第一篇：錢鐘書作文素材

關(guān)于錢鐘書的素材及其運(yùn)用

一、寧靜淡泊

1.他潛心讀書研究，不好拜客訪友，也討厭、憎恨別人拜訪，客來常以病謝，積函多不作復(fù)。因此，在人們心目中，他的形象便越加撲朔迷離，如云中之龍，見首不見尾，時(shí)露一鱗半爪，令人想象、神往。錢鍾書非故作高深，故弄玄虛，大學(xué)者惜時(shí)如金，不借口舌而揚(yáng)名，不浪擲光陰于交游，此其一；甘于寂寞，不求聞達(dá)，此其二。胡思亂想是別人的事，于錢鍾書卻無關(guān)。

2.1989年《錢鍾書研究》編委會(huì)成立，他對(duì)這事卻極力反對(duì)，曾向發(fā)起人之

一、學(xué)者舒展抗議：“昆侖山快把我壓死了。大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。”又說：“讀書人如叫驢推磨，若累了，抬起頭來嘶叫兩三聲，然后又老老實(shí)實(shí)低下頭去，亦復(fù)踏陳跡也。”

3.有句老話：不為雄名疏賤野，惟將直氣折王侯。但在錢鐘書，也許連折王侯也不必了。

據(jù)黃永玉先生講“文革”期間，某天忽然有部門通知學(xué)部要錢鐘書去參加國宴。錢鍾書道：“我不去，哈！我很忙，我不去，哈！”

“這是江青同志點(diǎn)名要你去的！”“哈！我不去，我很忙，我不去！”

“那么，我可不可以說你身體不好，起不來？” “不！不！不！我身體很好，你看，身體很好！哈！我很忙，我不去，哈！”結(jié)果錢先生沒有出門。

4.1991年，全國十八家省級(jí)電視臺(tái)聯(lián)合拍攝《中國當(dāng)代文化名人錄》，要拍錢鍾書，被他婉拒了，別人告訴他將要酬謝他錢，他淡談一笑：“我都姓了一輩子?錢?了，還會(huì)迷信這東西嗎?”

5.楊絳堅(jiān)持錢鐘書的遺愿，要求后事一切從簡，遺體由二三親人護(hù)送，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，并懇辭花籃花圈。錢鍾書生前淡泊名利，去世也希望能擺脫掉一切虛禮和俗套。按照他的遺囑，連骨灰也不曾保留。但是，錢鐘書先生是不朽的，他的音容笑貌、崇高品質(zhì)和等身著作將永遠(yuǎn)地留存于天地之間，放射出耀眼的光芒。

6.桃李不言，下自成蹊?！豆苠F編》出來以后，“錢學(xué)”興起，錢先生聲名大起，而他卻潛心讀書研究，閉門謝客。一些“鐘書迷”不遠(yuǎn)萬里從港臺(tái)、美國、法國……慕名而來，他卻常常以病或者其他原因辭謝，“避之唯恐不及”?！叭绻愠粤艘恢浑u蛋覺得味道不錯(cuò)，難道一定要見到那只母雞？”錢鐘書曾這樣幽默地婉拒一位想親見他本人的讀者。

7.面對(duì)國內(nèi)、外的“錢鐘書熱”一直居高不下，錢鐘書對(duì)此很不以為然，一直保持著高度的警惕。在致老友鄭朝宗教授的信中，他懇切地說：“大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)?！?/p>

四、樂觀幽默

1966年，楊絳和錢鐘書先后被打成“牛鬼蛇神”，雙雙接受“改造”。這對(duì)于有些人來說，簡直是噩夢(mèng)。但就是在那些苦難的日子里，錢鐘書也保持著一份少有的幽默。比如被迫剃了“陰陽頭”，別人會(huì)覺得受了莫大的侮辱，而錢鐘書卻說：“小時(shí)候老羨慕弟弟剃光頭......果不其然，羨慕的事早晚會(huì)實(shí)現(xiàn)?！?/p>

五、童心未泯

錢鐘書的性格很獨(dú)特，他有一般才子恃才傲物的性格，也有一般才子不具備的童心：他手舞足蹈看《福爾摩斯探案集》，他給妻子臉上畫花臉，他往女兒被窩里藏笤帚疙瘩、埋“地雷”，他幫貓打架不怕天寒夜冷，他愛看當(dāng)代偵探小說（包括克里斯蒂的），他愛看兒童動(dòng)畫片，愛看電視連續(xù)劇《西游記》……

六、謙恭寬容

錢鐘書學(xué)識(shí)廣博，功力深厚，講話坦直，且能言善辯，再加上媒體的片面宣傳，也誤導(dǎo)了世人，有些人認(rèn)為他過于倨傲自負(fù)、恃才傲物，甚至有時(shí)他被目為不可近的“狂生”。例如別人的著述不管來頭多大，有來請(qǐng)教者，總是坦率地加以批評(píng)指摘，使得對(duì)方有時(shí)很難堪；萬乘之尊的英國女王到中國，國宴陪客名單上點(diǎn)名請(qǐng)他時(shí)，他稱病推掉……這種行徑非人人能理解，因此便難擺脫“狂”的稱號(hào)。其實(shí)，耿介絕俗才是錢先生的本質(zhì)。1947年周振甫先生為他編《談藝錄》一書，錯(cuò)別字未能盡數(shù)掃除，錢先生非但沒批評(píng)，反為之開脫，書出版后又題辭相贈(zèng)，拜謝。這些足可見錢先生的謙恭和做人。

經(jīng)典語錄

1.2.3.4.5.城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。

颶風(fēng)后的海洋波平浪靜，而底下隨時(shí)潛伏著洶涌翻騰的力量。

豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是?？匆姷摹?/p>

我們對(duì)采摘不到的葡萄，不但想象它酸，也很可能想象它是分外地甜

大抵學(xué)問是荒江野老屋中二三素心人商量培養(yǎng)之事，朝市之顯學(xué)必成俗學(xué)。6.如果你吃到一個(gè)雞蛋，覺得好吃，你又何必去認(rèn)識(shí)下蛋的母雞呢？

7.思想是不出聲的語言。

8.歷史該如洛高所說，把刺刀磨尖當(dāng)筆，蘸鮮血當(dāng)墨水，寫在敵人的皮膚上當(dāng)紙。

9.有些所謂的研討會(huì)其實(shí)就是請(qǐng)一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個(gè)不倫不類的會(huì)！

素材運(yùn)用

1.不管外間如何風(fēng)云變幻，錢鐘書始終安如泰山，鍥而不舍地守著他的攤子，埋頭做學(xué)問，不擲光陰于交游。他用半輩子寒窗的寂寞，保持著高尚人格操守和獨(dú)立學(xué)問品格，默默地為世界文化奉獻(xiàn)著自己的智慧。

