第一篇：毛澤東思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

毛澤東思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響

以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人所創(chuàng)立的毛澤東思想，是把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的最好實(shí)例。它是馬列主義在中國(guó)的發(fā)展和運(yùn)用，是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)所具有的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。

毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨初期的指導(dǎo)思想，它是中國(guó)共產(chǎn)黨和13億中國(guó)人民團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)。而因?yàn)樗谥袊?guó)革命和建設(shè)中所具有的歷史地位和偉大作用，從而決定了它被確定為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的正確性。在它的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)著全國(guó)各族人民有步驟的實(shí)現(xiàn)了從新民主主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變，取得了社會(huì)革命的偉大勝利的同時(shí)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)也取得了非同一般的巨大成就。在它的指導(dǎo)下，如今的中國(guó)正沿著建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路繼續(xù)前進(jìn)。

走在毛澤東思想領(lǐng)導(dǎo)下的建設(shè)有中國(guó)特設(shè)的社會(huì)主義道路上，如今的中國(guó)早已不復(fù)當(dāng)年的落后。搖身一變，成為一個(gè)國(guó)際地位不容小噓，并且具有強(qiáng)大的綜合國(guó)力以及軍事實(shí)力的泱泱大國(guó)。身為聯(lián)合國(guó)的五個(gè)常任理事國(guó)之一的中國(guó)，在國(guó)際形勢(shì)風(fēng)云變幻的今天，也具有舉足輕重的地位，國(guó)際大小事務(wù)的決斷中都有它不容忽視的一票。而剛剛在廣州召開的亞運(yùn)會(huì)，以及不久前上海召開的世博會(huì)都體現(xiàn)出中國(guó)的實(shí)力蒸蒸日上的局面。這正符合了毛澤東思想----.中國(guó)不走社會(huì)主義道路就沒有獨(dú)立和統(tǒng)一。

在毛澤東思想的理論指導(dǎo)下，由中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會(huì)發(fā)展的越來(lái)越和諧：農(nóng)民生活水平的日益提高，城鄉(xiāng)發(fā)展的距離逐漸縮短……預(yù)示著貧富差距將會(huì)逐漸地減小，兩極分化將變得不那么嚴(yán)重，由此而引發(fā)出的階級(jí)矛盾也將有一定的緩和。以上種種都意味著毛澤東思想的另一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)不走社會(huì)主義道路，就會(huì)產(chǎn)生貧富差距過(guò)大的兩極分化。

當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)形勢(shì)總體是穩(wěn)定的，而伴隨著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，新興的科學(xué)技術(shù)服務(wù)著人們的生活，日益優(yōu)秀的文化更是在潛移默化中提升著國(guó)民的素質(zhì)。隨著人民生活水平的不斷提升，和諧而又幸福的生活在中國(guó)人民的面前緩緩展開來(lái)。這一切告訴我們：如果沒有毛澤東思想，如果中國(guó)不走社會(huì)主義道路，那么本世紀(jì)末小康社會(huì)的目標(biāo)就實(shí)現(xiàn)不了。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是我們黨根據(jù)在毛澤東理論的指導(dǎo)下，用長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐以及經(jīng)過(guò)艱辛的探索和不屑的專研而逐步開辟出來(lái)的，是一條實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民幸福安康和中國(guó)繁榮富強(qiáng)的正確道路。只有用毛澤東思想作指導(dǎo)，堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，才能逐漸的在當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)下發(fā)展中國(guó)、振興中國(guó)。只有用毛澤東思想作指導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能完成全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和實(shí)行中華民族的偉大復(fù)興。

第二篇：古希臘文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響

古希臘文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響

古希臘文化作為古典文化代表，在西方乃至世界都占有極其重要地位。愛琴海文明雖較古埃及文明、古巴比倫文明、古希伯來(lái)文明和古印度文明遲，但其影響卻更為巨大。換言之，上述文明已經(jīng)被淘汰于歷史長(zhǎng)河之中，而古希臘文化精神卻未被湮沒。

希臘位于巴爾干半島，地形多山，不易農(nóng)業(yè)發(fā)展。這種環(huán)境不同于中國(guó)農(nóng)耕地貌，也不同于印度亞熱帶氣候。前者易于耕作，后者則有豐富的天然食物。古希臘人不得不把把目光投向無(wú)垠的大海，捕漁經(jīng)商。這就養(yǎng)成了古希臘人奮發(fā)向上勇于探索不畏風(fēng)暴的性格。因此希臘人極具有英雄氣質(zhì)。面對(duì)變化無(wú)常的大海，希臘人產(chǎn)生一種對(duì)無(wú)限超越的勇氣和信心。長(zhǎng)期海上生活希臘人把豐富生活閱歷自然經(jīng)驗(yàn)上升為人生哲理。同時(shí)面對(duì)變化無(wú)常的大海，憂患意識(shí)促成其悲劇色彩形成。其次，希臘實(shí)行城邦制。政局類似于我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。常年戰(zhàn)爭(zhēng)使得人深于考慮世界是什么，為什么要如此等問(wèn)題。另外，戰(zhàn)爭(zhēng)往往也豐富文學(xué)創(chuàng)作的素材，如溫泉關(guān)戰(zhàn)役等。希臘實(shí)行民主政治。這種制度雖為后人批評(píng)少數(shù)人的民主。但這種制度還是有一定積極作用。希臘人自由意識(shí)強(qiáng)，重視個(gè)人價(jià)值，政治環(huán)境較寬松，利于文化繁榮。另外，繁榮的經(jīng)濟(jì)必促進(jìn)文化發(fā)展。希臘經(jīng)濟(jì)以商業(yè)為主，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致的文化有很強(qiáng)的世俗性，帶有人文色彩。宗教是多神崇拜，文學(xué)上神話戲劇發(fā)達(dá)，雕刻以健壯男子性感女神為主。神雖扮演重要角色，但內(nèi)容卻反映世俗生活。決不帶有東方文化的神秘色彩。

