第一篇：蒙田論個性特點(diǎn)論文

哲學(xué)理論的創(chuàng)新，是從突破舊觀念、解放思想開始的。蒙田的懷疑論作為中世紀(jì)哲學(xué)和近代經(jīng)驗論、唯理論哲學(xué)之間的一個邏輯環(huán)節(jié)，所起的正是這種作用。分析蒙田懷疑論的個性特征，對于我們正確把握西方哲學(xué)的發(fā)展模式具有重要價值。

蒙田(1533-1592年)是文藝復(fù)興晚期的法國人文主義哲學(xué)家。在文藝復(fù)興這個特定的時期，一切進(jìn)步的思想家都有這樣或那樣形式的懷疑思想，蒙田只是人文主義懷疑思想的代表人物。蒙田沒有專門的哲學(xué)著作，他的哲學(xué)思想和其政治、宗教等思想一樣，均出現(xiàn)在他以文學(xué)的方式寫成的三卷本《嘗試集》中。他不是一位有系統(tǒng)理論的哲學(xué)家，也沒有創(chuàng)建新的哲學(xué)體系，他的懷疑論思想只是對古代懷疑論思想的“恢復(fù)”或“復(fù)興”。

哲學(xué)概念的懷疑論是指以克服獨(dú)斷論為目的，以人類在一定時期所得到的認(rèn)識為反思對象，以人類特有的思辯為基礎(chǔ)而形成的懷疑客觀存在和獲得客觀真理的可能性的學(xué)說。這一學(xué)說在古代哲學(xué)家皮浪和塞克斯都·恩披里可那里能夠找到依據(jù)。日耳曼的“蠻族”人侵，摧毀了古希臘羅馬的一切文化，包括古希臘羅馬的哲學(xué)。接著是宗教神學(xué)長達(dá)1000年的精神獨(dú)裁。在文藝復(fù)興運(yùn)動中，資產(chǎn)階級的思想家在各個領(lǐng)域里對宗教神學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)和各種舊的傳統(tǒng)觀念開展了無情的批判和斗爭，他們特別重視繼承和利用在中世紀(jì)遭到摧殘的古希臘羅馬的“世俗文化”，作為反對封建神學(xué)的思想武器。蒙田也就成了近代最先全面恢復(fù)古代懷疑論觀念的哲學(xué)家。

蒙田懷疑論的基本依據(jù)是：人本身的不確定性。在他看來，“人是一個異常不足道的、變化無常和動搖不定的創(chuàng)造物，關(guān)于人找到確定不變的判斷是困難的”。這樣，人就不可能得到關(guān)于自己和關(guān)于事物的絕對確定的、永恒不變的知識;感覺會是虛假的，感覺會欺騙我們。由于感覺不是絕對可靠的，在這種感覺基礎(chǔ)上形成的理性認(rèn)識也不是絕對可靠的。因此，就感性知識和理性知識的性質(zhì)來說，對任何事情予以確定，是愚蠢的表現(xiàn)。這樣，人并沒有絕對可靠的知識;一切事物都處在不斷的運(yùn)動變化之中。他說:“就是沒有永恒的存在，我們的存在是如此，萬物的存在亦是如此。我們，及我們的判斷和所有其他生靈，都在不斷的滾動、轉(zhuǎn)變中逝去。因此沒有任何東西是屹立不變的，而我們和存在之間并沒有任何聯(lián)系”。既然事物是變化的，我們?nèi)岁P(guān)于事物的知識就是相對的，而不是絕對的，任何自詡為達(dá)到絕對不變的知識的人，是一種無知的傲慢;知識同認(rèn)識者是相聯(lián)系著的，因而人們的知識也是多種多樣的。對于同一個事物，在不同的時間里，可以有不同的認(rèn)識。這樣，知識不但是不確定的，而且也不能以一種認(rèn)識作為人必須接受的統(tǒng)一的知識?！拔覀冊噲D從事件的相似引出推論是不確定的，因為事件總是不相似的”，“對于同一事物兩個人不能作出一樣的判斷;不但在不同的人那里，而且同一個人在不同的時間里，找到兩個完全一致的觀點(diǎn)是不可能的”。在關(guān)于人們認(rèn)識的差別性和一致性問題上，蒙田強(qiáng)調(diào)差別性，卻否定了共同性。在他那里，認(rèn)識完全個人化了，認(rèn)識的差別性成了人們彼此之間的共同認(rèn)識的障礙。