2.錢鐘書大概就是這樣的一個(gè)人：只做自己愛做的事，說自己想說的話。在行為和精神上特立獨(dú)行，清明自守，硬起脊梁筆直地走自己要走的道路?！皶覒?yīng)滿三千卷，人品當(dāng)居第一流”，錢鐘書身上體現(xiàn)了中國優(yōu)秀知識(shí)分子與生俱來的突出要求和愿望：做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活；收住自己的精神家園，保持自己的個(gè)性尊嚴(yán)。

3.讀錢鐘書，讀到的是他那種“書癖鉆窗蜂未出，詩思繞樹鵲難安”的治學(xué)精神，讀到的是他那種甘于寂寞、不求聞達(dá)的淡泊寧靜和毀譽(yù)不驚的人格魅力，讀到的是他“做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活”的剛直與堅(jiān)韌。他拒絕了華中師大為其先父錢基博老先生作百年誕辰紀(jì)念；他拒絕了世界名流趙浩生錄音采訪；他拒絕了全國１８家省級(jí)電視臺(tái)聯(lián)袂所拍《中國當(dāng)代文化名人》對(duì)他的拍攝；他拒絕了法國政府授其“對(duì)中法文化交流的貢獻(xiàn)”勛章……他以靜穆對(duì)喧囂，以冷峻對(duì)狂熱。他不違其性，不背其行，心無旁騖，專注疑神，潔身行己，始終如一。在人生這部大書上，錢鍾書就是這樣心如止水，卓而不群，寫下不同尋常的一頁，他一生為人行事，是一代的典范。他似一縷清風(fēng)、一江春水，拂塵滌污，帶給人間一些明媚、一些清朗。高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。讀錢鍾書能使時(shí)間變短，生命變長；悟錢鍾書使人高尚超然，靈魂凈化。

4.你就是那位風(fēng)華絕代的博學(xué)鴻儒嗎？你就是那位用一句幽默的“假使你吃了一個(gè)雞蛋覺得不錯(cuò)，又何必認(rèn)識(shí)那下蛋的母雞呢？”婉拒拜訪者的大家嗎？你從來不愿意寫官樣文章，從來不愿意當(dāng)御用文人，從來不考慮什么文章是符合“潮流”的，只做自己愛做的事，說自己想說的話；你用半輩子寒窗的寂寞，默默地為世界文化奉獻(xiàn)著自己的智慧；你不務(wù)虛名，落落自甘，澹泊自守，寵辱不驚，虛懷若谷?！皶覒?yīng)滿三千卷，人品當(dāng)居第一流?！保銓W(xué)問做到極致，虛譽(yù)浮名也淡泊到極致，站在學(xué)問至精至深、人品至純至正的你的身邊，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)反思自己的思想與行為。生之屹立，去亦偉岸；生之從容，去亦瀟灑。這就是“文化昆侖”的巍峨。5.我想握住你的手，體會(huì)你那份甘于寂寞，不求聞達(dá)的心境，對(duì)學(xué)術(shù)孜孜不倦的較真精神。我想握住你的手，體會(huì)你“做完整的人，過沒有一絲一毫奴顏和媚骨的生活”的剛直與堅(jiān)韌

5.生無所息，是一份堅(jiān)忍一份執(zhí)著，錢鐘書在這個(gè)方面給我們樹立了典范。他一生鐘情于書，心無旁騖、竭畢生精力做著學(xué)問，讀書治學(xué)就是他的生命本身，就是他選擇的生命存在方式與價(jià)值所在。就是在文革期間，他也沒有因境遇落魄而蹉跎歲月。正是“一本本看下來”的不倦精神，奠定了錢鍾書“文化昆侖”的基礎(chǔ)。他的每一部著述都是這座堅(jiān)固基石的向上延伸。他自身畢生不懈的努力，終造就了一株奕奕生輝的奇葩；他的苦讀打通了古今中外學(xué)問的路徑，為中國文化界帶來驕傲。生無所息不僅是生活態(tài)度，更是生命流淌的血液。

我和誰都不爭(zhēng)，和誰爭(zhēng)我都不屑-----楊絳

百年的歲月風(fēng)塵難掩她的風(fēng)華。多年前，錢鍾書便給了她一個(gè)最高的評(píng)價(jià)：“最賢的妻，最才的女”?，F(xiàn)在，她是這個(gè)喧囂躁動(dòng)的時(shí)代一個(gè)溫潤的慰藉，讓人看到，“活著真有希望，可以那么好”。北京三里河，一個(gè)屬于國務(wù)院的宿舍小區(qū)，全是三層樓的老房子，幾百戶中惟一一家沒有封閉陽臺(tái)、也沒有室內(nèi)裝修的寓所“為了坐在屋里能夠看到一片藍(lán)天”，便是楊絳的棲身之處。自1977年搬進(jìn)來，她就再?zèng)]離開過。曾經(jīng)的“我們仨”，只剩下她獨(dú)自一人在整理錢鍾書的學(xué)術(shù)遺物，筆耕不輟。在她身上，人們會(huì)忘掉時(shí)間的殘酷：101年無情而漫長，而她一如既往地柔韌、清朗、獨(dú)立，充滿力量，也給人溫暖?? 有人稱她是著名作家，她說:“沒有這份野心。”有人說她的作品暢銷，她說:“那只是太陽曬在狗尾巴尖上的短暫?！庇腥苏f得到她的一本書總要珍藏起來，她說:“我的書過了幾時(shí)，就只配在二折便宜書肆出售，或論斤賣?！?有人向她懇求墨寶，她說:“我的字只配寫寫大字報(bào)。”楊絳不慣于向人贈(zèng)書，她認(rèn)為贈(zèng)書不外是讓對(duì)方擺在書架上或換來幾句贊美的話。有人請(qǐng)她出國訪問，她說:“我和鍾書好像老紅木家具，搬一搬就要散架了?！彼f她最大的渴望是人們把她忘記。楊絳見證了中國社會(huì)翻天覆地的變化，經(jīng)歷了中國知識(shí)分子的風(fēng)華歲月。她用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和平淡的心境啟迪和影響著一代又一代青年人。

第二篇：錢鐘書

中文名： 錢鐘書 國籍： 中國 出生地： 江蘇無錫縣 出生日期： 1910年11月21日 逝世日期： 1998年12月19日 職業(yè)： 作家，文學(xué)研究家，翻譯家 畢業(yè)院校： 清華大學(xué)，牛津大學(xué) 主要成就： 中國社會(huì)科學(xué)院副院長 代表作品： 圍城、管錐編、談藝錄、寫在人生邊上、人·獸