希臘文化對(duì)西方文化影響深遠(yuǎn)。著名學(xué)者羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：希臘文化、基督教和工業(yè)文明是西方文明的三大支柱。的確古希臘文化可以說(shuō)是西方文明的搖籃，它具有超常的滲透力和無(wú)限的生命力，不時(shí)被后起的文明吸收、改造，從而成為人類共同和永遠(yuǎn)的瑰寶?？梢哉f(shuō)我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)與生活中仍能感受到這種影響，我在這里舉幾個(gè)大家所熟知的例子，英語(yǔ)中音樂的單詞是Music，起源于希臘神話中的女神Muses<繆司>，傳說(shuō)繆司是音樂和詩(shī)歌女神。Gold apple在英文中是禍根的意思，因?yàn)橄ＥD神話中有一位紛爭(zhēng)女神扔下金蘋果，讓三位女神赫拉、雅典娜和阿芙羅狄去爭(zhēng)天下最美麗的女神而導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。Sphinx在英語(yǔ)中意思是難解之謎的意思，它起源于底比斯的獅身人面的怪物斯芬克斯向人們不斷地提出稀奇古怪的問(wèn)題，回答不出就會(huì)被摔下懸崖。大西洋的英文叫Atlantic，源于古希臘的英雄阿特拉斯----普羅米修斯的兄弟，被罰著頭頂肩扛巨大的地球，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)放下，傳說(shuō)這位頂天立地的大力神在極遠(yuǎn)極遠(yuǎn)的西邊，人們看到大西洋海域?qū)拸V，以為是阿拉持斯的棲身之所。Academy在英文中有學(xué)院的意思，起源于當(dāng)時(shí)柏拉圖曾在雅典附近的阿卡德米開設(shè)學(xué)園，傳授哲學(xué)與科學(xué)知識(shí)。甚至于歐洲的名字Europe也來(lái)自于希臘神話中宙斯與歐羅巴的故事。

說(shuō)到希臘文化對(duì)現(xiàn)代文明影響最深遠(yuǎn)的一件事，那絕對(duì)應(yīng)該是奧運(yùn)會(huì)。在全球有巨大影響的現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)與古希臘文化緊切相關(guān)。古代希臘神話傳說(shuō)：居住在奧林匹斯山上的天神宙斯主宰天地萬(wàn)物，整個(gè)世界，為了表達(dá)對(duì)宙斯的崇敬祈求，希臘人在奧林匹亞舉行了盛大祭祀，他們進(jìn)獻(xiàn)牛羊，載歌載舞，同時(shí)進(jìn)行短跑競(jìng)賽活動(dòng)，到公元前776年<我國(guó)周朝時(shí)期>，希臘規(guī)定每隔4年在奧林匹亞舉行一次競(jìng)技大會(huì)，也就是運(yùn)動(dòng)會(huì)。最初只有短跑，以后有摔跤、擲鐵餅、投標(biāo)槍、賽馬賽車等，優(yōu)勝者要戴上有月桂編成的王冠，即桂冠。他們受到人們的崇敬和愛戴。最著名的詩(shī)人向他們奉獻(xiàn)贊美詩(shī)、藝術(shù)家為他們建造雕像。奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)是當(dāng)時(shí)希臘生活中極為重要的事件，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)也要為運(yùn)動(dòng)會(huì)讓路，運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，交戰(zhàn)雙方暫停進(jìn)攻。到公元394年，征服希臘的羅馬皇帝狄奧多西下令禁止比賽，奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)從此中斷。間隔了1500多年后，經(jīng)過(guò)法國(guó)人顧拜旦的倡議和努力，公元1896年奧運(yùn)會(huì)又在雅典恢復(fù)，仍然是4年一次，分別在不同的國(guó)家舉行，而且參加者不再限定是希臘人，奧運(yùn)會(huì)已成為全世界矚目的體育盛會(huì)，它把競(jìng)爭(zhēng)和友誼、沖突與和平完美地結(jié)合在一起，古代希臘人為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)與精神財(cái)富。

在科學(xué)方面，古希臘人吸收了古代埃及和古代巴比倫等科學(xué)文明的遺產(chǎn)，并加以發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)造了輝煌的科技成就。數(shù)學(xué)方面，被稱為西方歷史上第一個(gè)哲學(xué)家和第一個(gè)科學(xué)家的泰勒斯提出了圓周被直徑等分、等腰三角形兩底角相等、兩直線相交時(shí)對(duì)角頂角相等等原理；畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)了畢達(dá)哥拉斯定理即我國(guó)所稱的勾股定理，他和他的學(xué)生發(fā)現(xiàn)并證明了三角形內(nèi)角之和等于180度。尤其要指出的是數(shù)學(xué)家歐幾里德，把前人的數(shù)學(xué)成果加以系統(tǒng)地整理和總結(jié)，以縝密的演繹邏輯地建立在一些公理上的初等幾何學(xué)知識(shí)構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的體系，寫成了<<幾何原本>>，這本書在印刷術(shù)發(fā)明后，被翻譯成各種文字，對(duì)哥白尼、伽利略、牛頓等偉大的科學(xué)家以巨大影響。即使是愛因斯坦也對(duì)他的嚴(yán)密的體系驚嘆不已。我們現(xiàn)在所學(xué)的平面幾何知識(shí)大多來(lái)自這本書(怎樣傳到中國(guó)可展開)。物理學(xué)方面大家熟知的阿基米德發(fā)現(xiàn)了浮力定理，利用物質(zhì)的密度、體積和重量的相互關(guān)系，辨別了王冠金子的純度。他還完善了杠桿原理，發(fā)明了許多作戰(zhàn)機(jī)械。他的名言“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球”充滿了人類的自信與力量。當(dāng)羅馬士兵攻入希臘闖進(jìn)他家里時(shí)，他正沉迷于一道數(shù)學(xué)題的演算，他請(qǐng)求羅馬士兵再給他幾分鐘把題算出來(lái)，結(jié)果未被允許而被當(dāng)場(chǎng)殺害。他置之生死于度外的獻(xiàn)身科學(xué)的精神一直為后人所敬仰。醫(yī)學(xué)方面，希波克拉底被稱為“西方醫(yī)學(xué)之父”，他的最大貢獻(xiàn)在于使醫(yī)學(xué)擺脫了巫術(shù)的支配，以理性的態(tài)度對(duì)待生命，采取科學(xué)的方法治病。他從臨床實(shí)踐出發(fā)，創(chuàng)立了體液理論，他認(rèn)為，人身上有四種體液，即血液、粘液、黃膽汁、黑膽汁共同維系著人的生命，相互調(diào)和，在平衡的狀態(tài)下，人體就健康；如果平衡被破壞，人就會(huì)生病。這個(gè)理論成為西醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。他不僅醫(yī)術(shù)高超，醫(yī)德更為高尚，現(xiàn)在西方國(guó)家的醫(yī)生在從業(yè)前都要以希波克拉底誓言宣誓，誓言要醫(yī)生宣誓處處為病人著想，為自己的神圣使命付出更大的努力。天文學(xué)與地理學(xué)方面，他們提出了地球是一個(gè)圓球的概念，構(gòu)造了宇宙模型(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派)，首次使用“地理學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)；根據(jù)印度洋與大西洋潮汐相似的原理，提出兩洋相通之說(shuō)，并主張地圓說(shuō)(埃拉托斯特尼)。有一位科學(xué)家(阿里斯塔克)首次提出太陽(yáng)中心說(shuō)，他指出如果把太陽(yáng)當(dāng)作是行星系的中心，行星繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，那末一切天體運(yùn)動(dòng)便易于理解了。這是天才的預(yù)見，哥白尼思想的源頭。

