第一篇：關(guān)于普陀山佛教調(diào)查報(bào)告

關(guān)于普陀山佛教調(diào)查報(bào)告

受訪者的基本情況:

性別： 年齡：職業(yè)：學(xué)歷：年收入:

選擇題：

1、您對(duì)普陀山的佛教文化有多少了解？

A、有深入的了解B、并不是特別了解C、有一定的了解D、絲毫不了解

2、您來(lái)普陀山的頻率是多少？

A、一年三到五次B、一年兩次C、一年一次D、這是第一次來(lái)

3、請(qǐng)問(wèn)，外界對(duì)普陀山的美稱(chēng)是？

A、峨眉天下秀B、東南第一山C、海天佛國(guó)D、華北屋脊 文字題：

觀音的誕辰日，得道日，出家日分別是每年農(nóng)歷的幾月幾？

第二篇：普陀山佛教協(xié)會(huì)章程

普陀山佛教協(xié)會(huì)章程 第一章 總

則

第一條 本會(huì)定名為普陀山佛教協(xié)會(huì)。英文譯文：THE BUDDHIST ASSOCIATION OF PUTUOSHAN。英文縮寫(xiě)：B?A?P。

第二條 本會(huì)是普陀山佛教界聯(lián)合的愛(ài)國(guó)團(tuán)體和教務(wù)組織，是全山寺院的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)管理機(jī)構(gòu)。

第三條 本會(huì)的宗旨是：團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全山佛教徒擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，遵循佛陀遺教，發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)，加強(qiáng)自身建設(shè)，踐行人間佛教思想，服務(wù)社會(huì)，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情，為維護(hù)宗教和睦、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、祖國(guó)統(tǒng)一、世界和平作貢獻(xiàn)。

第四條 本會(huì)主管部門(mén)為舟山市民族宗教事務(wù)局，登記管理機(jī)關(guān)為舟山市民政局。本會(huì)接受上級(jí)佛教協(xié)會(huì)在教務(wù)上的指導(dǎo)。

第五條 本會(huì)會(huì)址設(shè)在浙江省舟山市普陀山普濟(jì)禪寺。

第二章 業(yè)務(wù)范圍

第六條 本會(huì)主要工作任務(wù)：

（一）團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)全山佛教徒遵守憲法、法律、法規(guī)和國(guó)家政策。

（二）協(xié)助政府貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，維護(hù)佛教界的合法權(quán)益。

（三）按照集體領(lǐng)導(dǎo)、民主決策、規(guī)范管理原則，對(duì)全山寺院（單位）實(shí)行“三統(tǒng)一”管理，即“人事上統(tǒng)一調(diào)配，經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一核算，修建上統(tǒng)一規(guī)劃”。

（四）建立健全有關(guān)規(guī)章制度，加強(qiáng)僧團(tuán)信仰建設(shè)、道風(fēng)建設(shè)、教制建設(shè)、人才建設(shè)和組織建設(shè)。督導(dǎo)全山寺院完善管理、嚴(yán)肅清規(guī)戒律、開(kāi)展正常法務(wù)活動(dòng)；引導(dǎo)居士正信正行，護(hù)持三寶。

（五）興辦佛教教育事業(yè)，辦好佛教院校，培養(yǎng)佛教人才。

（六）開(kāi)展佛教文化交流，加強(qiáng)講經(jīng)弘法，編印流通佛教書(shū)刊，做好文物古跡與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。

（七）開(kāi)展社會(huì)公益慈善事業(yè)，服務(wù)社會(huì)，利益人群。

（八）開(kāi)展同全國(guó)各地包括臺(tái)灣、香港、澳門(mén)及各國(guó)佛教界的友好聯(lián)誼，促進(jìn)文化交流，維護(hù)世界和平。第三章 組織機(jī)構(gòu)及領(lǐng)導(dǎo)人的產(chǎn)生和罷免

第七條 全山代表會(huì)議代表的名額和分配辦法，由常務(wù)理事會(huì)議研究決定。代表人選由全山各寺院（單位）按分配名額協(xié)商提名，報(bào)佛教協(xié)會(huì)審核確定。第八條 全山代表會(huì)議的職權(quán)：

（一）制定和修改本會(huì)章程；

（二）選舉理事，組成理事會(huì)；

（三）審議理事會(huì)的工作報(bào)告、財(cái)務(wù)情況報(bào)告和其他有關(guān)的報(bào)告；

（四）討論和決定本會(huì)重要工作事項(xiàng)；

（五）決定終止事宜；

（六）決定其他重大事宜。

第九條 全山代表會(huì)議須有三分之二以上的代表出席方能召開(kāi)，其決議須經(jīng)到會(huì)代表半數(shù)以上表決通過(guò)方能生效。

第十條 全山代表會(huì)議原則上每五年召開(kāi)一次。必要時(shí)可提前或延期召開(kāi)。第十一條 理事會(huì)的職權(quán)：

（一）在全山代表會(huì)議召開(kāi)期間：

1、根據(jù)會(huì)議主席團(tuán)提名推舉咨議委員會(huì)委員、副主席、主席；

2、根據(jù)會(huì)議主席團(tuán)提名選舉常務(wù)理事，組成常務(wù)理事會(huì)；

3、選舉會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)；

4、根據(jù)會(huì)長(zhǎng)提名決定秘書(shū)長(zhǎng)；根據(jù)秘書(shū)長(zhǎng)提名決定副秘書(shū)長(zhǎng)。

（二）在全山代表會(huì)議閉會(huì)期間：

1、貫徹實(shí)施本會(huì)章程和全山代表會(huì)議通過(guò)的決議和決定；討論決定全山重大會(huì)務(wù)；

2、根據(jù)會(huì)長(zhǎng)會(huì)議提議，增補(bǔ)常務(wù)理事、副會(huì)長(zhǎng)；

3、根據(jù)會(huì)長(zhǎng)會(huì)議提議，罷免理事、常務(wù)理事、副會(huì)長(zhǎng)、會(huì)長(zhǎng)；

4、聽(tīng)取審議常務(wù)理事會(huì)工作報(bào)告；

5、審議財(cái)務(wù)預(yù)算決算報(bào)告；

6、聽(tīng)取會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)述職報(bào)告；

7、審議常務(wù)理事述職報(bào)告；

8、推薦新一屆理事會(huì)理事人選。

（三）在理事會(huì)會(huì)議閉會(huì)期間，授權(quán)常務(wù)理事會(huì)議在必要時(shí)根據(jù)會(huì)長(zhǎng)提議任免秘書(shū)長(zhǎng)、根據(jù)秘書(shū)長(zhǎng)提議任免副秘書(shū)長(zhǎng)；

（四）全山代表會(huì)議賦予的其他職權(quán)。

第十二條 理事會(huì)會(huì)議須有三分之二以上理事出席方能召開(kāi)，其決議須經(jīng)到會(huì)理事三分之二以上表決通過(guò)方能生效。

第十三條 理事會(huì)每屆任期五年，理事可連選連任。理事會(huì)會(huì)議每年舉行一次，必要時(shí)可提前或延期舉行。

第十四條 常務(wù)理事會(huì)的職權(quán)：

（一）執(zhí)行理事會(huì)的決議和決定；

（二）集體領(lǐng)導(dǎo)全山會(huì)務(wù)工作；

（三）決定全山人事、財(cái)務(wù)、基建等重要管理制度

（四）根據(jù)會(huì)長(zhǎng)提名，決定各寺院（單位）正副負(fù)責(zé)人；根據(jù)寺院民主管理小組提名，決定各寺院其他執(zhí)事人選；

（五）決定各寺院（單位）人員編制、進(jìn)人條件，統(tǒng)一核定單資（工資）標(biāo)準(zhǔn)和獎(jiǎng)懲辦法；

（六）審議年終工作總結(jié)和工作計(jì)劃；

（七）決定財(cái)務(wù)預(yù)算計(jì)劃，審議財(cái)務(wù)決算報(bào)告；

（八）決定重大基建、修建項(xiàng)目；

（九）決定重大財(cái)務(wù)支出項(xiàng)目和大宗物資采購(gòu)計(jì)劃；

（十）決定機(jī)構(gòu)設(shè)置，授予相關(guān)職能；

（十一）理事會(huì)賦予的其他職權(quán)。

第十五條 常務(wù)理事會(huì)會(huì)議須有三分之二以上常務(wù)理事出席方能召開(kāi)，其決議須經(jīng)到會(huì)常務(wù)理事三分之二以上表決通過(guò)方能生效。

