第一篇：《槿園集》對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的影響論文

摘要：現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展還處于一個探索、發(fā)展的階段。該文在闡述古代園林文獻(xiàn)對現(xiàn)在園林景觀設(shè)計中的影響的同時，添加了對以后國內(nèi)外園林景觀設(shè)計的發(fā)展的趨勢和思考?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計中要遵循生態(tài)設(shè)計、多樣化和低成本化、減少生態(tài)破壞、以人為本等原則。生態(tài)園林景觀是對傳統(tǒng)園林的繼承和發(fā)展，遵循生態(tài)學(xué)的原理，建立多層次、多結(jié)構(gòu)和多功能科學(xué)的環(huán)境。生態(tài)園林景觀的根本目的，一方面是為人們提供良性循環(huán)的生活環(huán)境，另一方面是建立科學(xué)的人工植物群落結(jié)構(gòu)、時間結(jié)構(gòu)、空間結(jié)構(gòu)和食物鏈結(jié)構(gòu)，充分利用場地原有綠色植物、植被調(diào)節(jié)生態(tài)平衡，在綠色環(huán)境中提高藝術(shù)水平、游覽觀賞價值、社會公益效益功能等。通過對《槿園集》的整理和校對閱讀研究，可以準(zhǔn)確認(rèn)識到古代園林與現(xiàn)代園林之間的差異和現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計的可提升空間以及需要推陳出新的地方。為以后的園林景觀設(shè)計提供了發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：槿園集；園林景觀設(shè)計；淺談

一、《槿園集》內(nèi)容整理

《槿園集》全書共分12卷，分別為卷一五言律，卷二六言律，卷三七言律，卷四五言絕句，卷五六言絕句，卷六七言絕句，卷七五言排律，卷八七言排律，卷九五言古，卷十七言古，卷十一雜體，卷十二詩餘。清代學(xué)者趙維藩采用游玩、會見友人的方式對一些地域進(jìn)行描述和對一些園林場景進(jìn)行記錄。文中提及太行山、虞姬墓、草堂、徐雪園、開山道中等。中國古典園林其重點在于尊重自然、融于且表現(xiàn)自然等方面。從古代園林的歷史來看，文化豐富，個性鮮明。中國古代造園家將傳統(tǒng)園林建造與同時期文人墨客筆下的作品相結(jié)合，運用傳統(tǒng)的景觀設(shè)計表現(xiàn)手法，將詩和畫結(jié)合到傳統(tǒng)園林的設(shè)計中，比如園內(nèi)溪流，小橋，亭臺等。自古至今，無數(shù)的文人墨客在游玩時都如趙維藩一樣，會邀請友人一同游園，有感而發(fā)，通過作詩等形式來記錄自己的心情和感受。中國古典園林運用點、線、面等簡單形體來表現(xiàn)出細(xì)致的特色，咫尺山林，多方勝景是中國古典園林經(jīng)常使用的手法。這一特點在現(xiàn)代景觀園林設(shè)計的理念里逐漸被開發(fā)出更加簡潔的幾何建園等特色，如現(xiàn)代休閑城市公園中運用的幾何分割用地面鋪裝和植物、植被來分割區(qū)域，盡可能的保持原有的自然風(fēng)貌。

二、《槿園集》在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的影響

中國古典園林在設(shè)計手法的運用上存在著大同小異的特點，分隔空間，會運用建筑和景觀架構(gòu)物以及景觀小景來分割，突破了園林的有限空間造成的局限性。在現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計中，我們也能常見亭、山、水、臺、閣、墻等建筑形式，這些建筑形式在現(xiàn)代人的眼里是必不可少的，也是滿足大眾游園時的需求?，F(xiàn)代園林景觀在設(shè)計中更廣泛的去學(xué)習(xí)古典園林建園時采用的借景等手法，將大量的山、水、動物、植物等景物帶進(jìn)了傳統(tǒng)園林中，去營造、還原一個接近自然，回歸自然的一種體驗。園林雕塑以其抽象、具象等藝術(shù)表現(xiàn)形式反應(yīng)時代背景和精神，一方面可以點綴園林，另一方面可以成為園林的構(gòu)圖中心。雕塑在中國古代園林中很早就有所運用，譬如山石雕塑等，現(xiàn)如今也是現(xiàn)代園林在設(shè)計中不可或缺的一大特色。其寓意和主題形象與環(huán)境相協(xié)調(diào)，使雕塑與園林中的自然環(huán)境互相襯托，互相聯(lián)系。

（一）現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的行業(yè)不斷拓展。

當(dāng)今人類的數(shù)量在不斷增加，對建筑用地的使用要求不斷增加，同時環(huán)境污染、植被破壞、大氣污染帶來的問題需要我們反思對包括園林在內(nèi)的行業(yè)的發(fā)展方向。生態(tài)修復(fù)是我們當(dāng)下最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

（二）“生態(tài)園林景觀”建設(shè)理念誕生的刻不容緩。

生態(tài)是現(xiàn)代園林建設(shè)的最基本發(fā)展方向，既要求我們對傳統(tǒng)古典園林的繼承，又強調(diào)了我們對現(xiàn)代園林設(shè)計手法的運用。遵循生態(tài)學(xué)的原理和堅持以人為本的原則，建立多層次、多結(jié)構(gòu)和多功能的植物群落環(huán)境。促進(jìn)社會效益和經(jīng)濟效益共同發(fā)展的同時，實現(xiàn)生態(tài)的良性循環(huán)，為人類創(chuàng)造良好的適宜人類居住的生活環(huán)境?，F(xiàn)代生態(tài)園林景觀建設(shè)的根本目的在于為人們提供一個適宜居住的生活環(huán)境，在環(huán)境設(shè)計中提高藝術(shù)修養(yǎng)水平、游覽觀賞價值和社會公益效益等。

（三）在國家政策的允許下進(jìn)行投資和建設(shè)發(fā)展。

早在上個世紀(jì)80年代，國家通過了對于建設(shè)綠色環(huán)境的相關(guān)政策，國家各級政府很重視這項決定?，F(xiàn)如今現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計發(fā)展的趨勢表現(xiàn)在以下幾個方面。1.自然。隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的退化和人類生存環(huán)境的日益惡化，人類與自然的關(guān)系發(fā)生了根本的變化?，F(xiàn)如今的風(fēng)景園林師都是以自然環(huán)境作為設(shè)計主體，在不破壞傳統(tǒng)園林、原始環(huán)境的基礎(chǔ)上加以改造和利用。也同時將荒地作為風(fēng)景園林展示給人類認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性。2.生態(tài)。在園林景觀設(shè)計中，所有運用的景觀設(shè)計元素之間都存在著相互聯(lián)系。如果景觀設(shè)計師在設(shè)計的過程中隨意增添或刪除景觀元素，破壞了傳統(tǒng)景觀元素之間的聯(lián)系，可能會造成混亂的景觀格局，會導(dǎo)致原有的景觀類型消失。也會使人類居住的環(huán)境失去平衡，破壞生態(tài)平衡是我們在設(shè)計作品時堅決杜絕的。3.地域。一個地區(qū)的景觀總是與歷史、氣候、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源相輔相成。風(fēng)景園林設(shè)計中的主旨在于體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐木坝^、人文特征，任何設(shè)計堅持以人為本的原則，共同促進(jìn)建設(shè)人與自然和諧共存的生態(tài)環(huán)境。4.場地。作為風(fēng)景園林設(shè)計師不僅要具有敏銳的觀察能力，還要具有對景觀形式和景觀設(shè)計手法隨時變化的應(yīng)變能力。要深入的了解場地，了解地域文化，將場地包含的各類信息進(jìn)行收集、歸納、整理和總結(jié)，投入到設(shè)計之中。設(shè)計理念的國際化與中國因地制宜的設(shè)計手法相結(jié)合是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林發(fā)展的方向。中國存在很豐富的自然資源和園林文化是我們現(xiàn)在園林設(shè)計師們可以學(xué)習(xí)、借鑒的東西。從中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法角度思考，有許多國際化思維理念和景觀設(shè)計手法的運用值得現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計師去繼承和發(fā)揚。

三、對《槿園集》在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中的影響的反思和總結(jié)