最后還應(yīng)該值得一提的是古希臘的哲學(xué)成就?！罢軐W(xué)”一詞源于古希臘，其本義是“愛好智慧之學(xué)”，因?yàn)槟菚r(shí)候各學(xué)科還未從哲學(xué)中完全分離出來(lái)。泰勒斯說(shuō)過(guò)一句哲學(xué)上的名言：“水是萬(wàn)物的本原”，這句話不僅追究萬(wàn)物的共同本源，而且力圖從自然界本身說(shuō)明自然界而不求助于超越于自然界的事物。赫拉克里特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，他認(rèn)為過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按規(guī)律燃燒又按規(guī)律熄滅，舊火熄滅新火燃燒，故萬(wàn)物生生不息。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”則是影響極深極遠(yuǎn)的辯證法名言。德謨克利特則是古希臘原子論的集大成者，主張世界是統(tǒng)一的，自然現(xiàn)象可以得到統(tǒng)一的解釋-----世界萬(wàn)物是原子構(gòu)成的，原子是世界的共同基礎(chǔ)。由于原子在形狀、大小、數(shù)量組成上的不一致，因而形成了世界上形態(tài)各異、豐富多彩的事物。作為原子這一基本物質(zhì)單元的認(rèn)識(shí)可能與揮發(fā)、氣味和蒸發(fā)等現(xiàn)象的觀察者有關(guān)，因此這些現(xiàn)象中都存在看不見的物質(zhì)微粒運(yùn)動(dòng)。在遙遠(yuǎn)的年代，在簡(jiǎn)陋的條件下，他們憑自己的理性構(gòu)想出感性的物質(zhì)世界背后的原子世界，這些思想為近代原子論的誕生提供了啟發(fā)。蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等科學(xué)與學(xué)術(shù)巨人的文化成就更標(biāo)志著古希臘文明的空前繁榮。

我們推崇古代希臘文化，并無(wú)意貶低其它文明的價(jià)值，但確實(shí)古希臘文化中更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的一些特征，具有更多的現(xiàn)代性。這也可使我們更全面地以審慎的眼光來(lái)分析比較多樣的文明，汲取人類文明的一切優(yōu)秀成果。

第三篇：儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響之我見

儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)影響之我見

儒家思想作為古代思想的重要組成部分，不僅在古代產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響更對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也產(chǎn)生了巨大影響，以下是我對(duì)儒家思想影響的一點(diǎn)看法：

一、儒家思想的內(nèi)涵

首先，儒家思想講求“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”,其基本核心是“仁”，以“仁”為基礎(chǔ)和精髓的儒家思想具有豐富的內(nèi)涵。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即使貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范?！暗轮巍敝髁x就是主張以道德去感化教育人。“人治”主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發(fā)展，重視人的同情心，把人當(dāng)作可以變化并可以有很復(fù)雜的選擇主動(dòng)性和有倫理天性的“人”來(lái)管理統(tǒng)治的思想。它影響中國(guó)兩千多年，從古至今長(zhǎng)盛不衰，對(duì)中國(guó)文化的發(fā)展起了決定性的作用,在中國(guó)文化的倫理和觀念中,無(wú)不打著儒家思想的烙印。儒家的“天人合一”“民貴君輕”“孝道”“大一統(tǒng)”“有教無(wú)類”等思想主張依然光芒四射。對(duì)儒家思想的發(fā)掘和借鑒，對(duì)儒家思想中的精華發(fā)展和弘揚(yáng)，可以更加豐富儒家思想的內(nèi)涵，這對(duì)于我國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重大作用。

二、儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的積極影響

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，儒家思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有相當(dāng)?shù)姆e極意義，我認(rèn)為儒家思想的積極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、儒家的仁政思想對(duì)我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)起了重要指導(dǎo)作用

“仁政”學(xué)說(shuō)是貫穿于儒家思想的核心，其“敬得保民”“仁政愛民”“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄熬?，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”等仁政理念的變革和發(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的安定、和諧的構(gòu)建起到了很大的作用。當(dāng)代思想深受儒家文化中的仁的影響，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化等。

2、儒家“天人合一”的思想對(duì)如今的保護(hù)環(huán)境政策的制訂和實(shí)施有其指導(dǎo)作用

人與天道的結(jié)合使人不能違背“天的旨意”，不能違背自然規(guī)律和法則，把人與自然相互聯(lián)系、相互影響作為調(diào)整人與自然的關(guān)系，對(duì)自然的合理利用和保護(hù)能夠達(dá)到生態(tài)平衡，從而實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展，這種思想在現(xiàn)代社會(huì)有很大借鑒意義。也為我們堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源、環(huán)境、人口協(xié)調(diào)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，提供了堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)和廣闊的思維背景?！氨Ｗo(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的口號(hào)也體現(xiàn)了人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的覺悟，是天人合一的體現(xiàn)。

