第一篇：閱讀模式

一種教學(xué)模式下的教學(xué)設(shè)計(jì)東華門小學(xué) 四年級(jí) 董曉萍

一、精讀閱讀課的模式

第一課時(shí)（重在生字）

1.第一步解題

第二步介紹作家、作品、時(shí)代背景（適時(shí)拿出升華）

第三步初讀課文?？梢允墙處煼蹲x，也可以由朗讀比較好的學(xué)生來讀。在讀的過程中不同學(xué)段有不同的要求：低年級(jí)在聽的過程中要聽清字音；中高年級(jí)要邊聽邊想：課文重要講了生么事？（也就是重要內(nèi)容的歸納）

2.再讀課文。低年級(jí)掃清字詞障礙，分析字的音、形、義。（可以根據(jù)重點(diǎn)字進(jìn)行擴(kuò)詞、造句練習(xí)，或者有相關(guān)的小典故都可以講講）

高年級(jí)可以在小組內(nèi)學(xué)習(xí)，通過小組長的帶領(lǐng)完成識(shí)字。

3.三讀文教師要交代清楚再讀文的目的是什么？幫助學(xué)生理清文章脈絡(luò)。

4.四讀文看看書中還有哪些疑問？通過教師的梳理，為下節(jié)課的學(xué)習(xí)做鋪墊，使學(xué)生保持濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

5.精讀課的第一課時(shí)一定要當(dāng)堂寫字，如果有時(shí)間可以當(dāng)堂批改。

第二課時(shí)（挖掘文本）

1.復(fù)習(xí)引新，回顧上節(jié)課內(nèi)容。

2.由上節(jié)課的關(guān)鍵問題往下引，提出問題讀課文。

3.①根據(jù)關(guān)鍵字詞，挖掘文本。（換詞練習(xí)、詞語辨析、理解詞義、造句等等）②根據(jù)關(guān)鍵句子，挖掘文本。

（通過句式的變化、仿寫句子、句子中如果帶有修辭，那么加上修辭好在哪？來挖掘文本；也可以結(jié)合一些重要句式來挖掘文本如承上啟下句、轉(zhuǎn)折句、含義深刻的句子、含有關(guān)聯(lián)詞的句子、中心句?）

③段的理解

（分層，結(jié)合課文內(nèi)容提出一些相關(guān)問題，可以在這部分進(jìn)行仿寫、仿說練習(xí)、在適當(dāng)?shù)牡胤狡跞胂嚓P(guān)資料）

④歸納寫法

結(jié)合板書梳理作者的寫法、通過挖掘文本知道作者為什么要寫這片文章及每一部分寫了什么內(nèi)容、結(jié)合本節(jié)課的內(nèi)容可以做個(gè)小練筆。

四年級(jí)語文下冊(cè)1.《古詩詞三首》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1.讀懂三首古詩，感悟每首詩中描繪的獨(dú)特景色，體會(huì)表現(xiàn)手法。

2.能用自己的話說出詩句意思，并由此想象畫面。

3.會(huì)認(rèn)讀本課中“螺”“諳”等生字，會(huì)寫“亭”“庭”“潭”“螺”“諳”5個(gè)生字，理解“閑”“厭”“和”“諳”等詞在詩句中的意思。

4.有感情地朗讀、背誦三首詩，默寫《獨(dú)坐敬亭山》《望洞庭》。

5.搜集、背誦別的描寫山水風(fēng)光的古詩。

重難點(diǎn)：

1.感悟詩中描寫的景色，想象美好畫面。

2.有感情地朗讀、背誦三首詩，默寫《獨(dú)坐敬亭山》《望洞庭》。

預(yù)習(xí)：

1.自學(xué)生字，讀熟三首詩。

2.借助注釋試講詩意，畫出有疑問的地方。

3.搜集別的描寫山水風(fēng)光的古詩。

課時(shí)：2課時(shí)

第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：掌握生字詞，讀熟三首詩，理解大意。

教學(xué)過程：

一、談話引入：

假期里，很多同學(xué)都出去旅游了，祖國名山大川的壯麗風(fēng)光一定在你腦海中留下了深刻印象。你能用簡要的話語介紹你所看到的名山大川嗎?

今天，我們還要從三首古詩中感受一下古代大詩人筆下的山山水水是什么樣的。

二、讀課題，指名讀三首古詩。（檢查通過預(yù)習(xí)對(duì)課文熟悉的情況）

三、指名認(rèn)讀生字，提示應(yīng)注意的地方。

亭庭——指導(dǎo)讀準(zhǔn)后鼻音

諳——暗：區(qū)別音、形、意

四、分組學(xué)習(xí)

1.讀熟三首詩

2.借助注釋在組內(nèi)試講每首詩大意。

3.交流預(yù)習(xí)中的疑問，組內(nèi)解疑。

五、班內(nèi)交流匯報(bào)小組學(xué)習(xí)情況。

六、作業(yè)：

1.抄寫生字。

2.讀、背三首詩。

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：通過想象，進(jìn)一步感受每首詩所表現(xiàn)的美好意境及表達(dá)方法，背誦、默寫。

教學(xué)過程：

一、吟誦、理解〈獨(dú)坐敬亭山〉

1.議：詩中除了敬亭山還提到哪些事物，分別是什么樣的？

鳥：多、高飛無影

云：少（孤）慢慢飄走（閑）

——展開想象，用自己的話描述畫面

2.在詩人筆下，萬物似乎都與人相通，是有感情的，請(qǐng)你從詩中找出這樣的詞句。

閑、相看兩不厭——體會(huì)詩中擬人的表現(xiàn)手法。

3.教師簡介寫作背景，讓學(xué)生粗略了解詩中寄寓的情感。

此詩是李白在政治上受挫，心情郁悶時(shí)所作，因此通過眾鳥高飛、孤云閑浮、人與山“相看兩不厭”來表達(dá)自己抱負(fù)不得施展，有志難酬的無奈。讀起來使人產(chǎn)生一種失落、孤獨(dú)之感。

4.指導(dǎo)背誦《獨(dú)坐敬亭山》

二、吟誦、理解〈望洞庭〉

1.試用自己的話描述詩中所寫的洞庭湖景色，看誰描述得最美。

此環(huán)節(jié)注意提示學(xué)生在描述中突出：

（1）湖光和月光的交融和諧；湖面的光亮平靜。

（2）白銀盤和青螺分別所指。

——從詩中不但看出洞庭的山美水美，還看出那天夜里的月色很美。2.從詩中哪些地方看出詩人是站在湖邊往遠(yuǎn)處看的？

3.詩人通過恰當(dāng)?shù)谋扔靼讯赐バ闵珜懙梦┟钗┬?，?qǐng)找出詩中的比喻。

二句，把光亮平靜的湖面比作未經(jīng)打磨的鏡子。四句，把月光下的湖面比作銀盤，把湖中的君山比作青螺。

4.指導(dǎo)背誦《望洞庭》

三、吟讀、理解《憶江南》

1.釋題：憶，在此當(dāng)回憶講。“憶江南”為詞牌。

2.根據(jù)學(xué)生可能產(chǎn)生的疑問補(bǔ)充注釋。（舊：過去勝：超過）

3.說說你從這首詞中體會(huì)到怎樣的景色，詩人用什么手法來表現(xiàn)這樣的景色的。（太陽升起的時(shí)候，天空布滿火紅的朝霞，江邊的花朵被映照得比燃燒著的火焰還要紅；那一江春水像藍(lán)草一樣青綠，像晶瑩的翡翠?！容^、比喻）