《槿園集》中作者在行間中描繪出自然環(huán)境和中國古典園林的一些特色，這些都應(yīng)該是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林在發(fā)展的過程中需要注意的。（一）自然景觀在風(fēng)景園林設(shè)計中是設(shè)計的出發(fā)點和根本。要以自然景物為設(shè)計主體，同時要突出和強調(diào)設(shè)計者對于地域文化的運用以及人對自然的深刻理解、認(rèn)識和藝術(shù)的表現(xiàn)能力。（二）在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中充分利用本地的自然景觀和地域文化資源，在充分運用現(xiàn)代景觀設(shè)計手法的同時，再現(xiàn)本地自然景觀類型和地域文化特色是一大特色。這就在于景觀設(shè)計師對地域性景觀的研究深度，因地制宜地考慮自然現(xiàn)狀以及居住者的心理、生理需求，營造出適宜本地自然景觀的類型，充分利用地域性文化進(jìn)行現(xiàn)代化景觀設(shè)計手法處理，是體現(xiàn)地域性景觀特色的重點。（三）人類追求的最理想生活環(huán)境是現(xiàn)代景觀設(shè)計師進(jìn)行舒適環(huán)境的營造的根本目的，也是根本目標(biāo)，是人類享受生活帶來的樂趣的前提。在現(xiàn)代風(fēng)景園林設(shè)計中，光照、溫度、濕度等因素?zé)o時無刻都在影響著人體舒適度，也是景觀設(shè)計者在設(shè)計時最需要考慮的問題。（四）在滿足人類身心愉悅的同時要保證能夠抓住人們的眼球是關(guān)鍵，這個設(shè)計的關(guān)鍵在于狹小的場地因素里創(chuàng)造出震撼人心的視覺感受。綜上所述，深入了解國際化的風(fēng)景園林設(shè)計理念，繼承和借鑒中國傳統(tǒng)園林的設(shè)計手法，營造出具有本土特色和重要意義的風(fēng)景園林，尊重自然，在原有的自然環(huán)境中尋求創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法融入現(xiàn)代設(shè)計作品中，滿足以人為本的設(shè)計原則，共建人與自然和諧共存的生活環(huán)境，才是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林正確的發(fā)展方向。

參考文獻(xiàn)

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第二篇：論述現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念

論析現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念

摘要:本文主要淪析中國經(jīng)濟建設(shè)日益繁榮，城市化進(jìn)程不斷加快，人們的生活水平不斷提高，生活追求逐漸多元化，在東西方傳統(tǒng)文化交流融合與碰撞下，對如何繼承與發(fā)展中國傳統(tǒng)園林的優(yōu)勢，促進(jìn)當(dāng)前園林景觀設(shè)計的健康有序發(fā)展是值得思索的問題

關(guān)鍵詞:設(shè)計景觀;人文生態(tài):設(shè)計理念

前言：基于從事園林景觀設(shè)計人員構(gòu)成復(fù)雜，各種設(shè)計理念層出不窮，往往不同的環(huán)境場所不同的設(shè)計師可以有不同的理解和風(fēng)格迥然不同的設(shè)計作品，但我們應(yīng)該更多地關(guān)注那些具有地域的、民族的、時代的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理論與實踐。設(shè)計是園林景觀的靈魂，城市建設(shè)、自然景區(qū)、園林小品是傳承文化的載體。而中國傳統(tǒng)園林積淀了幾千年華夏文明，在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計思想活躍時期把握好繼承和發(fā)展，促進(jìn)園林景觀設(shè)計方向的健康發(fā)展，是倡導(dǎo)人文生態(tài)設(shè)計理念的關(guān)鍵所在。而眾多風(fēng)格迥異的園林流派中，中國的園林以善于表現(xiàn)情景交融的自然景色在世界園林中獨辟蹊徑。以自然寫意“雖由人作，宛自天開’夕，師法自然為最高境界。在有限的空問內(nèi)創(chuàng)造無限的意境，具有咫尺之地創(chuàng)造“多方勝景，咫尺山林’夕的園林藝術(shù)特征。在自然山水園中掇石疊山是必不可少的造園要素之一。不論是皇家園林、寺廟園林還是私人庭院，在古代只是供少數(shù)人觀賞，為封建帝土、貴族官僚和士大夫們服務(wù)的。它所表現(xiàn)的人生哲理和審美情趣與現(xiàn)代人們的生活方式和觀念有著很大的差距，具有明顯的局限性，因此在繼承“傳統(tǒng)園林’夕上不能生搬硬套，海納百川，取長補短是現(xiàn)代園林發(fā)展的需要。正如日本在公元六世紀(jì)氣接受我國造園藝術(shù)的影響，并結(jié)合自然島國的環(huán)境，融入禪宗思想形成了具有本土化代表的自然枯山水造園藝術(shù)。

當(dāng)前我國的園林事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而，面對開放度越來越高的設(shè)計市場，面對國外文化與設(shè)計師的挑戰(zhàn)，總的來說在設(shè)計理念上要注重幾個方而。1注重環(huán)境場所空間的塑造

環(huán)境場所空問的營造是彰顯設(shè)計理念，體現(xiàn)文化內(nèi)涵的重要載體。尊重項目自然環(huán)境、因地制宜，尋求場所和周邊環(huán)境的最佳結(jié)合點。充分考慮自然環(huán)境、社會文化等方面因素，形成清晰明確的整體設(shè)計理念，是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基本原則。設(shè)計者不僅是要創(chuàng)造，更需要去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識、利用原有場地及周邊自然環(huán)境，充分利用場地的特性，接受自然的介入，將自然的演替納入景觀體系之中，也就是常說的，最好的設(shè)計就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣。成功的典型如ao世紀(jì)90年代荷蘭的鹿特丹圍堰旁的貝殼景觀工程。將場地原有的亂沙堆平整后，用貝殼鋪成色彩反差強烈的幾何圖案，吸引了成百上千的海鳥在此盤旋、棲息，沉寂的海灘逐漸變得生機勃勃起來。而若干年后，自然的侵蝕使貝殼漸漸消失.形成新的沙丘景觀。植物為居民創(chuàng)造安靜、舒適、優(yōu)美、有益健康的環(huán)境;如何使綠色植物能顯示季相變化，把建筑襯托得更美觀加何使生態(tài)景觀、建筑景觀、文化景觀既統(tǒng)一又富于變化等。2 注重項目策劃設(shè)計實施全過程的參與

現(xiàn)代意義的園林景觀概念可以大至區(qū)域環(huán)境景觀規(guī)劃,在時空上的廣度和深度及內(nèi)涵上有了很大的拓展。隨著學(xué)科之間的滲透交叉,專業(yè)間的協(xié)調(diào)參與越來越重要。具有建筑專業(yè)背景的設(shè)計師,往往會不自覺地突出建筑硬質(zhì)景觀元素,把環(huán)境綠地作為建筑公共空間的外延;而具有園林專業(yè)背景的設(shè)計師,往往會更注重自然環(huán)境和諧的綠色軟景觀元素, 把建筑融合在自然的氛圍中。因此,在創(chuàng)造自然和諧、充滿活力的景觀空間中,就要重視專業(yè)之間的合作與溝通, 有必要在城市規(guī)劃建設(shè)的項目策劃、設(shè)計、實施等全過程中強調(diào)園林景觀設(shè)計的參與協(xié)作。3 注重園林景觀的地域性、民族性

所謂“地域性”、“民族性”景觀,就是指一個地區(qū)自然景觀、歷史文脈及人文特性的總和,包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物資源和歷史演變、文化脈絡(luò)以及人們的活動行為方式、審美觀念等等。我們常常驚嘆桃花源般的美景都不是孤立存在的,而是與其所處區(qū)域的發(fā)展相聯(lián)系的,是在了解自然、與自然和諧相處的基礎(chǔ)上設(shè)計出來的。園林景觀設(shè)計應(yīng)尊重傳統(tǒng)文化,將帶有當(dāng)?shù)靥卣鞯年柟?、地形、水、風(fēng)、土壤、植被等自然因素結(jié)合在設(shè)計之中,并且盡量多采用鄉(xiāng)土樹種,從而營建具有當(dāng)?shù)靥厣膱@林景觀類型以及滿足當(dāng)?shù)厝藗兓顒有枨蠛头袭?dāng)?shù)厝藗儗徝罉?biāo)準(zhǔn)的空間場所。例如在江蘇省商業(yè)管理干部學(xué)院江寧新校區(qū)環(huán)境景觀規(guī)劃方案的中央景觀區(qū)環(huán)境設(shè)計中體現(xiàn)了傳統(tǒng)園林與現(xiàn)代園林的結(jié)合以“三脈”統(tǒng)領(lǐng)貫穿全園。

中央景觀區(qū)是校園的景觀核心, 是融會多種景觀要素的綜合載體,是整個校園景觀的精華區(qū)域。在規(guī)劃設(shè)計中體現(xiàn)生態(tài)意識,以人為本,順應(yīng)自然的原則,營造現(xiàn)代與自然有機結(jié)合的開放性、共享性的園林空間。以三脈(文脈、水脈、綠脈)來提升景觀內(nèi)涵。3.1 文 脈

