第一篇：2013-2014學(xué)年《馬克思主義基本原理概論》思考題

《馬克思主義基本原理概論》思考題

2013-2014學(xué)年第二學(xué)期

緒論

1、什么是馬克思主義？

2、馬克思主義產(chǎn)生的主客觀條件是什么？

3、馬克思主義的鮮明特征是什么？

第一章

4、哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容是什么？

5、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義。

6、如何理解意識(shí)的本質(zhì)及其能動(dòng)作用。

7、如何理解人類社會(huì)的物質(zhì)性。

8、試用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，說(shuō)明為什么要一切從實(shí)際出發(fā)。

9、如何從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。

10、怎樣把握主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。

11、如何理解矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的相互連結(jié)及其在事物發(fā)展中的作用。

12、如何理解矛盾普遍性和特殊性及其辯證關(guān)系。

13、如何理解量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系。

14、如何理解辯證否定觀及其實(shí)踐意義。

15、聯(lián)系實(shí)際，說(shuō)明唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。

第二章

16、如何理解實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

17、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映？

18、如何理解認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。

19、如何理解真理的客觀性和一元性。

20、如何理解絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。

21、如何理解辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線的關(guān)系。聯(lián)系實(shí)際，談?wù)匋h的思想路線的重要意義。

第三章

22、如何理解社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

23、如何理解生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律及其現(xiàn)實(shí)意義。

24、如何理解人民群眾在歷史發(fā)展中的決定作用。

25、什么是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線？聯(lián)系實(shí)際，談?wù)剳?yīng)該如何在

1實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。

第四章

26、為什么說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

27、如何理解商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系。

28、商品的價(jià)值量是怎么決定的？

29、如何理解價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用。

30、如何理解勞動(dòng)力商品的特殊性。

31、如何理解資本的不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用。

32、如何理解生產(chǎn)剩余價(jià)值的兩種基本方法、相對(duì)剩余價(jià)值與超額剩余價(jià)值的關(guān)系。

33、如何理解資本有機(jī)構(gòu)成的提高及其后果。

34、如何理解產(chǎn)業(yè)資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)。

35、如何理解資本主義工資的本質(zhì)。

36、如何理解資本主義的基本矛盾與經(jīng)濟(jì)危機(jī)。

第五章

37、如何理解壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。

38、如何理解金融寡頭及其統(tǒng)治。

39、如何理解國(guó)家壟斷資本主義的主要形式及其作用、實(shí)質(zhì)。

40、如何理解經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因和后果。

41、如何理解當(dāng)代資本主義的新變化及其原因。

第六章

42、怎樣理解社會(huì)主義革命首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的歷史必然性。

43、怎樣理解社會(huì)主義在曲折中發(fā)展的原因。

第七章

44、馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法是什么。

45、如何理解共產(chǎn)主義社會(huì)的基本特征。

第二篇：2015馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)思考題 最新整理

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題

2015-2016第一學(xué)期

1.2.3.4.5.6.什么是馬克思主義？P2-3 如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？P14-17 怎樣理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？P34-39

運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)說(shuō)明落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要性。P40-42

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義。P44 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何重要意義？P45-46

7.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。P46 8.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。P47第一段 9.規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)是什么？P54

10.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說(shuō)明如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。P57-58

怎樣理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P64-66

11.怎樣理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P68-69 12.試述非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。P69 13.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。P70-71

14.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。P75-76

15.簡(jiǎn)述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理.P95-99 16.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。P100-104 17.怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？P105-108

18.為什么在深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？P105-108 19.簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。P123-126

20.為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當(dāng)前群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，說(shuō)明黨對(duì)民生問(wèn)題重視的意義？P130-132

21.資本原始積累的含義及其作用。P141-142

22.如何理解商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系。P144-145 23.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? P147-149 24.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？P158-159 25.資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法有哪些? P159-160

26.我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？P176、178

27.壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是什么？P182-184

28.為什么說(shuō)國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？P189 29.什么是金融資本和金融寡頭？P184-185 30.經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果.P194-197

31.聯(lián)系中國(guó)實(shí)際說(shuō)明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。P233-234（同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家首先進(jìn)入社會(huì)主義階段是符合歷史發(fā)展規(guī)律的P231-232）

32.既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，為什么又說(shuō)“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò)誤的？請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。P263P265-267

練習(xí)：

一、多選題：

31．唯物辯證法的基本規(guī)律有（）A．本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B．質(zhì)量互變規(guī)律 C．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

D．否定之否定規(guī)律

32．下列選項(xiàng)中，表述量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的有（）A．不積細(xì)流，無(wú)以成江海 B．不積跬步，無(wú)以至千里 C．不入虎穴，焉得虎子

D．千里之堤，潰于蟻穴

33．真理具有客觀性。真理是客觀性是指（）A．真理是不依賴于意識(shí)的客觀實(shí)在 B．真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律 C．真理中包含著不依賴于人類的客觀內(nèi)容 D．真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐

34．關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，下列說(shuō)法正確的有（）A．社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力 B．階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 C．革命是歷史的火車頭 D．改革對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用

35．資本主義壟斷階段的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)階段的競(jìng)爭(zhēng)相比，不同點(diǎn)．．．有（A．競(jìng)爭(zhēng)的目的不同

B．競(jìng)爭(zhēng)的手段有了新變化 C．競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度和后果不同

D．競(jìng)爭(zhēng)的范圍不同

36．剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法有（）A．絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) B．相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn) C．超額剩余價(jià)值的生產(chǎn) D．壟斷剩余價(jià)值的生產(chǎn)

37． 38．

二、辨析

1、認(rèn)識(shí)開始于經(jīng)驗(yàn)。

2、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。

3、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。

4、絕對(duì)真理就是絕對(duì)不變的真理。）

5、有用就是真理。

辨析：

1、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

參考答案：錯(cuò)誤。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是兩種不同的勞動(dòng)。

參考答案：錯(cuò)誤。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品的二因素。

3、資本是剩余價(jià)值的源泉。

參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的地位和作用的不同，資本分為不變資本和可變資本。只有可變資本是剩余價(jià)值的源泉。工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯一源泉。不變資本只是將原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中

第四章關(guān)于原始積累的案例：

本案例主要說(shuō)明資本原始積累的殘酷性。殖民掠奪是資本原始積累的一個(gè)重要方式。西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，決定了這些國(guó)家的殖民擴(kuò)張政策。英國(guó)、荷蘭和法國(guó)也同西班牙、葡萄牙一樣，在殖民地進(jìn)行殘酷的血腥的掠奪。掠奪方式各種各樣，或是赤裸裸的暴力搶劫，或是壟斷殖民地的生產(chǎn)和貿(mào)易，或是進(jìn)行不等價(jià)的交換等等。總之，殖民地人民的膏血養(yǎng)肥了殖民者。對(duì)殖民國(guó)家來(lái)說(shuō)，西歐國(guó)家利用國(guó)家權(quán)力，采取殖民擴(kuò)張、殖民戰(zhàn)爭(zhēng)、建立特殊的商業(yè)壟斷公司，劫掠殖民地、販賣黑奴等一系列積聚財(cái)富的暴力手段，為資本主義工場(chǎng)手工業(yè)的發(fā)展開辟了市場(chǎng)，積累了資本。隨著貿(mào)易范圍的擴(kuò)大，工場(chǎng)手工業(yè)的生產(chǎn)再不能滿足需求。工業(yè)革命提上了議事日程。17—18世紀(jì)，西歐資本主義國(guó)家迎來(lái)了工業(yè)革命。然而，殖民主義者對(duì)殖民地野蠻的屠殺、掠奪和奴役，卻打斷了亞、非、拉美的歷史進(jìn)程，給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)了無(wú)窮的慘禍與災(zāi)難，使它們發(fā)展緩慢，貧困落后。東西方的歷史進(jìn)程大大拉開了距離。為此馬克思曾經(jīng)說(shuō)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳每個(gè)毛孔都滲透著血和骯臟的東西?！?/p>

第六章：

聯(lián)系中國(guó)實(shí)際說(shuō)明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。

參考答案：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，具有客觀的歷史條件，是科學(xué)社會(huì)主義的新勝利。但同時(shí)又使社會(huì)主義事業(yè)不可避免地遇到了由于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后而產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的困難與問(wèn)題，使這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)不能不具有艱巨性和長(zhǎng)期性。

(一)社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因。

1、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和客觀條件決定的。

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。

1、生

產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。解放初期的中國(guó)，生產(chǎn)力水平很低。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。

3、國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。改革開放后，西方價(jià)值觀的影響等

4、馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。

第一章：櫻桃與麻雀、中國(guó)綠魔——葛藤

參考答案：（1）從這兩個(gè)案例中可見(jiàn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。櫻桃與麻雀形成了相互聯(lián)系、制約的事物鏈?！爸袊?guó)綠魔”的案例說(shuō)明，植物界同動(dòng)物界一樣存在著生命網(wǎng)，自然界中的動(dòng)植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。（2）聯(lián)系是一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。從這兩個(gè)案例中我們可以理解人類為什么要保護(hù)珍惜動(dòng)植物、瀕臨死亡的動(dòng)植物以及為什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人與人，人與社會(huì)的關(guān)系。