4.請(qǐng)聯(lián)系前面幾句詩的意思，把最后的反問句寫完整。江南的景色，讓我怎能？

5.指導(dǎo)背誦《憶江南》

四、交流搜集的其它描寫山水風(fēng)光的古詩。

1.白居易所作《憶江南》另兩首

江南憶，最憶是杭州：山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游？江南憶，其次憶吳宮：吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復(fù)相逢。

2.其它描寫山水風(fēng)光的古詩

《鹿砦》《望廬山瀑布》《滁州西澗》《山行》《小池》

《曉出凈慈寺送林子方》《六月二十七日望湖樓醉書》等

五、作業(yè)：

1.默寫《獨(dú)坐敬亭山》《望洞庭》。

2.選畫一首古詩所表現(xiàn)的畫面。

武老師：

抱歉這個(gè)月未能按時(shí)上交作業(yè)，因?yàn)槲壹依餂]有電腦，學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)又不通所以今天才發(fā)出去。下個(gè)月會(huì)按時(shí)上傳的。

東華門四年級(jí)董曉萍

第二篇：模式比較

玫琳凱模式---顧問交友式

1.皮膚分析卡 預(yù)約：了解基本信息、提前準(zhǔn)備課前：了解皮膚問題，了解需求點(diǎn)課后：滿足需求、強(qiáng)化需求

2.美容課講義夾

講文化、企業(yè)：對(duì)公司認(rèn)同、文化認(rèn)同講皮膚知識(shí)：打造專業(yè)形象

規(guī)范護(hù)膚步驟：強(qiáng)化需求、專業(yè)信服產(chǎn)品試用： 親身體驗(yàn) 滿足需求

結(jié)束報(bào)價(jià)：讓情感上接受、心中有數(shù)促銷快報(bào)：物超所值 達(dá)成銷售

女主人禮物展示：達(dá)成延伸和刺激分享

3.售后服務(wù)送貨上門，打開試用，規(guī)范護(hù)膚步驟：拉近距離針對(duì)全面需求給予全套護(hù)理流程：

完整的護(hù)膚步驟和建議、專業(yè)和規(guī)范講解讓人信服、貼心服務(wù)逐步解決顧客需求，有專業(yè)的解決方案

了解喜好、邀約相關(guān)活動(dòng)、了解他周圍的人，讓他成為女主人、邀約更多人、用她的分享帶動(dòng)銷售

4.事業(yè)機(jī)會(huì)手冊(cè)：針對(duì)不同需求有不同版本的事業(yè)機(jī)會(huì)分享，有針對(duì)性的感情投入，既能成為優(yōu)質(zhì)的主顧，也能有機(jī)會(huì)成為事業(yè)機(jī)會(huì)的合作者。

保險(xiǎn)改進(jìn)模式-------專業(yè)理財(cái)顧問

1.預(yù)約：了解基本財(cái)務(wù)狀況

授前：了解財(cái)務(wù)困惑、了解需求點(diǎn)授中：強(qiáng)化需求、滿足需求 2.理財(cái)課堂 講輕松氛圍講文化、企業(yè)

講理財(cái)重要、基本理財(cái)工具運(yùn)用講家庭理財(cái)組合（4321）講保險(xiǎn)意義與功用

3.售后服務(wù)強(qiáng)化理財(cái)理念，投資組合意識(shí)給予資產(chǎn)分類管理方案對(duì)每種方案的注意事項(xiàng)

對(duì)家庭成員完整的保險(xiǎn)計(jì)劃

理賠會(huì)出現(xiàn)的問題，給予對(duì)應(yīng)的解決方案

保險(xiǎn)個(gè)人銷售行為-----------專業(yè)個(gè)人理財(cái)規(guī)劃師 從賣保險(xiǎn)-------銷售理財(cái)計(jì)劃

對(duì)立的關(guān)系---------依賴信任的關(guān)系根本是解決問題的能力、讓他成為你滿意的顧客讓他的分享給你帶來源源不斷地利潤，所以情感投入，全身心的售前、售后專業(yè)全面的服務(wù)才是贏得客戶心的唯一途徑，這樣保險(xiǎn)的營銷就 不成問題。

關(guān)鍵在于專業(yè)

第三篇：模式

業(yè)組織的一切活動(dòng)中的中心地位。它有別于其他的管理措施和方法的地方，就在于它用“軟”的，無形的方式去影響和管理企業(yè)和企業(yè)人。文化氛圍的塑造反映了對(duì)人本管理理想、境界的追求。

Z文化之所以幫助日本企業(yè)取得巨大成就，關(guān)鍵在于企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)著充分理解并運(yùn)用了企業(yè)文化這個(gè)“軟性的”威力巨大的管理手段。中國企業(yè)文化氛圍的塑造應(yīng)在考慮、調(diào)動(dòng)成員的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性的過程中，充分發(fā)揮文化的激勵(lì)、規(guī)范、整合、導(dǎo)向和輻射等作用。

菲德勒的權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)模型認(rèn)為，重視人本主義和人際關(guān)系溝通的領(lǐng)導(dǎo)方式，可以在中等有利的工作環(huán)境下取得很好的績效。豪斯則認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者的作用就是掃除部屬目標(biāo)道路上的障礙，以幫助部屬實(shí)現(xiàn)目標(biāo)并獲得滿足感和成就感。

人本管理的原則

將人本管理的理念和管理對(duì)策滲透到企業(yè)的各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營管理活動(dòng)中去，使企業(yè)的一切工作在人本管理的理論體系和基本架構(gòu)框架內(nèi)進(jìn)行，即讓人本管理統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)的一切工作。為了使企業(yè)的一切工作取得預(yù)期績效，我們認(rèn)為，人本管理必須遵循一些基本原則。

第一、堅(jiān)持企業(yè)組織首要的管理是對(duì)人的管理的原則

從管理的內(nèi)容看，人本管理強(qiáng)調(diào)的是了解和滿足人的需要，注重工作中的人際關(guān)系溝通和交互作用，著眼于企業(yè)人的集體意識(shí)的培育和對(duì)企業(yè)及團(tuán)隊(duì)重大決策的參與，以及根據(jù)企業(yè)人的工作績效和企業(yè)內(nèi)外環(huán)境，對(duì)企業(yè)人進(jìn)行激勵(lì)和實(shí)行權(quán)變領(lǐng)導(dǎo)。

從管理的關(guān)系來看，企業(yè)人在管理中扮演著不同的角色，因而企業(yè)人分為管理主體人和管理客體人，但是，這種不同的角色都以對(duì)方的活動(dòng)作為自己活動(dòng)的存在前提。

從人本管理的本質(zhì)來看，人本管理就是以人為本的管理哲學(xué)和管理制度。

第二、重視人的需要，以激勵(lì)為主的原則，將側(cè)重于使企業(yè)成員受到尊敬、獲得自我實(shí)現(xiàn)的滿足，即保障員工參與企業(yè)的重大問題的決策，在團(tuán)隊(duì)中與領(lǐng)導(dǎo)協(xié)商制定團(tuán)隊(duì)目標(biāo)和個(gè)人目標(biāo)，實(shí)施目標(biāo)管理。