3、“民為邦本”體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)人們“以天下為己任”的社會(huì)責(zé)任感

儒家思想歷來(lái)十分重視老百姓的作用，認(rèn)為百姓是國(guó)家安寧的根本，“民為邦本，本固邦寧”。孟子講：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊窨奢d舟，亦可覆舟”。所以，儒家思想歷來(lái)強(qiáng)調(diào)君子要有“憂以天下，樂以天下”的情懷。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的以人為本有重要指導(dǎo)作用。且不論政府是否真正做到了這點(diǎn)，但是口號(hào)中“以人民利益為重中之重，人民是國(guó)家的主人”無(wú)不體現(xiàn)了這點(diǎn)。

4、儒家的教育思想和理念培養(yǎng)了大量高質(zhì)量現(xiàn)代化人才

孔子“因材施教”“有教無(wú)類”的教育思想打破了中國(guó)封建社會(huì) “學(xué)在官府”只有貴族才可以接受教育的制度，這對(duì)教育大眾化和教育平等化無(wú)疑是一大貢獻(xiàn)，還有循循善誘，因材施教等，時(shí)至今日，這種

教育教學(xué)理念還在學(xué)校中普遍存在，這種思想促進(jìn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)高質(zhì)量現(xiàn)代化人才的教育和培養(yǎng)，有利于社會(huì)前進(jìn)發(fā)展。

5、另外，儒家思想中的許多優(yōu)秀成分也溶入中華民族精神，成為了中華民族文化的核心和靈魂

在中華民族精神中，處處閃爍著儒家思想的光輝。如愛國(guó)主義，儒家思想強(qiáng)調(diào)集體主義精神，要求個(gè)人利益服從整體利益，“克己”是為了“復(fù)禮”；強(qiáng)調(diào)家國(guó)合一，國(guó)是家的放大，忠是孝的放大；強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?，F(xiàn)在，愛國(guó)主義精神已成為中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大動(dòng)力。儒家的“內(nèi)圣外王”強(qiáng)調(diào)君子修身、“齊家”的目的就是為了“治國(guó)、平天下”，這已成為中華民族的政治觀念和思維方式。

三、儒家思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的消極影響

儒家思想文化畢竟代表的是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)、封建社會(huì)的精神文明。隨著世界工業(yè)化的興起、經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，儒家思想中的消極因素也漸漸顯露出來(lái)。我認(rèn)為儒家思想的消極因素及其影響主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

1、濃重的等級(jí)觀念導(dǎo)致個(gè)人的個(gè)性和創(chuàng)造性被嚴(yán)重扼殺

儒家思想的核心是“仁”，“仁”的外化就是“禮”，“禮”是儒家思想的一個(gè)特色?！岸Y”太多，就是繁文縟節(jié)、形式主義，最大的弊端就是壓抑個(gè)性，妨礙真理發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明。孔子也講“非禮勿言，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動(dòng)”。如按這些“禮”來(lái)教育，即使天真爛漫的青少年，也全被教育成循規(guī)蹈矩的所謂君子；再加上孔子講“君子訥于言，敏于行”、“巧言令色，鮮于仁”，更是限制了人們對(duì)雄辯和溝通才能的發(fā)揮。而在當(dāng)今社會(huì)，不會(huì)說(shuō)只會(huì)埋頭苦干，不懂創(chuàng)造沒有個(gè)性的所謂人才，并不是很受歡迎的。

2、過(guò)分注重道德的作用，法治精神嚴(yán)重缺乏

儒家文化是道德文化，治理國(guó)家，特別強(qiáng)調(diào)人們的素質(zhì)、覺悟和良心，因而把道德看得比法律更根本、更重要。直到現(xiàn)在，中國(guó)法治建設(shè)雖取得很大進(jìn)步，但仍缺少法治精神。有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究現(xiàn)象屢見不鮮，實(shí)施依法治國(guó)方略任重而道遠(yuǎn)。事實(shí)證明，現(xiàn)代社會(huì)光靠道德是克制不了一些人的行為的，要形成有法可依有法必依的法制社會(huì)才能更長(zhǎng)遠(yuǎn)地走下去。

3、過(guò)分中庸，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神

孔子說(shuō)，“叩其兩端而竭焉”，如何取其中，沒有一定的法則，需要當(dāng)事人根據(jù)當(dāng)時(shí)的具體情況靈活運(yùn)用。“中庸”和改革創(chuàng)新相矛盾。過(guò)分中庸顯得畏首畏腳，不能進(jìn)行改革創(chuàng)新，而失去創(chuàng)新則失去了生機(jī)與活力，顯然是不合適的。

四、我們應(yīng)該正確對(duì)待儒家思想，取其精華去其糟粕

作為個(gè)人，儒家思想對(duì)于我的影響也是很強(qiáng)大的，首先是孝，百善孝為先，孝敬父母我自認(rèn)為平時(shí)做的不錯(cuò)，仁，寬厚待人也是我堅(jiān)持的原則。但消極影響也是存在的，過(guò)于中庸，缺少創(chuàng)新也是以后要改進(jìn)和注意的地方。

作為一個(gè)中國(guó)人，不但要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括儒家思想文化有一個(gè)深刻認(rèn)識(shí)，更重要的是在推進(jìn)實(shí)現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，充分挖掘、發(fā)揮其中的積極因素，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華民族精神，增強(qiáng)民族自信心、自豪感和凝聚力；同時(shí)，要從觀念、思維、制度、政策、行為、環(huán)境等方面，自覺

克服、改造儒家思想文化中的消極因素，做到興利除弊，為中華民族的偉大復(fù)興，提供堅(jiān)實(shí)的文化底蘊(yùn)、精神動(dòng)力和智力支持。