33.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說(shuō)明如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。P57-58

參考答案：（1）客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。（2）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，（3）發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，作出自己的人生選擇.一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自己的人生目標(biāo),特別要在對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向、目標(biāo)和形式正確把握的前提下作出選擇。另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)

第三篇：馬克思主義基本原理概論思考題解答

國(guó)家教材思考題參考答案

緒 論 馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

一、法國(guó)思想家雅克·德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會(huì)所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對(duì)這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識(shí)。結(jié)合我們的學(xué)習(xí)談?wù)勸R克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及在當(dāng)代的適用性。

參考答案：

（一）馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性。

馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，其之所以能夠產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源、階級(jí)根源、自然科學(xué)條件和理論基礎(chǔ)，也與馬克思和恩格斯個(gè)人品質(zhì)分不開的。

1.歷史背景。資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的歐洲的一些主要國(guó)家已占統(tǒng)治地位。首先由英國(guó)開始的工業(yè)革命，使生產(chǎn)力迅速地發(fā)展起來(lái)，另一方面也使資本主義社會(huì)性的制度固有矛盾明朗化，尖銳化。資本主義所因有的生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾開始激化，這一矛盾的加劇必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾，決定了它永遠(yuǎn)不能根治這種致命的絕癥。這一事實(shí)不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進(jìn)一步表明，私有制社會(huì)發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端。資本主義國(guó)內(nèi)市場(chǎng)和海外貿(mào)易的發(fā)展，更加開闊了人們的眼界，這樣，社會(huì)發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來(lái)了。這一切都為馬克思主義的產(chǎn)生提供了重要的社會(huì)條件。2.階級(jí)基礎(chǔ)。隨著資本主義的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也在不斷發(fā)展壯大、成為一支獨(dú)立的政治力量。從19世紀(jì)30年代起，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。1831－1834年法國(guó)里昂工人的武裝起義，1836年英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年的德國(guó)西里西亞紡織工人的起義，提出了反對(duì)私有制社會(huì)的戰(zhàn)斗口號(hào)，提出建立人民憲章的主張。這些斗爭(zhēng)震撼了資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)摧毀舊世界、創(chuàng)立新社會(huì)、變奴隸為主人的歷史使命，迫切需要一個(gè)能夠正確反映社會(huì)發(fā)展規(guī)律和無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的科學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)。同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的豐富經(jīng)驗(yàn)，為這個(gè)科學(xué)理論的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義及其科學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著無(wú)產(chǎn)階級(jí)從自在階級(jí)發(fā)展為自為階級(jí)。

3.自然科學(xué)前提。馬克思主義的產(chǎn)生有著深厚的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)前提。從十九世紀(jì)開始，自然科學(xué)的研究取得了突破性的進(jìn)展，進(jìn)入了整理材料、尋找內(nèi)部聯(lián)系和跨門類研究的階段，形而上學(xué)的自然觀逐漸被打開了一個(gè)又一個(gè)的缺口。特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì)，為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識(shí)它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識(shí)基礎(chǔ)。細(xì)胞學(xué)說(shuō)表明，所有動(dòng)植物的生命現(xiàn)象，都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個(gè)生物界的有機(jī)聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個(gè)自然界各種運(yùn)動(dòng)形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達(dá)爾文的進(jìn)化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，重要思想的提出，表明堅(jiān)持唯物主義與辯證法的科學(xué)世界觀和方法論下，對(duì)馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。僅就中國(guó)來(lái)說(shuō)，由毛澤東思想到鄧小平理論，到“三個(gè)代表”、科學(xué)發(fā)展觀的重要思想，是馬克思主義產(chǎn)生以來(lái)獲得新發(fā)展的最重要和最具有代表性的理論成果，為工人階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家的建設(shè)事業(yè)的蓬勃發(fā)展提供了有力的理論指導(dǎo)。當(dāng)前，我國(guó)在全面進(jìn)入小康社會(huì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論及其與時(shí)俱進(jìn)的理論精髓仍然具有現(xiàn)實(shí)的根本性意義。

2.馬克思主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)仍然是有生命力的。馬克思主義是對(duì)人類社會(huì)和資本主義一般規(guī)律的探求，目前資本主義和社會(huì)主義某些現(xiàn)象的變化并沒(méi)脫離馬克思主義研究的大時(shí)代背景，并沒(méi)有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會(huì)基本矛盾理論，它的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律和內(nèi)在矛盾的科學(xué)，對(duì)分析當(dāng)今資本主義和研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象仍然有指導(dǎo)意義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，關(guān)于商品二重性和勞動(dòng)二重性的理論，關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值的理論，關(guān)于雇傭勞動(dòng)和資本的理論，關(guān)于資本主義的基本矛盾——生產(chǎn)的社會(huì)性和私人占有的矛盾等等，并不因?yàn)楫?dāng)今資本主義進(jìn)入到國(guó)家壟斷階段發(fā)生新變化而消失其科學(xué)性和理論價(jià)值。

3.馬克思恩格斯科學(xué)社會(huì)主義理論，最根本的內(nèi)容并不是關(guān)于未來(lái)社會(huì)特征的描述，而是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的轉(zhuǎn)變，即把社會(huì)主義建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，建立在對(duì)資本主義基本矛盾分析的基礎(chǔ)上，從而揭示了資本主義社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的趨向和社會(huì)主義代替資本主義的必然性。較之空想社會(huì)主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思恩格斯在論述“兩個(gè)必然”以后，還提出了“兩個(gè)決不會(huì)”的科學(xué)論斷，盡管由于歷史條件限制所不可避免的局限，馬克思恩格斯的個(gè)別結(jié)論過(guò)時(shí)了，但是因?yàn)樗墙⒃趯?duì)資本主義社會(huì)矛盾的分析上的，并不影響他們關(guān)于社會(huì)主義理論整體的科學(xué)性質(zhì)，至今沒(méi)有失效。

二、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。你怎么評(píng)價(jià)這樣的觀點(diǎn)？列寧指出 ：馬克思主義理論對(duì)世界各國(guó)社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來(lái)，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來(lái)，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。（參見(jiàn)列寧：《什么是“人民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》，《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第83頁(yè)）如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？

參考答案（1）

馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的豐富內(nèi)容體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

（一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是馬克思主義最根本的理論特征。第一，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀與方法論，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)。第二，它是馬克思主義科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說(shuō)和實(shí)踐活動(dòng)之中。馬克思主義的世界觀和方法論原則與它對(duì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說(shuō)，是一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。

（二）馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

馬克思主義是隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論體系。馬克思主義已經(jīng)走過(guò)了160年的歷程，盡管在發(fā)展中經(jīng)歷了種種曲折，但一直保持著強(qiáng)大的生命力對(duì)于邁入新世紀(jì)的中國(guó)來(lái)說(shuō)，在新的實(shí)踐中高舉馬克思主義旗幟，科學(xué)地對(duì)待馬克思主義，繼承和發(fā)展馬克思主義，是我們神圣的歷史責(zé)任。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義是辯證的關(guān)系，馬克思主義只有在堅(jiān)持中才能發(fā)展，也只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持。

（一）在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)、掌握和創(chuàng)新馬克思主義。

理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。堅(jiān)持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運(yùn)用中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。要努力做到：第一，學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各民族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。馬克思主義的基本原理任何時(shí)候都要堅(jiān)持，否則我們的事業(yè)就會(huì)因?yàn)闆](méi)有正確的理論基礎(chǔ)和思想靈魂而迷失方向，就會(huì)歸于失敗。因此，要努力掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法。第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。必須把對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持與發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐。在新形式下，要發(fā)展馬克思主義，就必須堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義的基本國(guó)情和發(fā)展規(guī)律，把思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果上來(lái)。這是對(duì)我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根本要求。

（二）把馬克思主義作為行動(dòng)的指南

學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于應(yīng)用。大學(xué)生必須自覺(jué)地把馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南。要努力做到：第一，在思想上自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，更加堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)抵制各種不良思想文化的影響，樹立社會(huì)主義榮辱觀。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？

參考答案：

物質(zhì)范疇是唯物主義世界觀的一塊基石。從古到今，唯物主義對(duì)物質(zhì)概念的理解，對(duì)物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個(gè)從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識(shí)過(guò)程。馬克思主義以前的唯物主義哲學(xué)，雖然在人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)史上做出了重大的貢獻(xiàn)，但是它終究未對(duì)世界的物質(zhì)性、對(duì)物質(zhì)范疇做出科學(xué)的解釋。馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，吸收了其物質(zhì)觀中的正確論點(diǎn)和思想，對(duì)具體科學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界研究的最新成果進(jìn)行了哲學(xué)的概括和總結(jié)，形成了科學(xué)的物質(zhì)觀。