第三、堅(jiān)持創(chuàng)造更好的培訓(xùn)、教育的條件和手段，優(yōu)化和完善企業(yè)人心智模式的原則。設(shè)立這一原則是基于“管理即培訓(xùn)”的基本理念，企業(yè)組織為員工提供的培訓(xùn)不僅是著眼于員工對(duì)高崗位的適應(yīng)性，而且更著眼于員工對(duì)企業(yè)外部環(huán)境的適應(yīng)性。

第四、人本管理組織的設(shè)計(jì)與構(gòu)造應(yīng)遵循統(tǒng)一有效、幅度合理、職權(quán)和知識(shí)相對(duì)應(yīng)、直線主管和幕僚相結(jié)合、集權(quán)和分權(quán)的平衡與適宜、組織和地位彈性的原則。

第五、人與組織共同發(fā)展的原則。設(shè)定這一原則是基于人本管理不是企業(yè)管理的額外工作而是讓人本管理統(tǒng)領(lǐng)企業(yè)一切工作，使企業(yè)組織在推動(dòng)人的自由全面發(fā)展的同時(shí)取得預(yù)期發(fā)展績效的考慮。

編輯本段企業(yè)管理模式的五種演進(jìn)

管理

這里的管理是一種狹義的直接指揮、協(xié)調(diào)、檢查的職能。如在一些公司內(nèi)部，總裁與部門之間就可以是管理。管理也是最原始、最直接和最簡單的一種形式。

監(jiān)督

監(jiān)督是基于對(duì)經(jīng)營管理過程中的管理者行為是否盡職盡責(zé)自律守法，以及經(jīng)營管理結(jié)果和效果的一種分析評(píng)價(jià)機(jī)制，在各類企業(yè)中用的也很經(jīng)常。

監(jiān)控

監(jiān)控有點(diǎn)象探照燈，時(shí)刻關(guān)注著。是對(duì)子公司管理的一種方法，但是既不是參與經(jīng)營管理過程，也不是只管結(jié)果。為了既達(dá)到對(duì)被投資企業(yè)的監(jiān)控，又符合公司法及上市公司監(jiān)管機(jī)構(gòu)的規(guī)則，現(xiàn)在不少企業(yè)用一些實(shí)施信息化的手段在做經(jīng)營管理活動(dòng)的監(jiān)控，效果也很不錯(cuò)。

管控

管控是基于母公司作為子公司的投資身份而衍生出來的管理方法，體現(xiàn)的是在一些關(guān)鍵要素上大股東實(shí)施以“控制”為特征的管控行為。比如一些集團(tuán)對(duì)子公司的戰(zhàn)略規(guī)劃、投資進(jìn)退、高級(jí)人事、資金擔(dān)保等重大要素實(shí)施終極審定機(jī)制。具體實(shí)施中其含義是雙重的：即意圖是管理這些核心要素的過程，但是采用的方法是通過專業(yè)線上的逐級(jí)意圖造傳遞來控制的手法。母公司自己本身并沒有置身其中。管理意圖通過一種方法和手段達(dá)到了控制它的過程。

治理

這里的治理定義為一家公司的法定的三會(huì)四權(quán)的法人治理結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在每家公司成立時(shí)都會(huì)設(shè)立股東會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)、管理層。這種運(yùn)作機(jī)制包括具體到董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)如何配置，以及怎樣讓他們發(fā)揮價(jià)值，履行他的職責(zé)；還包括股東層面、董事會(huì)如何通過科學(xué)合理的激勵(lì)與約束策略

來促使管理層的利益與公司利益、股東利益實(shí)現(xiàn)有效的捆綁，最大限度地發(fā)揮經(jīng)營管理者的積極性和創(chuàng)造性，使企業(yè)的即期業(yè)績和可持續(xù)發(fā)展能力都得到提升。這是大集團(tuán)面對(duì)眾多的子公司、孫公司實(shí)現(xiàn)有效管理的最重要的方法和機(jī)制，也是最需要思考的課題。

當(dāng)然，這種對(duì)企業(yè)管理方法的分析只是一種人為的研究和分類，在實(shí)際的企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)踐中，上述5種方法往往是實(shí)行復(fù)合運(yùn)用的，效果好壞取決于我們的高層管理者對(duì)企業(yè)發(fā)展態(tài)勢、階段以及法律法規(guī)和政策環(huán)境的理解，如何搭配并融匯貫通，是有效與否的關(guān)鍵。就這一點(diǎn)來說，這其中是有“秘碼”的。

編輯本段不同文化對(duì)企業(yè)管理模式選擇的具體影響

西方管理模式的本質(zhì)

是個(gè)人本位下的“制度管理”

西方文化認(rèn)為人性本惡，形成了以法律保護(hù)個(gè)人權(quán)利的個(gè)人本位價(jià)值觀。在人力資源管理中，表現(xiàn)為與個(gè)人本位取向相一致的“工作分析”、與薪酬系統(tǒng)掛鉤的“崗位評(píng)價(jià)”，明確界定各個(gè)崗位的崗位職責(zé)與職位價(jià)值，這是組織分工的價(jià)值觀依據(jù)，也是科學(xué)管理在西方的本意。

個(gè)人本位下如何實(shí)現(xiàn)合作？個(gè)人在群體、組織中形成合作的條件，體現(xiàn)為外在規(guī)章制度明文要求下形成的“他律”。即使表現(xiàn)在道德上也是如此，盡管康德說過：“使他敬畏的是頭上的星空與心中的道德律令”，但是西方道德經(jīng)過宗教改革后的含義，是指超越于個(gè)人之上的、只對(duì)上帝與法律負(fù)責(zé)的義務(wù)；激勵(lì)力量主要來自個(gè)體成就感。

東方管理模式的本質(zhì)

是群體本位下的“文化管理”

東方文化認(rèn)為人性善，形成了群體本位價(jià)值觀。在企業(yè)管理中的成功經(jīng)驗(yàn)是，集體獎(jiǎng)勵(lì)的激勵(lì)制度、重視團(tuán)隊(duì)合作、更易出現(xiàn)員工公民行為等。個(gè)人在群體、組織生活中的合作，是以人們信仰的強(qiáng)勢企業(yè)文化為核心，根據(jù)各自所處位置與身份“自律”為主的控制方式。中國文化下的道德自律與西方的道德自律不同，是對(duì)群體中的他人負(fù)責(zé)，而不是對(duì)神（或者規(guī)章制度）負(fù)責(zé)；激勵(lì)力量主要來自以個(gè)體在所屬群體中的相對(duì)位置為標(biāo)志的公平感和榮譽(yù)感。

美國管理學(xué)家敏銳地認(rèn)識(shí)到造成管理模式差異的文化差異，是造就日本經(jīng)濟(jì)奇跡與日本企業(yè)競爭力背后的原因，提出了管理學(xué)中的“企業(yè)文化”理論。企業(yè)培訓(xùn)講師王軍恒根據(jù)以上分析認(rèn)為，東方文化下的企業(yè)管理模式，在主要的約束與激勵(lì)力量上，與西方企業(yè)存在明顯差異。

日本企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)的文化實(shí)質(zhì)

同為受儒家學(xué)說影響的文化，雖然中日之間在核心文化價(jià)值觀上存在差異，中國文化以仁為本，日本文化以和為本，但都屬于群體本位的文化模式。日本在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)過程中，形成了很多不同于西方企業(yè)管理原則要求的做法，這些做法值得我們仔細(xì)分析、思考與借鑒。