履歷

錢鍾書出生那天，曾有人送來一部《常州先哲叢書》，伯父為他取名 “仰先”，取“仰慕先哲”之義，字“哲良”。至此周歲抓周，抓了一本 書，父親為他正式取名“鍾書”。1920年 十歲 入無錫東林小學(xué)。1923年 十三歲 考入美國圣公會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)。，十九歲被清華大學(xué)破格錄取。因出眾的才華受到羅家倫、吳宓、葉公超等人的欣賞，被看作特殊的學(xué)生。1932年，結(jié)識(shí)楊絳。1933年，與楊絳訂婚。錢鐘書和楊絳1933年于清華大學(xué)外國語文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教1935年，以第一名成績考取英國庚子賠款公費(fèi)留學(xué)生，赴英國牛津大學(xué)埃克塞 特學(xué)院英文系留學(xué)。與楊絳結(jié)婚，同船赴英。1937年，以《十七十八世紀(jì)英國文學(xué)中的中國》一文獲B.litt學(xué)位。之后隨楊絳赴法國巴黎大學(xué)從事研究。女兒錢瑗出生。1938年，秋，與楊絳乘法國郵船阿多士Ⅱ（AthosⅡ）回國。被清華大學(xué)破例聘為教授，次年轉(zhuǎn)赴國立藍(lán)田師范學(xué)院任英文系主任，并開始了《談藝錄》的寫作。在湘西兩年。其間于1940年暑假曾回家探親，因道路不通，半途折回。完成《談藝錄》最初部分，約相當(dāng)于《談藝錄》初稿的一半。完成《圍城》 的布局、構(gòu)思。有《中書君近詩》一冊(cè)（非賣品）。有論文《中國詩和中國畫》（1940）。此文后來收入了《開明書店二十周年紀(jì)念文集》（1947）、《舊文四篇》（1979）和《七綴集》（1985）。1941年，暑假由廣西乘船到上海，珍珠港事件爆發(fā)，被困上海，任教于震旦女子文理學(xué)校，其間完成了《談藝錄》、《寫在人生邊上》的寫作。散文隨筆集《寫在人生邊上》由開明書店出版，是“開明文學(xué)新刊”之一。寫作《圍城》。其時(shí)困頓于上海淪陷區(qū)時(shí)期的經(jīng)歷和情緒，對(duì)《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1945年，抗戰(zhàn)結(jié)束后，任上海暨南大學(xué)外文系教授兼南京中央圖書館英文館刊《書林季刊》編輯。在其后的三年中，其短篇小說《人獸鬼》、長篇小說《圍城》、《圍城》作者錢鐘書先生詩文評(píng)《談藝錄》得以相繼出版，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響。1947年，長篇小說《圍城》由上海晨光出版公司出版，是“晨光文學(xué)叢書”之一。1949年，回到清華任教；1953年調(diào)到文學(xué)研究所，其間完成《宋詩選注》，并參加了毛選翻譯工作和《唐詩選》、《中國文學(xué)史》（唐宋部分）的編寫工作。1955—1957年 四十五—四十七歲在鄭振鐸、何其芳、王伯祥等人的支持下，窮兩年之力完成了《宋詩選注》，選注了宋代81位詩人的297首作品。1957年因父病到湖北省親，有《赴鄂道中》五首絕句，寄寓了對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)的感受。此年父親錢基博病逝。1958年 四十八歲 《宋詩選注》由人民文學(xué)出版社出版，列入“中國古典文學(xué)讀本叢書”?！拔幕蟾锩北l(fā)。錢鍾書、楊絳均被“揪出”作為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威”，經(jīng)受了沖擊。有人寫大字報(bào)誣陷錢鍾書輕蔑領(lǐng)袖著作，錢鍾書、楊絳用事實(shí)澄清了誣陷。1972年3月回京，開始寫作《管錐編》。1976年 六十六歲由錢鍾書參與翻譯的《毛澤東詩詞》英譯本出版。詩作《老至》寄寓了對(duì)形勢(shì)的感受。1980年 七十歲11月，赴日本訪問。在早稻田大學(xué)作《詩可以怨》的演講?！秶恰分赜?。1982年 七十二歲《管錐編增訂》出版。本年起擔(dān)任中國社會(huì)科學(xué)院副院長。1983年 七十三歲以中國社會(huì)科學(xué)院副院長的身份主持中美比較文學(xué)雙邊討論會(huì)，并致開幕詞?！度双F鬼》和《寫在人生邊上》被列入“上?？箲?zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書”，由福建人民出版社出版。1984年 七十四歲《也是集》由香港廣角鏡出版社出版。此書上半部是1979年以后發(fā)表的三篇論文：《詩可以怨》（1981）、《漢譯第一首英譯詩〈人生頌〉及有關(guān)二三事》（1982）、《一節(jié)歷史掌故、一個(gè)宗教寓言、一篇小說》（1983）；下半部從《談藝錄》補(bǔ)訂本摘選?！墩勊囦洝费a(bǔ)訂本由中華書局出版。1998年 八十八歲12月19日，上午7時(shí)38分，錢鍾書先生因病在北京逝世。當(dāng)晚，江澤民總書記