馬克思主義物質(zhì)觀集中體現(xiàn)在列寧的經(jīng)典論述中，即“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

這一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：

首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺(jué)而存在”，明確了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的獨(dú)立性、根源性和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、派生性，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。其次，它指出物質(zhì)“是通過(guò)人的感覺(jué)感知的”，能“為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映”，堅(jiān)持了辯證唯物主義的反映論和可知論，同不可知論劃清界限。第三，它指出“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇”，突出了“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，闡明了哲學(xué)物質(zhì)范疇與具體物質(zhì)形態(tài)和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論之間的聯(lián)系和區(qū)別，克服了古代唯物主義的樸素性、直觀性，以及近代唯物主義的形而上學(xué)性和不徹底性。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。列寧對(duì)物質(zhì)做出了最本質(zhì)的規(guī)定，指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的依賴性、派生性。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。物質(zhì)這一客觀存在是可以認(rèn)識(shí)的對(duì)象。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識(shí)。未知世界與已知世界之間的區(qū)別只是未知與已知，它們都是客觀存在的，它們的存在都是不以人的實(shí)踐與意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，隨著實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展，它們遲早會(huì)為人們所認(rèn)識(shí)。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來(lái)，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。不管物質(zhì)的形態(tài)、屬性、結(jié)構(gòu)多么特殊、復(fù)雜和多變，它們都永遠(yuǎn)保持著客觀實(shí)在這一共同的根本屬性。從個(gè)性中看到共性，從相對(duì)中找到絕對(duì)，從有限中掌握無(wú)限，這是唯物辯證法的精髓。

第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)建立起統(tǒng)一的說(shuō)明自然過(guò)程和歷史過(guò)程的唯物

世界，又通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造物質(zhì)世界，并改造人自己。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)，社會(huì)是實(shí)踐的產(chǎn)物和過(guò)程。

三、國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又是矛盾凸顯期，處理得好，就能順利發(fā)展；處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期，請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析，談?wù)勀愕捏w會(huì)。

參考答案：

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是事物發(fā)展的動(dòng)力。矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展發(fā)展過(guò)程中相互結(jié)合共同發(fā)生作用。但在不同條件下，二者所處的地位會(huì)有所不同。在一定條件下，矛盾的斗爭(zhēng)性處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。

一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人均GDP進(jìn)入1000美元到3000美元的時(shí)期，表明該國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展取得了階段性成就，人民的生活水平得到了提高，市場(chǎng)得到了開拓，同時(shí)也為下一步的發(fā)展準(zhǔn)備了資本和其他條件，如果能夠充分利用這些有利的因素，發(fā)揮矛盾同一性的作用，則可以使經(jīng)濟(jì)社會(huì)再上一個(gè)新臺(tái)階。反之，在這個(gè)階段，如果不注重發(fā)展的均衡性和社會(huì)公正，人們的收入差距會(huì)拉大，許多原來(lái)還潛藏著的矛盾這時(shí)會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)并尖銳化。如果不能夠很好控制矛盾，則將會(huì)使矛盾激化和擴(kuò)大，就將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響。我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)正處于這個(gè)階段，這就要求我們?cè)谶@個(gè)階段從哲學(xué)高度上認(rèn)清矛盾同一性和斗爭(zhēng)性起作用的條件，以建構(gòu)和諧為目標(biāo)，促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的良性和健康發(fā)展。

四、中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展，要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道?！闭?qǐng)對(duì)這一段話加以哲學(xué)的分析。

參考答案：

1.聯(lián)系是普遍的，聯(lián)系具有普遍性、復(fù)雜多樣性和整體性的特點(diǎn)。

2.社會(huì)發(fā)展的內(nèi)容是全面的，包括方面，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等等；

3.人的發(fā)展也是全面的，發(fā)展的最終目的是確保人的全面而不是片面的發(fā)展。諸如：物質(zhì)需求和精神需求，諸如人格、尊嚴(yán)、生存、發(fā)展和享受等等

4.社會(huì)的發(fā)展涉及到諸多方面及其關(guān)系，如自然界內(nèi)部各方面的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系；還有經(jīng)濟(jì)與國(guó)防建設(shè)的關(guān)系，城鄉(xiāng)關(guān)系、局部與整體的關(guān)系、長(zhǎng)遠(yuǎn)與眼前的關(guān)系、資源與能源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的關(guān)系等等。

因此，必須通盤考慮到并正確處理這些關(guān)系，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，科學(xué)發(fā)展，以人為本。

五、聯(lián)系實(shí)際思考矛盾普遍性與矛盾特殊性辨證關(guān)系原理的重要意義。

材料：“普拉昌達(dá)同志” 的個(gè)性。共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)的存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性也離不開共性。矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。人們的認(rèn)識(shí)一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。

矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理是馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。21世紀(jì)，人類社會(huì)的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問(wèn)題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義與我國(guó)的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨歷史使命。

六、為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？

參考答案：

唯物辯證法揭示了事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了根本的觀點(diǎn)和方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認(rèn)識(shí)方法。矛盾分析法包括：分析矛盾特殊性的方法，“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法，抓關(guān)鍵、看主流的方法，在對(duì)立中把握同一與在同一中把握對(duì)立的方法，批判與繼承相統(tǒng)一的方法等等，都是矛盾分析法的具體體現(xiàn)。

另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，用發(fā)展的思路和辦法解決實(shí)際問(wèn)題。

事物的發(fā)展是從量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔兊倪^(guò)程原理，要求我們十分注意量變和質(zhì)變的關(guān)系，把握好事物的“度”。只有腳踏實(shí)地創(chuàng)造質(zhì)變的條件，才能達(dá)于事物的飛躍；急于求成，拔苗助長(zhǎng)，必將事與愿違。當(dāng)事物質(zhì)變的條件已趨成熟，則應(yīng)把握契機(jī)，乘勢(shì)而為，勇于創(chuàng)新，促成事物的轉(zhuǎn)化。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無(wú)成。

事物發(fā)展是肯定和否定的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一的原理，要求我們不能奢望什么事情都是徑情直遂、一帆風(fēng)順的，要善于洞察事物發(fā)展中的各種可能性，充分估計(jì)其困難和曲折，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)。這樣才能經(jīng)受困難和曲折的考驗(yàn)，堅(jiān)定信心，知難而上，開辟前進(jìn)的道路。社會(huì)的進(jìn)步是這樣，人生的道路也是如此。

總之，無(wú)論是對(duì)自然、社會(huì)、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的宏觀把握，還是對(duì)實(shí)際工作中錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義?！鞍崔q證法辦事”，就能達(dá)于應(yīng)事而變，順勢(shì)而為，就能做到運(yùn)籌帷幄，高瞻遠(yuǎn)矚。

七、如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辨證關(guān)系？

參考答案：

客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性雖然屬于兩個(gè)完全不同的領(lǐng)域，即前者屬于客觀物質(zhì)世界自身，后者則屬于的主觀意識(shí)。但是二者之間不是絕對(duì)對(duì)立的，而是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，要用唯物的、辯證的觀點(diǎn)去思考和把握。

首先，必須遵循客觀性原則。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。列

011第五，價(jià)值評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評(píng)價(jià)才是正確的評(píng)價(jià)。馬克思的這段話，反映了馬克思是以客觀事物為依據(jù)所作的評(píng)價(jià)是正確的，這些評(píng)價(jià)正確地反映了客體對(duì)于主體的價(jià)值關(guān)系。

第六，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。評(píng)價(jià)是否正確，取決于評(píng)價(jià)者自身的相關(guān)知識(shí)水平、素養(yǎng)、階級(jí)立場(chǎng)、世界觀，特別是價(jià)值觀的制約。馬克思除了自身知識(shí)水平、素養(yǎng)外，還由于其無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和階級(jí)立場(chǎng)，從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢(shì)相一致的，因此才會(huì)有這些客觀正確的價(jià)值評(píng)價(jià)。

第七，馬克思的評(píng)價(jià)反映了真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

四、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？

參考答案：

辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)椋?/p>

第一，辯證唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線，堅(jiān)持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。

第二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是直觀、消極被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)，離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。認(rèn)識(shí)是一個(gè)在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。

第三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是直觀、消極被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)，不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

第四，辯證唯物主義以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革。

第五，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。這種能動(dòng)的反映具有兩個(gè)方面的特點(diǎn)：一方面，反映具有摹寫性，即人的認(rèn)識(shí)作為對(duì)客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對(duì)于對(duì)象的反映過(guò)程看作是一種信息活動(dòng)過(guò)程，那么，在這個(gè)過(guò)程中，不僅有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的接受，而且還有對(duì)于認(rèn)識(shí)對(duì)象信息的分析、選擇、運(yùn)用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