在日本企業(yè)管理內(nèi)部，有質(zhì)量圈活動(dòng)、工作小組、全面質(zhì)量管理、集體獎(jiǎng)勵(lì)制度等；在市場上，有大企業(yè)與小企業(yè)、企業(yè)與銀行之間結(jié)盟與共好。以上現(xiàn)象都是與日本的群體主義文化價(jià)值觀相一致的管理活動(dòng)與組織形態(tài)，形成以群體為形式的競爭主體。在最為知名的日本豐田生產(chǎn)模式中，無論是領(lǐng)導(dǎo)自上而下的強(qiáng)力推行，還是培養(yǎng)員工自下而上追求精益生產(chǎn)的自覺主動(dòng)精神，沒有凝聚在強(qiáng)勢企業(yè)文化之中的群體本位價(jià)值觀支撐，難以實(shí)現(xiàn)持續(xù)降低成本、提高效率的目的，這也是豐田生產(chǎn)模式在我國企業(yè)學(xué)習(xí)借鑒過程中效果不佳的原因----只學(xué)流程，沒有文化支撐。

這種以群體、集群為單位的市場競爭主體及其相應(yīng)的企業(yè)生產(chǎn)管理模式，要比單個(gè)企業(yè)的競爭實(shí)力大得多。后來出現(xiàn)的供應(yīng)鏈管理理論，其實(shí)質(zhì)是為了解決豐田生產(chǎn)方式在企業(yè)內(nèi)部推行所受到的外部制約，以拉式生產(chǎn)、訂單生產(chǎn)、柔性生產(chǎn)為核心，將準(zhǔn)時(shí)生產(chǎn)、訂單生產(chǎn)思想擴(kuò)張到整個(gè)供應(yīng)鏈條，以縱向企業(yè)聯(lián)盟形式參與市場競爭，體現(xiàn)出很強(qiáng)的東方文化色彩。在我國成功的經(jīng)驗(yàn)是浙江溫州地區(qū)民營企業(yè)形成的產(chǎn)業(yè)集群，既與溫州商業(yè)文化中重視、相信地緣合作有密切關(guān)系，也推動(dòng)了溫州企業(yè)的整體競爭實(shí)力。

中國企業(yè)管理模式創(chuàng)新的出路是堅(jiān)持群體本位

中國企業(yè)管理模式屬于群體主義文化下的文化管理。單個(gè)企業(yè)成功的例子是海爾管理模式，支持了海爾20幾年的高速成長壯大，對(duì)海爾管理成功經(jīng)驗(yàn)的具體分析，在《海爾企業(yè)文化的結(jié)構(gòu)、功能分析與啟示》一文中有所總結(jié)；溫州企業(yè)之間自發(fā)形成的產(chǎn)業(yè)集群是供應(yīng)鏈上企業(yè)聯(lián)盟成功的例子；這些成功的例子，都是以群體主義價(jià)值觀為文化支撐而形成的。日本企業(yè)將工業(yè)工程理論與日本文化相結(jié)合，創(chuàng)造出了豐田生產(chǎn)模式。中國企業(yè)也需要在學(xué)習(xí)外國成功的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)中，結(jié)合自己的文化特質(zhì)進(jìn)行管理制度、管理模式的創(chuàng)新。在學(xué)習(xí)借鑒歐美與日本的企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)過程中，應(yīng)注重以企業(yè)文化建設(shè)促進(jìn)對(duì)日本管理經(jīng)驗(yàn)的吸收；重視以文化管理思路促進(jìn)企業(yè)管理科學(xué)化的重要性，將群體本位價(jià)值觀與西方現(xiàn)有的人力資源管理制度結(jié)合在一起。（關(guān)于群體本位價(jià)值觀對(duì)學(xué)習(xí)西方人力資源管理制度的影響，曾在《廣義文化觀視角下的中國企業(yè)績效管理癥結(jié)》一文中有過粗淺的分析）。

十一五期間，國家通過實(shí)行創(chuàng)新戰(zhàn)略推動(dòng)中國企業(yè)國際化的進(jìn)程。在中國企業(yè)管理模式創(chuàng)新的過程中，無論是在企業(yè)內(nèi)部管理中學(xué)習(xí)外國管理經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理制度創(chuàng)新，還是在激烈的市場競爭中嘗試通過橫向或縱向的企業(yè)間聯(lián)合進(jìn)行研發(fā)投資實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新，以群體為本位的制度設(shè)計(jì)思路，是中國企業(yè)做大作強(qiáng)的必然選擇與創(chuàng)新方向。

C管理模式理論。所謂C管理模式，就是構(gòu)建一個(gè)以人為核心，形神兼?zhèn)?、遵循宇宙和自然組織普遍法則，能夠不斷修正、自我調(diào)節(jié)、隨機(jī)應(yīng)變的智慧型組織，并將中國人文國學(xué)（為人處事之道）與西方現(xiàn)代管理學(xué)（做事高效高量之法）相互融合，進(jìn)行企業(yè)人性化管理的一種新型企業(yè)組織管理運(yùn)營模式。

這種以人為運(yùn)營核心的、具有更大的能動(dòng)性和更強(qiáng)的應(yīng)變能力的企業(yè)組織，簡稱為“智慧型組織”，由于它是繼金字塔型機(jī)械式組織（A管理模式）、學(xué)習(xí)型扁平式組織（B管理模式）之后出現(xiàn)的第三種組織模式，并且是在西方先進(jìn)的現(xiàn)代管理學(xué)的基礎(chǔ)上，融入了中國國學(xué)之大智慧的組織類型，因而取“CHINA”的第一個(gè)字母“C”，為這個(gè)智慧型組織命名為“企業(yè)C管理模式”。

“以人為核心”是構(gòu)建智慧性組織的基本，是C管理模式的關(guān)鍵.“以人為本”運(yùn)營智慧性組織，是C管理模式的原則.“道法自然”，遵循自然組織的普遍規(guī)律和基本法則，是C管理模式的特征.

第四篇：模式

小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”模式

一、提出的背景

比較成功的課都有一個(gè)共同的特征：學(xué)生的參與率高、參與度深、參與面廣。但是這樣的課畢竟是少數(shù)。語文教育長期以來在思想方法上存在的主要問題之一就是過于重視知識(shí)的傳授，忽視學(xué)習(xí)主體發(fā)展的需求和特點(diǎn)。如：在閱讀教學(xué)中，忽視學(xué)生閱讀中的獨(dú)特體驗(yàn)，缺乏對(duì)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)展”的關(guān)注；在作文教學(xué)中，忽視學(xué)生真實(shí)情感的自然流露，進(jìn)而丟掉了作文最本質(zhì)的東西。以上種種弊端，阻礙了學(xué)生語文素養(yǎng)的形成，限制了學(xué)生良好的人生觀、價(jià)值觀、審美觀的形成和發(fā)展。鑒于此，著眼于學(xué)生的身心、智能的健康發(fā)展，建構(gòu)一個(gè)有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)發(fā)展的教學(xué)模式,使所有學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)需求得到充分滿足，激勵(lì)學(xué)生自覺走到教學(xué)活動(dòng)的最前沿,生動(dòng)活潑地參與學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高學(xué)習(xí)能力，形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。在這樣的背景下，針對(duì)我校語文課堂教學(xué)實(shí)際，本人與中心校語文教研組于2009年9月確立了“構(gòu)建‘自主學(xué)習(xí)’的小學(xué)語文課堂教學(xué)模式”的研究，以3----6年級(jí)的（1）班為實(shí)驗(yàn)班開展此項(xiàng)專題研究。