第十六條 常務(wù)理事會(huì)每屆任期五年，常務(wù)理事可連選連任。常務(wù)理事會(huì)會(huì)議一般每月舉行一次，必要時(shí)可提前或延期舉行。第十七條 會(huì)長(zhǎng)會(huì)議的職權(quán)：

（一）研究部署佛協(xié)階段性工作；

（二）檢查會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)分工負(fù)責(zé)的工作任務(wù)執(zhí)行情況；

（三）協(xié)調(diào)處理會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)分工范圍內(nèi)的工作；

（四）審議決定需要提交常務(wù)理事會(huì)的有關(guān)事項(xiàng)。第十八條 會(huì)長(zhǎng)會(huì)議原則上每月舉行一次。第十九條 會(huì)長(zhǎng)行使下列職權(quán)：

（一）對(duì)外代表本會(huì)，對(duì)內(nèi)綜理會(huì)務(wù)；

（二）召集和主持理事會(huì)會(huì)議、常務(wù)理事會(huì)會(huì)議、會(huì)長(zhǎng)會(huì)議及其他有關(guān)會(huì)議，討論決定重要會(huì)務(wù)：必要時(shí)，可委托副會(huì)長(zhǎng)主持上述會(huì)議；

（三）督促和檢查全山代表會(huì)議、理事會(huì)、常務(wù)理事會(huì)決議和決定的落實(shí)情況；

（四）代表本會(huì)簽署有關(guān)文件；

（五）理事會(huì)和常務(wù)理事會(huì)賦予的其他職權(quán)。第二十條 會(huì)長(zhǎng)每屆任期五年，可連選連任一屆。

第二十一條 會(huì)長(zhǎng)為本會(huì)法定代表人。本會(huì)法定代表人不兼任其他社會(huì)團(tuán)體的法定代表人。第二十二條 副會(huì)長(zhǎng)每屆任期五年，可連選連任。副會(huì)長(zhǎng)協(xié)助會(huì)長(zhǎng)執(zhí)行職務(wù)。第二十三條 秘書(shū)長(zhǎng)每屆任期五年。秘書(shū)長(zhǎng)協(xié)助會(huì)長(zhǎng)和副會(huì)長(zhǎng)處理日常會(huì)務(wù)。

第二十四條 本會(huì)理事會(huì)設(shè)置咨議委員會(huì)。咨議委員會(huì)主席、副主席、委員由理事會(huì)推舉產(chǎn)生。咨議委員會(huì)任期與該屆理事會(huì)相同。

第二十五條 咨議委員會(huì)主席、副主席、委員列席理事會(huì)，參議會(huì)務(wù)；參加推薦理事、常務(wù)理事、會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)人選。

第二十六條 本會(huì)根據(jù)會(huì)務(wù)工作需要，由理事會(huì)聘請(qǐng)?zhí)匮鸾探绾蜕鐣?huì)專(zhuān)門(mén)人士擔(dān)任學(xué)術(shù)文化、文博、規(guī)劃建設(shè)等方面顧問(wèn)。

第四章 資產(chǎn)管理及其使用原則

第二十七條 本會(huì)的經(jīng)費(fèi)來(lái)源：

（一）各寺院收入；

（二）社會(huì)捐贈(zèng)；

（三）其他合法收入。

第二十八條 本會(huì)建立嚴(yán)格的財(cái)務(wù)管理制度，保證會(huì)計(jì)資料合法、真實(shí)、準(zhǔn)確、完整。第二十九條 本會(huì)實(shí)行財(cái)務(wù)預(yù)算管理；組建財(cái)務(wù)監(jiān)督機(jī)構(gòu)，檢查監(jiān)督財(cái)務(wù)管理情況和財(cái)務(wù)計(jì)劃執(zhí)行情況。第三十條 本會(huì)必須配備具有合格專(zhuān)業(yè)資質(zhì)的會(huì)計(jì)人員。各寺院（單位）配備專(zhuān)業(yè)的出納人員，會(huì)計(jì)不得兼任出納。會(huì)計(jì)人員必須進(jìn)行會(huì)計(jì)核算，實(shí)行會(huì)計(jì)監(jiān)督。會(huì)計(jì)人員調(diào)動(dòng)工作或離職時(shí)，必須嚴(yán)格按國(guó)家有關(guān)規(guī)定辦清交接手續(xù)。

第三十一條 本會(huì)的資產(chǎn)管理執(zhí)行國(guó)家規(guī)定的財(cái)務(wù)管理制度，每半年向常務(wù)理事會(huì)報(bào)告財(cái)務(wù)收支情況，并接受理事會(huì)和主管部門(mén)的監(jiān)督。

第三十二條 本會(huì)更換法定代表人之前，必須接受主管部門(mén)組織的財(cái)務(wù)審計(jì)。

第三十三條 本會(huì)的資產(chǎn)，不借出、不投資、不合資，任何單位、個(gè)人不得侵占、私分和挪用。

第五章 章程的修改程序

第三十四條 本會(huì)章程的修改，須經(jīng)全山代表會(huì)議表決通過(guò)。

第三十五條 本會(huì)修改的章程，須在全山代表會(huì)議表決通過(guò)后15日內(nèi)，報(bào)主管部門(mén)審查同意后，由社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)核準(zhǔn)方能生效。

第六章 終止程序及終止后的財(cái)產(chǎn)處理

第三十六條 本會(huì)完成宗旨或因其他原因需要注銷(xiāo)時(shí)，由理事會(huì)提出終止動(dòng)議，經(jīng)全山代表會(huì)議表決通過(guò)，并報(bào)主管部門(mén)審查同意。

第三十七條 本會(huì)終止前，須在主管部門(mén)及有關(guān)機(jī)關(guān)指導(dǎo)下成立清算組織，清理債權(quán)債務(wù)，處理善后事宜。清算期間，不得開(kāi)展清算以外的活動(dòng)。

第三十八條 本會(huì)經(jīng)社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)辦理注銷(xiāo)手續(xù)后即為終止。

第三十九條 本會(huì)終止后的剩余財(cái)產(chǎn)，在主管部門(mén)和社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)的監(jiān)督下，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定，用于發(fā)展與本會(huì)宗旨相關(guān)的事業(yè)。

第七章 附

則

第四十條 本會(huì)貫徹執(zhí)行中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的有關(guān)決議和決定。

第四十一條 本章程須經(jīng)全山代表會(huì)議表決通過(guò)，自社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)核準(zhǔn)之日起生效。第四十二條 本章程的解釋權(quán)屬本會(huì)理事會(huì)。

第三篇：佛教調(diào)查報(bào)告

清明節(jié)，讓我走進(jìn)佛寺，了解佛教。一時(shí)間頓覺(jué)大徹大悟。

佛教，起源于遠(yuǎn)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多·喬達(dá)摩（佛號(hào)釋迦牟尼）在大約西元前6世紀(jì)對(duì)于佛弟子所開(kāi)示的教導(dǎo)，后發(fā)展為宗教。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，是世界三大主要宗教之一。在世界上尤其是對(duì)于東亞和南亞地區(qū)具有廣泛的影響。佛教（英Buddhism）：最早的世界性宗教，距今三千多年由古印度的迦毗羅衛(wèi)國(guó)（今尼泊爾境內(nèi)）王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)。

佛教產(chǎn)生于公元前6～5世紀(jì)的古印度，但是，傳入中國(guó)的具體時(shí)間和年代現(xiàn)很難考定。

據(jù)說(shuō)在公元前二年，大月支國(guó)(原居中國(guó)北方的一個(gè)強(qiáng)盛的少數(shù)民族西遷中亞后建立的國(guó)家)的使者伊存到了當(dāng)時(shí)中國(guó)的長(zhǎng)安即今西安，他口授佛經(jīng)給一個(gè)名叫景盧的博士弟子。這是中國(guó)史書(shū)上關(guān)于佛教傳入中國(guó)的最早記錄。

另有傳說(shuō)：在印度阿育王（約公元前272--226）和中國(guó)秦始皇（公元前246-210）時(shí)代，已有印度的沙門(mén)室利房等18人來(lái)到中國(guó)咸陽(yáng)傳教。阿育王在公元前250年舉行了第三次結(jié)集，會(huì)后派大德赴各國(guó)傳教，他也將佛教傳到了中國(guó)。

佛教出現(xiàn)前的遠(yuǎn)古印度社會(huì)，婆羅門(mén)教信奉神靈（即三大主神：創(chuàng)造萬(wàn)有的梵天〔Brahma〕、保護(hù)神毗濕奴以及破壞、再生和舞蹈神濕婆）主宰一切，認(rèn)為通過(guò)對(duì)這些神靈進(jìn)行祈禱，就可以獲得現(xiàn)世的種種好處，于是漸漸出現(xiàn)各種祭祀，以及對(duì)各種神靈的贊詠，進(jìn)而成為四種《吠陀》。

梵天說(shuō)4個(gè)種性是他生的，婆羅門(mén)最高貴。婆羅門(mén)的地位最高所以引發(fā)了人們對(duì)于社會(huì)現(xiàn)狀革新的思潮，史稱(chēng)?沙門(mén)新思潮?（梵文：Sramana），其中就包含了宗教改革的佛教。

根據(jù)玄奘法師的名著《大唐西域記》的記載：?其婆羅門(mén)，學(xué)四吠陀論。一曰壽，謂養(yǎng)生繕性；二曰祠，謂享祭祈禱；三曰平，謂禮儀占卜，兵法軍陣；四曰術(shù)，謂技能伎數(shù)，禁咒醫(yī)方。?