親自給錢先生的夫人楊絳打電話，對(duì)錢先生的逝世表示深切哀悼。在翌日新華社播出的新聞通稿中，出現(xiàn)“永垂不朽”字樣。2.主要著作年表錢鍾書先生字默存，曾用筆名中書君等。錢先生博學(xué)多能，兼通數(shù)國外語，學(xué)貫中西，在文學(xué)創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究兩方面均做出了卓越成績。解放前出版的著作有散文集《寫在人生邊上》，用英文撰寫的《十六、十七、十八世紀(jì)英國文學(xué)里的中國》，短篇小說集《人．獸．鬼》，長篇小說《圍城》，文論及詩文評(píng)論《談藝錄》。錢先生的治學(xué)特點(diǎn)是貫通中西、古今互見的方法，融匯多種學(xué)科知識(shí)，探幽入微，鉤玄提要，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界自成一家。因其多方面的成就，被譽(yù)為文化昆侖。60年來，錢鐘書先生致力于人文社會(huì)科學(xué)研究，淡泊名利，甘愿寂寞，辛勤研究，飲譽(yù)海內(nèi)外，為國家和民族做出了卓越貢獻(xiàn)，培養(yǎng)了幾代學(xué)人，是中國的寶貴財(cái)富。錢先生在文學(xué)研究和文學(xué)創(chuàng)作方面的卓越成就，對(duì)于我們建設(shè)中國新文化，特別是在科學(xué)地?fù)P棄中國傳統(tǒng)文化和有選擇地借鑒外來文化方面，具有重要的啟示意義。錢先生給予中國文化的主要影響：一是以一種文化批判精神觀照中國與世界。在精熟中國文化和通覽世界文化的基礎(chǔ)上，錢先生在觀察中西文化事物時(shí)，總是表現(xiàn)出一種清醒的頭腦和一種深刻的洞察力。他不拒絕任何一種理論學(xué)說，也不盲從任何一個(gè)權(quán)威。他畢生致力于確定中國文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)宮殿中的適當(dāng)位置，從而促使中國文學(xué)藝術(shù)走向世界，加入到世界文學(xué)藝術(shù)的總的格局中去。為此，他既深刻地闡發(fā)了中國文化精神的深厚意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值，也恰切地指出了其歷史局限性和地域局限性。他既批評(píng)中國人由于某些幻覺而對(duì)本土文化的妄自尊大，又毫不留情地橫掃了西方人由于無知而以歐美文化為中心的偏見。錢先生對(duì)于推進(jìn)中外文化的交流、使中國人了解西方的學(xué)術(shù)以及使西方人了解中國的文化，起了很好的作用。二是以一種新的學(xué)術(shù)規(guī)范發(fā)展和深化中國學(xué)研究。中國是詩書禮義之邦，中國的學(xué)問源遠(yuǎn)流長，中國學(xué)早已蔚成世界之顯學(xué)。在這個(gè)領(lǐng)域，一方面是勤謹(jǐn)篤實(shí)，碩果累累，另一方面卻是陳陳相因，難以出新。思想方法上的僵化固守和學(xué)術(shù)方法上的劃地為牢，極大地阻滯了前進(jìn)的速度。在這種亟待變革的形勢(shì)下，錢先生的治學(xué)方法應(yīng)運(yùn)而生。他數(shù)十年間所實(shí)踐的“打通”、“參互”、“比較”的方法，努力使中國學(xué)自覺地成為一個(gè)科學(xué)的、開放的體系，從而獲得一個(gè)更深、更廣、更新的發(fā)展。三是以一種現(xiàn)代意識(shí)統(tǒng)領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作。錢鐘書先生生活在一個(gè)農(nóng)業(yè)國，但是，他卻沒有小生產(chǎn)所固有的狹隘保守觀念；他主要研究的是中國古代文學(xué)，但是，他卻沒有三家村學(xué)究的陳腐迂闊做派。錢先生的創(chuàng)作貫注著一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識(shí)，這在中國現(xiàn)代文學(xué)中是并不多見的，有別于同時(shí)代的一般作品而與世界文**流頗為合拍。特別值得重視的是，他的文學(xué)創(chuàng)作都不是那種生吞活剝的東西，而是具有真正中國風(fēng)格、中國氣派、為中國人也為外國人所喜愛的作品。四是以一種高尚的形象為中國知識(shí)分子樹立人格上的榜樣。在三、四十年代，錢鐘書先生不向惡勢(shì)力俯首，用文學(xué)作品辛辣地嘲弄了那個(gè)黑暗社會(huì)。1949年以后，錢鐘書先生雖然“經(jīng)過九蒸九焙的改造”，“文革”中更是受盡凌辱和折磨，但是，智者是不可征服的。錢鐘書先生在任何時(shí)候都沒有忘記他作為一個(gè)學(xué)者，要為祖國和世界文化做出貢獻(xiàn)的歷史使命。他不走冷門，不投熱機(jī)，不計(jì)利鈍，不易操守，反對(duì)樹宗立派，只是一心一意地搞研究、出成果。在當(dāng)今之世，這種品格更其難能可貴。

第三篇：錢鐘書

錢鐘書《圍城》讀書筆記

讀《圍城》先是為其幽默所折服，細(xì)細(xì)回想，才品味出表面的幽默背后，其實(shí)別有洞天。

《圍城》的整個(gè)脈絡(luò)，大抵可以歸結(jié)為一句話：“城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來”，以方鴻漸為例，外人看似風(fēng)光，殊不知此人正被學(xué)歷，婚姻等問題層層圍困，無法掙脫。而在錢鐘書筆下，其他的人物，也大都作繭自縛，痛并困惑卻不自知。這些“聰明人”之所以像一樣被困，說到底是因?yàn)槿诵攒浫?，逃不過欲望作祟。這種立意上的深刻，在錢老筆下卻表現(xiàn)得輕快流暢?？此戚p松的調(diào)侃，卻是對(duì)時(shí)弊，人性犀利的諷刺。這種辛辣的幽默，讀來酣暢淋漓，細(xì)想?yún)s發(fā)人深省。

自序言起，錢鐘書已經(jīng)開始以其獨(dú)特的語言就當(dāng)時(shí)華而不實(shí)的“獻(xiàn)書”風(fēng)氣小小地幽了一默：近來覺得獻(xiàn)書也像“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。隨你怎樣把作品奉獻(xiàn)給人，作品總是作者自己的。大不了一本書，還不值得這樣精巧地不老實(shí)，因此罷了。

錢老書中的幽默并不是單純的插科打諢，而是著力于中西方文化，或中國現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化間的沖突：一是嘲諷對(duì)西方文化的生搬硬套：“生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活像那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上兩方補(bǔ)丁，照式在衣袖和褲子上做了”。二是探討對(duì)西方文明和西方文化的吸收中的荒誕，一如方鴻漸在家鄉(xiāng)中學(xué)演講時(shí)所說的，“海通幾百年來，只有兩件西洋東西在整個(gè)中國社會(huì)里長存不滅。一件是鴉片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明?！比且袁F(xiàn)代文化比照中國傳統(tǒng)文化的某些弊端：方鴻漸的父親方老先生的迂腐，他推薦的線裝書中?中國人品性方正所以說地是方的，洋人品性圓滑，所以主張地是圓的?。

錢式幽默同樣針砭了社會(huì)的時(shí)弊?！斑@一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。”一語道破了流于形式的浮夸風(fēng)氣。然而值得注意的是，被錢老所不屑的一些做法，在現(xiàn)代卻隨處可見。文憑至上已成為大多用人單位的常態(tài)，假學(xué)位的現(xiàn)象在今日更是屢見不鮮，若錢老有知，不知作何感想。

《圍城》中的諷刺，最終落點(diǎn)仍然是對(duì)人性的剖析。整個(gè)離奇的故事本身就是最大的諷刺，集中體現(xiàn)了人性中的欺詐、虛榮、軟弱、對(duì)環(huán)境的無奈。在其與愛爾蘭人荒誕的交涉過程中，爾虞我詐，錙銖必爭(zhēng)，最終方鴻漸獲勝，取得“也許是中國自有外交或訂商約以來唯一的勝利”，雙方均表現(xiàn)得既虛偽又吝嗇。此外張買辦中文夾英文，被錢鐘書諷刺為“牙縫里的肉屑”的說話方式也可折射出崇洋媚外，貪慕虛榮心態(tài)。書中其余各處描寫均表現(xiàn)了世間百態(tài)，或丑陋或滑稽，不一而足。