總之，儒家作為幾千年來(lái)民族文化的中心，在遭受一些人猛烈批判，喪失統(tǒng)治地位甚至一定意義上喪失生存權(quán)利的情況下，其適應(yīng)、促進(jìn)現(xiàn)代化的部分思想內(nèi)涵價(jià)值也日益得到關(guān)注。所以，我們要在實(shí)事求是的原則指導(dǎo)下，積極吸取其合理部分，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代，保護(hù)和發(fā)展，開發(fā)和利用的關(guān)系，對(duì)儒家文化“取其精華去其糟粕”，是我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化的必然需要，也是儒家“新生命”的希望所在。

參考資料：

百度百科 百度文庫(kù) 百度知道

《論語(yǔ)》《孟子》《先秦諸子百家匯編》

《新儒家思想史》（作者：張君勵(lì)）

《淺談儒家思想對(duì)現(xiàn)實(shí)教育的消極影響》（作者：李潔）

第四篇：關(guān)于煙草對(duì)社會(huì)影響的調(diào)查報(bào)告

關(guān)于煙草對(duì)社會(huì)影響的調(diào)查報(bào)告 調(diào)查項(xiàng)目：煙草對(duì)社會(huì)生活各方面的影響。

調(diào)查目的：煙草對(duì)于人們的社會(huì)生活的影響到底是怎樣的，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。本次調(diào)查針對(duì)煙草工業(yè)對(duì)國(guó)家稅收、種植農(nóng)民、人民健康的影響以及禁言舉措對(duì)煙草工業(yè)今后的發(fā)展等方面進(jìn)行調(diào)查。希望魔能得出對(duì)社會(huì)有意義的結(jié)論。

調(diào)查人員：閆晨

調(diào)查地點(diǎn)：蒼山縣煙草專賣局

調(diào)查方法：網(wǎng)上查閱走訪調(diào)查

調(diào)查內(nèi)容：煙草工業(yè)具有特殊的社會(huì)屬性，一方面它為貨架的稅收做出了一定的貢獻(xiàn)，但另一方面吸煙對(duì)人們健康的危害記憶它所帶來(lái)的社會(huì)負(fù)面影響讓人們深惡痛絕。鑒于對(duì)煙草的復(fù)雜情感，我們從以下幾個(gè)方面探討煙草的影響。

1、煙草工業(yè)對(duì)國(guó)家稅收的影響。

煙制品的兩重性和經(jīng)濟(jì)性的特性使得煙草工業(yè)具有投入少、產(chǎn)值大、稅率高的特點(diǎn)。為了鞏固財(cái)源，防止煙草稅金的流失，許多國(guó)家實(shí)行煙草專賣制度。煙草工業(yè)一直以來(lái)都是國(guó)家財(cái)政首日的重要來(lái)源之一。自1994年實(shí)行分稅制后，煙草所納稅種主要分為6種：有屬于中央稅的消費(fèi)稅和所得稅，有屬于地方稅的城建稅、營(yíng)業(yè)稅和農(nóng)業(yè)特產(chǎn)稅，還有屬于共享稅的增值稅，其中消費(fèi)稅占煙草稅收的比例最大。因此，我們可以得出結(jié)論：煙草工業(yè)對(duì)稅收的影響重大。

2、吸煙對(duì)人類身體健康的影響。

香煙危害健康已是眾所周知的事實(shí)。不同的香煙點(diǎn)燃釋放的化學(xué)物質(zhì)也有所不同，但主要是焦油和一氧化碳等化學(xué)物質(zhì)。

（1）致癌作用

吸煙致癌已經(jīng)公認(rèn)。流行病學(xué)調(diào)查研究顯示，吸煙室肺癌的重要致癌原因之一。吸煙者患肺癌的危險(xiǎn)性是不吸煙者的13倍，吸煙者肺癌死亡率比不吸煙者高10~13倍。肺癌死亡人數(shù)中約85%由吸煙造成。

（2）對(duì)心腦血管的影響

許多研究認(rèn)為吸煙是許多心腦血管疾病的主要危害因素，吸煙者的冠心病、高血壓病、腦血管病以及周圍血管病的發(fā)病率明顯升高。統(tǒng)計(jì)資料表明，冠心病和高血壓病患者中75%有吸煙史。冠心病發(fā)病率吸煙者較不吸煙者高3.5倍，冠心病死亡率前者較后者高6倍，心急梗塞發(fā)病率前者較后者高2~6倍。心血管疾病死亡人數(shù)中的30%~40%由吸煙引起，死亡率的增長(zhǎng)與吸煙量成正比。

（3）對(duì)呼吸道的影響

吸煙史慢性支氣管炎，肺氣腫和慢性氣道阻塞的主要誘因之一。實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期吸煙可使支氣管粘膜的纖毛受損變短，影響纖毛的清除功能。此外，粘膜下腺體增生、肥大，粘液分泌增多，成分也有所改變，容易阻塞細(xì)支氣管。

（4）對(duì)消化道的影響

吸煙可引起胃酸分泌增加，一般比不吸煙者增加91.5%，致使十二指腸酸負(fù)荷增加，誘發(fā)潰瘍。煙草中煙堿可使幽門括約肌張力降低，使膽汁易于反流，從而削弱胃、十二指腸粘膜的防御因子，促使慢性炎癥以及潰瘍的發(fā)生，并使原有潰瘍延遲愈合。

(5)被動(dòng)吸煙

被動(dòng)吸煙是指生活和工作在吸煙者周圍的人們，不自覺的吸進(jìn)煙霧顆粒和有毒物質(zhì)。被動(dòng)吸煙者所吸入的有害物質(zhì)濃度并不比吸煙者低，吸煙者吐出的冷煙霧中，焦油含量比吸煙者吸入的熱煙霧中多一倍左右。研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)常在工作場(chǎng)所被動(dòng)吸煙的婦女，其冠心病發(fā)病率高于工作場(chǎng)所沒有或很少被動(dòng)吸煙者。