實際上，蒙田的懷疑論在古代懷疑論的基礎(chǔ)上，并沒有提出更多的、更有說服力的新論據(jù)，他的懷疑論的個性特征不在于此，而在于它與眾不同的歷史作用上。如果說其他的懷疑論破壞了人們的信念，使人不相信其理性有依據(jù)科學(xué)發(fā)展、認(rèn)識客觀世界的能力，對科學(xué)發(fā)展構(gòu)成了威脅，那么蒙田的懷疑主義則具有另一種性質(zhì):它是摧毀中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)精神統(tǒng)治的有力武器，導(dǎo)致了近代以經(jīng)驗論和唯理論為標(biāo)志的哲學(xué)革命，對人和人的認(rèn)識能力的批判同其他人文主義者對人及其理性的頌揚(yáng)一起完善了人類對自身的自我認(rèn)識。因此，蒙田懷疑論的結(jié)論是有局限性的，但在文藝復(fù)興那個特定的年代，它的實際意義卻是非常積極的。

懷疑主義成為蒙田哲學(xué)的重要內(nèi)容，并不像有人所說的那樣，他一頭鉆進(jìn)了那座塔樓，在與世隔絕的背景下經(jīng)歷了他的所謂“懷疑危機(jī)”。他的懷疑思想的產(chǎn)生以及他敢于把他的懷疑主義的矛頭指向經(jīng)院哲學(xué)，有其深刻的社會根源和自然科學(xué)基礎(chǔ)。

封建教會內(nèi)部日益激化的矛盾和長達(dá)30年的法國宗教戰(zhàn)爭，是蒙田經(jīng)歷“懷疑危機(jī)”的重要原因。1378年繼任教皇烏爾班六世是意大利人，而駐羅馬的法國紅衣主教們卻另選克利門特七世為“對立教皇”，天主教會便陷人分裂。這兩個教皇互相爭奪管轄地區(qū)，互相開除教籍。由于異端勢力逐步強(qiáng)大起來，教會感到內(nèi)外交困，因而于1409年在意大利的比薩召開了宗教會議。這個會議開除了兩個教皇的教籍，選出第三個教皇，即亞歷山大五世。至此，天主教會成了三個教皇鼎立的局面，天主教會的丑態(tài)完全暴露了出來。教會內(nèi)部的矛盾激化使教會及其所宣揚(yáng)的宗教神學(xué)的權(quán)威受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，長達(dá)30年的法國宗教戰(zhàn)爭則動搖了人們的信仰。所謂“宗教戰(zhàn)爭”，是天主教徒與加爾文教徒(新教徒)這兩種勢力的廝殺。16世紀(jì)30年代蒙田這一代人面臨著一個尖銳的問題:對于基督教的兩派—天主教與新教何去何從?新教徒懷疑傳統(tǒng)的權(quán)威，而天主教徒則懷疑《圣經(jīng)》的權(quán)威。蒙田在《嘗試集》第二卷中指出:“就民眾而言，一旦他們膽敢批判和譴責(zé)他們以前奉為神圣的那些觀念，一旦他們看到自己的某些宗教條文受到懷疑，就會很快懷疑到其他信念的可靠性并且拋棄一切權(quán)威?！泵商锸且粋€天主教徒，但天主教的虛偽性、性和殘酷性已將自身的“神圣”外衣剝得精光;對思想的嚴(yán)厲禁錮，對異教徒的毫不寬容，綿延30余年之彌.的宗教戰(zhàn)爭，使法國人民長期處于苦難之中。蒙田親身經(jīng)歷了這樣的社會時代，這些刀砍不掉的事實使這位天主教徒過去那種宗教信仰不能不為之動搖。