儒家思想的基本內(nèi)容包括 3 個部分,即“仁、義、禮”三學(xué)。仁學(xué),講求尊人、敬人、愛人和安人之道;義學(xué)講求經(jīng)權(quán)變通之道;禮學(xué)是規(guī)矩之學(xué),講求行為規(guī)范之道。從先前圣人的注重“已所不欲,勿施于人”的道德品質(zhì)與做人從商是相通的(誠信為本、義利兼顧、互惠互利、理性和諧的經(jīng)商之道)。取“誠、仁、和、禮、義”五字作為文化的載體。“誠”是由心源所發(fā),布置在平面形態(tài)由“古錢幣”抽象演化而來的“激情飛揚”廣場的核心清泉水景處“;仁、和”布置在曲折的水溪旁“;禮、義”布置在自然曲折的大水面空間即“鏡湖”岸邊呈凝視思索之意境。采用自然的景石名家書寫鐫刻。

3.2 水 脈

“山因水活,山水相繞”是自然的理想模式。水至柔至美,尤其奔流曲折的水系更能給人帶來心情的愉悅。動靜結(jié)合的水系不僅給人不同的景觀感受, 而結(jié)合生態(tài)學(xué)原理可以產(chǎn)生凈化水質(zhì)的多種功效。水系由“泉源、多層跌水曲折水溪、水灣、半島、湖”等景觀要素組成。體現(xiàn)“不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江?！钡恼芾怼?.3 綠 脈

“山川增色皆因綠”,綠色是生命的本源,是人類回歸自然的最佳選擇。在綠化栽植方面既要滿足植物生物學(xué)特性,兼顧植物景觀的需要,又要營造展示植物豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。在景點的設(shè)計中融合植物的擬人、喻人的文化內(nèi)涵來深化主題。生態(tài)景觀理念的運用

景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計,從更深層的意義上說,景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計。這意味著設(shè)計應(yīng)尊重自然,尊重物種多樣性;要順應(yīng)自然,減少對資源的剝奪,減少盲目的人工改造環(huán)境,減低園林景觀的養(yǎng)護(hù)管理成本;要根據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特點,營建園林景觀類型,避免對原有環(huán)境的徹底破壞;要尊重場地中的其他生物的需求,維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量;保持營養(yǎng)和水循環(huán),保護(hù)和利用好自然資源,減少能源消耗等等,以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。因此,再生、節(jié)能、野生植物、廢物利用等等,構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計理念中的關(guān)鍵詞匯。

第一,保護(hù)不可再生資源,尤其是特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù),如原始山林和自然濕地的保護(hù)等等。

第二,盡可能減少自然資源的使用,提高使用效率。如多品種、多層次自然林地取代草坪,鄉(xiāng)土樹種取代外來品種等植物的運用和配植方式的不同,也可大大節(jié)約能源和資源的耗費。

第三,利用廢棄物服務(wù)于新的功能,可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如,關(guān)閉和廢棄的工廠可以在生態(tài)恢復(fù)后成為休閑觀光地,在發(fā)達(dá)國家的景觀設(shè)計中,這已成為一個潮流。

第四,盡量多創(chuàng)造和運用具有生態(tài)環(huán)保特性的新技術(shù)、新材料,新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。如,污水的自然或生物凈化技術(shù);為地下水回灌的“生態(tài)鋪地”等。

結(jié) 語

中國傳統(tǒng)園林是一種文人式的園林，是反映了當(dāng)時農(nóng)民生產(chǎn)力中的上層階級的生活方式，而這種生活方式的基礎(chǔ)是男耕女織式的，在很大程度上依賴自然，這就決定了人對大自然的更加依賴與熱愛，從而出現(xiàn)了寄情于山水的園林。而從英國始發(fā)的工業(yè)革命在負(fù)面效應(yīng)上給西方人帶來了痛苦，他們理想中的和諧、完滿具有古典美的田園風(fēng)情式的居住環(huán)境被破壞，被近代工業(yè)化社會催生的嘈雜、多變的都市生活所取代。他們在世界的范圍內(nèi)的殖民過程中開始尋找新的生活方式，并最終在中國發(fā)現(xiàn)了自然風(fēng)景式園林，這種近乎純天然似的造園方式讓他們有了

回歸自然的感覺?，F(xiàn)代中國園林的發(fā)展日新月異,在城市規(guī)劃、現(xiàn)代公園、風(fēng)景區(qū)的建設(shè)中得不斷的續(xù)承與創(chuàng)新。在改革開放多元文化交流與城市建設(shè)飛速發(fā)展的時期, 人們追求個性的張揚年代,就整個園林設(shè)計行業(yè)而言,簡單地、片面強調(diào)西方現(xiàn)代園林景觀某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方法, 都是不利于中國園林的發(fā)展的。近幾年來,世界上對生態(tài)和環(huán)保的呼聲日益高漲。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展關(guān)系到城市的可持續(xù)發(fā)展, 關(guān)系到人類的生存,關(guān)系到地球生命的延續(xù)。景觀設(shè)計中生態(tài)理念的運用則體現(xiàn)了設(shè)計者對自然和人類的責(zé)任。相信,在園林生產(chǎn)、科研設(shè)計、工程實踐等各方面園林人的共同努力下, 具有中國傳統(tǒng)文化特色的園林景觀設(shè)計學(xué)將隨著城市發(fā)展的進(jìn)程逐漸充實、完善和成熟起來。6結(jié)束語

總之，改善城市生態(tài)環(huán)境，保證城市可持續(xù)發(fā)展是城市園林綠化可持續(xù)發(fā)展的根本目的和最終目標(biāo)我們要牢牢把握住這一方面，站在抓好生態(tài)環(huán)境建設(shè)、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的高度來看待城市園林綠化事業(yè)21世紀(jì)的城市，應(yīng)該是高度園林化和生態(tài)化的可持續(xù)發(fā)展的城市，實現(xiàn)城市園林化、花園化已成為世界各國城市發(fā)展的必然趨勢。創(chuàng)建園林城市，即建成適合人們高質(zhì)量生活、工作、游憩的生態(tài)環(huán)境，也稱為綠色城市。這是社會發(fā)展的要求，也是滿足群眾需求的唯一途徑。

第三篇：現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

景觀是人類的世界觀、價值觀、倫理道德的反映，是人類的愛和恨，欲望與夢想在大地上的投影。而景觀設(shè)計是人們實現(xiàn)夢想的途徑。農(nóng)業(yè)時代人們對自然的敬畏和崇拜，不敢有違天地之格局與過程，便用心目中的宇宙模式來設(shè)計神圣的景觀，以祈天賜福；中世紀(jì)的歐洲，神權(quán)高于一切，萬能的上帝成為人類生活和設(shè)計的中心，因此有了以教堂為中心的城市和鄉(xiāng)村布局形式。文藝復(fù)興解放了人性和科學(xué)，因為有以人為中心和推崇理性分析的世界觀和方法論，以及對古希臘和羅馬貴族奢侈與肉欲生活的向往，因此才有幾何對稱和圖案化的理想城市模式和隨后的巴洛克廣場及園林設(shè)計，甚至于將自然幾何化。工業(yè)革命帶來了新的設(shè)計美學(xué)，機器成為萬能的主宰，因此，才有了柯布西埃的快速城市模式，城市為機器而設(shè)計，并最終也變成了機器。城市公園和綠地如同城市的商業(yè)區(qū)、生活區(qū)、辦公區(qū)一樣，變成城市機器的一個個零件，高速干道和汽車成為這些功能體之間的聯(lián)接。作為自然元素的公園綠地和城市開放空間，被限制在紅線范圍內(nèi)，與人們的日常生活分開。所以，人們在不同的地塊上完成不同的功能：工作、購物、居住、休閑.。人的完整生活被切割，被分裂，因此，最終人也成了一部機器。

從20世紀(jì)60～70年代開始，Rachel Carson的“寂靜的春天”把人們從工業(yè)時代的富足夢想中喚醒；Lynn White揭示了環(huán)境危機的根源來自西方文化的根基，即“創(chuàng)世紀(jì)”本身，而Garrett Hardin 的“公有資源的悲劇”則揭示了資源枯竭來源于人類的本性和資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)；Donella Meadows則計算出地球資源的極限，警示了人類生存的危機。所有這些都把設(shè)計師們從對美與形式及優(yōu)越文化的陶醉中引向?qū)ψ匀坏年P(guān)注，引向?qū)ζ渌幕嘘P(guān)于人與自然關(guān)系的關(guān)注。設(shè)計師開始懂得用植物而非人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物而非化學(xué)品能更持久地維持水體干凈；太陽能比核裂變更安全；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。這是對自然和文化的一種全新的認(rèn)識。在此背景下，產(chǎn)生了In McHarg的“設(shè)計尊重自然”(Design with Nature，1969)，也產(chǎn)生了更為廣泛意義上的生態(tài)設(shè)計，包括建筑的生態(tài)設(shè)計、景觀與城市的生態(tài)設(shè)計、工業(yè)及工藝的生態(tài)設(shè)計等等。本文將著重討論景觀與城市的生態(tài)設(shè)計。