3、煙草工業(yè)今后的發(fā)展。

中國(guó)卷煙市場(chǎng)是全球最龐大的市場(chǎng)，擁有近30%的全球消費(fèi)者，而且主要吸食中式烤煙型卷煙。卷煙是習(xí)慣性嗜好品，傳統(tǒng)上以中式烤煙型為主導(dǎo)的中國(guó)市場(chǎng)，在可預(yù)見的未來(lái)，仍然相對(duì)穩(wěn)固。所以，中國(guó)卷煙市場(chǎng)在本土中長(zhǎng)期內(nèi)仍占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

煙草行業(yè)的稅收占到國(guó)家稅收總額的8%左右，如果占到5%一下，國(guó)家會(huì)考慮取消煙草專賣制度。因?yàn)?，如果煙草行業(yè)的稅收在5%以下，那么在煙草帶來(lái)的衛(wèi)生、醫(yī)療和環(huán)境等方面的支出將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)收益。煙草效益是不可能越來(lái)越好的。近幾年煙草效益之所以有比較迅猛的發(fā)展，是因?yàn)榫頍煹膬r(jià)格在猛漲，而人們卷煙的消費(fèi)習(xí)慣還沒有發(fā)生根本的改變。煙制品以后是往奢侈品的方向發(fā)展，就是價(jià)高量少，保持一定的稅利而減少煙草的銷量，所以經(jīng)過(guò)人們對(duì)煙草制品從普通消費(fèi)品向高端奢侈品的觀念轉(zhuǎn)變后，煙草的效益就會(huì)逐漸下降了。

在煙草工業(yè)帶來(lái)巨大稅收的同時(shí)，其負(fù)面影響也帶來(lái)巨大的社會(huì)支出，如何進(jìn)一步發(fā)展煙草工業(yè)，是有待于國(guó)家職能部門考慮的問(wèn)題。

第五篇：非理性主義興起對(duì)德國(guó)社會(huì)影響

非理性主義興起對(duì)德國(guó)社會(huì)影響

——群體視角下的19世紀(jì)末德意志社會(huì)

(學(xué)號(hào)：20104093)

黑龍江大學(xué) 文學(xué)院-1-

非理性主義興起對(duì)德國(guó)社會(huì)影響

——群體視角下的19世紀(jì)末德意志社會(huì)

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150080）

【摘要】19世紀(jì)末，德國(guó)的非理性主義思潮直接影響了20上半葉德國(guó)的國(guó)家走向，進(jìn)而影響了世界的政治格局。德國(guó)在20世紀(jì)發(fā)動(dòng)的兩次世界大戰(zhàn)都可以在19世紀(jì)末的非理性思潮中找到根源。由于19世紀(jì)下半葉的德國(guó)處于特殊的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，理性的德國(guó)人最終迷失于群體的盲目性并喪失理性。

【關(guān)鍵詞】德國(guó)；非理性主義；群體

毫無(wú)疑問(wèn)，在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中，德意志民族留下的篇章既令人欽佩，又使人深感痛心，德意志民族在哲學(xué)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)等的領(lǐng)域不僅為德國(guó)也為全人類造就了一代代巨匠偉人，猶如燦爛群星、光輝奪目；同時(shí)，它也兩度把自己和人類拖入戰(zhàn)爭(zhēng)，使之飽受戰(zhàn)亂之苦。歌德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“一想到德國(guó)人民，我不免常常黯自神傷，作為個(gè)人，他們個(gè)個(gè)可貴，作為整體，卻又那么可憐?！薄耙苍S需要幾個(gè)世紀(jì)，才能使高貴的精神和高度的文化深入到我們同胞的心中??。因?yàn)槲覀兠總€(gè)人都可以說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)他們始終是處于野蠻和愚昧狀態(tài)之中?！庇?guó)著名的歷史學(xué)家泰勒這樣評(píng)論德國(guó)“德國(guó)的歷史是一部充滿絕對(duì)的歷史, 在這部歷史中, 什么都有, 就是沒有中庸和節(jié)制;在一千多年的歷史中, 德國(guó)人什么都經(jīng)歷過(guò)了, 就是不知道什么是溫和的人生。他們?cè)?jīng)征服了歐洲, 同時(shí)自己也成為受別人奴役的無(wú)助的受害者;他們享受過(guò)空前的自由, 然而也受過(guò)空前的專制政權(quán)和壓迫。他們向人類貢獻(xiàn)了最具穿透力的哲學(xué)家、最具思想性的音樂家, 然而也滋生了最無(wú)賴和最殘暴的政治家?！暗乱庵尽边@個(gè)概念在一些特定的時(shí)間里意味著敏銳、細(xì)膩、令人信任、尊崇上帝;但另一方面, 這個(gè)概念又意味著殘暴、毫無(wú)原則以及奴役他人。因此, 有時(shí)候德國(guó)人給人一種印象: 他們太厚愛這個(gè)世界了;同時(shí)他們又給人一種印象: 他們簡(jiǎn)直不配為人。而這兩種特點(diǎn)不但會(huì)在同時(shí)代出現(xiàn), 而且也會(huì)出現(xiàn)在同一個(gè)人身上。”

或許歌德和泰勒的話語(yǔ)從某種角度提供給我們一個(gè)視角去發(fā)現(xiàn)一個(gè)培育了歌德、貝多芬、康德、黑格爾、尼采這些偉人的民族所以矛盾性格的原因。

一.十九世紀(jì)德國(guó)歷史進(jìn)程與社會(huì)狀況

近代德國(guó)是世界的沖突中心。十九世紀(jì)下半葉的德國(guó)處在劇烈變革的時(shí)代。由于第一工業(yè)革命帶來(lái)的生產(chǎn)力和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，德國(guó)各地之間的聯(lián)系日益密切；但因?yàn)槿狈y(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展受到很大的阻礙。資本的發(fā)展需要重要兩個(gè)因素：穩(wěn)定的社會(huì)政治環(huán)境和廣闊的市場(chǎng)。因此資本需要國(guó)家能為其提供強(qiáng)大的政治后盾和統(tǒng)一的市場(chǎng)。所以，從19世紀(jì)70年代德國(guó)的較強(qiáng)大的普魯士聯(lián)邦開始了國(guó)家統(tǒng)一的進(jìn)程。1864年，聯(lián)合奧地利幾百了丹麥，取得了丹麥控制下的部分的德意志地區(qū)，1866年，普奧戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，奧軍主力被擊潰，奧地利被排擠出德意志。第二年，成立了北德意志同盟，普魯士統(tǒng)一了德意志北方諸邦，1870年，普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，最終德國(guó)擊敗法國(guó)，1871年初，普魯士國(guó)王威廉一世即位德意志帝國(guó)皇帝，南方諸邦并入北德意志同盟。德國(guó)統(tǒng)一完成。