另可參見(jiàn)逄錦聚主編《〈馬克思主義基本原理概論〉教師參考書》第88－89頁(yè)。

五、為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

參考答案：

實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性來(lái)看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及相符合的程度。因此，其標(biāo)準(zhǔn)既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是將主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁——社會(huì)實(shí)踐。

其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，它是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。人們遵循一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識(shí)兩相對(duì)照。在這種意義上，實(shí)踐成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。

六、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？

參考答案：

認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀的具體的歷史的統(tǒng)一是說(shuō)：

首先，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。所謂具體的，即主觀認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀實(shí)踐相符合。

其次，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是歷史的。所謂歷史的，即主觀認(rèn)識(shí)要同特定歷史發(fā)展階段的客觀實(shí)踐相適應(yīng)

再次，客觀實(shí)踐是具體的、歷史的，所以，主觀認(rèn)識(shí)也應(yīng)當(dāng)是具體的、歷史的。當(dāng)事物的具體過(guò)程已經(jīng)向前推移，轉(zhuǎn)變到另一個(gè)具體過(guò)程的時(shí)候，主觀認(rèn)識(shí)就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，如果主觀認(rèn)識(shí)仍然停留在原來(lái)的階段上，這就脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，思想落后于實(shí)際，就容易犯保守的錯(cuò)誤。當(dāng)事物的具體過(guò)程尚未結(jié)束，原有的矛盾尚未得到充分的暴露和展開，向另一個(gè)具體過(guò)程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要把將來(lái)可能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來(lái)做，企圖超越階段，這同樣是脫離了客觀實(shí)踐的具體的、歷史的特點(diǎn)，就容易犯冒進(jìn)的錯(cuò)誤。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開具體歷史的?左?的或右的錯(cuò)誤思想”。

另可參見(jiàn)逄錦聚主編《〈馬克思主義基本原理概論〉教師參考書》第89頁(yè)。

七、如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？

參考答案：

人們的實(shí)踐活動(dòng)決不是一種主觀隨意、率性而為的活動(dòng)，任何實(shí)踐活動(dòng)都必須受真理尺度和價(jià)值尺度的制約。所謂真理尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律的真理。所謂價(jià)值尺度，是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要和要求為內(nèi)

415是人們?nèi)藗儗?duì)森林資源的亂采亂伐，導(dǎo)致了自然植被的嚴(yán)重破壞，造成的結(jié)果。幾十年來(lái)愈演愈烈的沙塵暴，讓首都北京甚至黃河以南的城市居民都領(lǐng)略到塞外風(fēng)暴的威力。幾年前爆發(fā)的非典，以及近兩年的禽流感，都無(wú)不表明生態(tài)環(huán)境的日益惡化。

因此，面對(duì)人口、資源、環(huán)境方面的國(guó)情，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們的基本國(guó)策。可持續(xù)發(fā)展就是既能滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后人滿足其需求的能力?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠認(rèn)識(shí)到自己對(duì)自然、對(duì)社會(huì)和子孫后代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。

我們要依靠科技進(jìn)步、節(jié)約能源、減少?gòu)U物排放和文明消費(fèi),建立經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源與環(huán)境協(xié)調(diào)、持續(xù)、發(fā)展的新模式。要強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的“生態(tài)化”,強(qiáng)調(diào)整體性思維,把人類、社會(huì)和自然看作是一個(gè)有機(jī)整體加以認(rèn)識(shí)和對(duì)待。不斷完善科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用,使整個(gè)科學(xué)技術(shù)沿著符合生態(tài)保護(hù)的方向發(fā)展。通過(guò)采用綠色技術(shù)進(jìn)行清潔生產(chǎn),通過(guò)提高資源利用率減少?gòu)U棄物排放,達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效率和保護(hù)環(huán)境的雙重目的。這樣的經(jīng)濟(jì)同傳統(tǒng)浪費(fèi)型經(jīng)濟(jì)有區(qū)別,是一種節(jié)約型經(jīng)濟(jì)。

三、既然社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，那么，為什么同一時(shí)代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差異很大甚至相互對(duì)立呢？搞清這些道理，對(duì)于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺(jué)性會(huì)有什么幫助？

參考答案：

唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在構(gòu)成社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來(lái)源；社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程及其條件的主觀反映。但是，這是從總體上和最終的意義上來(lái)講的，況且唯物史觀還同樣看到了作為社會(huì)存在反映的社會(huì)意識(shí)亦有其相對(duì)獨(dú)立性，即社會(huì)存在同社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展的不完全同步性、不平衡性，以及社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。所以，即便同一時(shí)代條件下，人們置于大致相同的社會(huì)存在之中，但并不意味著他們只能有著一模一樣的思想觀念，因?yàn)樗麄兏髯缘木唧w生活環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也迥異，所接受到思想觀念的影響也相差甚遠(yuǎn)，所以，他們便各自有著迥然不同、甚至對(duì)立的思想、觀念。

搞清了這一道理，我們便會(huì)清楚認(rèn)識(shí)到，一方面，我們要重視自身所處的環(huán)境。俗話說(shuō)，“盡朱者赤，盡墨者黑”。要盡可能注重把自己放在一個(gè)好的環(huán)境之中。另一方面，也不能做環(huán)境的奴隸。就是說(shuō)即便在一個(gè)不如人意的環(huán)境之中，但憑借著我們意識(shí)的能動(dòng)性，也能超越環(huán)境，或努力協(xié)助人們改變環(huán)境或創(chuàng)造環(huán)境。這時(shí)我們應(yīng)奉行的原則是“從我做起，從現(xiàn)在做起”，以及“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。

四、社會(huì)發(fā)展是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這與“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”是怎樣的關(guān)系？

參考答案：

恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，在歷史過(guò)程中，許多相互沖突的單個(gè)意志構(gòu)成無(wú)數(shù)力的平行四邊形，形成一個(gè)推動(dòng)歷史前進(jìn)的總合力，在這個(gè)合力中，每個(gè)意志都有所貢獻(xiàn)，都不等于零。從恩格斯這段話可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：第一，每一個(gè)人都可以在歷史上起一定的作用，在歷史的總的合力中，每個(gè)單個(gè)人的力量都不等于零；第二，但是，這種作用的性質(zhì)并不完全相同。

7力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的重大變化，取得了舉世矚目的發(fā)展成就。

六、結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。

參考答案：

唯物史觀關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。這一原理要求我們?cè)趯?shí)際生活中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)。所謂群眾觀點(diǎn)就是堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，以及虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，是我們黨在革命和建設(shè)中不斷取得勝利的重要法寶之一。

在新的歷史時(shí)期，我們黨提出了科學(xué)發(fā)展觀，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)必須以人為本，這是對(duì)黨的群眾觀點(diǎn)的重大發(fā)展。堅(jiān)持以人為本就是要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)權(quán)益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中存在著的人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題主要有：就業(yè)問(wèn)題、上學(xué)問(wèn)題、住房問(wèn)題、收入分配問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、社保問(wèn)題等等，針對(duì)這些問(wèn)題，我們黨和政府正在采取一系列切實(shí)可行的措施，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，著力保障和改善民生，推進(jìn)社會(huì)體制改革，擴(kuò)大公共服務(wù)，完善社會(huì)管理，促進(jìn)社會(huì)公平正義，努力使人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。十七大報(bào)告里明確提出要從以下幾個(gè)發(fā)面保障和改善民生：（1）優(yōu)先發(fā)展教育，建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó)；（2）實(shí)施擴(kuò)大就業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)；（3）深化收入分配制度改革，增加城鄉(xiāng)居民收入；（4）加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，保障人民的基本生活；（5）建立基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，提高全民健康水平；（6）完善社會(huì)管理，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。在這些基本方針的指導(dǎo)下，僅就2007年，我們政府推出了一系列保障和改善民生的具體舉措，如農(nóng)村孩子學(xué)雜費(fèi)免除、城鎮(zhèn)居民受惠醫(yī)保和農(nóng)村低保的實(shí)施，《物權(quán)法》的出臺(tái)、“財(cái)產(chǎn)性收入”進(jìn)入黨代會(huì)報(bào)告、政府廉租房的推出、新《勞動(dòng)合同法》的實(shí)施、“兩型”社會(huì)的建構(gòu)、居民休假制度的調(diào)整等。從以上方針政策的制定和具體落實(shí)來(lái)我們黨和政府的確是急人民之所急、想人民之所想。特別這次四川特大地震災(zāi)害發(fā)生后，我們黨和國(guó)家采取的一系列抗震救災(zāi)舉措，更深刻地體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持人民利益高于一切，以人為本的高度責(zé)任感和博大情懷。

第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)

一、為什么說(shuō)“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？

參考答案：

資本關(guān)系是以勞動(dòng)者和勞動(dòng)條件的所有權(quán)之間的分離為前提，即少數(shù)人擁有大量的貨幣財(cái)富和生產(chǎn)資料，多數(shù)人成為一無(wú)所有的自由勞動(dòng)者。這兩個(gè)條件的產(chǎn)生是資本主義原始積累的結(jié)果，而資本主義的原始積累過(guò)程就是征服、奴役、掠奪、殺戮過(guò)程。