《圍城》式幽默，發(fā)人深省，同樣也引發(fā)了了我些許的思考。只要有欲望的地方,就有所謂的“圍城”,在我們津津樂道于方鴻漸被層層圍住的同時(shí),自己是否也身在其中,道德,地位,金錢,乃至情感,一圈圈的圍城,很多人似乎渾然不覺,即使了解,也未必敢正視,即使正視,也不見得想出來,當(dāng)真想出來的時(shí)候,不是看破紅塵便也垂垂老矣,當(dāng)然,的的確確有不少的人想逼進(jìn)來,那便又是一個(gè)進(jìn)出的循環(huán).人生就是在此循環(huán)中過的，我們自始終究要走進(jìn)那一個(gè)一個(gè)的圍城,無可避免,卻并非每一個(gè)人都可以走出來,所謂執(zhí)念,便是對(duì)于這類人所說的.而我想,<圍城>雖點(diǎn)出時(shí)弊,卻無法解決,是否算是悲哀,而我們,雖知身陷其中而無法自拔,是否也是一種悲哀?

第四篇：錢鐘書經(jīng)典語錄

1、人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西。

2、吃飯有時(shí)很像結(jié)婚，名義上最主要的東西，其實(shí)往往是附屬品。吃講究的飯事實(shí)上只是吃菜，正如討闊佬的小姐，宗旨倒并不在女人。

3、把飯給自己有飯吃的人吃，那是請(qǐng)飯；自己有飯可吃而去吃人家的飯，那是賞面子。交際的微妙不外乎此。反過來說，把飯給予沒飯吃的人吃，那是施食；自己無飯可吃而去吃人家的飯，賞面子就一變而為丟臉。

4、把整個(gè)歷史來看，古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的，經(jīng)過幾千百年的長進(jìn)，慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短；時(shí)代愈在后，他積的閱歷愈深，年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩，上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老。這樣，我們的信而好古的態(tài)度，便發(fā)生了新意義。我們思慕古代不一定是尊敬祖先，也許只是喜歡小孩子，并非為敬老，也許是賣老。

5、有一種人的理財(cái)學(xué)不過是借債不還，所以有一種人的道學(xué)，只是教訓(xùn)旁人，并非自己有什么道德。

6、人生據(jù)說是一部大書。假使人生真是這樣，那么，我們一大半作者只能算是書評(píng)家，具有書評(píng)家的本領(lǐng)，無須看得幾頁書，議論早已發(fā)了一大堆，書評(píng)一篇寫完交卷。

7、考古學(xué)提倡發(fā)掘墳?zāi)挂院?，好多古代死人的朽骨和遺物都暴露了；現(xiàn)代文學(xué)成為?？蒲芯恳院?，好多未死的作家的將朽或已朽的作品都被發(fā)掘而暴露了。被發(fā)掘的喜悅使我們這些人忽視了被暴露的危險(xiǎn)，不想到作品的埋沒往往保全了作者的虛名。假如作者本人帶頭參加了發(fā)掘工作，那很可能得不償失，“自掘墳?zāi)埂睍?huì)變?yōu)槊芙y(tǒng)一的雙關(guān)語：掘開自己作品的墳?zāi)骨∏∫彩蔷蛳铝俗髡咦约旱膲災(zāi)埂?/p>

8、“致身于國”、“還政于民”等等佳話，只是語言幻成的空花泡影，名說交付出去，其實(shí)只仿佛魔術(shù)家玩的飛刀，放手而并沒有脫手。

9、忠厚老實(shí)人的惡毒，像飯里的砂礫或者出魚

片里示凈的刺，會(huì)給人一種不期待的傷痛。

10、學(xué)國文的人出洋“深造”聽來有些滑稽。事實(shí)上，惟有學(xué)中國文學(xué)的人非到外國留學(xué)不可。因?yàn)橐磺衅渌颇肯駭?shù)學(xué)、物理、哲學(xué)。心理。經(jīng)濟(jì)，法律等等都是從外國港灌輸進(jìn)來的，早已洋氣撲鼻；只有國文是國貨土產(chǎn)，還需要處國招牌，方可維持地位，正好像中國官吏，商人在本國剝削來的錢要換外匯，才能保持國幣的原來價(jià)值。

11、一張文憑，仿佛有亞當(dāng)、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包丑；小小一方紙能把一個(gè)人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。

12、方鴻漸還想到昨晚那中國館子吃午飯，鮑小姐定要吃西菜，說不愿意碰見同船的熟人，便找到一家門面還像樣的西館。誰知道從冷盤到咖啡，沒有一樣?xùn)|西可口：上來的湯是涼的，冰淇淋倒是熱的；魚像海軍陸戰(zhàn)隊(duì)，已登陸了好幾天；肉像潛水艇士兵，會(huì)長時(shí)期伏在水里；除醋外，面包、牛肉、紅酒無一不酸。

13、當(dāng)著心愛的男人，每個(gè)女人都有返老還童的絕技。

14、張先生跟外國人來往慣了，說話有個(gè)特征--也許在洋行、青年會(huì)、扶輪社等圈子里，這并沒有什么奇特--喜歡中國話里夾無謂的英文字。他并無中文難達(dá)的新意，需要借英文來講；所以他說話里嵌的英文字，還比不得嘴里嵌的金牙，因?yàn)榻鹧啦粌H妝點(diǎn)，尚可使用，只好比牙縫里嵌的肉屑，表示飯菜吃得好，此外全無么??？

15、世界上大事情像可以隨便應(yīng)付，偏是小事倒絲毫假借不了。譬如貪官污吏，納賄幾千萬，而決不肯偷人家的錢袋。

16、我都姓了一輩子“錢”了，難道還迷信錢嗎？

17、有些所謂的研討會(huì)其實(shí)就是請(qǐng)一些不三不四的人，吃一些不干不凈的飯，花一些不明不白的錢，說一些不痛不癢的話，開一個(gè)不倫不類的會(huì)！

18、我們對(duì)采摘不到的葡萄，不但可以想象它酸，有很可能想象它是分外的甜。

19、一個(gè)人，到了20歲還不狂，這個(gè)人是沒出息的；到了30歲還狂，也是沒出息的。

20、天下只有兩種人。比如一串葡萄到手，一種人挑好的吃，另一種人把最好的留到最后吃。照例第一種人應(yīng)該樂觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最好的；第二種人應(yīng)該悲觀，因?yàn)樗砍砸活w都是吃剩的葡萄里最壞的。不過事實(shí)卻適得其反，緣故是第二種人還有希望，第一種人只有回憶。