政治上的統(tǒng)一為德國(guó)的資本主義發(fā)展提供了前所未有的機(jī)遇。德國(guó)資本主義的發(fā)展是與其統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)同步的。事實(shí)上幾乎所有國(guó)家經(jīng)濟(jì)制度的變革和確立都伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)。改革只能是修補(bǔ)，只有戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力才能徹底鏟除或確立新的制度，德國(guó)亦是如此。戰(zhàn)爭(zhēng)確立的普魯士國(guó)王統(tǒng)治直接決定了德國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。由于的普魯士帶有強(qiáng)烈的軍國(guó)主義色彩，特別是軍政統(tǒng)治的傳統(tǒng)，決定了必然不會(huì)出現(xiàn)諸如英法之類的議會(huì)制民主政治。正是在此基礎(chǔ)上，德國(guó)近代非理性主義開始其萌芽。

談到非理性主義，就必然要看到理性主義在德國(guó)的歷史淵源。德國(guó)人崇尚思考，特別注重邏輯的嚴(yán)密性，所以毋庸置疑“理性”在德國(guó)是備受推崇的。如泰勒所言，德國(guó)是一個(gè)極端的民族，在它的極端性格里蘊(yùn)藏了理性和非理性因素。十三世紀(jì)之前的德國(guó)一直是較為繁榮和富庶的，但由于后期的十字軍東征和“神圣羅馬帝國(guó)”侵略擴(kuò)張，極大地消耗了帝國(guó)的實(shí)力，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)割據(jù)勢(shì)力嚴(yán)重。到13 世紀(jì)時(shí), 帝國(guó)的實(shí)權(quán)集中在以勃蘭登堡、薩克森等七大選帝侯手里。1356 年查理四世頒布的”黃金詔書“即從法律上承認(rèn)了封建割據(jù)勢(shì)力的存在。而后期的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”更是給德國(guó)人帶來(lái)了深重的災(zāi)難，如恩格斯所描述的那樣:在整整一代的時(shí)間里, 德意志到處都遭到歷史上最沒有紀(jì)律的暴兵的蹂躪, 到處是焚燒、搶劫、鞭打、強(qiáng)奸和屠殺。到處是一片人去地荒的景象。當(dāng)和平到來(lái)的時(shí)候, 德意志已經(jīng)無(wú)望地倒在地下, 被踩得稀爛, 撕成了碎片, 流著鮮血, 但是受苦最深的是農(nóng)民。由于封建制度的反動(dòng)和加強(qiáng),農(nóng)奴制復(fù)活, 行會(huì)制度變本加厲, 使17 世紀(jì)德國(guó)的農(nóng)村農(nóng)奴制變成了普遍制度, 自由農(nóng)民正如白色烏鴉那樣少見在經(jīng)濟(jì)衰落、社會(huì)倒退的同時(shí), 三十年戰(zhàn)爭(zhēng)更加劇了德國(guó)政治上的分崩離析, 造成了這樣一種怪現(xiàn)象, 在17、18 世紀(jì)的歐洲, 難得有一次沒有德國(guó)人反對(duì)德國(guó)人的斗爭(zhēng), 而且雙方都是為著外國(guó)人的利益而斗爭(zhēng), 民族利益在德意志諸侯看來(lái)是一錢不值的。德國(guó)經(jīng)濟(jì)從三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中恢復(fù)元?dú)? 差不多用去了200 年時(shí)間。這就大大推遲了資本主義在德國(guó)的產(chǎn)生和發(fā)展。和英、法相比, 德國(guó)資本主義近代化起步晚的一個(gè)重要原因也就在于此。正是因?yàn)殚L(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，一方面培養(yǎng)了好戰(zhàn)，勇敢，嚴(yán)守紀(jì)律的民族性格，這是德國(guó)人尚武和極端的真實(shí)寫照；一方面也促使德國(guó)社會(huì)精英思考啟蒙運(yùn)動(dòng)下的理性主義并希望以此來(lái)促進(jìn)德意志的發(fā)展?？档?，德國(guó)古典唯心者學(xué)的奠基人，理性主義的代表人物?？档聦?duì)理性主義的思考和總結(jié)是劃時(shí)代的，他的哲學(xué)思想某種程度上對(duì)德國(guó)人的民族性格起到了難以估量的影響。而長(zhǎng)期的國(guó)內(nèi)混戰(zhàn)過(guò)后，已經(jīng)形成了普魯士和奧地利兩大邦國(guó)，理性主義的出現(xiàn)與興起契合了國(guó)家統(tǒng)一的需要，最終從政治上的需求轉(zhuǎn)變?yōu)榈聡?guó)民族性格上深深的烙記。

伴隨著德意志統(tǒng)一進(jìn)程的推進(jìn)，第二次工業(yè)革命帶動(dòng)著資本主義的飛速發(fā)展，德國(guó)在統(tǒng)一之后建立的帶有濃厚的軍國(guó)主義色彩帝國(guó)契合了德國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，滿足了資本主義對(duì)政治穩(wěn)定和社會(huì)市場(chǎng)的需求，但是，這其中蘊(yùn)含著巨大的隱患：德意志歷史傳統(tǒng)形成的好戰(zhàn)性格和理性主義在德國(guó)人身上的矛盾性。極端是可怕的，特別是當(dāng)它認(rèn)為自己的極端是正確的時(shí)候。德國(guó)在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中擊敗了宿敵法國(guó)，促使了民族自信心的極大爆棚，而與此同時(shí)，世界殖民主義浪潮的興起和資本對(duì)市場(chǎng)和原材料的渴望又讓德意志民族開始思考德國(guó)在世界中的位置，當(dāng)?shù)聡?guó)人認(rèn)識(shí)到由于長(zhǎng)期的分裂，世界在已被瓜分，自己無(wú)法攫取更大的利益時(shí)候，危機(jī)便出現(xiàn)了。