景觀與城市的生態(tài)設(shè)計反映了人類的一個新的夢想，它伴隨著工業(yè)化的進(jìn)程和后工業(yè)時代的到來而日益清晰，從社會主義運動先驅(qū)歐文的新和諧工業(yè)村，到霍華德的田園城市和20年代70～80年代興起的生態(tài)城市(eco-city，eco-community)以及可持續(xù)城市(sustainable cities，sustainable communities)(Walter，Arkin，et al，1992；Aberley，1994；Register，1994；Roseland，1997；王如松，1988；黃肇義，楊東援，2001；宋永昌等，1999；黃光宇，陳勇，1997；沈清基，2000；李團勝 石鐵矛，1998；王軍等，1999；歐陽志云 王如松，1995；宗躍光，1999)。這個夢想就是自然與文化、設(shè)計的環(huán)境與生命的環(huán)境，美的形式與生態(tài)功能的真正全面地融合，它要讓公園不再是孤立的城市中的特定用地，而是讓其消融，進(jìn)入千家萬戶；它要讓自然參與設(shè)計；讓自然過程伴依每一個人的日常生活；讓人們重新感知、體驗和關(guān)懷自然過程和自然的設(shè)計。關(guān)于生態(tài)設(shè)計

“設(shè)計”是有意識地塑造物質(zhì)、能量和過程，來滿足預(yù)想的需要或欲望，設(shè)計是通過物質(zhì)能流及土地使用來聯(lián)系自然與文化的紐帶。參照Sim Van der Ryn 和Stuart Cown(1996)的定義:任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)，盡量使其對環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計形式都稱為生態(tài)設(shè)

計，這種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計尊重物種多樣性，減少對資源的剝奪，保持營養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物生境和動物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。

生態(tài)設(shè)計不是某個職業(yè)或?qū)W科所特有的，它是一種與自然相作用和相協(xié)調(diào)的方式，其范圍非常之廣，包括建筑師對其設(shè)計及材料選擇的考慮；水利工程師對洪水控制途徑的重新認(rèn)識；工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計者對有害物的節(jié)制使用；工業(yè)流程設(shè)計者對節(jié)能和減少廢棄物的考慮。生態(tài)設(shè)計為我們提供一個統(tǒng)一的框架，幫助我們重新審視對景觀、城市、建筑的設(shè)計以及人們的日常生活方式和行為。簡單地說，生態(tài)設(shè)計是對自然過程的有效適應(yīng)及結(jié)合，它需要對設(shè)計途徑給環(huán)境帶來的沖擊進(jìn)行全面的衡量。對于每一個設(shè)計，我們需要問：它是有利于改善或恢復(fù)生命世界還是破壞生命世界，它是保護(hù)相關(guān)的生態(tài)結(jié)構(gòu)和過程呢？還是有害于它們？

如果我們把景觀設(shè)計理解為是一個對任何有關(guān)于人類使用戶外空間及土地問題的分析、提出解決問題的方法以及監(jiān)理這一解決方法的實施過程(Newton，1971)，而景觀設(shè)計師的職責(zé)就是幫助人類使人、建筑物、社區(qū)、城市以及人類的生活同地球和諧相處(西蒙茲，2000)。那么，景觀設(shè)計從本質(zhì)上說就應(yīng)該是對土地和戶外空間的生態(tài)設(shè)計，生態(tài)原理是景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)的核心。從更深層的意義上說，景觀設(shè)計是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(Design for human ecosystem，Lyle，1985)。是一種最大限度的借助于自然力的最少設(shè)計(Minimum design)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機更新能力的再生設(shè)計(Regenerative design，Lyle，1994)，即改變現(xiàn)有的線性物流和能流的輸入和排放模式，而在源、消費中心和匯之間建立一個循環(huán)流程。.其所創(chuàng)造的景觀是一種可持續(xù)的景觀(Sustainable landscape，Thayer，1989，1993)。.然而，就國內(nèi)目前的景觀設(shè)計現(xiàn)狀來說，無論是五一、十一的花壇，還是景觀大道或是城市廣場，也無論是郊野“自然公園”還是整治一新的市區(qū)水系；從普通的住宅綠地設(shè)計，到號?quot;花園城市“、”山水城市“的建設(shè)，人們所看到的卻是非生態(tài)的設(shè)計引導(dǎo)著不可持續(xù)的景觀的創(chuàng)造(俞孔堅，吉慶萍，2000；俞孔堅，2001)。所以，有必要對生態(tài)設(shè)計的原理加以認(rèn)識，以指導(dǎo)正確的景觀設(shè)計。生態(tài)設(shè)計原理

下面將以Sim Van der Ryn 和Stusrt Cowan(1996)提出的生態(tài)設(shè)計原理為框架，結(jié)合John Lyle等提出的人類生態(tài)系統(tǒng)設(shè)計和再生設(shè)計原理，Robert Thayer等提出的可持續(xù)景觀和視覺生態(tài)原理以及生態(tài)城市的原理，并進(jìn)一步結(jié)合目前國際景觀和城市設(shè)計的動態(tài)，系統(tǒng)闡述景觀及城市生態(tài)設(shè)計的幾條基本原理。

2.1 原理之一：地方性

也就是說，設(shè)計應(yīng)根植于所在的地方.對于任何一個設(shè)計問題，設(shè)計師首先應(yīng)該考慮的問題是我們在什么地方？自然允許我們做什么？自然又能幫助我們做什么？我們常常驚嘆桃花源般的中國鄉(xiāng)村布局及美不勝收的民居，實際上它們多半不是設(shè)計師創(chuàng)造的，而是居者在與場所的長期體驗中，在對自然深刻了解的基礎(chǔ)上與自然過程相和諧的當(dāng)?shù)厝说膭?chuàng)造性設(shè)計。這一原理可從以下幾個方面來理解：

（1）尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識 這是當(dāng)?shù)厝说慕?jīng)驗，當(dāng)?shù)厝艘蕾囉谄渖畹沫h(huán)境獲得日常生活的一切需要，包括水、食物、庇護(hù)、能源、藥物以及精神寄托。其生活空間中的一草一木，一水一石都是有含意的，是被賦予神靈的。他們關(guān)于環(huán)境的知識和理解是場所經(jīng)驗的有機衍生和積淀。所以，一個適宜于場所的生態(tài)設(shè)計，必須首先應(yīng)考慮當(dāng)?shù)厝说幕蚴莻鹘y(tǒng)文化給予設(shè)計的啟示，是一個關(guān)“天地-人-神關(guān)系”的設(shè)計。例如，在云南的哀牢山中，世代居住在這里的哈尼族人選擇在海拔1500～2000m左右的山坡居住，這里冬無嚴(yán)寒夏無酷暑，最適宜于居??；村寨之上是神圣的龍山，叢林覆蓋，云霧繚繞，村寨之下是層層梯田。叢林中涵養(yǎng)的水源細(xì)水長流，供寨民日常生活所用，水流穿過村寨又?jǐn)y帶糞便，自流灌溉梯田。山林里豐富多樣的動植物，都有奇特的醫(yī)藥功能。所以山林是整個居落生態(tài)系統(tǒng)的生命之源，因而被視為神圣。哈尼梯田文化之美，也正因為她是一種基于場所經(jīng)驗的生態(tài)設(shè)計之美。皖南的村落，如宏村，也可見同樣的生態(tài)設(shè)計經(jīng)驗(俞孔堅，1992)。

（2）適應(yīng)場所自然過程 現(xiàn)代人的需要可能與歷史上該場所中的人的需要不盡相同。因此，為場所而設(shè)計決不意味著模仿和拘泥于傳統(tǒng)的形式。生態(tài)設(shè)計告訴我們，新的設(shè)計形式仍然應(yīng)以場所的自然過程為依據(jù)，依據(jù)場所中的陽光、地形、水、風(fēng)、土壤、植被及能量等。設(shè)計的過程就是將這些帶有場所特征的自然因素結(jié)合在設(shè)計之中，從而維護(hù)場所的健康。