因?yàn)榉N族等級(jí)、社會(huì)分工、文化教育等的長(zhǎng)期巨大差異，古印度社會(huì)漸漸分化成了婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍以及首陀羅等四種非常不平等的階級(jí)，稱(chēng)為種姓制度。其中婆羅門(mén)主要從事祭祀，剎帝利世襲軍政，吠舍經(jīng)營(yíng)工商手工業(yè)等，首陀羅則為貧窮的自由民，從事更為低賤的職業(yè)。除此之外還有在四種姓外的?賤民?階層，地位更低，被稱(chēng)為?不可觸者?。

佛教是世界三大宗教之一。佛教以12億信眾，僅次于基督教（約17億信眾）與伊斯蘭教（約13億信眾）。

佛教在亞洲國(guó)家的影響最深，佛教思想已經(jīng)融入信仰佛教國(guó)家的人民的生活中。

佛教由古印度的悉達(dá)多·喬達(dá)摩35歲時(shí)創(chuàng)立，關(guān)于悉達(dá)多太子的生年說(shuō)法有二，佛教開(kāi)始的時(shí)間也有兩種不一的說(shuō)法，一種認(rèn)為是在公元前543年5月月圓日，另一則是認(rèn)為在前589年或前588年。當(dāng)時(shí)悉達(dá)多在畢缽羅樹(shù)（佛教信徒尊稱(chēng)菩提樹(shù)）下悟道，創(chuàng)立佛教。準(zhǔn)備妥當(dāng)之后，悉達(dá)多于是走遍恒河谷各地向人傳教。五位貴族接受了悉達(dá)多的教訓(xùn)之后，成為比丘，也就是第一批僧侶或和尚[7]。社會(huì)各階層和各種身分的人都來(lái)聽(tīng)他演講而成為他的弟子。在其后的幾十年中游走四方，招收了許多弟子，佛教影響逐漸擴(kuò)張。到他在80歲的高齡逝世（佛教稱(chēng)之為涅槃）時(shí)，他已舉世聞名，被尊為釋迦牟尼佛。

從孔雀王朝開(kāi)始，佛教分別向南北兩個(gè)方向傳播。南傳佛教（又稱(chēng)為上座部佛教）經(jīng)由錫蘭傳播到東南亞一帶，主要影響東南亞的印度支那等地。北傳佛教（又稱(chēng)大乘佛教）經(jīng)喀什米爾到達(dá)新疆，早在公元1世紀(jì)的東漢時(shí)佛教就傳入中國(guó)，后又傳入古朝鮮、日本；北傳佛教于公元8世紀(jì)正式傳入印度北鄰的西藏；至此，北傳佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教兩支。藏傳佛教這個(gè)教派對(duì)生活文化有著極大的影響，西藏人民的后來(lái)又傳入蒙古和中國(guó)東北等地區(qū)。到公元十六或十七世紀(jì)，藏傳佛教在遠(yuǎn)東各地已奠定了根基。

佛教產(chǎn)生于公元前10世紀(jì)的古印度。創(chuàng)始人名悉達(dá)多·喬達(dá)摩。20歲時(shí)離家成道，此后被尊稱(chēng)?佛陀?，意為覺(jué)悟者，簡(jiǎn)稱(chēng)?佛?，所傳宗教被稱(chēng)為?佛教?。

佛陀示現(xiàn)涅槃后的數(shù)百年間，佛教傳遍印度次大陸。原始佛教內(nèi)部由于對(duì)教義的理解不同，發(fā)生分裂，進(jìn)入部派佛教時(shí)期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行于斯里蘭卡，并傳遍東南亞地區(qū)，后傳入中國(guó)云南。

從南北朝開(kāi)始中國(guó)佛教進(jìn)入興盛發(fā)展階段。南北朝時(shí)佛教已遍布全國(guó)，出家、在家佛教徒數(shù)量增加很快，如北方的長(zhǎng)安僧尼過(guò)萬(wàn)，南方的建業(yè)（今南京）有佛寺數(shù)百座。

隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教鼎盛之時(shí)。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但對(duì)佛教等其它諸多宗教都采取寬容、保護(hù)政策。中國(guó)佛學(xué)逐步發(fā)展成熟。

封建社會(huì)后期，漢地佛教衰落，戒律廢馳，叢林破敗，僧人無(wú)知，迷信盛行。近代以來(lái)，在楊文會(huì)等一批佛教界有識(shí)之士的帶動(dòng)下，佛教在各個(gè)方面得到一定的發(fā)展?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期大批愛(ài)國(guó)僧人如著名佛教社會(huì)活動(dòng)家太虛大師積極支持抗戰(zhàn)，為爭(zhēng)取道義上和物質(zhì)上的支持在全世界廣為宣傳，佛教界還在戰(zhàn)地組織了僧侶救護(hù)隊(duì)，為爭(zhēng)取祖國(guó)自由獨(dú)立做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。

中華人民共和國(guó)成立后，漢傳佛教界首先與全國(guó)人民一道參加了土地改革運(yùn)動(dòng)，廢除了封建地主所有制及其它各種剝削制度，佛教事業(yè)日益發(fā)展。1952年11月成立了中國(guó)佛教協(xié)會(huì)籌備處，1953年（癸巳年）中國(guó)佛教協(xié)會(huì)在北京成立，圓瑛法師當(dāng)選會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，宗教信仰自由政策得到恢復(fù)和落實(shí)，使中國(guó)佛教獲得新的發(fā)展。藏傳佛教主要流行于西藏、云南、四川、青海、新疆、甘肅、內(nèi)蒙古等省、自治區(qū)，藏族、蒙古族、裕固族、門(mén)巴族、珞巴族、土族群眾普遍信仰。

中國(guó)南傳佛教即上座部佛教主要分布于云南省的西雙版納傣族自治州。德宏傣族景頗族自治州。思茅地區(qū)、臨滄地區(qū)、保山地區(qū)，傣族、布朗族、阿昌族、佤族的大多數(shù)群眾信仰南傳佛教。

唐祚初建，李唐家族本來(lái)是偏向佛教的，為了政治因素又尊崇道教，問(wèn)題在唐代已一一浮顯出來(lái)，在韓愈以前，除了高祖朝任職太史令的傅奕外，還有武后時(shí)的宰相狄仁杰、李嶠、蘇環(huán)，官至刺史、太子詹事的張廷圭；中宗朝的宰相桓彥范、韋嗣立、姚崇，御史辛替否，侍御史宋務(wù)光，清源尉、殿中侍御史內(nèi)供奉呂元泰；睿宗朝的宰相魏知古，中書(shū)舍人裴漼，侍郎李乂，太子洗馬、諫議大夫?qū)幵?，太尉兼通事舍人韋湊；肅宗朝的宰相張鎬；代宗朝的宰相常袞，高郢（德宗朝宰相），東川節(jié)度使李叔明；德宗朝的員外郎裴伯言（即憲宗朝宰相裴洎）、彭偃，及郎中李巖（巖）等人。武后營(yíng)造大像，狄仁杰云：?如來(lái)設(shè)教，以慈悲為主，下濟(jì)群品，應(yīng)是本心，豈欲勞人以存虛飾。?李嶠則直截指出：?法王慈敏，菩薩護(hù)持，唯擬饒益眾生，非要營(yíng)修土木。?張廷圭更深入解釋?zhuān)?夫佛者，以覺(jué)知為義，因心而成，不可以諸相見(jiàn)也。?高郢〈諫造章敬寺書(shū)〉則兼及二教，他指出?佛本無(wú)相，不可以有相求；道本無(wú)為，不可以有為得。?因此反對(duì)德宗為先太后造章敬寺以興福除禍。從佛道本來(lái)應(yīng)有的面貌，諷刺現(xiàn)今所為皆失其真。