（1）雇傭工人的形成過(guò)程。新興資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)暴力剝奪直接生產(chǎn)者，促使他們與生產(chǎn)資料相分離，并迫使他們屈服于資本統(tǒng)治，成為雇傭工人。最典型的是英國(guó)的“圈地運(yùn)動(dòng)”

(2)資本的形成過(guò)程。新興的資產(chǎn)階級(jí)和新的封建貴族為了籌集更多的資本來(lái)發(fā)展資本主義工業(yè)，采取了強(qiáng)制和暴力手段：采取國(guó)債制度、現(xiàn)代稅收制度和包含關(guān)稅制度等，對(duì)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民進(jìn)行大肆搜括；對(duì)殖民地的血腥掠奪；商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)。

資本原始積累始的血腥史充分證實(shí)：“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。

二、如何理解商品二因素的矛盾來(lái)自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來(lái)源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾？

參考答案：

商品經(jīng)濟(jì)存在著一系列的矛盾，包括使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾（即商品二因素的矛盾）、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾（即勞動(dòng)二重性從矛盾）、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，其中私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾是商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾，它決定著勞動(dòng)二重性的矛盾和商品二因素的矛盾。

在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品二因素的矛盾來(lái)源于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性的矛盾。在商品交換過(guò)程中，生產(chǎn)商品使用價(jià)值的具體勞動(dòng)是不能直接進(jìn)行量的比較的，只有將具體勞動(dòng)還原為抽象勞動(dòng)，也就是從具體勞動(dòng)中抽象出無(wú)差別的人類勞動(dòng)，才能進(jìn)行量的比較。

然而，具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)者的私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會(huì)的需求不相適應(yīng)，這個(gè)私人勞動(dòng)就不被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)也就不被社會(huì)所承認(rèn)，因而不能還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾沒(méi)有得到解決。反過(guò)來(lái)，如果私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品為社會(huì)所接受，則這種私人勞動(dòng)就被承認(rèn)并轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)，它作為具體勞動(dòng)的有用性質(zhì)就被社會(huì)所承認(rèn)，因而可以還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾得到了解決。

三、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的，但為什么不能由任何一個(gè)商品生產(chǎn)者所耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)時(shí)間來(lái)決定呢？

02122在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)也發(fā)生了變化，表現(xiàn)在：危機(jī)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾減輕，破壞性減弱，生產(chǎn)下降的幅度減小，失業(yè)率有所降低，企業(yè)破產(chǎn)的數(shù)量減少；危機(jī)周期的長(zhǎng)度縮短；經(jīng)濟(jì)危機(jī)的四個(gè)階段（即危機(jī)階段、蕭條階段、復(fù)蘇階段和高漲階段）之間的差別有所減弱，各階段的交替過(guò)程已不如過(guò)去那樣明顯；金融危機(jī)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的影響加強(qiáng)。

這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級(jí)不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。

八、為什么說(shuō)資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？

參考答案：

資本主義的政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的方式和手段，是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。

就資本主義的國(guó)體而言，資本主義國(guó)家的建立只是以一種新的階級(jí)剝削和壓迫形式取代了以往舊的階級(jí)剝削和壓迫形式而已。

就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國(guó)家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制，是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的制度。

九、為什么說(shuō)資本主義意識(shí)形態(tài)是維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的思想工具？

參考答案：

資本主義意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。在資本主義條件下，資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的實(shí)踐中逐步形成了自己作為社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。資本主義意識(shí)形態(tài)則是這種階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè)社會(huì)制度的理論辯護(hù)者，并進(jìn)而成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具。列寧說(shuō)：“所有一切壓迫階級(jí)，為了維持自己的統(tǒng)治，都需要兩種社會(huì)職能：一種是劊子手的職能，另一種是牧師的職能。??牧師的使命是安慰被壓迫者，給他們描繪一幅在保存階級(jí)統(tǒng)治的條件下減少痛苦和犧牲的前景?！保ā读袑庍x集》第2卷，人民出版社1995年版，第478頁(yè)）

十、我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？

參考答案：

425

參考答案：

國(guó)家壟斷資本主義是國(guó)家政權(quán)和壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國(guó)家壟斷資本有別于私人壟斷資本，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家通過(guò)其直接掌握的國(guó)有壟斷資本和國(guó)家經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，參與私人壟斷資本的活動(dòng)，調(diào)節(jié)社會(huì)的再生產(chǎn)過(guò)程，履行國(guó)家組織經(jīng)濟(jì)的職能。所以，國(guó)家壟斷資本的產(chǎn)生是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，是一種新的壟斷資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。國(guó)家壟斷資本的產(chǎn)生，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。國(guó)家壟斷資本主義是壟斷資本主義的新發(fā)展，它對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的作用是雙重的：一方面，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展還會(huì)有新的發(fā)展。另一方面，國(guó)家壟斷資本主義的出現(xiàn)沒(méi)有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)。

四、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？ 參考答案：

是指資本主義國(guó)家為獲得高額壟斷利潤(rùn)用過(guò)剩資本向其他國(guó)家投資或貸款，是資本主義發(fā)展高級(jí)階段對(duì)外經(jīng)濟(jì)侵略的主要手段。

（1）資本輸出的原因。壟斷資本向世界范圍擴(kuò)展的主要經(jīng)濟(jì)動(dòng)因是：首先，將國(guó)內(nèi)過(guò)剩的資本輸出，以便在國(guó)外謀求高額利潤(rùn)。其次，將部分非要害的技術(shù)轉(zhuǎn)移到國(guó)外，以取得在別國(guó)的壟斷優(yōu)勢(shì)，攫取高額壟斷利潤(rùn)。再次，爭(zhēng)奪商品銷售市場(chǎng)。最后，確保原材料和能源的可靠來(lái)源。這些經(jīng)濟(jì)上的動(dòng)因與壟斷資本政治上、文化上、外交上的利益機(jī)密聯(lián)系在一起，交織發(fā)揮作用，共同促進(jìn)了壟斷資本主義向世界范圍的擴(kuò)展。

（2）資本輸出的形式。一是從資本輸出的形態(tài)來(lái)看，分為借貸資本輸出和生產(chǎn)資本輸出；二是從資本輸出主體來(lái)看，分為私人資本輸出和國(guó)家資本輸出。

（3）資本輸出的實(shí)質(zhì)。資本輸出無(wú)論采取何種形式，其實(shí)質(zhì)都是金融資本掠奪、剝削和奴役其他國(guó)家和人民的重要手段，是壟斷資本主義國(guó)家確立和鞏固金融資本對(duì)世界統(tǒng)治的重要工具，是壟斷資本實(shí)行國(guó)際壟斷的基礎(chǔ)。

五、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？我國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程會(huì)變成資本主義世界的附庸么？

參考答案：

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越超出一國(guó)和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過(guò)程。

經(jīng)濟(jì)全球化是一場(chǎng)由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的，以跨國(guó)公司為主要?jiǎng)恿Φ娜虍a(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)大調(diào)整。經(jīng)濟(jì)全球化主要表現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式向全球進(jìn)行新的、急劇的擴(kuò)張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴(kuò)展到全球范圍，達(dá)到了一個(gè)新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國(guó)際化進(jìn)程的新的高級(jí)階段。

經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界發(fā)展的客觀進(jìn)程，是任何國(guó)家都無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)。經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)遇，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，只有積極審慎，728力量；社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性，對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響；主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果；當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。把資本主義的部分變化夸大為資本主義的質(zhì)的根本變化的認(rèn)識(shí)是片面的，也是不科學(xué)的；完全否定當(dāng)代資本主義新變化的意義，否認(rèn)當(dāng)代資本主義已經(jīng)在許多方面不同于傳統(tǒng)的資本主義的觀點(diǎn)也是不可取的。

八、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在封建社會(huì)內(nèi)部可以產(chǎn)生資本主義的成分或因素，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系具有同樣的私有性質(zhì)，而在資本主義社會(huì)內(nèi)部卻不能產(chǎn)生社會(huì)主義成分，因?yàn)檫@兩種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)是根本對(duì)立的。試用所學(xué)原理對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)析。

參考答案：

資本主義社會(huì)，同歷史上有過(guò)的一切其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所代替，都是由人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。社會(huì)主義因素正是在資本主義社會(huì)中孕育的。

早在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯講道：“人們的觀點(diǎn)、觀念和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們的社會(huì)存在的改變而改變”，“當(dāng)人們談到整個(gè)社會(huì)革命化的思想時(shí)，他們只是表明了一個(gè)事實(shí)：在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文2版，第1卷，第291―292頁(yè)）這里的“舊社會(huì)”主要指資本主義社會(huì)；這里的“新社會(huì)”主要指社會(huì)主義社會(huì)；這里的“新社會(huì)的因素”，不僅指建立社會(huì)主義社會(huì)的物質(zhì)技術(shù)條件，而且包括社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。這里在原則上明確肯定了在資本主義社會(huì)內(nèi)部可以形成社會(huì)主義因素。馬克思、恩格斯的這個(gè)思想不是偶然提到的，在他們以后的著作中，還曾多次談到。