（3）當(dāng)?shù)夭牧?植物和建材的使用，是設(shè)計生態(tài)化的一個重要方面。鄉(xiāng)土物種不但最適宜于在當(dāng)?shù)厣L，管理和維護(hù)成本最少，還因為物種的消失已成為當(dāng)代最主要的環(huán)境問題。所以保護(hù)和利用地帶性物種也是時代對景觀設(shè)計師的倫理要求。

2.2 原理之二：保護(hù)與節(jié)約自然資本

地球上的自然資源分可再生資源(如水、森林、動物等)和不可再生資源(如石油、煤等)。要實現(xiàn)人類生存環(huán)境的可持續(xù)，必須對不可再生資源加以保護(hù)和節(jié)約使用。即使是可再生資源，其再生能力也是有限的，因此對它們的使用也需要采用保本取息的方式而不是殺雞取卵的方式。因此，對于自然生態(tài)系統(tǒng)的物流和能流，生態(tài)設(shè)計強調(diào)的解決之道有四條：

第一，保護(hù)，保護(hù)不可再生資源，作為自然遺產(chǎn)，不在萬不得已，不予以使用。在東西方文化中，都有保護(hù)資源的優(yōu)秀傳統(tǒng)值得借鑒，它們往往以宗教戒律和圖騰的形式來實現(xiàn)特殊資源的保護(hù)(俞孔堅1992)。在大規(guī)模的城市發(fā)展過程中，特殊自然景觀元素或生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)尤顯重要，如城區(qū)和城郊濕地的保護(hù)，自然水系和山林的保護(hù)。

第二，減量(Reduce)，盡可能減少包括能源、土地、水、生物資源的使用，提高使用效率。設(shè)計中如果合理地利用自然的過程如光、風(fēng)、水等，則可以大大減少能源的使用。新技術(shù)的采用往往可以數(shù)以倍計地減少能源和資源的消耗。即使基于已有的技術(shù)，有學(xué)者認(rèn)為人類可以用比現(xiàn)在少一倍的能源和資源消耗而獲得比現(xiàn)在高一倍的生活水平，即所謂的四倍數(shù)(Factor four，Von Weizs?cker 等，1997).相似的觀點認(rèn)為，在全世界范圍，只有將資源消耗量減少到50%，而發(fā)達(dá)國家減少到10%，地球的可持續(xù)目標(biāo)才有可能實現(xiàn)。為此，一批有影響的學(xué)者和社會活動家于1994在國際上成立了”十倍數(shù)俱樂部“(The Factor Ten Club，見Von Weizs?cker 等，1997)。城市綠化中即使是物種和植物配植方式的不同，如林地取代草坪，地帶性樹種取代外來園藝品種，也可大大節(jié)約能源和資源的耗費，包括減少灌溉用水、少用或不用化肥和除草劑，并能自身繁衍。不考慮維護(hù)問題的城市綠化，無論其有多么美麗動人，也只能是一項非生態(tài)的工程。

第三，再用(Reuse)，利用廢棄的土地，原有材料，包括植被、土壤、磚石等服務(wù)于新的功能，可以大大節(jié)約資源和能源的耗費。如，在城市更新過程中，關(guān)閉和廢棄的工廠可以

在生態(tài)恢復(fù)后成為市民的休閑地，在發(fā)達(dá)國家的城市景觀設(shè)計中，這已成為一個不小的潮流.。早在1971年，景觀設(shè)計師Richard Hagg就提出利用西雅圖的煤氣工廠遺址建成市民休閑公園，并于1975年開放(見Frankel and Johnson，1991)。一個類似的例子是由德國景觀設(shè)計師Peter Latz設(shè)計的Emscher Landscape Park景觀公園(見Brown B.J.，2001)，該公園位于德國鋼鐵重鎮(zhèn)Ruhgebiet，1991年開始設(shè)計，1994年開放，占地230hm2，設(shè)計充分利用原有工廠設(shè)施，進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)，生銹的爐臺、斑駁的斷墻，在綠色的包圍中講述一個輝煌工業(yè)帝國的過去.。國內(nèi)的廣東省中山市在這方面也進(jìn)行了大膽的探索，一個始建于20世紀(jì)50～60年代的粵東造船廠，不是被徹底拆掉和推平用于地產(chǎn)開發(fā)，而是利用現(xiàn)有榕樹、廠房和機器，設(shè)計成一個開放的市民休閑場所。在這里，古樹講述了這塊場地的歷史，廠房和機器深刻了城市的記憶（俞孔堅，2001）。

第四，再生(Recycle)。在自然系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量流動是一個由”源-消費中心-匯"構(gòu)成的、頭尾相接的閉合環(huán)循環(huán)流，因此，大自然沒有廢物。而在現(xiàn)代城市生態(tài)系統(tǒng)中，這一流是單向不閉合的。因此在人們消費和生產(chǎn)的同時，產(chǎn)生了垃圾和廢物，造成了對水、大氣和土壤的污染。

土地資源是不可再生的，但土地的利用方式和屬性是可以循環(huán)再生的。從原野、田園、高密度城市到花園郊區(qū)、邊緣城市和高科技園區(qū)，隨著城市景觀的演替，大地上的每一寸土地的屬性都在發(fā)生著深刻的變化(俞孔堅，2000，2001)。昔日高密度中心城區(qū)的大面積鋪裝可能或遲或早會重新變?yōu)樯只蚋弋a(chǎn)的農(nóng)田，已經(jīng)填去的水系會被重新恢復(fù)。

工業(yè)的生態(tài)設(shè)計要求工業(yè)生產(chǎn)流程的閉合性，一個閉合的生產(chǎn)流程線可以實現(xiàn)兩個生態(tài)目標(biāo)，一是它將廢物變成資源，取代對原始自然材料的需求；二是避免將廢物轉(zhuǎn)化為污染物。

第四篇：江南古典園林對現(xiàn)代景觀設(shè)計啟示

建筑與城市規(guī)劃系專業(yè)班學(xué)號姓名

┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉密┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉封┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉線┉┉┉┉┉┉┉┉┉┉

江南古典園林對

現(xiàn)代景觀設(shè)計的啟示

The Revelation of Jiangnan Traditional GardenApplied to Modern Landscape Design

中文摘要：本文從空間的角度出發(fā)，通過現(xiàn)代審美及現(xiàn)代社會需求，分析江南傳統(tǒng)園林空間特色，并探討其在現(xiàn)代景觀空間中的運用問題，尋求江南傳統(tǒng)園林和現(xiàn)代景觀在空間設(shè)計上的內(nèi)在聯(lián)系，對現(xiàn)代景觀設(shè)計提出一些新的建議，并使江南傳統(tǒng)園林高超的空間設(shè)計手法得到發(fā)展和延續(xù)。在滿足現(xiàn)代人類需求的同時，使擁有著悠久歷史以及光輝成就的中國傳統(tǒng)園林得到繼承和發(fā)揚。

英文摘要：From the perspective of space, this paper find out the requirements of modern society and modern aesthetics, then analyzes the spatial connotation and characteristic of the classical garden of jiangnan and the problems of application to the modern landscape design.Making it clear of the internal relation between the spatial advantage of the traditional garden and the spatial requirement of the modern garden, then this paper will put forward suggestions for the development of modern landscape design in China.Meanwhile, the superb spatial design methods of the classical garden of jiangnan will be inherited and carried forward.At the time of meeting the demand of modern people, the historic and brilliant Chinese traditional garden also will be continued and promoted.中文關(guān)鍵詞：江南傳統(tǒng)園林；空間設(shè)計方法；現(xiàn)代景觀；應(yīng)用

英文關(guān)鍵詞：Jiangnan traditional garden;method of spatial design;modern landscape;application

我們都知道，中國是個文明古國，有五千多年的文化歷史，而中國也是一個有悠久造園歷史的國家，在園林發(fā)展方面有著豐富的文獻(xiàn)記載?，F(xiàn)存的各代名園不但向我們展示出燦爛的古代園林藝術(shù)，同時也在我們的觀念中形成了中國古典園林的傳統(tǒng)樣式，但是我們的確有必要重新認(rèn)識古典園林，重新認(rèn)識古典園林對我們今天進(jìn)行現(xiàn)代園景創(chuàng)作的意義。在新的時空背景下和大眾新的文化修養(yǎng)條件下，在新的功能要求與技術(shù)條件下，如何從古典園林中得到啟迪，如何根據(jù)中國古典園林的特點，有選擇性的繼承并創(chuàng)新，是我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代景觀值得深思的問題。