21、假如你吃了一個(gè)雞蛋，覺得味道不錯(cuò)，何必要去看看那只下蛋的母雞呢？

22、戀愛跟火同樣的貪濫，同樣的會(huì)蔓延，同樣的殘忍，消滅了監(jiān)牢結(jié)實(shí)的原料，把灰燼去換光明和熱烈…時(shí)間對(duì)友誼的磨蝕，好比水流過石子，反而把它洗濯的光潔了。

23、我們稱那位衣著暴露的S小姐為“局部真理”,因?yàn)檎胬矶际浅嗦懵愕摹?/p>

24、老年人戀愛，就象老房子著火，沒的救。

25、假使愛女人，應(yīng)當(dāng)愛及女人的狗。那么真心結(jié)交朋友，應(yīng)當(dāng)忘掉朋友的過失。

26、圍在城里的人想逃出來，城外的人想沖進(jìn)去，對(duì)婚姻也罷，職業(yè)也罷，（游戲也罷）,人生的愿望大都如此。

27、偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時(shí)隨地必須得客觀

公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。

28、情婦雖然要新的才有趣，朋友還讓舊的好。

29、經(jīng)提倡而產(chǎn)生的幽默，一定是矯揉造作的幽默。

30、年輕的時(shí)候，我們總是會(huì)將自己的創(chuàng)作沖動(dòng)誤解為創(chuàng)作才能。

31、世界上沒有自認(rèn)為一無可愛的女人，也沒有自認(rèn)為百不如人的男子。

32、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。

33、英國女王伊麗莎白二世來華訪問時(shí)想見他，他說：“跟她不是一路人，見了面沒話說！”

34、不受教育的人，因?yàn)椴蛔R(shí)字，上人的當(dāng)；受教育的人，因?yàn)樽R(shí)了字，上印刷品的當(dāng)。

35、不料你的見識(shí)竟平庸到可以做社論。

36、你不會(huì)認(rèn)識(shí)我，雖然你上過我的當(dāng)。你受我引誘時(shí)，你只知道我是可愛的女人、可親信的朋友，甚至是可追求的理想，你沒有看出是我。只有拒絕我引誘的人，像耶穌基督，才知道我是誰。

37、據(jù)說每個(gè)人需要一面鏡子，可以常常自照，知道自己是個(gè)什么東西。不過，能自知的人根本不用照鏡子；不自知的東西，照了鏡子也沒有用。

38、天下就沒有偶然，那不過是化了妝的、戴了面具的必然。

39、豬是否能快樂得象人，我們不知道；但是人容易滿足得象豬，我們是常看見的。

40、有用的東西只能給人利用，所以存在；偏是無用的東西會(huì)利用人，替它遮蓋和辯護(hù)，也能免于拋棄。

41、侯營長有個(gè)桔皮大鼻子，鼻子上附帶一張臉，臉上應(yīng)有盡有，并未給鼻子擠去眉眼，鼻尖生幾個(gè)酒刺，像未熟的草莓，高聲說笑，一望而知是位豪杰。

42、天地間有許多景象是要閉了眼才看得見的，譬如夢(mèng)。

43、打狗要看主人面，那么，打貓要看主婦面了。

44、我們希望它來，希望它留，希望它再來--這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。

45、笑的確可以說是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，唇吻間閃爍著牙齒的光芒。

46、丈夫是女人的職業(yè)，沒有丈夫就等于失業(yè)。

47、醫(yī)生也是屠夫的一種。

48、有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多。

49、對(duì)于丑女人，細(xì)看是一種殘忍，除非她是壞人，你要懲罰她。

50、奶是孩子吃的飯，所以也該在飯?zhí)贸裕C明這旅館是科學(xué)管理的。

51、為什么愛情會(huì)減少一個(gè)人心靈的抵抗力，使人變得軟弱，被擺布呢？

52、兩個(gè)人在一起，人家就要造謠言，正如兩根樹枝接近，蜘蛛就要掛網(wǎng)。

53、一句話的意義在聽者的心里，常像一只陌生的貓到屋里來，聲息全無，直到“妙”的一叫，你才發(fā)覺它的存在。

54、誤解，圣解也！

55、人生最原始的睡，同樣也是死的樣品。

56、流言這東西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蘊(yùn)含的能量更巨大，比流氓更具有惡意，比流產(chǎn)更能讓人心力憔悴。

57、“永遠(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立?？爝^的決不會(huì)永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。

58、把忍受變成享受，是精神對(duì)于物質(zhì)的最大勝

利，靈魂可以自主，也可以自欺。

59、要想結(jié)為夫妻，先去旅行一次。

60、詩有意義是詩的不幸。

《圍城》精彩片段：

因?yàn)閾?jù)說“真理”是赤裸裸的.鮑小姐并未一絲不掛,所以他們修正為“局部的真理”.說大話哄人慣了,連自己也哄相信——這是極普通的心理現(xiàn)象.世間哪有什么愛情,純粹是生殖沖動(dòng)

你不壞,可全無用處.譬如黑夜里兩條船相擦而過,一個(gè)在這條船上,瞥見對(duì)

面船艙的燈光里正是自己夢(mèng)寐不忘的臉,沒來得及叫喚,彼此早距離遠(yuǎn)了.這一剎那的接近,反見得遠(yuǎn)隔的渺茫.兄弟如手足，女人如衣服。衣服破尚可補(bǔ)，可現(xiàn)在方鴻漸多了件貂皮大衣，眼睛兩條席斜縫,眉毛高高在上,跟眼睛遠(yuǎn)隔得彼此要害相思病.那女人平日就有一種孤芳自賞、落落難和的神情——大宴會(huì)上沒人敷衍的來賓或喜酒席上過時(shí)未嫁的少女所常有的神情。

那時(shí)蘇小姐把自己的愛情看得太名貴了，不肯隨便施與?，F(xiàn)在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，鎖在箱里，過一兩年忽然發(fā)現(xiàn)這衣服的樣子和花色都不時(shí)髦了，有些自悵自悔

生平最恨小城市的摩登姑娘，落伍的時(shí)髦，鄉(xiāng)氣的都市化，活象那第一套中國裁縫仿制的西裝，把做樣子的外國人舊衣服上兩方補(bǔ)釘，也照式在衣袖和褲子