佛教普及后對(duì)中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、政治各方面所造成的影響讓韓愈感覺(jué)到重癥應(yīng)下猛藥醫(yī)，他不先從佛教教義上來(lái)解決思想問(wèn)題，外在問(wèn)題以外

在手段解決，上書(shū)《論佛骨表(諫迎佛骨表)》，佛教教義中固然不乏精湛的玄理，但是宗教形式的不同與了脫生死之苦的教義，確實(shí)也對(duì)以農(nóng)立國(guó)、勤奮務(wù)實(shí)的民族性帶來(lái)莫大的沖擊與誘惑?！顿Y治通鑒》卷二四〇記載：?中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺，王公士民瞻奉施舍，惟恐弗及，有竭產(chǎn)充施者，有燃香臂頂供奉者。形部侍郎韓愈上表切諫，……上得表大怒，出示宰相，將加愈極刑。?這樁公案雖然隨著韓愈的被貶潮州而暫趨平息，但是經(jīng)由他的學(xué)生李翱，站在儒家的立場(chǎng)，擷取佛學(xué)精華，理性地調(diào)和儒釋沖突，?此后的儒家，一方面承襲了韓愈的道統(tǒng)思想一方面依循著李翱所開(kāi)辟的新路，生活在‘靜則禪，動(dòng)則儒’的境界中，他們把人生解脫和社會(huì)事功調(diào)和了起來(lái)，就成為宋明的理學(xué)。?

佛教的核心是四圣諦學(xué)說(shuō)。所謂?四圣諦?是指：

苦諦：佛教認(rèn)為人生在世，誰(shuí)也免不了生老病死。這些苦難不會(huì)因?yàn)槿怂劳鼋Y(jié)束，因?yàn)槿怂乐蟛皇菑氐紫В匀粫?huì)輪回不息，不論在地獄、人世還是天堂，苦總是存在的，只是程度不同罷了。佛教還認(rèn)為，世間的萬(wàn)物都是變化不定的，這叫做無(wú)常。對(duì)眾生來(lái)說(shuō)，因?yàn)橛跓o(wú)常敗壞法起貪著，則將造成身心的熾燃大苦，因此說(shuō)無(wú)常故苦。

集諦：集諦是講苦產(chǎn)生的原因。佛教認(rèn)為世上沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。有情眾生之所以會(huì)受苦，在于因無(wú)明而于六根觸受起愛(ài)執(zhí)，而導(dǎo)致后有生死的純大苦聚集。

滅諦：佛教認(rèn)為只要是輪回，就無(wú)法避免會(huì)受苦。有情眾生要想從苦中真正的、徹底的解脫出來(lái)，只有脫離輪回這一個(gè)辦法。

道諦：為了脫離輪回，必須進(jìn)行修行。佛陀給出的方法主要為戒、定、慧三學(xué)。依八正道，便可以達(dá)到涅槃，永遠(yuǎn)從輪回中解脫出來(lái)，證得阿羅漢果。

因果觀念是佛教的基本觀念。佛教講?種如是因，得如是果?，俗語(yǔ)中也有?善惡到頭終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲?。這就是說(shuō)，一個(gè)人做善事就會(huì)得到善報(bào)，做惡事就會(huì)得到惡報(bào)。

不論是誰(shuí),當(dāng)你以善心善行來(lái)對(duì)待別人的時(shí)候,你就一定能得到行善的豐厚回報(bào)。

俗世生活中，這種事例也是比比皆是。

明代有一則這樣的故事：曾經(jīng)有一位女子，丈夫出海遠(yuǎn)行，數(shù)年未歸。由

于思念，她每天都到海邊巖石上守望。一天，烏云密布，女子照常來(lái)到海邊。海上狂風(fēng)大作，她遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一只帆船在洶涌的浪濤中苦苦掙扎，最后開(kāi)始慢慢下沉。女子來(lái)不及細(xì)想，飛快地跑回村里,召集村人去救助。當(dāng)船上的人平安上岸后，女子不由悲喜交集——被救上岸的人正是她遠(yuǎn)行多年而今朝歸來(lái)的日思夜想的丈夫。

在抗美援朝期間，一支部隊(duì)奉命去攻奪敵人的高地。槍林彈雨中，一位連長(zhǎng)無(wú)意問(wèn)瞥見(jiàn)一枚手榴彈落在一名小戰(zhàn)士身邊。他不顧一切地沖過(guò)去，把小戰(zhàn)士壓在身下,轟隆一聲巨響，連長(zhǎng)抬頭再看時(shí)，驚出一身冷汗。就在他起身的片刻功夫，一顆炮彈落在了他剛剛匍匐過(guò)的位置上，把那里炸出了一個(gè)大坑。而那顆手榴彈，敵人在將它扔出來(lái)時(shí)，不知什么原因，竟沒(méi)有擰開(kāi)蓋子。這位連長(zhǎng)在挽救戰(zhàn)士的同時(shí)也挽救了自己的生命。

善心只在一念之間，而善心所結(jié)下的善果，芬芳馥郁，香澤萬(wàn)里，令人垂涎欲滴。一顆種子落地，播種人總能在秋天的陽(yáng)光里品嘗到果實(shí)的甜美滋味。

當(dāng)我們?cè)诮o他人點(diǎn)亮一盞燈的時(shí)候，其實(shí)也將自己照亮了?？v使我們的人生充滿(mǎn)凄風(fēng)苦雨,這份善良的關(guān)愛(ài)就像那穿透憂(yōu)傷的陽(yáng)光，溫暖著你我的心房。

就讓我們?cè)谮s路的同時(shí)，也攜帶上這一份愛(ài)，善待每一個(gè)人，欣賞每一個(gè)日子，將生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的感動(dòng)與領(lǐng)悟悉心收藏，讓心靈從此有一個(gè)寧?kù)o安詳?shù)母蹫场?/p>

第四篇：普陀山游記

普陀山游記

“以山而兼湖之勝，則推西湖，以山而兼川之勝，則推桂林；以山而兼海之勝，當(dāng)推普陀?！?的確，普陀山被大海擁抱著，是一座美麗的島嶼。島上峰翠谷靜，山頂云霧繚繞，山下青樹(shù)翠蔓威舞，到處覆蓋著郁郁蔥蔥的蒼松翠柏和參天香樟。楓林從中、銀杏樹(shù)下隱藏著金色琉璃古剎味兒，鐘鼓聲伴和著海浪聲，花木清香，令人感到幽中有奇，幽中有雄。春來(lái)杜鵑花曬遍山岡，如錦繡綢緞；夏日山茶花罩滿(mǎn)山谷，若紅珊瑚林；秋天桂花香迎面撲鼻，楓林盡染；冬季水仙盛開(kāi)白花，與梅爭(zhēng)艷。真可謂一年四季都是花的世界，美不勝收。

即是島嶼，就有很多海灘。海灘是游客云集的地方。普濟(jì)寺腳下有一個(gè)海灘“百步沙”，那里的海浪時(shí)兇猛，時(shí)像一個(gè)咆哮的雄獅，時(shí)像一個(gè)害羞的女孩。南海觀音腳下的海灘，波浪更加兇猛，像雄師在怒吼，真有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”那樣壯觀。但是大多數(shù)海灘邊的海浪是溫柔的，金沙碧浪，又美麗又好玩。普陀山山不高而峰巒疊峰，浮騰?？?，石不大而臨空聳立，氣勢(shì)雄偉，水不深而金沙如苔，雪浪多多。

佛家圣地也不是白叫的，而最著名的必然是普濟(jì)寺！

晨鐘暮鼓驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回宦海夢(mèng)迷人。

在古典的鐘聲中，普濟(jì)已敞開(kāi)大門(mén)。普濟(jì)寺大殿內(nèi)有兩顆著名的云南櫻花，樹(shù)粗一人抱不過(guò)來(lái)，猶如兩條蛟龍，遮滿(mǎn)了大殿的庭院。殿內(nèi)的櫻花滿(mǎn)樹(shù)火紅，與寺周潔白的梨花交相輝映，使整個(gè)寺廟，芬芳撲面，分外嬌美。普濟(jì)寺殿宇之前有一塊寬闊的草坪，可供游人休憩娛樂(lè)。寺西南側(cè)有一潭青泉，四季涌流。尤其具有特色的是普濟(jì)寺的大殿，是由一整塊一整塊的銅瓦建蓋的，其非凡的氣勢(shì)，讓人陶醉。