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)容

所謂“自主學(xué)習(xí)”是指“學(xué)習(xí)主體有明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)過程具有自覺的意識(shí)和反應(yīng)的學(xué)習(xí)方式”。其基本課堂結(jié)構(gòu)可簡單表示為：創(chuàng)設(shè)氛圍，激發(fā)興趣——導(dǎo)讀提示，自主探究——導(dǎo)引設(shè)境，拓展創(chuàng)新——遷移練習(xí)，拓展生成。

三、理論依據(jù)

1、傳統(tǒng)教育論

“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育，才是真正的教育?！薄白詫W(xué)能力是最高的學(xué)習(xí)能力，教師的最大功德，莫過于把學(xué)生領(lǐng)入自學(xué)、自我教育的天地?！保ㄌK霍姆林斯基《給教師的建議》）

2、現(xiàn)代教育論

（1）“一個(gè)有創(chuàng)造性的教師，應(yīng)能幫助學(xué)生在自學(xué)的道路上迅速前進(jìn)，教會(huì)學(xué)生怎樣對(duì)待大量的信息；它更多地是一名向?qū)Ш皖檰?，而不是機(jī)械傳遞知識(shí)的簡單工具?！保?lián)合國教科文組織教育叢書《未來的教育》）

（2）“自主學(xué)習(xí)是主體自主發(fā)展的最基本形式”“活動(dòng)和實(shí)踐是人認(rèn)識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)”（溫寒江《現(xiàn)代教學(xué)論引論》

（3）“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！保ā度罩屏x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》）

3、多元智能理論提示我們：尊重學(xué)生個(gè)體差異，因材施教；尊重學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)方式的選擇，使每個(gè)人選擇到適合自己的學(xué)習(xí)語文的門道；關(guān)注并促進(jìn)人全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。

四、操作要點(diǎn)

1、喚起高昂的學(xué)習(xí)興趣。

興趣是最好的老師。教師要善于通過各種手段，找準(zhǔn)教學(xué)的切入口，誘發(fā)他們的求知欲望。可采用語言激趣，情景激趣，謎語故事激

趣等教學(xué)方法。激趣要找好導(dǎo)向的作用，創(chuàng)設(shè)與課文相關(guān)的問題情景，激發(fā)學(xué)生探索的潛能和欲望。這一環(huán)節(jié)的操作要點(diǎn)：教師要善于運(yùn)用電教媒體、實(shí)物、掛圖、范讀、游戲等手段，創(chuàng)設(shè)平等、民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，喚起學(xué)生參與的欲望，引起學(xué)生參與的興趣，產(chǎn)生良好的教學(xué)心態(tài)和學(xué)習(xí)心態(tài)，心理準(zhǔn)備充分，做到“課伊始，趣亦生”。

2、激勵(lì)主動(dòng)地思考探究

（1）引發(fā)主體內(nèi)部動(dòng)因?！罢J(rèn)識(shí)本身就是一種最令人驚訝、詫異和感到神奇的過程，能激起高昂而持久的興趣。” “學(xué)則有疑，有疑則有思，有思才有識(shí)。”學(xué)習(xí)的過程，是不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題、提高認(rèn)識(shí)的過程。教學(xué)中激勵(lì)學(xué)生認(rèn)真閱讀，深入思考，積極地發(fā)現(xiàn)問題，大膽地提出質(zhì)疑，主動(dòng)思考探究，使學(xué)生在不斷的發(fā)現(xiàn)、解決疑難的喜悅中，不斷獲得新的認(rèn)知，從而產(chǎn)生成功的體驗(yàn)，進(jìn)一步保持和激發(fā)積極主動(dòng)的探究心理。

（2）開掘客體探究因素。漢語言文字，源遠(yuǎn)流長，博大精深，涉及中華民族發(fā)展歷史及社會(huì)生活的各個(gè)層面。教學(xué)中，創(chuàng)造性的開掘和利用語文教材中的人文因素，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)，感受祖國語言文字豐富內(nèi)涵，從而激發(fā)學(xué)生自主探究的欲望。

（3）實(shí)施激勵(lì)性評(píng)價(jià)?！昂脤W(xué)生是夸出來的”。教學(xué)過程中，教師經(jīng)常要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)作出評(píng)價(jià)。實(shí)施激勵(lì)性評(píng)價(jià)，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)探究心理具有重大作用。如：低年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的獎(jiǎng)勵(lì)性評(píng)價(jià)，中高年級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的等級(jí)性評(píng)價(jià)，1——6年級(jí)的習(xí)作練習(xí)中的激勵(lì)性評(píng)語等，特別是要將學(xué)生的自評(píng)、互評(píng)與教師的評(píng)價(jià)相結(jié)合，最大限度地發(fā)揮評(píng)價(jià)的激勵(lì)作用。

3、開拓廣泛的學(xué)習(xí)空間

學(xué)生的語文實(shí)踐活動(dòng)，就課內(nèi)而言，主要是聽、說、讀、寫、思、口語交際等語言學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)；就課外而言，主要是課外閱讀、搜集資料、演講、參觀、調(diào)查、寫讀書筆記等語言運(yùn)用的實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)習(xí)和運(yùn)用構(gòu)成了小學(xué)生語文實(shí)踐活動(dòng)的有機(jī)整體。

4、設(shè)計(jì)鮮活的練習(xí)形式

練習(xí)是形成能力的必由之路。因此，設(shè)計(jì)鮮活的練習(xí)形式，使學(xué)生在生動(dòng)有趣的讀寫實(shí)踐中提高語文能力，是“自主學(xué)習(xí)”模式的又一個(gè)顯著特征。（1）閱讀前的開放練習(xí)在閱讀課文之前，鼓勵(lì)學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，廣泛閱讀課外書籍，摘錄感興趣的資料，獲取自己未知的信息，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行開放性的閱讀、開放性的積累和開放性的習(xí)作。開放性閱讀，即閱讀內(nèi)容的自愿和閱讀形式的自主；開放性積累，即摘錄數(shù)量的自愿和摘錄內(nèi)容的自主；開放性習(xí)作，即自主擬題、自主選材、自主修改。（2）閱讀中的自主練習(xí)依據(jù)學(xué)習(xí)語文的規(guī)律，放手讓學(xué)生自讀自悟，圈圈點(diǎn)點(diǎn)、勾勾畫畫，讀一讀自己感興趣的內(nèi)容，抄一抄喜歡的詞句，背一背喜歡的段落，寫一寫讀后的感受??將乏味的抄寫、背誦、作文融于靈活多樣的練習(xí)之中，增強(qiáng)讀寫實(shí)踐的自主性。（３）閱讀后的遷移練習(xí)及時(shí)將課內(nèi)的閱讀遷移到課外閱讀、寫作、調(diào)查、采訪等多種語文實(shí)踐活動(dòng)中。

五、實(shí)施效果

1、學(xué)生的語文綜合素質(zhì)得到提高。我們?cè)诓煌难芯侩A段，采用觀察、檢測、問卷調(diào)查等方法，從學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、問題意識(shí)、合作意識(shí)、課內(nèi)外閱讀量、習(xí)作興趣、習(xí)作量等方面考查實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的語文綜合素質(zhì)，均好于對(duì)比班。