上做了。（我覺得最搞笑的一句話）

那記錄的女生漲紅臉停筆不寫，仿佛聽了鴻漸最后一句，處女的耳朵已經(jīng)當(dāng)眾失貞操。

睡眠像云南的過橋米線,怎么也抻不長

趕腳的在驢子眼前吊一個(gè)蘿卜，驢為了吃上它就緊跑，結(jié)果驢跑蘿卜也跑，永遠(yuǎn)也吃不上。

有雞鴨的地方：糞多；有年輕女人的地方：話多

鴻漸一眼瞧見李先生的大鐵箱，襯了狹小的船首，仿佛大鼻子闊嘴生在小臉上，使人起局部大于整體的驚奇，似乎推翻了幾何學(xué)上的原則；那大鐵箱能從船上運(yùn)下，更是物理學(xué)的奇跡。

對(duì)于丑女人細(xì)看是一種殘忍 除非她是壞人你要懲罰她

李先生臉上少了那副黑眼鏡，兩只大白眼睛像剝掉殼的煮熟雞蛋。

天色漸昏，大雨欲來，車夫加勁趕路，說天要變了。天仿佛聽見了這句話，半空里轟隆隆一聲回答，像天宮的地板上滾著幾十面銅鼓。

李無生皺了眉頭正有囑咐，這汽車頭轟隆隆掀動(dòng)了好一會(huì)，突然鼓足了氣開發(fā)，李先生頭一晃，所說的話仿佛有手一把從他嘴邊奪去向半空中扔了

鴻漸...又感覺坐得不舒服，箱子太硬太低，身體嵌在人堆里，腳不能伸，背不能彎，不容易改變坐態(tài)，只有輪流地側(cè)重左右屁股坐著，以資調(diào)節(jié)，旅館名叫“歐亞大旅社”。

奶是孩子吃的飯，所以也該在飯?zhí)贸?，證明這旅館是科學(xué)管理的。

早晨清醒，居然自己沒給蚤虱吃個(gè)精光，收拾殘骸剩

肉還夠成個(gè)人

跟女掌柜算賬的時(shí)候，鴻漸說這店里跳蚤太多，女掌柜大不答應(yīng)，說她店里的床鋪?zhàn)罡蓛?，這臭蟲跳蚤準(zhǔn)是鴻漸們隨身帶來的。

門口桌子上，一疊飯碗，大碟子里幾塊半生不熟的肥肉，原是紅燒，現(xiàn)在像紅人倒運(yùn)，又冷又黑。旁邊一碟饅頭，遠(yuǎn)看也像玷污了清白的大閨女，全是黑斑點(diǎn)，走近了，這些黑點(diǎn)飛升而消散于周遭的陰暗之中，原來是蒼蠅。

伙計(jì)取下壁上掛的一塊烏黑油膩的東西，請(qǐng)他們賞鑒，嘴里連說：“好味道！”引得自己口水要流，生怕經(jīng)這幾位客人的饞眼睛一看，肥肉會(huì)減瘦了。肉上一條蛆蟲從膩睡里驚醒，載蠕載裊

伙計(jì)再?zèng)]法毀尸滅跡，只反復(fù)說：“你們不吃，有人要吃——我吃給你們看——”

那女人本在把孫小姐從頭到腳的打量，忽然發(fā)現(xiàn)顧先生的注意，便對(duì)他一笑，滿嘴鮮紅的牙根肉，塊壘不平像俠客的胸襟，上面疏疏地綴幾粒嬌羞不肯露出頭 的黃牙齒。顧先生倒臊得臉紅

孫小姐窘得說不出話，辛楣怒容相向道：“是米又怎么樣？她這樣一個(gè)女人坐一下也不會(huì)壓碎你的米。”那漢子道：“你做了男人也不懂道理，米是要吃到嘴里去的呀——”

那漢子沒法，怒目打量孫小姐一下，把墊坐的小衣包拿出來，撿一條半舊的棉褲，蓋在米袋上，算替米戴上防毒具

李先生再有涵養(yǎng)工夫也忍不住了，沖出房道：“豬玀！你罵誰？”阿福道：“罵你這豬玀?！崩钕壬溃骸柏i玀罵我?！卑⒏５溃骸拔伊R豬玀?！?/p>

李梅亭在街上裝腔跳嚷道：“孫小姐，你真壞！你也來開我的玩笑。我告訴你的趙叔叔?！?/p>

烤山薯這東西，本來像中國諺語里的私情男女，“偷著不如偷不著，”香味比滋味好

鴻漸問店主要痰盂，店主說，這樣大的地方還不夠吐痰？要痰盂有什么用？

第五篇：錢鐘書——讀書筆記

讀錢鐘書心得

楊顯忠100112008067

錢鐘書先生是一位博學(xué)的國學(xué)大師，其文章深刻的思想內(nèi)涵以及獨(dú)到的見解讓人折服，讀他的文章不僅能學(xué)到知識(shí)更主要的是學(xué)到一些為人處世的精妙哲理。以下就是我讀《讀<拉奧孔>》《中國詩與中國畫》的一些感受，聯(lián)系到動(dòng)漫上的一些見解：

“詩、詞、筆記里，小說、戲曲里，乃至謠諺和訓(xùn)詁里，往往無意中三言兩語，說出了益入神智的精湛見解，含蘊(yùn)著很新鮮的藝術(shù)理論，值得我們重視和表彰”由此我們應(yīng)該重視中國的典籍尤其是古詩詞小說戲曲，那是一個(gè)偌大的素材庫和靈感源泉，能為我們動(dòng)漫制作提供肥沃的土壤，提供一系列有深度有意味的故事，更使得中國動(dòng)漫找到自己獨(dú)特的風(fēng)格，同時(shí)完成動(dòng)漫向國人向世人宣傳中國文化中國人文精神的任務(wù)。

“詩中有畫而又非畫所能表達(dá)”這句話提示我們?cè)趶闹袊鴤鹘y(tǒng)文化選取素材時(shí)一方面要重視它的文化內(nèi)涵，另一方面更值得重視的是它能不能通過動(dòng)漫的語言來表述來塑造。盡管現(xiàn)在的動(dòng)漫繪畫技法已經(jīng)不再是“止能畫一聲”了但繪畫終歸是空間藝術(shù)想完完全全的表達(dá)時(shí)間是做不到的，所以我們?cè)诰帉憚”緯r(shí)就不得不提煉關(guān)鍵幀提煉關(guān)鍵情節(jié)提煉關(guān)鍵場(chǎng)景，以此來更好的適應(yīng)繪畫的本能，反過來繪畫這一動(dòng)漫手法才能更好的表現(xiàn)“詩”的內(nèi)涵。同時(shí)“詩歌的畫”也未必就不能轉(zhuǎn)化為“物質(zhì)的畫”，動(dòng)漫可以通過借助其他的手段如字幕提示、畫外音、分屏、配音、背景音樂等來彌補(bǔ)繪畫中一些不能表現(xiàn)的東西，從而使得詩歌的畫能轉(zhuǎn)化為一幅幅物質(zhì)的畫來傳達(dá)給觀眾。