感受了這濃郁的佛教氛圍，我頓時(shí)心曠神怡……

第五篇：普陀山簡(jiǎn)單導(dǎo)游詞

普濟(jì)寺是我國(guó)著名的佛教圣地普陀山三大寺之一，在規(guī)劃布局和建筑設(shè)計(jì)上獨(dú)具匠心，是我國(guó)寺院建筑的典型代表和浙江清代官式建筑的重要遺存，具有較高的歷史文化和藝術(shù)價(jià)值?！^世音菩薩應(yīng)化處

普陀山位于東海之上，相傳為觀世音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)，是中國(guó)著名的佛教四大名山之一。普濟(jì)寺又名前寺，坐落于靈鷲山麓。i983年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。它的前身是“不肯去觀音院”。唐大中年間(847-859年)，日僧慧鍔請(qǐng)五臺(tái)山觀音像歸國(guó)，因風(fēng)阻上岸與山民張氏在潮音洞上共建此院供奉觀音。后梁末帝貞明年間(915-920年)，由“不肯去觀音院”擴(kuò)大為寺，后遷到現(xiàn)在這個(gè)地方的(一說(shuō)最早的不肯去觀音院即建于此地)。宋代先后改名為“五臺(tái)圓光寺’’與“寶陀觀音寺”，香火始盛。宋嘉定七年(1214年)，皇帝御書(shū)“圓通寶殿”匾額，定為專(zhuān)供觀音的寺院。明洪武十九年(1421年)實(shí)行海禁，命湯和進(jìn)山燒殿毀佛，并將僧人遷到明州棲心寺(今寧波七塔寺)，直至明孝宗弘治元年(1488年)，才迎佛回山，重建寺院。明孝宗嘉靖年間(1522一1566年)，普陀山的寺廟被毀，寶陀觀音寺也未能幸免。明神宗萬(wàn)歷三十三年(1605年)，朝廷派太監(jiān)張千來(lái)山擴(kuò)建寶陀觀音寺于靈鷲峰下，并賜額“護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺”，寺廟規(guī)模宏大，一時(shí)甲于東南?？滴醢四?1669年)，荷蘭殖民者入侵普陀，該寺除大殿未毀外，其余均蕩然無(wú)存?？滴跞四?1699年)，修建護(hù)國(guó)永壽普陀禪寺，并賜額“普濟(jì)群靈”，始稱(chēng)“普濟(jì)禪寺”。清雍正九年(1731年)，擴(kuò)建殿堂及用房，寺廟規(guī)模之大，前所未有。進(jìn)入普濟(jì)寺一般都要經(jīng)過(guò)一個(gè)石牌坊，此坊四柱三門(mén)，高約20米，柱上橫楣雕刻有精致的云綾和石葫蘆。坊內(nèi)北側(cè)，樹(shù)一石碑，上書(shū)，“文武官員軍民人等到此下馬?！睋?jù)說(shuō)這是皇帝立下的圣旨，過(guò)去官吏到此，文官下轎，武官下馬，以示對(duì)觀音菩薩的崇敬。普濟(jì)寺前有一個(gè)廣約15畝的蓮池，名叫海印池，亦名放生池，建于明代。池上筑橋三座。中間一座，橋面平闊，北接著普濟(jì)寺的正門(mén)，南銜御碑亭。橋中有一湖心亭，又稱(chēng)八角亭，正對(duì)普濟(jì)寺山門(mén)。周?chē)褚簱肀В蹓Νh(huán)繞。夏日荷花盛開(kāi)，綠葉田田，紅花亭亭，景色迷人，憩此玩賞，憑欄臨風(fēng)，清香撲鼻，頓覺(jué)暑氣全消，令人心曠神怡。橋南的御碑亭，在湖心亭前，與海印池相連。亭系清雍正九年(1731年)所建，中豎雍正所書(shū)丈六白玉碑一方，高3米，寬1.5米。碑文記載普陀山歷史，碑額上雕龍栩栩如生，書(shū)法遒勁剛健。石刻非常精美，可謂雙絕，碑極名貴。東面一座為拱橋，稱(chēng)永壽橋，長(zhǎng)40米，寬7．5米，高6米，系明萬(wàn)歷十四年(1586年)所建。橋上石欄柱頭，刻有獅子40座，形態(tài)各異，生動(dòng)逼真。石橋古樸典雅，為雕刻中的珍品。橋前有菩薩墻影壁，上書(shū)“觀自在菩薩”五個(gè)大字，字高五尺，蒼勁有力。相傳觀音菩薩悲智雙圓，從悲則稱(chēng)觀世音，從智則稱(chēng)觀自在。墻旁刻有《心經(jīng)》，頌云：“海上有山多圣賢，眾寶所成極清凈；勇猛丈夫觀自在，為度眾生住此山。”西面一座為長(zhǎng)堍拱橋，四隅鏤有龍首，逢雨水從龍嘴噴出，似裊裊輕煙。蓮花池三面環(huán)山，四周古樟參天，每年六月蓮花盛開(kāi)，池中樹(shù)影、亭影、橋影倒映，構(gòu)成一幅美妙的圖畫(huà)。夏夜入靜，荷香沁人，池中銀花伴月影，形成普陀山十景之一——“蓮池夜月”，令人流連忘返。普濟(jì)寺占地37019平方米，共有10殿、12樓、7堂、7軒，計(jì)23l間，建筑面積11400平方米。全寺有六進(jìn)殿堂，自南向北貫串在一條中軸線上。山門(mén)。面寬五間，重檐歇山，正山門(mén)平時(shí)關(guān)閉，僧人游客均從東山門(mén)出入。僧人圓寂后由西山門(mén)出寺。御碑殿。在山門(mén)內(nèi)，有明萬(wàn)歷、清康熙時(shí)的御碑三塊，正中一塊刻的是

普濟(jì)禪寺歷史沿革，立于3．5噸重的赑屃上，赑屃昂首伸頸，服珠能轉(zhuǎn)動(dòng)，可見(jiàn)其雕刻之精。鐘鼓樓。山門(mén)東側(cè)是鐘樓，重檐歇山，內(nèi)懸大銅鐘一口，重3500余公斤，鑄于清嘉慶十二年(1807年)。西側(cè)有鼓樓，建筑形式同鐘樓。每天清晨撞鐘，傍晚?yè)艄模偌妳⒓踊顒?dòng)，這就是古代詩(shī)文中常說(shuō)的“晨鐘暮鼓”。天王殿。亦稱(chēng)金剛殿，面寬五間，進(jìn)深四間，重檐歇山。進(jìn)門(mén)迎面是一彌勒菩薩，光首、笑臉、袒胸、盤(pán)坐，一手拿一只布袋。據(jù)說(shuō)他能將世人一切苦難裝入布袋之中。佛像兩旁有一副對(duì)聯(lián)：“慈顏含笑笑天下之可笑之人，大腹可容容世間難容之事”，以勸人們慈悲大度為懷，用樂(lè)觀態(tài)度對(duì)待風(fēng)雨變幻的生活。彌勒菩薩后面的塑像是韋馱菩薩，昂然挺立，手持寶杵，據(jù)傳韋馱是神將之首，常于東、南、西三州巡游，守護(hù)伽藍(lán)，屬護(hù)法神。兩旁的四大天王宛如四名衛(wèi)士在維護(hù)法門(mén)，他們是東、南、西、北四個(gè)方面的天王，各自手里拿著法器。殿后有香樟8株，直徑0．8-2米多，植茂蓋庭。大圓通殿。是普濟(jì)寺的主殿，相當(dāng)一般寺廟的大雄寶殿，圓通是觀音菩薩的別號(hào)，這座殿供奉的正是觀音菩薩。殿堂宏大巍峨，殿面闊7間，進(jìn)深6間，重檐歇山，黃琉璃頂，九踩斗拱，門(mén)心板雕二龍戲珠。大殿可容數(shù)千人，有“活大殿”之稱(chēng)。殿前平臺(tái)周有石雕欄板，臺(tái)中有鋼鼎爐，高約4米，上鑄，“普濟(jì)禪寺”、“千秋寶鼎”、“光緒辛丑(即1901年)冬月吉旦”等字樣。殿內(nèi)正中端坐著高達(dá)8．8米(毗盧觀音趺伽坐像本身高6．5米，座高2．3米)的觀音菩薩，全身金黃，眉清目秀，慈祥含笑，身邊站立著她的門(mén)徒善財(cái)和龍女，神態(tài)天真活潑。東西兩壁又各塑有16尊不同服飾，不同形態(tài)的菩薩，稱(chēng)觀音三十二應(yīng)身，即觀音以不同身份教化世人時(shí)的現(xiàn)身說(shuō)法形象。她們是：辟支佛身、聲聞身、梵王身、帝釋身、自在天身、大自在天身、天大將軍身、毗沙門(mén)身、小王身、長(zhǎng)者身、居士身、宰官身、婆羅門(mén)身、比丘身、比丘尼身、優(yōu)婆寒塞身、優(yōu)婆夷身、長(zhǎng)者婦女身、居士婦女身、宰官婦女身、婆羅門(mén)婦女身、童男身、童女身、天身、龍身、夜叉身、乾闥婆身、阿修羅身、邊樓羅身、緊那羅身、摩睺羅迦身、執(zhí)金剛神身。再加上中間供奉的觀音佛身，共33身。這種塑法是觀音道場(chǎng)的獨(dú)特之處。主殿兩旁建有配殿。東首文殊殿，供奉應(yīng)化于五臺(tái)山的文殊菩薩；西首普賢殿，供奉應(yīng)化于峨眉山的普賢菩薩。兩側(cè)回廊是羅漢堂，各塑9尊共18尊羅漢。法堂。面寬5間，重檐歇山，樓下是法堂，樓上為藏經(jīng)樓。收藏著萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)。兩側(cè)又有配殿，東首為普門(mén)殿，西首為地藏殿，供奉應(yīng)化于九華山的地藏菩薩。這樣排列，把中國(guó)四大佛山的主佛，都集中在一起了，賓主相比，使“震旦第一佛國(guó)”棗普陀山主佛觀音菩薩顯得更為突出。再兩側(cè)東首是客堂，是接待香客和外來(lái)僧人、接洽佛事之處，西首也是客堂。