馬克思在《1857―1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中說(shuō)：“在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部，產(chǎn)生出一些交往關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系，它們同時(shí)又是炸毀這個(gè)社會(huì)的地雷?！薄叭绻覀?cè)诂F(xiàn)在這樣的社會(huì)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)隱蔽地存在著無(wú)階級(jí)社會(huì)所必需的物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系，那么一切炸毀的嘗試都是唐·吉訶德的荒唐行為?！保ā恶R克思恩格斯全集》第46卷上，第106頁(yè)）這里說(shuō)得很清楚，如果資本主義社會(huì)內(nèi)部沒(méi)有產(chǎn)生社會(huì)主義因素，消滅資本主義社會(huì)的革命運(yùn)動(dòng)就成了“荒唐行為”。

馬克思在1867年發(fā)表的《資本論》第1卷中說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆?！保ā恶R克思恩格斯全集》，中文2版，第2卷，第266頁(yè)）這里明確提出了一個(gè)適用于一切社會(huì)形態(tài)及其向更高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，即“舊社會(huì)”內(nèi)部“孕育著新社會(huì)”的因素，當(dāng)然也包括資本主義社會(huì)內(nèi)部可以自發(fā)地孕育和形成社會(huì)主義因素。

馬克思在1871年寫的總結(jié)巴黎公社經(jīng)驗(yàn)的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書講到：“工人階級(jí)不是要實(shí)現(xiàn)什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身孕育著的新社會(huì)因素。”馬克思的意思是說(shuō)，工人階級(jí)并不是首先在頭腦中構(gòu)建起未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)具體是什么樣子的所謂“理想”，然后根據(jù)自己繪出的藍(lán)圖去“自覺(jué)地”建立社會(huì)主義的烏托邦，而只是通過(guò)適當(dāng)形式去解放“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身”孕育著的“新社會(huì)因素”，即社會(huì)主義社會(huì)的因素。

0該題中的觀點(diǎn)是片面的夸大了新舊社會(huì)制度的對(duì)立，違背了原理中的辯證否定規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，社會(huì)形態(tài)更替的一般規(guī)律，在一定程度上干擾了對(duì)“兩個(gè)必然”的堅(jiān)持，應(yīng)認(rèn)清其實(shí)質(zhì)。

九、如何看待資本主義的歷史地位？

參考答案：

資本主義社會(huì)，同歷史上有過(guò)的一切其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度一樣，其產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為另一種更高級(jí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度所代替，都是由人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律決定的，是客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程。但同此前的其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度相比，資本主義制度空前地提高了社會(huì)生產(chǎn)力，則是以往任何社會(huì)所不可比擬的。對(duì)此，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！?/p>

與封建社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：首先，資本主義將科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)大的生產(chǎn)力。其次，資本追求剩余價(jià)值的內(nèi)在動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)的外在壓力推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。

然而，資本主義的歷史進(jìn)步性并不能掩蓋其自身的局限性。同一切以私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式一樣，資本主義生產(chǎn)資料的私人占有對(duì)生產(chǎn)社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展造成了嚴(yán)重的障礙，這一矛盾是資本主義生產(chǎn)方式固有的，正是這一矛盾決定了資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域以及全球范圍內(nèi)的沖突、動(dòng)蕩和危機(jī)。資本主義的這種局限性在資本主義生產(chǎn)方式范圍內(nèi)是不可能消除的，它決定了資本主義生產(chǎn)方式的歷史過(guò)渡性。

十、認(rèn)為第二次世界大戰(zhàn)后資本主義是“垂而不死,腐而不朽”, 你怎么看待資本主義在戰(zhàn)后的發(fā)展?fàn)顩r?

參考答案：

資本主義必然為更加美好的社會(huì)制度所代替，并不意味著資本主義社會(huì)將在短期內(nèi)自行消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間，向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡必然是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。人類社會(huì)發(fā)展史已經(jīng)證明，一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度取代舊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，總是要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的、曲折復(fù)雜的歷史過(guò)程。特別是社會(huì)主義制度代替資本主義制度更是長(zhǎng)期而曲折的，這是因?yàn)椋?/p>

第一，一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度退出歷史舞臺(tái)，必須是這種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)不能繼續(xù)容納社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的?！?在資本主義矛盾加深和激化的同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在不觸動(dòng)其根本制度和根本利益的前提下，對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系不斷地進(jìn)行的調(diào)整是私人資本在資本主義制度允許的范圍內(nèi)進(jìn)行自我揚(yáng)棄的表現(xiàn)。它在一定程度上和一定范圍內(nèi)適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展的要求，可以使資本主義基本矛盾得到暫時(shí)的一定程度的緩解，使資本主義社會(huì)基本矛盾激化

2生產(chǎn)方式中最革命、最活躍的因素，它總是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)資本關(guān)系內(nèi)部已經(jīng)沒(méi)有調(diào)整和變更余地的時(shí)候，資本主義生產(chǎn)關(guān)系就完全成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那么，社會(huì)主義公有制必然要取代資本主義私有制。

第六章 社會(huì)主義社會(huì)及其發(fā)展

一、茨基認(rèn)為：在俄國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義制度這種做法，就像“一個(gè)孕婦，她瘋狂萬(wàn)分地猛跳，為了把她無(wú)法忍受的懷孕期縮短并引起早產(chǎn)?！薄斑@樣生下來(lái)的孩子，通常是活不成的”?！霸绠a(chǎn)論”的內(nèi)容和論證方式雖然沒(méi)有什么變化，但在不同時(shí)期對(duì)人們的影響卻不一樣。20世紀(jì)末，由于國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)入低潮，“早產(chǎn)論”似乎得到了某種“驗(yàn)證”，因而不同程度地造成了一定的思想混亂。你認(rèn)為應(yīng)如何看待社會(huì)主義“早產(chǎn)論”？

參考答案：

經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，資本主義進(jìn)入到帝國(guó)主義階段，世界范圍內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益尖銳化，矛盾的焦點(diǎn)集中在經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家，出現(xiàn)了很好的革命形勢(shì)。同時(shí)，這些國(guó)家的馬克思主義政黨在馬克思主義指導(dǎo)下制定了與本國(guó)實(shí)際相結(jié)合的正確的路線、方針和斗爭(zhēng)策略，形成了成熟的革命主觀條件。通過(guò)武裝斗爭(zhēng)，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家率先奪取國(guó)家政權(quán)，建立社會(huì)主義社會(huì)，這是社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的必然產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的特殊表現(xiàn)。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系不可能建立在落后的社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)上，但是由于廣泛的國(guó)家交往，生產(chǎn)力水平相對(duì)落后的國(guó)家也可以產(chǎn)生類似于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)矛盾。在生產(chǎn)關(guān)系不變更，社會(huì)生產(chǎn)力就不能發(fā)展的特殊條件下，生產(chǎn)關(guān)系的變更就成為主要的決定的方面。19世紀(jì)末20世紀(jì)初經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義正是這一歷史狀況的反映。

“早產(chǎn)論”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，就在于它不懂得歷史發(fā)展的辯證法。

二、東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來(lái)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)重的挫折。從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，沒(méi)有哪一次巨大的歷史災(zāi)難不是以歷史的進(jìn)步為補(bǔ)償?shù)?。鄧小平指出：“一些?guó)家出現(xiàn)嚴(yán)重曲折，社會(huì)主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓(xùn)，將促使社會(huì)主義向著更加健康的方向發(fā)展?！保ā多囆∑轿倪x》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁(yè)）“不堅(jiān)持社會(huì)主義，不改革開放，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不改善人民生活，只能是死路一條。”（《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第370頁(yè)）如何理解鄧小平上述論斷的深刻含義？

參考答案：

東歐劇變、蘇聯(lián)解體是十月革命以來(lái)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)最嚴(yán)重的挫折，但它不是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度的失敗，而是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的曲折，一方面說(shuō)明社會(huì)主義國(guó)家，尤其是經(jīng)濟(jì)文化落后基礎(chǔ)上建立起來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)的長(zhǎng)期性和復(fù)雜性，另一方面說(shuō)明社會(huì)主義改革必須堅(jiān)持正確的方向，要妥善處理改革、發(fā)展與穩(wěn)定的關(guān)系，選擇正確的改革方式和步驟。社會(huì)主義的發(fā)展不會(huì)是一帆風(fēng)順的，只有在不斷總結(jié)并吸取社會(huì)主義改革和建設(shè)中的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，才能促使社會(huì)主義沿著正確的方向健康發(fā)展。

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二、共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是歷史的必然，為什么又要人們?nèi)ヅψ非?既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，為什么又說(shuō)“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò)誤的?請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。