二．非理性思潮及群體主義興起與影響

“這種歷史條件使德國(guó)哲學(xué)在發(fā)展趨勢(shì)上必然發(fā)生新的變更。德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在1848年革命失敗后的那種消極悲觀心態(tài)不復(fù)存在，起而代之的是積極主動(dòng)的擴(kuò)張。對(duì)傳統(tǒng)理性主義的批判和超越是當(dāng)時(shí)哲學(xué)的主要傾向，但此時(shí)的非理性主義不再具有叔本華那種的對(duì)生命和生存的消極悲觀的氣息，而更為傾向于強(qiáng)調(diào)生命的創(chuàng)造性和能動(dòng)性，當(dāng)時(shí)凸現(xiàn)的尼采哲學(xué)突出地體現(xiàn)了這種傾向?！闭怯捎诮y(tǒng)一進(jìn)程的不斷推進(jìn)，德國(guó)人找回了失落已久的民族自信。德國(guó)社會(huì)空前膨脹著一種民族主義情緒，這是唯意志論的早期萌芽。勒龐在《烏合之眾》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：群體是盲目的。普魯士的軍國(guó)主義帝國(guó)很好的契合了人們的需要，啟蒙運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的人的解放一方面促使人加深對(duì)自我的理性思考，另一方面由于對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)加深，人們的主觀獨(dú)立性增強(qiáng)，人們擺脫了用盲目的宗教觀點(diǎn)來(lái)解釋自我的存在，重新審視生命個(gè)體的存在與發(fā)展，所以個(gè)體的自主性在民族主義的引導(dǎo)下空前的一致。與此同時(shí)，由于第一，二次工業(yè)革命的相繼開展，社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)得到了極大的發(fā)展，但同時(shí)也帶來(lái)對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的沖擊和壞境污染，社會(huì)貧富差距拉大等一系列不可避免的問(wèn)題。理性地思考促使德國(guó)人苦苦探尋這些社會(huì)問(wèn)題形成的原因和解決辦法。而此時(shí)，在資本主義思潮的沖擊下社會(huì)信仰體系早已式微，人們?cè)庥鲋鴺O大地精神危機(jī)：信仰缺失。

勒龐在《烏合之眾》寫到，他認(rèn)為有兩個(gè)互為表里的基本因素，是引發(fā)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的主要原因，即傳統(tǒng)的宗教，政治及社會(huì)信仰的毀滅，和技術(shù)發(fā)明給工業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)的巨變，而這一變化體現(xiàn)在西方各民族的政治變化時(shí)，則是群眾作為一股力量的崛起。勒龐論述“群眾的力量”并進(jìn)一步指出：當(dāng)我們悠久的信仰崩塌消亡之時(shí)，當(dāng)古老的社會(huì)石柱一根又一根傾倒之時(shí)，群體的勢(shì)力便成為唯一無(wú)可匹敵的力量“。19世紀(jì)末的德國(guó)正是如此。

尼采喊出了“上帝已死”并最終把這種非理性主義思潮推向極致。群體是盲目的。群體意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的集體主義傾向，使得德國(guó)人總是把民主理解為個(gè)人意志和自主權(quán)要服從于國(guó)家所代表的社會(huì)意志和自主權(quán)，因此在德國(guó)，理性主義在這種國(guó)家和群體概念下顯得蒼白無(wú)力。正是這一暗流涌動(dòng)的群體化傾向直接催生了非理性主義，導(dǎo)致了德國(guó)在下個(gè)世紀(jì)針對(duì)世界的兩次戰(zhàn)爭(zhēng)。

我們可以從希特勒的一段話中看出這一端倪：“群眾就像女人，寧愿屈從于堅(jiān)強(qiáng)的男人，而不愿統(tǒng)治懦弱的男人；群眾愛戴的是統(tǒng)治者，而不是懇求者，他們更容易被一個(gè)不寬容對(duì)

手的學(xué)說(shuō)這幅，而不大容易滿足于慷慨大方的高貴自由，他們對(duì)用這種高貴自由能做些什么茫然不解，甚至很容易感到被遺棄了。他們既不會(huì)意識(shí)到對(duì)他們施以精神恐嚇的冒失無(wú)禮，也不會(huì)意識(shí)到他們的人身自由已被粗暴剝奪，因?yàn)樗麄兘^不會(huì)弄清這種學(xué)說(shuō)的真正意義?！钡乱庵臼且粋€(gè)偉大的國(guó)家，偉大的民族，德意志的歷史伴隨著長(zhǎng)期的戰(zhàn)亂和經(jīng)久不衰的思考。正是因?yàn)樵诓粩嗟膽?zhàn)亂中促使德國(guó)人思考作為人的主體重要性，也因此催生了一代又一代偉大的人物，而同樣，因?yàn)椴粩嗟膽?zhàn)亂促使德國(guó)人始終把國(guó)家意志放在首位，群體中的個(gè)人意志暫時(shí)消失，是千差萬(wàn)別的個(gè)人目標(biāo)被一個(gè)集體目標(biāo)所取代。個(gè)人更強(qiáng)烈地意識(shí)到自己要為一個(gè)“更崇高的事業(yè)負(fù)責(zé)”。在這種責(zé)任意識(shí)的激勵(lì)下，個(gè)人不自覺的自我渺小化。追本溯源，19世紀(jì)末德國(guó)的非理性主義興起無(wú)不是因?yàn)樵谔厥獾臍v史時(shí)代中，在那個(gè)轉(zhuǎn)型時(shí)期，德國(guó)社會(huì)陷入了巨大的狂熱中并最終喪失了理性。

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