后殿立有功德碑，是供募化資金、建寺有功的人留名用的。方丈殿。5開(kāi)間，殿內(nèi)陳設(shè)清凈，簡(jiǎn)樸大方。殿東首為庫(kù)房，殿西現(xiàn)為普陀山佛教協(xié)會(huì)辦公室。功德殿。在寺最后，是佛教信徒為其祖宗立位做功德的佛堂。殿堂四周附設(shè)齋堂、僧舍等。普濟(jì)寺內(nèi)有龍眼泉、菩提泉、菩提井，均為煮云霧佛茶的上品泉水。過(guò)去在附近設(shè)有茶室，招待香客。這就是普陀山十景之一“靜室茶煙”的所在地。普陀山是著名風(fēng)景區(qū)和佛山，到底有幾大勝景?眾說(shuō)紛繁，有據(jù)可查的有如下四說(shuō)。第一說(shuō)為明朝戲曲家、文學(xué)家屠隆曾詩(shī)詠的普陀十景：梅灣春曉、茶山風(fēng)霧、古洞潮音、龜潭寒碧、天門(mén)清梵、干步金沙、蓮洋午渡、香爐翠靄、洛迦燈火、靜室茶煙。第二說(shuō)為在屠隆十景之說(shuō)又加“磬陀曉日”，共十一景。第三說(shuō)為清裘瑤所編的山志，謂有十二景：短姑勝跡、佛指名山、兩洞潮

聲、干涉金沙、華頂云濤、梅岑仙井、朝陽(yáng)涌日、磐陀夕照、法華靈洞、光熙雪霽、寶塔聞鐘、蓮池夜月。第四說(shuō)為裘璉在十二景之外增加四景：貢艘浮云、香船蔽日、廛客環(huán)春、戒徒擁雪，成為十六景。各說(shuō)自有特色，其中裘璉的十二景是“擇最勝且切”的一說(shuō)，所以現(xiàn)在多以第三說(shuō)為準(zhǔn)。普濟(jì)寺后灣有真歇庵遺址，為本山禪宗第一代祖師真歇和尚修靜處，其東無(wú)畏石高五丈、周百丈，上攜“海天春曉”、“空有境”，并有一對(duì)聯(lián)“寰區(qū)照瑞相，剎海遍潮音”。石巔過(guò)去有真歇禪師塔。西例另有巖。寺西過(guò)去有“清靜庵”(又稱(chēng)“三摩地”)，境中有亭，今已不存。普濟(jì)寺東南，海印池旁立有普陀山三寶之一的多寶塔。元元統(tǒng)年間(1333一1334年)，普陀山僧孚中托缽江南，見(jiàn)姑蘇盛產(chǎn)美石，便立志建塔。孚中名懷信，浙江奉化人，天歷二年(1329年)遷住普陀山。元順帝曾賜號(hào)“廣慧妙語(yǔ)智空宏教禪師”。他住持寶陀觀音寺(即今普濟(jì)禪寺)14年，以勤儉簡(jiǎn)樸著稱(chēng)，為興建名山道場(chǎng)；多次外出云游募化，得到江南諸藩王隆重接待，太子宣讓王等出資建造多寶塔；故又名太子塔。塔全用太湖石砌成，呈方派共五層，高32米，塔取《法華經(jīng)》多寶佛塔之義定名。桃臺(tái)石欄柱端刻有護(hù)天神獅及蓮花。座基較寬，平臺(tái)的轉(zhuǎn)角處及四周欄下飾有螭首，作張口吐水狀。第二層之蟠龍柱，體態(tài)雄健，紋飾線條流暢。余上三層，塔身每面鐫有佛像一尊，全伽趺坐式，形象生動(dòng)。塔剎為仰蓮寶瓶。整座建筑造型別致，雕工精巧，具有濃郁的元代風(fēng)格。象這樣的元塔，全國(guó)已罕見(jiàn)，現(xiàn)被列為省級(jí)重點(diǎn)保護(hù)文物。昔日，每當(dāng)清晨，人們?cè)谔铀褐新劼?tīng)由普濟(jì)寺傳來(lái)的碎揚(yáng)鐘聲，頗能啟人遐想，發(fā)人幽思，這就是普陀十二景之一的“寶塔聞鐘”。普濟(jì)寺后有一石，宛如三扇門(mén)板并豎，狀如寶島，叫“靈鷲石”，又名“慈云石”，上刻明會(huì)稽陶望齡的題詞：“鷲嶺慈云”。石隙間有泉流入寺，清冽有香氣。明丁繼嗣詩(shī)中“皈心來(lái)寶地，躡足上慈云。泉溜穿櫥入，曇香滿(mǎn)院聞??何幸逢林遠(yuǎn)，幽探絕世氛”。說(shuō)的便是這慈云石的勝?zèng)r。普濟(jì)寺是普陀山的佛教活動(dòng)中心，一切重大的佛舜活動(dòng)在此舉行。十年**中，殿宇佛像受到破壞。1979年，國(guó)家重視名山修復(fù)，貫徹落實(shí)宗教政策，今殿堂樓閣，已修葺一新。每日來(lái)普濟(jì)寺進(jìn)香的善男信女和尋勝探幽的旅游者絡(luò)繹不絕。

第一篇關(guān)于景點(diǎn)

普陀山位于浙江舟山群島新區(qū)的東部海域，與上海、寧波一水之隔，是中國(guó)佛教四大名山之

一、首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、首批國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)之一，素有“海天佛國(guó)”、“觀音道場(chǎng)”之稱(chēng)。神奇、神秘、神圣的普陀山，正成為聞名中外的世界佛教圣地和國(guó)際旅游勝地。

1.1普濟(jì)寺景區(qū)以普濟(jì)寺為核心，包括多寶塔、海印池、菩薩墻、御碑亭、文昌閣、法華洞、仙人井、朝陽(yáng)洞、朝陽(yáng)閣、百步沙等。推薦：普濟(jì)寺、多寶塔。