蒙田敢于懷疑經(jīng)院哲學(xué)，另一個非常重要的原因是近代自然科學(xué)的革命動搖了神學(xué)世界觀的根基。首先向天主教宣戰(zhàn)的是哥白尼的太陽中心說。它提出了地球并不是神意安排的宇宙中心，而是和其他天體一樣都按力學(xué)規(guī)律運(yùn)動的一個普通天體。科學(xué)革命中，與哥白尼齊名、被譽(yù)為這一革命的兩大代表人物之一的就是比利時的解剖學(xué)家維薩里。他以自己的醫(yī)學(xué)成就給了天主教致命的一擊。維薩里通過解剖觀察出:男人身上的肋骨與女人一樣多;人體中沒有永不毀壞的“復(fù)活骨”。這些見解否認(rèn)了上帝用男人肋骨創(chuàng)造出女人的說法，駁斥了耶酥可以通過復(fù)活骨使死人復(fù)活的無稽之談。近代自然科學(xué)的革命也是世界觀的深刻革命，它在觀念上導(dǎo)致了對正統(tǒng)神學(xué)宇宙觀的懷疑。

封建社會內(nèi)部孕育了它的對立物一資本主義。然而，封建教會卻成了資本主義發(fā)展的嚴(yán)重障礙。鼎盛時期的封建教會，在經(jīng)濟(jì)上，擁有大量的土地，從事各種工商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)和放債活動，征收“什一稅”，教皇收人高于歐洲各國國王收人的總和政治上，教會擁有自己的法庭、監(jiān)獄和武裝力量，肆意鎮(zhèn)壓“異端”。在組織上，羅馬教會建立了以教皇為首的高度集權(quán)的國際組織和嚴(yán)格的教階制度，成為西歐封建制度的國際中心和最強(qiáng)大的支柱。在思想上，基督教神學(xué)具有至高無上的權(quán)威，一切按照神學(xué)中通行的原則來處理，教會教條成為政治信條，圣經(jīng)詞句在各法庭中都有法律效力，教會壟斷了文化教育，壟斷了整個精神生活，實行了嚴(yán)酷的思想統(tǒng)治。教會這種萬流歸宗的特殊社會地位決定了它必然成為資產(chǎn)階級反封建斗爭的眾矢之的。與此同時，為基督教會的統(tǒng)治服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)也就必然成為資產(chǎn)階級思想家反封建斗爭的切人口。蒙田和其他人文主義思想家一道，向經(jīng)院哲學(xué)開戰(zhàn)。與哥白尼和布魯諾那種仗義直言、大義凜然的戰(zhàn)斗方式不同，蒙田的作戰(zhàn)方式是用他那富于彈性的懷疑主義武器來動搖經(jīng)院哲學(xué)和教會存在的根基。

蒙田的懷疑論懷疑任何知識的可靠性，而經(jīng)院哲學(xué)是當(dāng)時占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，被教會說成是絕對的、終極的真理，它們不僅是人類智慧的最高標(biāo)準(zhǔn)，而且是人類行為的最高準(zhǔn)則。所以，蒙田懷疑論的矛頭直接指向就是經(jīng)院哲學(xué)。蒙田宜布人類有權(quán)懷疑和不相信宗教權(quán)威。他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)家們所說的話彼此抄來抄去，盡是些胡言亂語，這些東西的可靠性是非常值得懷疑的。盲目追隨別人的人，追隨不了什么，他得不到什么。此外，蒙田依據(jù)他的懷疑主義原則，否定靈魂不朽、神造奇跡等天主教的傳統(tǒng)觀念。他認(rèn)為，靈魂不朽找不到經(jīng)驗的或理性的根據(jù)，證明它的不朽是徒勞無益的。傳統(tǒng)的天主教觀念認(rèn)為，奇跡是上帝首肯而超越自然法則之上的。蒙田則認(rèn)為奇跡在認(rèn)識論上也是沒有根據(jù)的，“奇跡建立在我們對大自然的無知這一基礎(chǔ)上，而不是大自然本身所固有的”。把奇怪的事稱為奇跡以及那種奇怪的觀念都含有某種群體的優(yōu)越感?！拔覀兛吹揭靶U人覺得奇怪，他們看到我們也同樣覺得奇怪?！泵商锖推渌宋闹髁x者對經(jīng)院哲學(xué)的批判，第一次沖破了宗教的、封建的藩籬，沉重地打擊了宗教神學(xué)的精神獨(dú)裁，喚醒了人們的理性，解放了人們的思想。