一味地模仿外在形式，追求相像的目的，創(chuàng)造無數(shù)非經(jīng)典的假的古董，也不能成為我們繼承傳統(tǒng)，展示古典園林文化所應(yīng)持有的態(tài)度。“我們既不能以簡單的方式，在作品中摻和一些經(jīng)過簡化的經(jīng)典符號，也不能在局部搬用某些傳統(tǒng)樣式，就視之為繼承傳統(tǒng)。這樣不僅束縛了真正的藝術(shù)創(chuàng)造力，也導(dǎo)致了對中國古典園林的藝術(shù)形式的視覺混淆，造成對中國古典園林的感官信息的嚴(yán)重?fù)p失?！敝袊诺鋱@林的傳統(tǒng)特性只有在與之相異的形式中才能充分地展示其風(fēng)采。

一、因地制宜的造園理念

由于中國南北氣候差異懸殊，經(jīng)濟與文化發(fā)展不一，按照不同的地域特點，中國古典園林又可分為江南園林、北方園林、嶺南園林、巴蜀園林、西域園林等各種形式。其中江南、北方、嶺南三大風(fēng)格是其主體，無論從各自造園要素的用材、形象和技法上，還是在園林的總體規(guī)劃上均具有較大的區(qū)別。

自然地貌以山、水為地貌基礎(chǔ)，以植被做裝點，山、水、植物乃是構(gòu)成自然風(fēng)景的基本要素，當(dāng)然也是風(fēng)景是園林的構(gòu)景要素。但中國古典園林絕非一般的利用或者簡單的模仿這些構(gòu)景要素的原始狀態(tài)，而是有意識的加以改造、調(diào)整、加工、剪裁，從而表現(xiàn)一個精煉概括的自然、典型化的自然。只有這樣像頤和園那樣的大型天然山水園才能夠把具有典型性格的江南湖山景觀在北方的大地上浮現(xiàn)出來。

頤和園是在金朝金山、明朝甕山的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。乾隆模仿漢武帝建昆明池

訓(xùn)練水軍，把甕山泊改為昆明湖，把甕山改名為萬壽山，以此來為母親慶祝壽辰，成為清漪園。后湖兩山夾一水，前湖水面東西向的十七孔橋和南北向的西堤使水面有了變化。

遠(yuǎn)有玉泉山、西山的景色可資借入，園內(nèi)

更有千里之外的無錫寄暢園借來的諧趣

園。至于各個景區(qū)和景點的創(chuàng)作更是精致

多樣，是京城皇家園林中的絕頂精品。

相對而言，江南私家園林由于多在喧

鬧的城市里，注重的是與外界的隔絕下采

用抽象精煉樸素的風(fēng)格，創(chuàng)造出內(nèi)向的曲

折多變的空間。其內(nèi)涵極大地豐富了中國

文化的內(nèi)涵，成為皇家園林和其他類園林

類型的模仿對象，蘇州是全國最為古典的代表。

當(dāng)前我們所應(yīng)該關(guān)注的，也是通過不

同的地域文化，不同的民俗習(xí)慣，不同的氣候環(huán)境，通過不同地塊的分析來進(jìn)行合理的、適當(dāng)?shù)摹⒁虻刂埔说木坝^設(shè)計，爭

取每個不同的地方都能與當(dāng)?shù)厝嗣竦膶徝?/p>

需求相符合，以達(dá)到傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代的完

美結(jié)合。

二、天人合一的思想

“天人合一”即以人為本，它是中國古典園林營造的最高準(zhǔn)則。中國古典園林，建筑無論多寡，也無論其性質(zhì)、功能如何，都力求與山、水、花木這三個造園因素有機的組織在一起，突出彼此協(xié)調(diào)、互補的積極的一面，限制彼此對立、排斥的消極的一面，甚至能夠把后者轉(zhuǎn)化為前者，從而在園林總體上是的建筑美與自然美融合起來，達(dá)到一種人工與自然高度協(xié)調(diào)的境界。

優(yōu)秀的園林作品，盡管建筑物比較密集也不會讓人感覺到囿于建筑空間之內(nèi)。雖然處處有建筑，卻處處洋溢著大自然的盎然生機。這種和諧情況，在一定程度上反映了中國傳統(tǒng)的“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)了道家對大自然的“為而不持、主而不宰”的態(tài)度。

現(xiàn)代景觀設(shè)計不能只注重以人為本的思想，還應(yīng)注重自然和環(huán)境，對自然和社會負(fù)責(zé)，實行自然優(yōu)先、環(huán)境優(yōu)先原則?，F(xiàn)代景觀設(shè)計在營構(gòu)布局，配置山、水、植物等景觀元素時，應(yīng)竭力追求順應(yīng)自然，著力顯示純自然的天成之美，做到真正意義上的“天人合一”，使人和自然和諧發(fā)展，生生不息。

三、不同造景手法的運用

中國古典園林常見的造景類型可歸納為借鏡、隔景、對景、障景、框景、添景、夾景、漏景等等。園林造景就好比寫文章、畫畫，有法而無定式，就好比同一景色可以用不同的筆觸去表現(xiàn)，攝影是可以從不同角度去拍攝同一個地方，所以同一個園林也可

以用不同的構(gòu)思去設(shè)計。每個庭園造景時，不可忽視動觀和靜觀的景色，通常狹小的庭院以靜觀為主，動觀為輔，遵循“小中見大”的原理，創(chuàng)造出“有限中見無限”的美景注重障景、框景、借景手法的應(yīng)用。在相對較大的園林中，應(yīng)以動觀為主，靜觀為輔，更應(yīng)注重空間的分割，通過對景、夾景、添景等形式，造成或開朗、或收斂、或幽深、或明暢的空間，使景色更為豐富。

在現(xiàn)在的園林造景中，研究植物高低、色彩、質(zhì)感、動勢等的配置，組成優(yōu)美的焦點景觀，將會是更為重要的課題。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，也要考慮將周邊美好的景色融入到我們所涉及的環(huán)境中，而我們當(dāng)前，也可以通過不同的空間布局，結(jié)合傳統(tǒng)的設(shè)計手法，來創(chuàng)造新穎的景觀空間。

四、中國古典園林中的一些不足之處

1、中國古典園林是在長期封閉的社會狀況下，主要在私家領(lǐng)域里沿著山水格局一脈相承、逐漸走向成熟和完善的，而這與現(xiàn)代人的生活方式相距甚遠(yuǎn)，這是中國古典園林使人們敬而遠(yuǎn)之的主要原因之一。

2、近一個世紀(jì)以來，由于人類活動的影響，中國的自然環(huán)境與景觀資源發(fā)生了巨大變化，北方城市水資源十分貧乏。因此，山水式園林更適合江南的自然環(huán)境和資源條件，而北方大部分地區(qū)并不適宜建造大規(guī)模的山水園林。像頤和園、圓明園這些大型山水園林都是在原有水面或沼澤地的基礎(chǔ)上加以疏浚而成的。然而現(xiàn)在對一些新建水面的維持消耗了大量珍貴的水資源。

3、中國古典園林表現(xiàn)自然的寫意手法與傳統(tǒng)建筑的體量與形式十分融洽，但在高樓林立的現(xiàn)代城市中則顯得格格不入。隨著城市與建筑設(shè)計的逐漸西化，現(xiàn)代人也趨向于西方園林形式，唯有改革創(chuàng)新才能使具有中國特色的景觀立于不敗之地。

4、中國古典園林中慣用的山石、小品和木結(jié)構(gòu)建筑等造園元素，或因材料難覓，或因功能喪失，或因維護(hù)成本較高而更換材料；且精湛的技藝大多失傳，導(dǎo)致現(xiàn)代仿古園林作品設(shè)計制作水平低下，精工細(xì)作蕩然無存，而大多數(shù)仿品放在景觀中也顯現(xiàn)不出其價值，或是值得大家賞心悅目的地方。

雖然古典園林在現(xiàn)代社會的生存面臨上述種種不利條件，但它所蘊含的思想文化內(nèi)涵，以及對地域性景觀的認(rèn)識，有助于現(xiàn)代人對本土景觀資源和歷史傳統(tǒng)的深刻認(rèn)識。惟有營造出既符合本土地域景觀特征，又滿足本地居民生活習(xí)慣和審美趣味的園林作品，才能使中國現(xiàn)代園林真正走向發(fā)展與成熟。

五、啟示與應(yīng)用

1、將中國古典園林的季相美運用于對現(xiàn)代景觀設(shè)計之中

人有喜怒哀樂，月有陰晴圓缺，景也應(yīng)該有春夏秋冬，只有將景與時相互交融，充分利用和把握自然的天成之美，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，才能營造出豐富，宜人的景觀，才能營造出自然的、生態(tài)的景觀。