普濟(jì)禪寺又稱(chēng)前寺，始建于宋元豐年間，是普陀山第一大寺，也是全國(guó)重點(diǎn)寺院，歷任普陀山方丈大和尚均住錫于此。寺院規(guī)模宏大，全寺殿堂六進(jìn)，自南向北貫串在一條中軸線上。其中大圓通殿是普濟(jì)寺主殿，殿中供奉高8.8米的毗盧觀音為菩薩正身法像，兩邊端坐觀音“三十二應(yīng)身”，以示觀音大士感應(yīng)世間萬(wàn)物眾生。多寶塔在普濟(jì)寺東南，海印池旁。元元統(tǒng)二年（1334），普濟(jì)寺住持孚中禪師云游募化，得宣讓王資助，建此塔，故又名太子塔，系太湖美石筑成。塔為富有元代建筑特色的三層寶篋印式塔，除壁畫(huà)和浮雕外，是存世唯一的孤例。多寶塔是普陀山鎮(zhèn)山之寶，“寶塔聞鐘”為普陀十二景之一。

1.2法雨寺景區(qū)以法雨寺為核心，有千步沙、望海亭、楊枝庵 大乘庵、文物館等。推薦：法雨寺、楊枝庵。

法雨寺又稱(chēng)后寺，初名海潮庵，清康熙三十八年賜“天華法雨”額，遂稱(chēng)法雨禪寺。建筑布局依山取勢(shì)，分群遞升，宏大高遠(yuǎn)，氣象超凡。其中九龍殿最為輝煌，該佛殿是從南京明故宮整體搬遷而來(lái)的，為目前國(guó)內(nèi)寺院建筑規(guī)格最高的一座佛殿。殿內(nèi)有普陀山三寶之一的“九龍?jiān)寰?，精工巧作，栩栩如生，藝術(shù)價(jià)值極高，為國(guó)家級(jí)文物。

楊枝庵，明萬(wàn)歷三十六年（1608）始建。庵內(nèi)珍藏楊枝觀音碑，系明萬(wàn)歷間據(jù)唐代名畫(huà)家閻立本所繪楊枝觀音像刻成，所鐫觀音立像左手托凈瓶，右手執(zhí)楊枝，瑞相莊嚴(yán)。楊枝庵幾經(jīng)興廢，此碑得以幸存，是普陀山鎮(zhèn)山之寶之一。

1.3 南海觀音大佛景區(qū)主要有南海觀音露天大佛銅像、紫竹林、不肯去觀音院、潮音洞等。推薦：南海觀音露天大佛、潮音洞。

南海觀音露天銅鑄寶相：是海天佛國(guó)普陀山標(biāo)志性景觀，也是游客禮佛朝圣必到之處，從蓮花洋乘船到普陀山游客在海上就可以望到。寶相臺(tái)座三層，總高33米，其中觀音身長(zhǎng)18米，左手托法輪，右手實(shí)無(wú)畏印，大慈大悲，光耀天日。佛像基層是面積1000多平方的功德廳，上層供奉500尊形態(tài)各異的觀音銅像，下層大廳飾有觀音靈異故事的大型黃楊木雕和以普陀山景色為題材的彩玉浮雕，精美絕侖。潮音洞：位于紫竹林景區(qū)，登洞頂觀看，洞體延入海中，崖壁高50余米，寬3至5米，洞內(nèi)裂石嶙峋，海潮撞擊，聲若驚雷，來(lái)瀉飛瀑，回濺明珠，驚心動(dòng)魄，相傳觀世音菩薩在此靈現(xiàn)種種寶相，與梵音洞并稱(chēng)“兩洞潮聲”，為普陀十二景之一。

1.5佛頂山景區(qū)

以慧濟(jì)寺為核心,有海天佛國(guó)石、普陀鵝耳櫪樹(shù)、刀劈石等。推薦景點(diǎn)：慧濟(jì)寺，普陀鵝耳櫪。慧濟(jì)寺，位于佛頂山上，是普陀山海拔最高的寺院。全寺四面環(huán)山，隱于濃蔭翠綠之中，主殿頂用天藍(lán)、淡綠、鵝黃、紫紅等彩色琉璃瓦蓋成，在陽(yáng)光照射下形成“佛光普照”奇景。明萬(wàn)歷、清康熙、清嘉慶所賜的三枚御印現(xiàn)就藏于慧濟(jì)寺，是慧濟(jì)寺的鎮(zhèn)寺之寶。普陀鵝耳櫪：慧濟(jì)寺附近的一棵罕見(jiàn)的古樹(shù)，這是我國(guó)特有的珍稀瀕危樹(shù)種。據(jù)考證，普陀鵝耳櫪成樹(shù)世界上僅此普陀山一株，長(zhǎng)在佛頂山慧濟(jì)寺西側(cè)，樹(shù)齡約200年。

1.5 寶陀講寺景區(qū)寶陀講寺坐落于普陀山后山，依山傍水，風(fēng)景秀麗；是普陀山繼普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺之后修建的第四大寺，2011年5月10日正式落成開(kāi)光。寺院采用歇山式風(fēng)格的普門(mén)大講堂，寬敞明亮，常設(shè)講經(jīng)壇，可同時(shí)容納600人。寺院的建筑風(fēng)格獨(dú)特，融北方宮殿建筑的大氣和江南古建筑的別致于一體，好一琉璃世界，令人嘆為觀止。普門(mén)萬(wàn)佛寶塔采用清式仿木結(jié)構(gòu)寶塔形式，融入中國(guó)園林藝術(shù)風(fēng)格，塔高72.26米，九層十三檐，內(nèi)供十種造型的觀音寶像一萬(wàn)尊。1.6 西天景區(qū) 以自然風(fēng)貌為主，主要有心字石、磐陀石、二龜聽(tīng)法石、千年古樟樹(shù)、煉丹洞（梅福庵）、觀音洞等。推薦：磐陀石、心字石。磐陀石：自唐代開(kāi)始就被信徒視為觀音大士說(shuō)法處?！耙商焱怙w來(lái)，似神手?jǐn)R置”，磐陀石是由兩巨石相累而成，兩石相接處僅10余厘米，險(xiǎn)若欲墜，卻穩(wěn)固如磐。石上刻的“磐陀石”出自明萬(wàn)歷年間抗倭將軍侯繼高之手，孫中山也曾在此石上題字“金剛寶石”。心字石：位于西天途中半道，石坡廣百余平方米，上鐫一大“心”字，字寬7米，高5米，是全山最大的摩崖石刻，其中心一點(diǎn)就可容七八人，整字可容百余人。“心”

在佛教中泛指一切精神現(xiàn)象，今人則喜其中“永結(jié)同心”、“心心相印”涵義。1.7 洛迦山景區(qū)洛迦山是‘普陀洛迦’的一部分，位于普陀山東南蓮花洋上，遠(yuǎn)眺猶如一尊仰臥海上的大佛。山上嘉木成蔭，庵院鱗次櫛比，傳說(shuō)是觀音大士最早修行處，有“不到洛迦山，就不算朝完普陀山”之說(shuō)；洛迦靈山又為普陀十二景之一。需要從普陀山坐船前往，輪船一天有三班，分別為早上7點(diǎn)，8點(diǎn)以及下午13：00，航行時(shí)間約為30分鐘，在洛迦山上停留時(shí)間為1個(gè)半小時(shí)，參觀后坐船返回。1.8 梵音洞景區(qū)主要有梵音洞、飛沙岙、善財(cái)洞、古佛洞等。梵音洞，與潮音洞同名于世，并稱(chēng)“兩洞潮聲”，是普陀十二景之一。洞高約80米，海潮日夜沖擊，聲若驚雷。洞中霧靄彌漫，在陽(yáng)光和波浪作用下，變幻莫測(cè)，時(shí)顯奇形。相傳觀音大士曾在此示現(xiàn)真身，現(xiàn)仍有信徒面崖禮拜。洞北側(cè)崖壁上刻有“梵音洞”三字，為清代康熙皇帝御筆。第六篇關(guān)于餐飲6.1 海鮮普陀山的活海鮮相當(dāng)豐實(shí)。黃魚(yú)、墨斗魚(yú)、海蟹、花蛤、淡菜、貝殼類(lèi)、條紋蝦等應(yīng)有盡有。在普陀山吃海鮮，建議選擇星級(jí)賓館，這里的價(jià)格并不比小飯店貴，而且保證質(zhì)量。如果下榻在家庭式旅館，讓老板幫助做一頓海鮮也是很實(shí)惠的。貼士：