同任何事物的發(fā)展一樣，人類哲學(xué)思想的發(fā)展也要遵循著辯證法的這一規(guī)律:由于內(nèi)外矛盾的作用，必然要經(jīng)過由量變到質(zhì)變再到新的量變的辯證過程，這樣必然使整個哲學(xué)史的發(fā)展呈現(xiàn)為若干不同質(zhì)的階段。黑格爾曾把新舊兩個階段比喻為兩種安定的狀態(tài)，而把夾在中間的懷疑論哲學(xué)比喻為不安定的因素和環(huán)節(jié)。正是由于有這種因素，舊的平衡、穩(wěn)定才能被打破，量的積累、漸進(jìn)的過程才會中斷，因而才會有新的發(fā)展階段的出現(xiàn)。蒙田的懷疑論哲學(xué)在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)與近代的經(jīng)驗論、唯理論哲學(xué)之間，正是作為中間環(huán)節(jié)而起作用的。

歐洲哲學(xué)史家一般認(rèn)為，經(jīng)院哲學(xué)是西歐中世紀(jì)在查理曼帝國的宮廷學(xué)校、基督教的大修道院和主教管區(qū)的附屬學(xué)校中發(fā)展起來的基督教哲學(xué)。這些學(xué)校都是研究神學(xué)和哲學(xué)的中心，其教師和學(xué)者，被稱為經(jīng)院學(xué)家;他們的基督教神學(xué)被稱為經(jīng)院神學(xué)或經(jīng)院哲學(xué)。作為一種新形態(tài)的哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)已經(jīng)沒有古希臘羅馬哲學(xué)的那種“追求”或“探索”的進(jìn)取精神，經(jīng)院哲學(xué)本質(zhì)上是神學(xué)唯心主義，它以上帝和《圣經(jīng)》作為自己研究和論證的對象，排斥對自然界的研究，排斥實際知識。經(jīng)院哲學(xué)的這種蒙昧主義嚴(yán)重束縛了人們的思想，堵塞了人們認(rèn)識自然和社會的道路。

蒙田的懷疑論摧毀了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的精神統(tǒng)治，中世紀(jì)大一統(tǒng)的思想控制已不復(fù)存在，越來越多的人開始厭惡神學(xué)領(lǐng)域的無謂爭論而轉(zhuǎn)人了對現(xiàn)實世界本身的研究。如何才能正確地認(rèn)識現(xiàn)實世界的問題，即認(rèn)識論問題，便成為近代英國經(jīng)驗論和歐洲大陸唯理論哲學(xué)研究的重要問題，甚至是最主要的問題。弗蘭西斯·培根把自己的主要哲學(xué)著作稱作(新工具》，在他看來，哲學(xué)的主要任務(wù)就是要為人類認(rèn)識自然、解釋自然提供可靠的方法和工具。笛卡爾發(fā)表的第一部重要哲學(xué)著作叫作《方法談》，他和培根一樣，也把認(rèn)識方法和思維方法看作哲學(xué)研究的首要問題，以為確定科學(xué)的方法論原則，乃是世界上最重要的事。洛克更是明確地把哲學(xué)宣布為認(rèn)識論，他的《人類理智論》對人的認(rèn)識能力、知識的起源、確實性、范圍等一系列問題進(jìn)行了全面的探討。近代其他的經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)家也無不如是。近代的經(jīng)驗論和唯理論哲學(xué)為了解決認(rèn)識論問題進(jìn)行了長達(dá)200年的艱苦又有成效的探索，這種探索正是由蒙田破除中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的獨(dú)斷引發(fā)的。