2、實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的態(tài)度和體驗(yàn)好于對(duì)比班。

3、實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生已經(jīng)掌握了一定的閱讀方法，形成了比較強(qiáng)的自主閱讀能力。有80%以上的學(xué)生能夠獨(dú)立閱讀，不同程度地完成閱讀任務(wù)。

4、實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生思維活躍，質(zhì)疑解疑能力得到很大發(fā)展。合作意識(shí)與能力也有了長足的提高。

5、通過自主學(xué)習(xí)的訓(xùn)練，實(shí)驗(yàn)班的學(xué)生課內(nèi)外閱讀量有了較大提高，背誦量比對(duì)比班有了不同程度的提高。

6、實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的習(xí)作興趣和習(xí)作水平明顯高于對(duì)比班。

六、推廣建議

自主學(xué)習(xí)能力是創(chuàng)新人才必備的基本功，是學(xué)生個(gè)體終生發(fā)展的需要。實(shí)踐證明，自主學(xué)習(xí)模式在小學(xué)語文課的教學(xué)中是行之有效的，它提高了學(xué)生在校學(xué)習(xí)的質(zhì)量，使學(xué)生真正成了學(xué)習(xí)的主人，養(yǎng)成了終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣，是實(shí)施素質(zhì)教育切實(shí)有效的一種教學(xué)模式。

小學(xué)中高年級(jí)學(xué)生“自主學(xué)習(xí)”模式

宿豫區(qū)蔡集中心小學(xué): 王欽利

第五篇：辯論模式

主持人、各位評(píng)委，大家好！

今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠信的論點(diǎn)提出自己的意見。以下就是我方的看法：

善意的謊言本身即是謊言，這一點(diǎn)是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對(duì)自己的親人、朋友、還是不相識(shí)的人，目的也有很多種，但當(dāng)我們給謊言加上一個(gè)“善意”時(shí)，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點(diǎn)的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當(dāng)你拿不定主意時(shí)，就說實(shí)話。它將令你的對(duì)手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼耍睦韺W(xué)專家們的觀點(diǎn)是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

(作者:吳蘊(yùn)惠 09月25日09:35)

[主持人]:

請(qǐng)正方二辯發(fā)貼(作者:張璇 09月25日09:35)

[主持人]:

請(qǐng)反方二辯發(fā)貼；(作者:張璇 09月25日09:37)

[反方]:

當(dāng)貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時(shí)隱瞞了自己還餓著肚子的事實(shí)，難道您還要指責(zé)善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實(shí)生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時(shí)的客套，從愛人間的?？菔癄€到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對(duì)方辯友談“謊”而色變。(作者:姜燕 09月25日09:41)

[主持人]:

請(qǐng)正方三辯發(fā)貼；(作者:張璇 09月25日09:42)

[正方]:

主持人、各位評(píng)委，大家好！

對(duì)方二辯請(qǐng)注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會(huì)有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會(huì)。(作者:姜文兵 09月25日09:43)

[主持人]:

請(qǐng)反方三辯發(fā)貼；(作者:張璇 09月25日09:44)

[反方]:

對(duì)方一辨論述中，指出當(dāng)一個(gè)人面對(duì)兩種義務(wù)時(shí)，當(dāng)彼此矛盾時(shí)，要緩解另一方義務(wù)。但正方一辯并沒有論述善意的謊言與誠信是矛盾的啊。怎么能直接下結(jié)論，善意的謊言一定會(huì)緩解誠信義務(wù)呢？

請(qǐng)對(duì)方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應(yīng)具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請(qǐng)正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

(作者:陳躍明 09月25日09:47)

[主持人]:

請(qǐng)正方四辯發(fā)貼；(作者:張璇 09月25日09:47)

[正方]:

請(qǐng)對(duì)方辯手注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認(rèn)為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進(jìn)行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實(shí)求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實(shí)真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動(dòng)機(jī)雖然為善意，但因?yàn)樯埔獗旧泶嬖谝欢ǖ牟淮_定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭的事實(shí)。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發(fā)點(diǎn)是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對(duì)對(duì)方的傷害會(huì)更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠信” 是一個(gè)很重要的規(guī)范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)?！?/p>

通過上述多方面的分析，我們認(rèn)為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠信。(作者:姜文紅 09月25日09:49)

[主持人]:

請(qǐng)反方四辯發(fā)貼；(作者:張璇 09月25日09:50)

[反方]:

善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規(guī)范，不會(huì)發(fā)生矛盾，就象汽車不會(huì)撞上飛機(jī)一樣。誠信：信，中國文化中“信”與“義”構(gòu)成“信義”，是一種人文精神，做人的準(zhǔn)則?！靶拧迸c“誠”相連，形成“誠信”這一道德規(guī)范，是泊來品，近代西方法學(xué)先賢提出“契約社會(huì)”的概念，人與人各種的關(guān)系都是契約關(guān)系，在這樣的社會(huì)中，誠信是社會(huì)道德的最底線，我國建立市場經(jīng)濟(jì)后，要建立規(guī)范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準(zhǔn)則。所以，現(xiàn)代意義的“誠信”是市場運(yùn)行的道德準(zhǔn)則。

善意的謊言，從出發(fā)點(diǎn)和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護(hù)對(duì)方的情感，維護(hù)對(duì)方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會(huì)充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個(gè)不同領(lǐng)域的道德準(zhǔn)則，不會(huì)相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會(huì)妨礙誠信。

善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標(biāo)不是鼠。(作者:黃宗德 09月25日09:54)

[主持人]:

現(xiàn)在進(jìn)入提問階段。首先請(qǐng)正方一辯發(fā)貼提問；(作者:張璇 09月25日09:54)

[正方]:

請(qǐng)對(duì)方一辯注意，既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會(huì)有礙于誠信。

與民族精神來一次暮然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個(gè)人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個(gè)企業(yè)如果丟失誠信將面臨破產(chǎn)然機(jī)；而一個(gè)民族如果丟失誠信將會(huì)對(duì)墮落與死亡！

守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。

在此我想請(qǐng)問對(duì)方同學(xué)，當(dāng)一個(gè)人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點(diǎn)還是善意的嗎？

(作者:徐勁艷 09月25日09:56)

[主持人]:

請(qǐng)反方一辯回答，提問(作者:張璇 09月25日09:57)

[主持人]:

抓緊時(shí)間回答(作者:張璇 09月25日10:02)

[反方]: 請(qǐng)對(duì)方辯手注意，我們今天我辯題是善意的謊言是否有礙誠信，而不是討論不誠信的人是否還有善意。請(qǐng)搞清楚因果邏輯。對(duì)方辯友說既是謊言何來善意，是否對(duì)善意的謊言的存在表示懷疑，既然不存在善意的謊言我們今天的討論還有意義嗎？(作者:于露 09月25日10:03)

[主持人]:

請(qǐng)正方二辯回答，提問(作者:張璇 09月25日10:03)

[正方]:

沒有必要,我們坐在這里辯論干嗎?