1、普陀山有很多海鮮飯館,價(jià)格都差不多,記得問(wèn)清海鮮價(jià)格,點(diǎn)較大眾化的海鮮類(lèi),個(gè)別海鮮品種貴些。

2、控制好點(diǎn)菜的數(shù)量，盡量不要讓店主幫你點(diǎn)過(guò)多的海鮮，防止被坑。

3、貨比三家，其實(shí)每個(gè)飯店的價(jià)格都有高有低，可以選擇些你中意的菜，都問(wèn)問(wèn)價(jià)格，然后再換飯店，不要因?yàn)槟硞€(gè)菜的價(jià)格高或低來(lái)決定。6.2素齋普陀山的素齋一向受到海內(nèi)外游客的好評(píng)，如果有興趣也可以在寺內(nèi)吃一頓素齋。普陀山的三大寺（普濟(jì)寺、法雨寺、佛頂山慧濟(jì)寺）早晚三頓都提供素齋，十分便宜。

早齋時(shí)間5：30-6：30；午齋時(shí)間10：30-11：30；晚齋時(shí)間16：30-17：30。早齋價(jià)格為普濟(jì)寺5元每人，8人一桌，四碟小菜，稀飯、白飯、饅頭。午齋、晚齋價(jià)格慧濟(jì)寺是5元每人，紫竹林是4元每人，普濟(jì)寺為10元。用齋皆為八人一桌，坐滿(mǎn)開(kāi)席，四菜一湯。飯和湯不限量，用齋前必須先在齋堂門(mén)口購(gòu)買(mǎi)餐券，用齋時(shí)切忌大聲喧嘩，根據(jù)個(gè)人食量盛用米飯，千萬(wàn)不要浪費(fèi)。法雨寺早、午、晚齋都是2.5元每人； 用齋為一人一碗菜，內(nèi)有4，5個(gè)素菜，打了菜飯后自己找桌子吃便可，記得吃完后將碗筷帶至外邊走廊洗碗處即可。貼士：寺內(nèi)早齋只對(duì)寺內(nèi)住客開(kāi)放，想要吃早齋的游客可以選擇在寺內(nèi)過(guò)夜。第七篇關(guān)于購(gòu)物7.1 海產(chǎn)品普陀山是“東海漁倉(cāng)”舟山的一個(gè)小島，來(lái)此旅游，除了品嘗新鮮海味，還可采購(gòu)些獨(dú)具特色的海產(chǎn)品。主要有：南海紫菜、金鉤蝦米、舟山白鲞、螟甫鲞、三礬海蟄皮、三抱鰳魚(yú)、海帶、海蜓、貽貝等。購(gòu)買(mǎi)海產(chǎn)品的場(chǎng)所：普陀山客運(yùn)碼頭、入三摩地附近、香華街等等，其中香華街一帶是普陀山旅游品購(gòu)物中心。貼士：在水產(chǎn)干貨商店選海產(chǎn)品，注意：好的蝦米應(yīng)該是不咸，鮮，偏透明那種；魷魚(yú)絲，要選不是純白，有點(diǎn)顏色的；魚(yú)松的話，白色，吃起來(lái)細(xì)膩、鮮。均可還價(jià)，順利的話花100元還是可以淘到不少好東西的。7.2 工藝品普陀山旅游紀(jì)念品，還是很富有宗教色彩和海島特色的，有佛像（木雕、陶瓷、石刻、銅鑄、鍍金的觀音像，彌勒像等）、護(hù)身卡、貝雕、用海螺貝殼制作的動(dòng)物模型、用珍珠貝殼串綴的項(xiàng)鏈等等，此外，還有一些經(jīng)書(shū)、藝術(shù)書(shū)簽、書(shū)畫(huà)作品、宗教音樂(lè)等。

每年觀音文化節(jié)（一般在11月）還將評(píng)選出普陀山吉祥三寶，以往的有觀音瓶、紫砂壺、吉祥香爐、摩尼寶珠等，有興趣的朋友不妨帶些回去，或自己賞玩，或饋贈(zèng)親友，不管是

作觀賞用，還是作為收藏都是不錯(cuò)的。小貼士：在普濟(jì)寺、法雨寺、慧濟(jì)寺、紫竹林以周?chē)加匈u(mài)工藝品的攤店，各大寺院也都設(shè)有法物流通處。7.3土特產(chǎn)普陀三大特產(chǎn)為普陀佛茶、普陀水仙花和南海紫菜，此外還有觀音餅、普洱茶等等，如有興趣不妨帶回一二。普陀佛茶：又稱(chēng)佛頂山云霧茶原為野生茶樹(shù)，生長(zhǎng)在海拔200余米高的佛頂山上。普陀佛茶歷史悠久，清代列為貢品，曾在1915年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲二等獎(jiǎng)。觀音餅：一種以海苔、芝麻、花生等為餡料的素餅，低糖純素，非常符合現(xiàn)代人的健康養(yǎng)生之道。小貼士：佛茶可在朝陽(yáng)閣下的茶室購(gòu)買(mǎi)，觀音餅等在香華街、梅岑路、南天門(mén)以及各景點(diǎn)、香道附近攤販有售賣(mài)，可還價(jià)。建議晚些時(shí)候買(mǎi)，夜來(lái)生意，比較好商量。第八篇旅行溫馨提醒 為了您的滿(mǎn)意之旅、品質(zhì)之旅，去普陀山旅行要注意以下事項(xiàng)：

8.1 普陀山屬于亞熱帶海洋性季風(fēng)氣候，在海風(fēng)的吹拂下，空氣濕潤(rùn)清新，秋冬季節(jié)早晚和午間溫差較大，中午一段時(shí)間紫外線輻射較強(qiáng)，愛(ài)美人士要帶上防曬用品、太陽(yáng)鏡等，做好防曬措施。8.2 自帶一點(diǎn)水果、牛奶、面包、蛋糕等當(dāng)早餐，島上早餐很貴且品種很少。8.3 飲料、棒冰、礦泉水等可以在當(dāng)?shù)鼐用駞^(qū)附近的小超市購(gòu)買(mǎi)，價(jià)錢(qián)還算公道,但是島上部分景點(diǎn)如紫竹林景區(qū)內(nèi)就貴得離譜，所以千萬(wàn)不要在景點(diǎn)附近買(mǎi)飲料食品,在島上的小超市或小便利店補(bǔ)充即可.不推薦出發(fā)時(shí)背很多東西過(guò)去，這樣會(huì)增加路途的負(fù)擔(dān),建議帶些小包裝零食如面包、巧克力、水果什么的。8.4 住家庭旅館最好自帶毛巾等洗漱用品，旅館內(nèi)一般是不提供的。8.5 普陀山島上有銀行、郵局、自動(dòng)取款機(jī)，出發(fā)時(shí)不必?cái)y帶大量現(xiàn)金。8.6 每個(gè)寺廟均有環(huán)保的吉祥香可供購(gòu)買(mǎi)，三支1束，每束1元，文明敬香，三支即可，不要多花錢(qián)上當(dāng)受騙。8.7遇到有人找你主動(dòng)搭訕時(shí)，請(qǐng)保持警惕，不要理會(huì)路邊尾隨攬客的“皮條”、“黑導(dǎo)”，他們的高回扣全部出自您的錢(qián)包。8.8島內(nèi)主要景點(diǎn)之間都有旅游公交可達(dá)到，不要搭乘非法營(yíng)運(yùn)的單位“黑車(chē)”或個(gè)人“黑船”，既沒(méi)安全保障還可能“被宰”。8.9 用餐、購(gòu)物均明碼標(biāo)價(jià)，消費(fèi)前請(qǐng)務(wù)必問(wèn)清價(jià)格，留下記錄，索要發(fā)票、保持證據(jù)，以便通過(guò)合法途徑進(jìn)行消費(fèi)投訴、維權(quán)。8.10 游覽中請(qǐng)不要抽煙，禮佛時(shí)不點(diǎn)明火、不燒蠟燭，謹(jǐn)防火災(zāi)，臺(tái)風(fēng)天氣禁止到海邊游玩，旅游安全至高無(wú)上。8.11 佛門(mén)凈土，不高聲喧嘩，不亂丟垃圾，提倡低碳步行，輕輕的你來(lái)了你輕輕的走，不留下一絲污染，只帶走一顆清凈的心。

8.12 農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九是觀音菩薩誕生、得道、出家日，二月大香會(huì)期為最盛，六月游山避暑者較多，九月則稱(chēng)小香會(huì)，香客略少。這三個(gè)日子的前三天，大批香客上島，候船時(shí)間可能長(zhǎng)一點(diǎn)，房?jī)r(jià)也可能略高。一般游客，如果想觀覽佛事盛況，可專(zhuān)門(mén)選擇這幾個(gè)日子，如果怕人多擁擠，可以避開(kāi)這幾個(gè)時(shí)間上普陀山。