季節(jié)不同，呈現(xiàn)的景不同，給我們的感受不同，營造的空間意境不同。讓景貫穿在時間流程中，受時間的支配，受季節(jié)的支配，讓景觀在空間和

時間中交織，這樣會讓景觀產(chǎn)生一中動感，會讓

景觀在自然的變化中體態(tài)萬千、豐富多變。

春暖、夏涼、秋霜、冬雪；春蘭、夏荷、秋

菊、冬梅是中國古典園林中最典型的花木景觀，讓時間的邏輯在園林空間中淋漓盡致的轉(zhuǎn)化為絢

麗奪人的景觀。中國古典園林在四季分明的氣候里，展現(xiàn)了春之花艷，夏之綠蔭，秋之蕭瑟，冬之銀裝。

中國古典園林呈現(xiàn)的季相美給我們現(xiàn)代景觀設(shè)計很大的生態(tài)啟示：在景觀營造中遵循自然，充分利用和把握季節(jié)的交替變化，讓抽象的時間邏輯融入到具象的景觀空間之中，使“良辰”配上“美景”，在時間的流程中作到“時移景異”。讓城市居民重新感到雨后溪流的暴漲、地表徑流匯于池塘；通過枝葉的搖動，感到自然風(fēng)的存在；從花開花落，看到四季的變化；從自然的葉枯葉榮，看到自然的腐爛和降解過程。

2、重視“水”的作用

建筑大師童離曾說過:“造園要素:一為花木池魚;二為屋宇;三為疊石?！逼渲?第一個要素是自然要素,第二個屬于人工造物,第三個要素則介于兩者之間。在這些基本要素中就產(chǎn)生了“意”:一種天、地、人和諧統(tǒng)一的愿望。在這樣的造園過程中就需要一些基本的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),我們可以概括為:得體合宜，含蓄豐富，寓情于景。

花木池魚便代表的是水景的藝術(shù)，水作為生命之源，從大自然賦予人類生命的那一刻起，就與人類有著不解的淵源。中國古典園林講究“無水不成園”。無論北方

皇家園林還是江南私家園林都對水這種自然元素備加

喜愛。“一池三山”、“水狹必間其隔”等等都是有關(guān)水

景的重要理論，我國古代的文人雅士常把水與人們的審美意識和心理感受結(jié)合起來，孔子就有“仁者愛山，智者樂水”的古訓(xùn)；古代的風(fēng)水術(shù)對水也特別的重視，“有山無水休尋地”，把水看成尋找吉地的重要標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會的發(fā)展和人民生活水平的提高，人們對林立的混凝土建筑的灰色環(huán)境感到厭倦，景觀越來越受到人們的重視。水景則是現(xiàn)代景觀設(shè)計的重要組成部分，為滿足人們賞水、親水的需要，目前從住宅小區(qū)到

城市廣場的環(huán)境設(shè)計都在加大水體，水景在環(huán)境中的運用，目前涌現(xiàn)出了大批親水住宅 噴泉廣場。在密

云田園培訓(xùn)中心、世貿(mào)國際公寓的環(huán)境設(shè)計中，水體

布局學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)園林中水面開合有序、大小曲折變化的特點。水中增加小島，緊密結(jié)合植物微地形，豐富

了園林的空間層次。在水體景觀的形態(tài)上講究動靜變

化，運用了一些高科技手段，把自然界中水最有活力的形態(tài)凝固起來，展示在人們面前。比如一些噴泉、涌泉、溪流的設(shè)計應(yīng)用，給園林增加了不少靈氣。水

是人類與自然的聯(lián)系紐帶，水景更是景觀藝術(shù)中最有

魅力的一種要素。它使環(huán)境有了靈氣，使環(huán)境與人類更加親近。

現(xiàn)代園林是對中國古典園林的繼承與發(fā)展，隨著科技的發(fā)展人們對自然的認(rèn)識逐漸深刻，現(xiàn)代園林更具有時代性、賦有創(chuàng)造力，有著科學(xué)的規(guī)劃與設(shè)計，更容易滿足現(xiàn)在人們對園林的審美的追求和功能需求的適用性。

引文：[1]王曉俊.風(fēng)景園林設(shè)計[M].南京

:

江蘇科學(xué)技術(shù)出版社,2006.第303頁

[2]蘆原義信著,尹培桐譯.外部空間設(shè)計[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,1985.第3頁

[3]楊鴻勛.江南園林論[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2003.第1頁

[4]曹林娣.中國園林文化[M].北京.中國建筑工業(yè)出版社,2005.第436頁

[5]周維權(quán).中國古典園林史[M].北京.清華大學(xué)出版社,2008.第12頁.第13頁

第五篇：法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示

法國現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念及其啟示的時期，就全部行業(yè)而言，任何單一化的、片面強調(diào)某一方面的設(shè)計理念或設(shè)計方式，最終都將遭到社會的擯棄。第一園林網(wǎng)（http://）但就個體而言，面對劇烈的競爭，每一個設(shè)計師又不得不尋求個性化、專門化的工作方法。因此，就現(xiàn)代園林景觀設(shè)計理念和設(shè)計方式而言，我們只能“就人論人，就事論事”，絕不能以偏概全，用幾句口號來概括現(xiàn)代園林景觀的整體設(shè)計理念。對于同樣的理念，不同的人可能會有不同的懂得。即使同一個人，當(dāng)他面對不同的場地或項目時，也可能會提出不同的設(shè)計理念來。此外，隨著現(xiàn)代園林景觀從業(yè)人員構(gòu)成的日趨龐雜，各種設(shè)計理念層出不窮，我們應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注那些主流設(shè)計師的理論與實踐，而不要片面地跟隨“先鋒”、“前衛(wèi)”的設(shè)計理論，或者只留心那些具有很強視覺沖擊力的作品。

總的來說，法國現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計理念重要表示在以下幾個方面：

1重視場地的設(shè)計理念

尊敬場地、因地制宜，追求與場地和周邊環(huán)境親密接洽、形成整體的設(shè)計理念，已成為現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的基礎(chǔ)原則。景致園林師的作用并非在于刻意創(chuàng)新，更多的在于發(fā)明，在于用專業(yè)的目光去察看、去認(rèn)識場地原有的特征，發(fā)明它積極的方面并加以領(lǐng)導(dǎo)。其中，發(fā)明與認(rèn)識的進(jìn)程也是設(shè)計的進(jìn)程。因此說，最好的設(shè)計看上去就像沒有經(jīng)過設(shè)計一樣，只是對場地景觀資源的充足挖掘、應(yīng)用而已。這就請求設(shè)計師在對場地充足懂得的基本上，概括出場地的最大特征，以此作為設(shè)計的基礎(chǔ)動身點。就像“潛能布朗”所說的，每一個場地都有宏大的潛能，要擅長發(fā)明場地的靈魂。

2重視空間的設(shè)計理念

園林景觀是由兩部分組成，一是由一些景觀元素構(gòu)成的實體，一是由實體構(gòu)成的空間。實體比擬容易受到關(guān)注，而空間往往容易被疏忽。尤其是我們目前的設(shè)計方式，常常只重視那些硬質(zhì)實體景物，對軟質(zhì)實體景物相對疏忽，對空間的形態(tài)、外延，以及鄰里空間的接洽等等重視不夠，形成各種堆砌景物的設(shè)計方式。因此，重視空間構(gòu)造和景觀格式的塑造，強調(diào)空間勝于實體的設(shè)計理念，針對視覺空間范疇進(jìn)行整體設(shè)計的方式，對我們來說顯得尤其主要。老子在《道德經(jīng)》中的第十一章說：“??故有之以有利，無之認(rèn)為用?！币簿褪钦f，實體“有”之所以給人帶來物資功利，是因為空虛處“無”起側(cè)主要的配合作用。

3重視時效的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計與建筑設(shè)計最大的差別在于，園林景觀是隨季節(jié)和時光變更的，是有性命的，是處在不斷地生長、活動、變更之中的。因此，設(shè)計師提出將活動中的花園作為自然持久的作品。所以景致園林師必需認(rèn)真研討時光性和時效性因素，重視園林景觀隨時光變更的后果，以塑造隨時光延續(xù)而可以更新的、穩(wěn)固的園林景觀。一個園林景觀作品的出生，就像一個嬰兒降生一樣，他本身的生長、變更進(jìn)程就能給人們帶來極大的愉悅和滿足。不要期望園林景觀作品一次完成、一步到位，那樣將會失去很多樂趣。

4重視地區(qū)景觀的再現(xiàn)