所謂善意的謊言也可能導(dǎo)致不可預(yù)見的后果。并舉出實(shí)例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個(gè)人事務(wù)的時(shí)機(jī)。女哲學(xué)家西塞拉?波克警告說，這種謊言會(huì)置人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：哉J(rèn)為謊話不會(huì)被識(shí)破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對(duì)說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學(xué)家建議，任何人如果想對(duì)朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個(gè)涉及心理反應(yīng)的問題，即對(duì)方如果知道了真相后會(huì)感謝你的好意，還是會(huì)覺得對(duì)你的長期信任被你傷害了。(作者:吳蘊(yùn)惠 09月25日10:07)

[主持人]:

請(qǐng)反方二辯回答，提問(作者:張璇 09月25日10:07)

[反方]:

對(duì)方辯友已經(jīng)承認(rèn)了善意的謊言的存在。親朋好友并不會(huì)影響治療，實(shí)際上是為了更好的治療，壓力只會(huì)影響病情。一個(gè)母親與丈夫離婚了，當(dāng)時(shí)孩子還不懂事，這位母親告訴孩子，你的爸爸是一位海員，現(xiàn)在在國外，過些日子就會(huì)回來的。孩子對(duì)生活充滿期望，從來沒有因?yàn)樽约杭依锶鄙僖粋€(gè)成員――爸爸而苦惱過，自卑過。后來，母親梅開二度，又找了新的丈夫，建立了新的家庭，于是她又對(duì)孩子說：你爸爸從國外回來了。于是，孩子同爸爸之間沒有任何隔閡，情同父子，父親因?yàn)楹⒆記]有見外，也對(duì)孩子視如己出。每日給孩子輔導(dǎo)，孩子健康成長，成為名牌大學(xué)的學(xué)生。等到有一天，孩子大學(xué)畢業(yè)了，她終于發(fā)現(xiàn)自己的爸爸不是親爸爸，她雖然也哭了，也為自己受到欺騙而苦惱，但是，他終歸會(huì)明白，母親這樣做是對(duì)的，否則她不會(huì)有快樂的童年，不會(huì)有健康的心理，不會(huì)有良好的學(xué)業(yè)成就，不會(huì)有美滿的家庭，不會(huì)有……（太多太多）。

請(qǐng)問對(duì)方辯友自問，世上有哪一位會(huì)因?yàn)樯埔獾闹e言而懷疑對(duì)方的人格和誠信呢？(作者:姜燕 09月25日10:15)

[主持人]:

請(qǐng)正方三辯回答，提問(作者:張璇 09月25日10:16)

[正方]:

“善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來保護(hù)自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

蓋斯梅爾說過：“認(rèn)為自己比真正的自己好，是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象?！比讼氤鰜淼慕杩谟袝r(shí)出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而是生活在幻想里，尤其是對(duì)自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真象有時(shí)非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數(shù)借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會(huì)愚弄?jiǎng)e人，也會(huì)愚弄自己。所以我請(qǐng)對(duì)方認(rèn)識(shí)到，多點(diǎn)誠信，少點(diǎn)借口！同時(shí)我想問對(duì)方，如果大家都有這種觀點(diǎn)，如何打造誠信社會(huì)，如何使我們的國家在誠信上有更大發(fā)展？

(作者:姜文兵 09月25日10:24)

[主持人]:

請(qǐng)反方三辯回答，提問(作者:張璇 09月25日10:25)

[反方]:

人們總是對(duì)謊言習(xí)慣性地給于貶義。這是因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)誠信危機(jī)，其實(shí)謊言是中性的。即使當(dāng)今社會(huì)提出誠信道德，也沒有要求在各種環(huán)境下都要講大實(shí)話，不允許謊言的存在，善意的謊言不是“謊言”（惡意的謊言），與誠信不相矛盾，是有其存在空間的，如果大家對(duì)“謊言”兩字不喜歡，我們可以介意語言學(xué)家再造一個(gè)詞，諸如“虛言”、“婉言”來確卻表達(dá)善意謊言這一語意。

善意的謊言，拋開了丑陋，而來到美麗的世界！

善意的謊言，摒棄了自私，而來到誠信的人間！

請(qǐng)對(duì)方辯友舉出實(shí)例，有誰因?yàn)樯埔獾闹e言而受到傷害？造成誠信的失損？

(作者:陳躍明 09月25日10:29)

[主持人]:

請(qǐng)正方四辯回答，提問(作者:張璇 09月25日10:29)

[正方]:

您沒有正面回答正方三辯的問題，我認(rèn)為即使謊言是善意的，其造成的負(fù)面影響也比比皆是．何須舉例．這種負(fù)面影響對(duì)誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請(qǐng)問對(duì)方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個(gè)范疇，請(qǐng)您們就善意的謊言準(zhǔn)確下一個(gè)定義？(作者:姜文紅 09月25日10:36)

[主持人]:

請(qǐng)反方四辯回答，提問(作者:張璇 09月25日10:39)

[反方]:

正方三辯所說“善意的謊言更多的是借口”，這句話需要不需要論證？在沒有論證的前提下，是否可以直接引用？正方三辯直接論證“借口”的危害，是有嚴(yán)重邏輯錯(cuò)誤的。同時(shí)，我發(fā)現(xiàn)對(duì)方辯友在多處存在邏輯錯(cuò)誤，在此，不一一列舉。

我方要求對(duì)方列舉實(shí)例，對(duì)方卻說實(shí)例比比皆是，還是沒有舉出一例。

善意的謊言是人人盡知其意的，并不是一個(gè)新的概念，何須再下定義呢？

正方三辯反復(fù)強(qiáng)調(diào)善意的謊言是慢性中毒，有隱蔽性，可是并沒進(jìn)行嚴(yán)密的論證，也沒有舉出一個(gè)實(shí)例，而是直接下了結(jié)論，我方不能茍同。

請(qǐng)問對(duì)方辯友，善意的謊言到底怎樣破壞誠信的？

(作者:黃宗德 09月25日10:46)

[主持人]:

請(qǐng)正方一辯回答(作者:張璇 09月25日10:47)

[正方]:

張輝學(xué)友，您好！

非常感謝您對(duì)我們的信任和支持！我們一定不辜負(fù)全體師生的期望．(作者:姜文紅 09月25日10:52)

[主持人]:

一辯回答(作者:張璇 09月25日10:53)

[正方]:

當(dāng)兩人正在執(zhí)戀之中,雙方承諾永不變心,但后來還是分手了,這個(gè)當(dāng)時(shí)是善意的謊言,后來受害方受到了嚴(yán)重的打擊.1+1=2是不是需要我們這一帶人繼續(xù)來論正,這是一個(gè)非常簡單的問題.就好比是善意的謊言是借口這個(gè)觀點(diǎn)一樣.日本不顧史實(shí)、扭曲歷史，得到的是大部分亞洲人民的強(qiáng)烈譴責(zé)。當(dāng)?shù)聡偨y(tǒng)虔誠地向二戰(zhàn)受難者致懺悔時(shí)，他得到的不僅是諾貝爾和平獎(jiǎng),更有世界人民的理解與寬容。

一個(gè)國家一個(gè)民族如果能始終以一顆公正的心來對(duì)待和評(píng)價(jià)客觀事物，那么一定會(huì)營造出一種誠實(shí)明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。

朱?F基總理在九屆全國人大五次會(huì)議上的政府工作報(bào)告中指出，要“切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)信用建設(shè)，逐步在全社會(huì)形成誠信為本、操守為重的良好風(fēng)尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統(tǒng)道德的一個(gè)重要內(nèi)容，也是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期維護(hù)經(jīng)濟(jì)正常運(yùn)行、推進(jìn)體制創(chuàng)新、整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)秩序的治本之舉。目前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅猛發(fā)展和人們價(jià)值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個(gè)人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會(huì)公害，必須引起高度重視。正如對(duì)方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請(qǐng)問對(duì)方辯友，誠信是什么?我們這個(gè)社會(huì)缺少的是什么?(作者:徐勁艷 09月25日10:54)