參考答案：

（一）共產(chǎn)主義的歷史必然性問(wèn)題

（1）共產(chǎn)主義的歷史必然性問(wèn)題，是馬克思恩格斯共產(chǎn)主義思想中一個(gè)首要的基本問(wèn)題。馬克思恩格斯對(duì)這個(gè)問(wèn)題的論證，主要是從歷史考察、現(xiàn)實(shí)分析和價(jià)值判斷等三個(gè)方面展開的。

從歷史考察來(lái)看，共產(chǎn)主義的產(chǎn)生，是人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。人類社會(huì)是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程。共產(chǎn)主義作為一個(gè)更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)，它的產(chǎn)生，是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的。生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，必然要引起生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，必然要導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的變革。人類社會(huì)各個(gè)形態(tài)的依次交替，都體現(xiàn)了這樣的規(guī)律。除此之外，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，前一個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展，也都為后一個(gè)社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生奠定著基礎(chǔ)，創(chuàng)造著條件。由此可以看到．封建社會(huì)的發(fā)展，為資本主義的產(chǎn)生，創(chuàng)造了條件，資本主義的發(fā)展也為共產(chǎn)主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了新的條件。資本主義是共產(chǎn)主義的母體，它創(chuàng)造的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力，孕育出的新社會(huì)因素，形成的世界性普遍交往，帶來(lái)的思想觀念的解放，使共產(chǎn)主義的產(chǎn)生有了必要的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)。

從現(xiàn)實(shí)分析來(lái)說(shuō)，資本主義的基本矛盾，決定了資本主義的必然走向。資本主義生產(chǎn)與以往一切生產(chǎn)活動(dòng)相比，有一個(gè)顯著不同的特點(diǎn)，這就是生產(chǎn)的社會(huì)化。馬克思恩格斯看到，生產(chǎn)的社會(huì)化已經(jīng)使生產(chǎn)資料成為勞動(dòng)者共同使用的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)過(guò)程開始實(shí)行統(tǒng)一的組織和管理，產(chǎn)品面向社會(huì)的需要。但生產(chǎn)資料以及勞動(dòng)成果卻依然掌控在私人手里，這就造成了資本對(duì)勞動(dòng)的剝削，產(chǎn)生階級(jí)對(duì)立。而國(guó)家又站在經(jīng)濟(jì)生活之外，不干預(yù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)也導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。因此，用共產(chǎn)主義代替資本主義，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)管理的社會(huì)化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，就成為生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在要求。在資本主義發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)力的發(fā)展也迫使資本主義生產(chǎn)關(guān)系作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整與改變，資本通過(guò)股份制的方式由個(gè)人手里也逐步開始向集體、向社會(huì)、向國(guó)家轉(zhuǎn)移，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化的要求。馬克思恩格斯認(rèn)為，這種轉(zhuǎn)移還沒(méi)有從根本上改變資本主義的性質(zhì)，但卻印證著生產(chǎn)資料的社會(huì)占有是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然趨勢(shì)。

從價(jià)值判斷上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，是人類社會(huì)不斷進(jìn)步的內(nèi)在要求。消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公正平等、民主自由，文明和諧，促進(jìn)入的全面發(fā)展，這是人類社會(huì)始終不渝的普遍追求。共產(chǎn)主義主張消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫，消除階級(jí)對(duì)立和社會(huì)貧富分化，使每一個(gè)人的尊嚴(yán)都能得到維護(hù)，使每一個(gè)人的權(quán)利都能得到保障，使每一個(gè)人的發(fā)展都能充分實(shí)現(xiàn)，正是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步要求的體現(xiàn)。

（2）試圖用規(guī)律的必然性否定人在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)作用，否定人們可以按照客觀規(guī)律去改變世界，是真正的馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法相對(duì)立的。馬克思主義認(rèn)為，共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律，我們可以發(fā)現(xiàn)和掌握規(guī)律，并按照客觀規(guī)律進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)。在改造世界的過(guò)程中，人并不是被動(dòng)的受制于規(guī)律，而是一個(gè)能動(dòng)的過(guò)程。

綜上所述：一方面，共產(chǎn)主義理想雖然遠(yuǎn)大，但是并不神秘。它是在對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上設(shè)立的發(fā)展目標(biāo)，是以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾發(fā)展

8徹底批判。

其實(shí)，偉大導(dǎo)師馬克思在十九世紀(jì)就為人類描述了一個(gè)十分美好的社會(huì)制度。在這個(gè)社會(huì)制度里，生產(chǎn)力極其發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極其豐富，精神高度文明，生產(chǎn)關(guān)系比普通共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系更能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的蓬勃發(fā)展。在分配制度上，實(shí)行各盡所能，按需分配。國(guó)家和階級(jí)已經(jīng)消滅，即實(shí)行兩個(gè)決裂（和私有制、私有觀念決裂）人人都有高度的共產(chǎn)主義覺(jué)悟，人人都能得到全面發(fā)展。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義的描述并非只是一張圖畫，而是很具體的，也是非?？茖W(xué)的。因此,它喚起了全世界無(wú)產(chǎn)者的覺(jué)醒,形成了波瀾壯闊的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。至今連西方資本主義大學(xué)都在教授馬克思主義課程，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者都在研討共產(chǎn)主義。我們中國(guó)共產(chǎn)黨自1921年誕生起，就開始了這一偉大理想性的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過(guò)80多年艱苦卓絕的奮斗，使一個(gè)繁榮昌盛的新中國(guó)已經(jīng)雄踞于世界。

其實(shí)，共產(chǎn)主義并不渺茫，共產(chǎn)主義就在我們身邊。在白色恐怖下，在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)年月里，為了實(shí)踐共產(chǎn)主義理想，有最早的黨的領(lǐng)導(dǎo)人李大釗、夏明翰，和共產(chǎn)黨員楊開慧、劉胡蘭、江竹筠、毛澤民等為代表的“砍頭不要緊，只要主義真”的忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義英雄烈士；在戰(zhàn)場(chǎng)上犧牲的有以董存瑞、黃繼光、邱少云、毛岸英等為代表的數(shù)不清的共產(chǎn)主義烈士。在和平建設(shè)時(shí)期，也涌現(xiàn)出了一大批像王進(jìn)喜那樣革命加拼命的工人階級(jí)代表；像焦玉祿、孔繁森那樣全心全意、鞠躬盡瘁、死而后已的人民好公樸；像雷鋒那樣一輩子做好事、永遠(yuǎn)做一顆永不生銹的螺絲釘?shù)暮脩?zhàn)士，雷鋒仍然是今天全國(guó)人民學(xué)習(xí)的楷模。那個(gè)年代的孩子們從小就學(xué)習(xí)雷鋒叔叔，向往那鮮艷的紅領(lǐng)巾，唱著要做共產(chǎn)主義接班人的歌曲，在紅旗下成長(zhǎng)為光榮的共產(chǎn)黨員。因?yàn)槊珴蓶|締造的黨是光榮、正確、偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨，從兒童團(tuán)、少先隊(duì)開始就用共產(chǎn)主義思想教育他們。等等。共產(chǎn)主義渺茫論是錯(cuò)誤的。

三、有人說(shuō)：“在社會(huì)主義初級(jí)階段只能講樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，而不應(yīng)提樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，否則就是脫離實(shí)際?！闭?qǐng)用共同理想和遠(yuǎn)大理想的關(guān)系來(lái)分析評(píng)論這一觀點(diǎn)。

參考答案：

這一觀點(diǎn)割裂了共同理想與遠(yuǎn)大理想的聯(lián)系，是錯(cuò)誤的。共產(chǎn)主義理想是建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的社會(huì)理想，是人類歷史上最崇高的社會(huì)理想，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨的遠(yuǎn)大理想和最高綱領(lǐng)。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是全體中國(guó)人民現(xiàn)階段的共同理想。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想是統(tǒng)一的。首先，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想為基礎(chǔ)。因?yàn)?，?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須要經(jīng)歷中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展階段；中華民族走向共產(chǎn)主義必須走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路；實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想必須做好建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的每一項(xiàng)工作。

其次，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。因?yàn)?，?shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為導(dǎo)引；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須以共產(chǎn)主義理想為精神支柱；實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想必須樹立共產(chǎn)主義理想為其精神動(dòng)力。

忽視遠(yuǎn)大理想與共同理想的緊密聯(lián)系和相互統(tǒng)一，就會(huì)導(dǎo)致共產(chǎn)主義“渺茫論”和“空想論”，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中就會(huì)迷失方向，失去前進(jìn)的動(dòng)力。我們應(yīng)該立足當(dāng)

041-

第四篇：馬克思主義基本原理概論〉復(fù)習(xí)思考題

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題
2012-2013 第 1 學(xué)期
1.2.3.4.5.6.什么是馬克思主義？P2-3