所謂“地區(qū)性”景觀，就是指一個地域自然景觀與歷史文脈的總和，包含它的氣象條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動植物質(zhì)源以及歷史、文化資源和人們的各種運動、行動方法等等。我們所看到的景物或景觀類型，都不是孤立存在的，都是與其周圍區(qū)域的發(fā)展演化相接洽的。園林景觀設(shè)計應(yīng)針對大到一個區(qū)域、小到場地周圍的景觀類型和人文條件，營建具有當(dāng)?shù)靥攸c的園林景觀類型和滿足當(dāng)?shù)厝藗冞\動需求的空間場合。

5重視簡約的設(shè)計理念

“少即是多”，簡約并不是簡略，相反卻是對實質(zhì)的深度發(fā)掘和坦誠表示。高度概括設(shè)計方式和惜墨如金的表示手腕，是簡約設(shè)計理念的基礎(chǔ)請求。簡約的設(shè)計理念包含兩個方面的內(nèi)容：一是設(shè)計方式的簡約，請求對設(shè)計對象進(jìn)行認(rèn)真研討、剖析，從而抓住其癥結(jié)性因素，減少細(xì)枝末節(jié)過多的糾纏，以求少走彎路，以最小的轉(zhuǎn)變?nèi)〉米畲蟮某尚?，即事半功倍；二是表示伎倆的簡約，請求簡明和概括，以最少的元素、景物，表示景觀最重要的特點；三是設(shè)計目的的簡約，請求充足懂得并順應(yīng)場地的文脈、肌理、特征，盡量減少對原有景觀的人為干擾，也就是“最小干涉”的原則。簡約的理念實際上是請求有的放矢，反對閉門造車的設(shè)計方式。

6重視生態(tài)的設(shè)計理念

近幾年來，隨著全球維護(hù)生態(tài)環(huán)境的呼聲日益高漲，以及在近鄰德國的影響之下，法國景致園林師逐漸開端重視生態(tài)理念在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用。關(guān)于生態(tài)，有幾點須要進(jìn)一步論述。首先，全球生態(tài)環(huán)境的惡化問題，不是光靠景致園林師就能夠解決的，園林景觀作品中體現(xiàn)出來的生態(tài)理念，更多的是呼吁政府、大眾,的關(guān)注生態(tài)環(huán)境，更多的是表明一種姿勢；其次，景致園林師提出的生態(tài)理念與生態(tài)學(xué)家、環(huán)保組織提出的生態(tài)理念還有必定的差異，他們所關(guān)注的內(nèi)容雖有著必定的交叉和融會，但基本上卻具有不同的層面，否則社會就不須要景致園林行業(yè)了；最后，如若完整從生態(tài)原理動身，設(shè)計師往往會陷于極端而難以被社會接納。

法國景致園林師并沒有天天把“生態(tài)”掛在嘴邊，呼喊各種“生態(tài)”口號，而是盡力把生態(tài)理念落實在一些具體的設(shè)計方式上。生態(tài)學(xué)的本意，是請求景致園林師要更多地懂得生物，認(rèn)識到所有生物互相依附的生存方法，將各個生物的生存環(huán)境彼此銜接在一起。這實際上請求我們具有整體的意識，警惕謹(jǐn)嚴(yán)地看待生物、環(huán)境，反對孤立的、盲目標(biāo)整治行動。不能把生態(tài)理念簡略地懂得為大批種樹、進(jìn)步綠量。此外，生態(tài)學(xué)原理請求我們尊敬自然，以自然為師，研討自然的演化規(guī)律；要順應(yīng)自然，減少盲目標(biāo)人工改革環(huán)境，減低園林景觀的養(yǎng)護(hù)管理成本；要依據(jù)區(qū)域的自然環(huán)境特色，營建園林景觀類型，避免對原有環(huán)境的徹底損壞；要尊敬場地中的其他生物的需求；要維護(hù)和應(yīng)用好自然資源，減少能源耗費等等。因此，荒地、原野、廢墟、滲水、再生、節(jié)能、野生植物、廢物應(yīng)用等等，構(gòu)成園林景觀生態(tài)設(shè)計理念中的癥結(jié)詞匯。

7對峙統(tǒng)一的設(shè)計理念

自然與人工，是貫串全部園林景觀發(fā)展史中的對峙統(tǒng)一體，是“以人為本”，還是“以自然為本”，是改革自然，還是順應(yīng)自然，既是某種園林景觀情勢、作風(fēng)、類型的權(quán)衡準(zhǔn)則，也是現(xiàn)代園林景觀設(shè)計因地制宜，依據(jù)場地狀態(tài)和應(yīng)用請求來決議的，不能片面地加以確定或否認(rèn)。

一般來說，在城市環(huán)境中，應(yīng)較多地斟酌到人工與自然聯(lián)合，斟酌到自然的人工性伎倆，而隨著離城市環(huán)境的遠(yuǎn)去，自然的作用在逐漸加強。

園林景觀設(shè)計實際上反應(yīng)出設(shè)計者對自然的認(rèn)識、懂得，并通過設(shè)計手腕加以表示。在各種園林景觀情勢中，自然始終是設(shè)計的源泉。景致園林師對自然的認(rèn)識、懂得的水平，如何處置自然與人工的關(guān)系，是其設(shè)計理念的主要組成部分。

8重視科學(xué)的設(shè)計理念

園林景觀設(shè)計是一門涉及面廣、錯綜龐雜的邊沿性學(xué)科，與多門學(xué)科交叉并受到它們的影響，如生物學(xué)、生態(tài)學(xué)、土壤學(xué)、植物學(xué)、美學(xué)等等。因此，景致園林師應(yīng)采用科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，充足研討和懂得各個學(xué)科特點，應(yīng)用現(xiàn)代科技手腕，強調(diào)科學(xué)的設(shè)計方式。

但是，園林景觀設(shè)計又是兼顧和綜合的技藝，任何一門單一的學(xué)科都代替不了園林景觀設(shè)計。因此，就某一個項目而言，我們可以重點突出某一學(xué)科的特色，但是就整體而言，片面尋求某一方面特征并不可取。在一個龐雜而充斥變動的社會，單一性的景觀設(shè)計趨向是難認(rèn)為繼的。現(xiàn)在這種不分場地、不分環(huán)境的強調(diào)綠廊、濕地的做法，實際是對生態(tài)學(xué)的誤會，是在損壞生態(tài)環(huán)境，也造成園林景觀的單一性和趨同性，最終必將像國際建筑那樣遭到擯棄。

9重視個性的設(shè)計理念

在一個越來越強調(diào)個性發(fā)展和個人價值的社會，個性體驗、個人懂得和個人感情的投入，在園林景觀設(shè)計中的位置日益主要，也是園林景觀設(shè)計多樣性和豐盛性的保證。重視個性的設(shè)計理念，并非激勵個人剛愎自信或脫離實際的閉門造車，而是強調(diào)個人對自然、對社會、對生態(tài)、對藝術(shù)、對歷史等等的奇特懂得、在旅行中的奇特體驗、以及個性化的設(shè)計表示伎倆，強調(diào)個人對園林景觀內(nèi)涵與實質(zhì)的奇特認(rèn)識。

對中國現(xiàn)代園林景觀發(fā)展的啟發(fā)

近10年來，中國的園林景觀事業(yè)有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。然而，面對開放度越來越高的中國市場，面對各行各業(yè)、尤其是境外設(shè)計師的劇烈競爭，中國的景致園林師如何進(jìn)步行業(yè)的門檻，并確立自身在行業(yè)發(fā)展中的位置？如何抵抗外來文化的全面入侵與占據(jù)，并在全球化的競爭中立于不敗之地？如何在研討借鑒西方先進(jìn)理念與設(shè)計方式的同時，加深對本土園林景觀文化內(nèi)涵的研討與認(rèn)識，營造既符合“全球一體化”趨勢、又具有本國地區(qū)性文化特點的現(xiàn)代園林景觀，避免在全球化的大潮中完整損失自我，以致被世界文化所淘汰，是每一個中國景致園林從業(yè)人員必需認(rèn)真面對的重大課題。

大批的園林景觀建設(shè)項目和拙劣的設(shè)計施工水準(zhǔn)，造成中國現(xiàn)代園林景觀整體行業(yè)欣欣向榮，設(shè)計作品卻粗制濫造的抵觸局勢，長此以往，將嚴(yán)重阻礙園林景觀行業(yè)的健康發(fā)展。學(xué)習(xí)、研討西方現(xiàn)代園林景觀的勝利經(jīng)驗和先進(jìn)的設(shè)計理念，對推進(jìn)中國現(xiàn)代園林景觀的發(fā)展，無疑具有極大的借鑒意義。然而，無論是學(xué)習(xí)

本文來源：第一園林網(wǎng)

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