[主持人]:

提問階段結(jié)束，現(xiàn)在開始自由辯論。請(qǐng)正方首先發(fā)貼。(作者:張璇 09月25日10:55)

[正方]:

我方認(rèn)為所謂善良的謊言是有礙誠信的,當(dāng)然這里的謊言并非人們通常說的令人震驚的騙局，而只是對(duì)配偶、親戚和朋友的做法、意見或觀點(diǎn)假裝表示肯定或支持（其實(shí)并不贊成）的謊言。

這里以南加州的一個(gè)名叫湯姆的公司經(jīng)理為例。湯姆每年與太太以及兒子到岳母家度感恩節(jié)。他其實(shí)很不喜歡吃岳母做的一種“有特色的”南瓜餡餅，但卻對(duì)岳母說她的餡餅做得多么可口，以避免傷害她的情感?！斑@樣做有錯(cuò)嗎？”湯姆在向心理醫(yī)生咨詢時(shí)問道。這是一個(gè)不少人都會(huì)提出的問題。這名心理學(xué)家讓他從岳母的角度來看待這種謊話。假設(shè)有一天，湯姆的兒子在外婆面前吐露了實(shí)情，岳母發(fā)現(xiàn)了湯姆的真實(shí)感受，她是會(huì)告訴湯姆“謝謝你的好意？”還是會(huì)感到情感上受到傷害，說：“這些年你怎么能這樣一直誤導(dǎo)我？你還向我隱瞞了什么？”而且，湯姆的岳母又會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生何種疑問？湯姆的兒子也要模仿父親扯謊嗎？他會(huì)怎樣看待父親的人格？他今后會(huì)再相信自己父親所說的話的嗎?

一位小說家曾寫過這么一句話：“當(dāng)我們第一次嘗試扯謊時(shí)，我們就陷入了自己編織的紊亂之網(wǎng)。”

我方認(rèn)為反方在一些概念的理解與認(rèn)識(shí)上存在根本性的錯(cuò)誤,誠信是建立在彼此的坦誠以待的基礎(chǔ)之上,任何的欺騙即使是所謂的“善意”的謊言可以說是與“誠信”完全悲道而弛的.關(guān)于“善意”的謊言的概念我想在此就不需要再論證了,已經(jīng)分析的很明白了.(作者:吳蘊(yùn)惠 09月25日10:56)

[正方]:

講求誠信，古已崇尚。歷史回溯到公元前359年，秦朝商鞅立法欲以誠信富國強(qiáng)兵?！澳祥T立木”的典故就此上演。商鞅法行十年，“秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足”。時(shí)至我國加入WT0和市場經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，倘若讓假冒橫行，信譽(yù)喪失，則將對(duì)經(jīng)濟(jì)生活造成巨大的危害，給社會(huì)生活帶來災(zāi)難性的后果，失信濁流必將像瘟疫一樣侵蝕人與人之間的信任，阻礙社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的步伐?；仨心w之痛，切實(shí)倡導(dǎo)誠信、懲治背信，健全信用道德規(guī)范和信用法律體系，已是刻不容緩，時(shí)不我待

請(qǐng)問正方對(duì)友,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請(qǐng)問對(duì)方辯友，誠信是什么?我們這個(gè)社會(huì)需要的是什么?(作者:徐勁艷 09月25日10:59)[主持人]:

對(duì)方回帖呀(作者:張璇 09月25日10:59)

[反方]:

對(duì)方辯友所例舉，熱戀中的情人彼此承諾永不變心，但后來又分手，這不是善意的謊言，而是惡意的謊言。是對(duì)對(duì)方情感的欺騙，不能佐證惡意的謊言具有欺騙性。(作者:于露 09月25日11:00)

[正方]:

我們要拒絕謊言，堅(jiān)持誠信。如何才能避免反方在工作生活中所遇到的尷尬？我方以為：

一開始拒絕，就不會(huì)出現(xiàn)后來的尷尬局面。我們現(xiàn)在生活在坦誠不受歡迎的時(shí)代里。

“你可不要說隔壁大媽戴的帽子難看，聽見沒有？” “你要跟新班主任說?非常高興您成為我們的班主任?！” 我們說類似的話并不是自己由衷的想法，而是挑一些不讓人傷心的好話說給對(duì)方聽。這是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為，生活中不能缺少善意的謊言。

我們從相反的角度看這個(gè)問題好嗎？某個(gè)人戴了一頂很難看的帽子，我們可以實(shí)事求是地告訴人家確實(shí)不太好。這是因?yàn)椋傉f善意的謊言也會(huì)給你帶來麻煩。因此，要學(xué)會(huì)何時(shí)說真話，何時(shí)說善意的謊言，要不就會(huì)導(dǎo)致無法辨別真假的結(jié)果。

舉一個(gè)例子，假設(shè)你周末接到一個(gè)不太親密的朋友的生日邀請(qǐng)，你并不想去，但拒絕了又怕對(duì)方生氣，答應(yīng)得模棱兩可。時(shí)間過得很快，眼看快到朋友的生日了，你還是不想去，現(xiàn)找了個(gè)理由告訴對(duì)方你不能去了。你想一想，這時(shí)對(duì)方會(huì)怎么看你？對(duì)方肯定看得出來你不情愿去，一定會(huì)很生氣。

當(dāng)初你沒有拒絕，結(jié)果還是讓朋友生氣了。假如接到邀請(qǐng)時(shí)就表明態(tài)度會(huì)是什么樣呢？

“受到邀請(qǐng)我感到非常高興，但是我不能去，因?yàn)槟翘煳以诔抢镉惺??！? 假如一開始拒絕，就不會(huì)有后來的尷尬。

(作者:姜文兵 09月25日11:01)

[反方]:

欺騙肯定是謊言，而謊言不一定就是欺騙。

謊言有惡意與善意的兩種。說謊是人的一種本能，至于是否誠信，關(guān)鍵在與哪種謊言。那么惡意的謊言當(dāng)然可以說是欺騙，惡意的謊言是為說謊者謀取利益，以強(qiáng)烈的利欲，薄弱的理性，把他人當(dāng)作靶子，不惜傷害他人的行為，是一種損人利已的行為表現(xiàn)。心術(shù)不正的人，不管如何偽裝，如何花言巧語，如何絞盡腦汁為自己惡意的謊言冠上善意的高帽，其所說的謊言都帶有惡意目的性?？缮埔獾闹e言則不然，它是出于善良的動(dòng)機(jī)，以維護(hù)他人利益為目的和出發(fā)點(diǎn)的。善意的謊言本身的性質(zhì)決定它并非惡意，而是建立在內(nèi)心之誠，之善的基礎(chǔ)上，本身善良的人在某種狀態(tài)下“被逼”說出的謊言是善意的，這種謊言對(duì)主體來說是一種友善，一種關(guān)心。這種謊言也是一種處世的方式，是一種替人著想的品質(zhì)的體現(xiàn)顯然，善意的謊言無礙誠信。沒有謊言的世界如同沒有灰塵的地球，是不存在的，關(guān)鍵是我們?cè)鯓尤ダ盟?。善意的謊言不妨礙誠信。