繪畫和詩歌都采用了虛實(shí)相生、比喻、夸張、通感等手法，無疑對(duì)于我們動(dòng)漫藝術(shù)而言完完全全可以采用以上的手法，為了制造“似是而非、似非而是”的情景，往往采用虛實(shí)相生，虛擬場(chǎng)景和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景柔和，讓觀眾分不清是真是假，讓觀眾放棄自己的猜測(cè)不得不跟隨動(dòng)漫的情境看下去；比喻手法的話更是屢見不鮮，動(dòng)漫畫面里的每一件東西都不是多余的都有其特定的含義的，總是把內(nèi)里的某事物比喻成某人某情節(jié)；再者，夸張的話亦是非常常用的手法，比如表現(xiàn)人飛奔的情景會(huì)把他的腿像機(jī)械一樣飛速擺動(dòng)，再如《日和》里人物生氣時(shí)把自己變成火箭筒向?qū)Ψ阶踩?；通感移情的話自是不用多說，動(dòng)漫里許多角色都是動(dòng)物，然而動(dòng)物又都是具有人類情感的。

“畫格”造形藝術(shù)的常規(guī)，“富于包孕的片刻”，更是動(dòng)漫的追求所在。動(dòng)漫是通過一格一格的原畫構(gòu)成的，而里面的每一張?jiān)嫽蚴敲恳桓穸际菫榱吮憩F(xiàn)出那“富于包孕的片刻”，把每個(gè)動(dòng)作每種情感的最高點(diǎn)畫出來給觀眾看。此外就是關(guān)于故事結(jié)局，動(dòng)漫不應(yīng)該把結(jié)局明明白白的告訴觀眾，而應(yīng)該點(diǎn)到即止，表現(xiàn)出“富于包孕的片刻”的即可，讓觀眾自己去領(lǐng)悟，不要把觀眾當(dāng)白癡，給觀眾以偌大的想象空間。

錢鐘書關(guān)于新舊傳統(tǒng)的變更已經(jīng)風(fēng)氣的變化說得非常到位，搬至動(dòng)漫而言，動(dòng)漫是一個(gè)新文體是一門新藝術(shù)，一切處于變化之中，我們不能因循守舊，一味的按照以往的成功模式成功經(jīng)驗(yàn)做，須知當(dāng)時(shí)的成功是在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下的，而今環(huán)境全變我們做動(dòng)漫又豈能不變，尤其是我們這樣的劇作家，不單止于跟上環(huán)境的變化更重要的是要引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代一個(gè)環(huán)境的變化，因?yàn)槲覀儚膭?chuàng)作到作品出來再到動(dòng)漫成品的周期是非常長的。再者，中國一些所謂的專門的動(dòng)漫理論家和批評(píng)家，稱“家”我認(rèn)為不可，他們沒幾個(gè)從事過真正的動(dòng)漫創(chuàng)作，只是將原有的藝術(shù)的理論搬到動(dòng)漫上來，牽強(qiáng)至極，再說中國動(dòng)漫的決策者也處有同樣的問題，自己本身就不懂動(dòng)漫還要指揮動(dòng)漫，不要說跟上變化就是入門都還言尚早。因而，中國所有和動(dòng)漫相關(guān)的必須從真正意義上認(rèn)識(shí)動(dòng)漫跟上動(dòng)漫環(huán)境的變化才能稱之為合格的動(dòng)漫從事者。

再從“文以載道，詩以言志”來看，動(dòng)漫的功能卻是非常廣泛的，可以囊括所有的方方面面，如加拿大用動(dòng)漫來宣傳國家形象，法國用動(dòng)漫來減少青少年外出時(shí)間減少青少年犯罪，美國用動(dòng)漫來撈取巨大的經(jīng)濟(jì)利益，日本的話動(dòng)漫全民化無時(shí)無處都能看見動(dòng)漫以及相關(guān)的成品行為。而中國了卻僅僅局限于教育孩子娛樂功能，把動(dòng)漫框死在一個(gè)極小的范圍里，使得中國動(dòng)漫的生存空間變得非常狹小。所以，我們必須得從動(dòng)漫的功能上作出正確的認(rèn)識(shí)，它是一個(gè)萬能的工具能達(dá)到你所求的種種目的，只是看你如何利用而已。

中國的詩畫是分多種流派和多種風(fēng)格的，同理動(dòng)漫也是有多種流派和風(fēng)格的，如南斯拉夫的“薩格勒布學(xué)派”、日本的“東映派”、中國五六十年代“中國學(xué)派”，風(fēng)格的話有“美式風(fēng)格”、“日式風(fēng)格”、“歐式風(fēng)格”、“剪紙風(fēng)格”、“木偶風(fēng)格”、“水墨風(fēng)格”等等。為此，中國動(dòng)漫的發(fā)展必須要有自己的流派和風(fēng)格，流派的話中國五六十年

代時(shí)由萬氏四兄弟引領(lǐng)的中國學(xué)派在動(dòng)漫界引起了極大轟動(dòng)，給中國動(dòng)漫發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，可惜的是一場(chǎng)文革一場(chǎng)改革開放，這一學(xué)派被徹底的沖毀了，如今中國一味的模仿他人，自己的風(fēng)格不復(fù)存在，就連中國的民間傳統(tǒng)手藝水墨剪紙等都被他國利用得無以復(fù)加，反過來中國還得去向他們學(xué)習(xí)如何在動(dòng)漫中使用水墨剪紙等等。所以我們新一代的動(dòng)漫從事者務(wù)必要找到自己的風(fēng)格，不要一味的模仿，要模仿也得模仿中國五六十年代的那些經(jīng)典之作，融入中國元素，創(chuàng)作出他人一看就是中國制作的作品，讓世人重新認(rèn)識(shí)中國動(dòng)漫。中國古詩“空靈”、“輕淡”、“意在言外”，中國畫講求意境，這也正是中國動(dòng)漫應(yīng)該講究的，中國動(dòng)漫要有自己的風(fēng)格就必須走寫意的路子，無論是中國古籍還是中國民間傳說民間手工藝都是講求寫意的，這樣一來要想表現(xiàn)出這些就不得不采用寫意風(fēng)格的動(dòng)漫。

總而言之，錢鐘書先生教會(huì)我“入門須正”的道理，讓我端正了自己從事動(dòng)漫的立場(chǎng)，同時(shí)讓我認(rèn)識(shí)到了中國古典詩畫為代表的傳統(tǒng)文化對(duì)動(dòng)漫的重大意義。