻沒(méi)有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國(guó)古代文學(xué)，但是，他卻沒(méi)有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢(qián)先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見(jiàn)的，有別于同時(shí)代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派、為中國(guó)人也為外國(guó)人所喜愛(ài)的作品。四是以一種高尚的形象為中國(guó)知識(shí)分子樹(shù)立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢(qián)鐘書(shū)先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢(qián)鐘書(shū)先生雖然“經(jīng)過(guò)九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢(qián)鐘書(shū)先生在任何時(shí)候都沒(méi)有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國(guó)和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門(mén)，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹(shù)宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。

第四篇：錢(qián)鐘書(shū)

錢(qián)鐘書(shū)《圍城》讀書(shū)筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細(xì)細(xì)回想，才品味出表面的幽默背后，其實(shí)別有洞天。

《圍城》的整個(gè)脈絡(luò)，大抵可以歸結(jié)為一句話：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來(lái)”，以方鴻漸為例，外人看似風(fēng)光，殊不知此人正被學(xué)歷，婚姻等問(wèn)題層層圍困，無(wú)法掙脫。而在錢(qián)鐘書(shū)筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說(shuō)到底是因?yàn)槿诵攒浫?，逃不過(guò)欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢(qián)老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢?？此戚p松的調(diào)侃，卻是對(duì)時(shí)弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來(lái)酣暢淋漓，細(xì)想?yún)s發(fā)人深省。

自序言起，錢(qián)鐘書(shū)已經(jīng)開(kāi)始以其獨(dú)特的語(yǔ)言就當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的“獻(xiàn)書(shū)”風(fēng)氣小小地幽了一默：近來(lái)覺(jué)得獻(xiàn)書(shū)也像“致身于國(guó)”、“還政于民”等等佳話，只是語(yǔ)言幻成的空花泡影，名說(shuō)交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒(méi)有脫手。隨你怎樣把作品奉獻(xiàn)給人，作品總是作者自己的。大不了一本書(shū)，還不值得這樣精巧地不老實(shí)，因此罷了。

錢(qián)老書(shū)中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國(guó)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對(duì)西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國(guó)裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國(guó)人舊衣服上兩方補(bǔ)丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對(duì)西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學(xué)演講時(shí)所說(shuō)的，“海通幾百年來(lái)，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國(guó)社會(huì)里長(zhǎng)存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明?！比且袁F(xiàn)代文化比照中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書(shū)中?中國(guó)人品性方正所以說(shuō)地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢(qián)式幽默同樣針砭了社會(huì)的時(shí)弊。“這一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)?！币徽Z(yǔ)道破了流于形式的浮夸風(fēng)氣。然而值得注意的是，被錢(qián)老所不屑的一些做法，在現(xiàn)代卻隨處可見(jiàn)。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學(xué)位的現(xiàn)象在今日更是屢見(jiàn)不鮮，若錢(qián)老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點(diǎn)仍然是對(duì)人性的剖析。整個(gè)離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對(duì)環(huán)境的無(wú)奈。在其與愛(ài)爾蘭人荒誕的交涉過(guò)程中，爾虞我詐，錙銖必爭(zhēng)，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國(guó)自有外交或訂商約以來(lái)唯一的勝利”，雙方均表現(xiàn)得既虛偽又吝嗇。此外張買(mǎi)辦中文夾英文，被錢(qián)鐘書(shū)諷刺為“牙縫里的肉屑”的說(shuō)話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。書(shū)中其余各處描寫(xiě)均表現(xiàn)了世間百態(tài)，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂(lè)道于方鴻漸被層層圍住的同時(shí),自己是否也身在其中,道德,地位,金錢(qián),乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺(jué),即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見(jiàn)得想出來(lái),當(dāng)真想出來(lái)的時(shí)候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當(dāng)然,的的確確有不少的人想逼進(jìn)來(lái),那便又是一個(gè)進(jìn)出的循環(huán).人生就是在此循環(huán)中過(guò)的，我們自始終究要走進(jìn)那一個(gè)一個(gè)的圍城,無(wú)可避免,卻并非每一個(gè)人都可以走出來(lái),所謂執(zhí)念,便是對(duì)于這類(lèi)人所說(shuō)的.而我想,<圍城>雖點(diǎn)出時(shí)弊,卻無(wú)法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無(wú)法自拔,是否也是一種悲哀?

第五篇：錢(qián)鐘書(shū)妙語(yǔ)摘錄

錢(qián)鐘書(shū)妙語(yǔ)摘錄

不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)?！?錢(qián)鐘書(shū)：《圍城》

牛慣做犧牲，可以顯示‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄’的精神；并且，世人好吹牛，而牛決不能自己吹自己，至少生理構(gòu)造不允許它那樣做?！?錢(qián)鐘書(shū)：《寫(xiě)在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》

一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹(shù)葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來(lái)。人生據(jù)說(shuō)是一部大書(shū)。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書(shū)評(píng)家，具有書(shū)評(píng)家的本領(lǐng)，無(wú)須看得幾頁(yè)書(shū)，議論早已發(fā)了一大堆，書(shū)評(píng)一篇寫(xiě)完交卷。有一種人的理財(cái)學(xué)不過(guò)是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。—— 錢(qián)鐘書(shū)

有種人神氣活見(jiàn)，你對(duì)他恭維，他不推卻地接受，好像你還他的債，他只恨你沒(méi)有附繳利錢(qián)。另外一種假作謙虛，人家贊美，他滿口說(shuō)慚愧不敢當(dāng)，好象上司納賄，嫌數(shù)量太少，原壁退還，好等下屬加倍再送?！?錢(qián)鐘書(shū)：《寫(xiě)在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》

做文章時(shí)，引用到古人的話，不要引用號(hào)，表示辭必己出，引用今人的話，必須說(shuō)‘我的朋友’——這樣你總能招攬朋友?！?錢(qián)鐘書(shū)：《寫(xiě)在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》

為別人做傳記也是自我表現(xiàn)的一種；不防加入自己的主見(jiàn)，借別人為題目來(lái)發(fā)揮自己。反過(guò)來(lái)說(shuō)，作自傳的人往往并無(wú)自己可傳，就逞心如意地描摹出自己老婆、兒子都認(rèn)不得的形象，或者東拉西扯地記載交游，傳述別人的軼事。所以，你要知道一個(gè)人的自己，你得看他為別人做的傳。自傳就是別傳。—— 錢(qián)鐘書(shū)：《寫(xiě)在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》

人怕出名?。〕隽嗣螅憔蜔o(wú)秘密可言。甚么私事都給采訪們?nèi)髡f(shuō)，通訊員等去發(fā)表。這么一來(lái)，把你的自傳或懺悔錄里的資料硬奪去了。將來(lái)我若作自述，非另外捏造點(diǎn)新奇事實(shí)不可?！?錢(qián)鐘書(shū)：《寫(xiě)在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》

你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過(guò)我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛(ài)的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒(méi)有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰(shuí)?！X(qián)鐘書(shū)：《寫(xiě)在人生邊上》,《魔鬼夜訪錢(qián)鐘書(shū)先生》