如何理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及其當(dāng)代價(jià)值？

怎樣理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？P34-39 運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)說(shuō)明落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要性。P40-42 矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義。P44 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何重要 意義？P45-46 7.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。P46 8.辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。P47 第一段 9.規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)是什么？P54 10.主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說(shuō)明如何正確發(fā)揮主 觀能動(dòng)性。P57-58 參考答案：（1）客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的 趨勢(shì)。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。（2）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提 和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，（3）發(fā)揮人的主觀能 動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（4）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能 動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。大學(xué)生要善于在尊重客觀規(guī)律前提下，充分發(fā)揮自 己的主觀能動(dòng)性，作出自己的人生選擇.一方面,大學(xué)生應(yīng)該根據(jù)客觀規(guī)律正確選擇自 己的人生目標(biāo),特別要在對(duì)社會(huì)發(fā)展的方向、目標(biāo)和形式正確把握的前提下作出選擇。另一方面,大學(xué)生要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性去實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo) 11.怎樣理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P64-66 12.怎樣理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？P68-69 13.試述非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。P69 14.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。P70-71 15.簡(jiǎn)述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。P75-76 16.簡(jiǎn)述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理.P95-99 17.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。P100-104 18.怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？P105-108 19.為什么在深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？P105-108 20.簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。P123-126 21.為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當(dāng)前群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，說(shuō)明黨對(duì)民生 問(wèn)題重視的意義？P130-132

22.資本原始積累的含義及其作用。P141-142 23.如何理解商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系。P144-145 24.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? P147-149

1

25.區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？ P158-159 26.資本家

生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法有哪些? P159-160 27.我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎 樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？P176、178
壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是什么？P182-184 為什么說(shuō)國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？P189 什么是金融資本和金融寡頭？P184-185 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果.P194-197 聯(lián)系中國(guó)實(shí)際說(shuō)明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。P233-234（同時(shí)，注意經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家首先進(jìn)入社會(huì)主義階段是符合歷史 發(fā)展規(guī)律的 P231-232）33.既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，為什么又說(shuō)“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò) 誤的？請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。P263P265-267 28.29.30.31.32.

辨析：

1、否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。參考答案：錯(cuò)誤。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部 矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的 飛躍，只有經(jīng)過(guò)否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育 產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過(guò)否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事 物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

2、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是兩種不同的勞動(dòng)。參考答案：錯(cuò)誤。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定。任何一種勞動(dòng)，一方面 是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。生產(chǎn)商品的具體 勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值實(shí)體。正是勞動(dòng)的二重性，決定了商品 的二因素。

3、資本是剩余價(jià)值的源泉。參考答案：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。根據(jù)資本在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的地位和作用的不同，資本分為不 變資本和可變資本。只有可變資本是剩余價(jià)值的源泉。工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值產(chǎn)生的唯 一源泉。不變資本只是將原有的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中 第四章微軟壟斷案 參考答案：

1、微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競(jìng)爭(zhēng)，壟斷和競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。雖然 壟斷取代自由競(jìng)爭(zhēng)而在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位，但是，它并沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)，而是凌 駕于競(jìng)爭(zhēng)之上，與競(jìng)爭(zhēng)同時(shí)并存，競(jìng)爭(zhēng)更加慘烈。

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2、壟斷之所以不能消除競(jìng)爭(zhēng)，是因?yàn)椋簤艛鄾](méi)有也不可能消除競(jìng)爭(zhēng)賴以存在的客觀基 礎(chǔ)，壟斷組織不可能囊括所有的生產(chǎn)部門和企業(yè)。在壟斷組織占統(tǒng)治地位的條件下，還存在 著大量非壟斷的企業(yè)，壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)也始終存在。因此，在壟斷統(tǒng)治的條件下，
，既存 在著非壟斷企業(yè)之間的自由競(jìng)爭(zhēng)，也存在著壟斷競(jìng)爭(zhēng)，即壟斷組織之間的競(jìng)爭(zhēng)、壟斷組織內(nèi) 部的競(jìng)爭(zhēng)、以及壟斷組織與局外企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)。

3、壟斷條件下的競(jìng)爭(zhēng)與自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)相比，具有了新的特點(diǎn)：競(jìng)爭(zhēng)的目的不同，競(jìng)爭(zhēng)的手段不同；競(jìng)爭(zhēng)激烈程度和后果不同。壟斷資本的競(jìng)爭(zhēng)雙方都是實(shí)力雄厚、勢(shì)均力敵 的壟斷組織，這便使得競(jìng)爭(zhēng)特別激烈，更具有持久性，競(jìng)爭(zhēng)造成的破壞也更加嚴(yán)重；競(jìng)爭(zhēng)的 范圍不同。自由競(jìng)爭(zhēng)主要發(fā)生在國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，壟斷時(shí)期的競(jìng)爭(zhēng)范圍則由國(guó)內(nèi)擴(kuò)展到國(guó)外，由經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展到政治、軍事、文化等諸多領(lǐng)域。第六章： 聯(lián)系中國(guó)實(shí)際說(shuō)明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。參考答案：經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，具有 客觀的歷史條件，是科學(xué)社會(huì)主義的新勝利。但同時(shí)又使社會(huì)主義事業(yè)不可避免地遇到了由 于經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后而產(chǎn)生的一系列嚴(yán)重的困難與問(wèn)題，使這些國(guó)家的社會(huì)主義建設(shè)不能不 具有艱巨性和長(zhǎng)期性。(一)社會(huì)主義首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家取得勝利的原因。

1、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形 勢(shì)和客觀條件決定的。

2、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家可以先于資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（二）必須充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性。

1、生 產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。解放初期的中國(guó)，生產(chǎn)力水平很低。

2、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)?況的制約。社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。

3、國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。改革開放后，西方價(jià) 值觀的影響等

4、馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn) 識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的艱苦的過(guò)程。第一章：櫻桃與麻雀、中國(guó)綠魔——葛藤 參考答案：（1）從這兩個(gè)案例中可見(jiàn)自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。櫻桃與麻雀形成 了相互聯(lián)系、制約的事物鏈?！爸袊?guó)綠魔”的案例說(shuō)明，植物界同動(dòng)物界一樣存在著生命網(wǎng)，自然界中的動(dòng)植物，被一種關(guān)系復(fù)雜的網(wǎng)聯(lián)系在一起。（2）聯(lián)系是一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇。聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有 客觀性、普遍性、多樣性。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，相互作用必然導(dǎo)致事物的 運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變 化。聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)引起變化，變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā) 展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。（3）馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要 求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián) 系。從這兩個(gè)案例中我們可以理解人類為什么要保護(hù)珍惜動(dòng)植物、瀕臨死亡的動(dòng)植物以及為 什么要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。因此，我們要在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然，人 與人，人與社會(huì)的關(guān)系。

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第五篇：2012《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題

1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18.19.20.21.22.23.24.25.26.27.28.29.30.31.32.33.34.《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題 2011-2012第二學(xué)期什么是馬克思主義？ 馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性及其當(dāng)代價(jià)值。如何理解馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一？ 怎樣理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？ 運(yùn)用唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)說(shuō)明落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的重要性。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系原理及其對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)意義。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系怎樣? 這一原理對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義有何重要意義？ 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理及其方法論意義。辯證否定觀的內(nèi)容及其現(xiàn)實(shí)意義。規(guī)律的含義和根本特點(diǎn)是什么？ 主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系如何？請(qǐng)聯(lián)系大學(xué)生的實(shí)際說(shuō)明如何正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性。怎樣理解實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？ 怎樣理解感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系？ 試述非理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。簡(jiǎn)述真理和謬誤的辯證關(guān)系及其方法論意義。簡(jiǎn)述社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)和社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理.試述生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律及其意義。怎樣理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系及其意義？ 為什么在深化經(jīng)濟(jì)體制改革的同時(shí)必須加快上層建筑領(lǐng)域的改革？ 簡(jiǎn)述科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性。為什么說(shuō)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者？聯(lián)系當(dāng)前群眾關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，說(shuō)明黨對(duì)民生問(wèn)題重視的意義？ 資本原始積累的含義及其作用。如何理解商品二因素與勞動(dòng)二重性的關(guān)系。價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)形式、作用及其意義? 區(qū)分不變資本和可變資本的依據(jù)和意義是什么？ 資本家生產(chǎn)剩余價(jià)值的方法有哪些? 我們對(duì)待資本主義的政治制度和意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？應(yīng)該運(yùn)用怎樣的方法去認(rèn)識(shí)它們？ 壟斷及其產(chǎn)生原因，壟斷條件下競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)是什么？ 為什么說(shuō)國(guó)家壟斷資本主義體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的部分質(zhì)變？ 什么是金融資本和金融寡頭？ 經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)及其后果.聯(lián)系中國(guó)實(shí)際說(shuō)明經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。既然共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，為什么又說(shuō)“共產(chǎn)主義渺?！闭撌清e(cuò)誤的？請(qǐng)用馬克思主義的辯證觀點(diǎn)予以正確解答。1