蒙田認(rèn)識論觀點(diǎn)在理論形式上具有懷疑主義的特點(diǎn)，但同皮浪式的懷疑論有著根本的區(qū)別。、他的懷疑論思想，不是抽象地否定一切知識，不是鼓吹蒙昧主義，而是以懷疑論思想作為立足點(diǎn)，以促使人們破除對絕對真理的迷信，清除經(jīng)院哲學(xué)留在認(rèn)識道路上的迷信的垃圾，使人無止境地去探索新知。他說，當(dāng)“懷疑思想家”說“我懷疑”或“我不知道”的時候，至少相信他自己的懷疑是確定的，因為他們知道他們不知道，他們是想用問題的形式陳述“我知道什么?”所以懷疑思想家并不懷疑自己的力量和自己的認(rèn)識活動，“我相信我的一切力量”。這一觀點(diǎn)對笛卡爾產(chǎn)生了很大的影響，從中可見笛卡爾“我思故我在”的影子。蒙田的懷疑論對后世哲學(xué)的影響不僅在于宣布了一種新的需要，而且還為新哲學(xué)的產(chǎn)生直接莫定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)極力證明上帝的偉大和人的渺小，把人說成只是上帝的工具、附庸。而文藝復(fù)興時期則發(fā)現(xiàn)了人，人的個性、人的尊嚴(yán)、人的價值得到了肯定和尊重。可以說，這是對人的價值和地位的再認(rèn)識。文藝復(fù)興時期的文學(xué)家們唱出了一曲曲人的頌歌，但丁說，人的高貴，就其許許多多的成果而言，超過了天使的高貴。莎士比亞把人贊為世間最優(yōu)美的造物。皮科在《論人的尊嚴(yán)》一書中揭示了人的尊嚴(yán)與幸福的合理性，肯定了人的崇高現(xiàn)實地位。作為文藝復(fù)興晚期的人文主義思想家蒙田繼承了這一文化傳統(tǒng)，他強(qiáng)調(diào)了對人本身的研究的重要性，但與但丁、莎士比亞、皮科不同的是，蒙田更多的不是頌揚(yáng)，而是無情地揭露并抨擊了人的弱點(diǎn)、缺點(diǎn)乃至弊端。對人的煩揚(yáng)和批評，這兩個方面恰恰標(biāo)志著文藝復(fù)興時期人文主義思想家對人的認(rèn)識的兩個不可缺少的重要方面以及所達(dá)到的完善意義上的人類自我認(rèn)識。誠然，人類是世間了不起的杰作，但人類自身又有著許多缺點(diǎn)、弊端。蒙田用他的懷疑主義對人類理性的種種虛驕做了猛烈的摧毀。他指出，人類狂妄地把自己看作是天地間最高尚的生靈，然而一般動物也和人一樣具有務(wù)實的理性，人們的理智和推理并不可靠，因而得出的結(jié)論也就靠不住。如果說皮科對人的頌揚(yáng)是當(dāng)時熱情奔放地向封建神學(xué)作戰(zhàn)、爭取所必須的，那么蒙田懷疑論對人的批評則是冷靜沉思人類自身改善問題時必然會出現(xiàn)的。蒙田針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”這個命題指出人應(yīng)當(dāng)先“量量自己”。這個思想是非常值得肯定的。蒙田生活的時代，有太多丑惡的東西，他不能不持一種反諷的懷疑的目光看待那些古往今來的動聽的頌揚(yáng)詞藻。蒙田的深刻的自我批判和皮科的驕傲的自我肯定，形成了人的自我認(rèn)識上的一種“二律背反”，推動著人類自我認(rèn)識不斷走向成熟。

第二篇：蒙田《論孩子的教育》讀后感（一）

蒙田《論孩子的教育》讀后感

（一）米歇爾·德·蒙田（Michel de Montaigne,1533-1592）,文藝復(fù)興時期法國思想家、作家、懷疑論者，蒙田《論孩子的教育》讀后感

（一）。其散文對弗蘭西斯、培根、莎士比亞等影響頗大。所著《隨筆集》三卷名列世界文學(xué)經(jīng)典，<論孩子的教育>是其中一篇。“教育孩子是人類的學(xué)問中最重大和最棘手的難點(diǎn)?！泵商镌陂_始談?wù)搶⒆拥慕逃?，先拋出這么一個觀點(diǎn)。的確如此，在蒙田之后人類走過將近500年的歷程，人們的物質(zhì)生活大踏步的往前走，不僅可以在月球上行走，火星也是我們探索的對象。但人們對孩子的教育似乎并沒有進(jìn)步多少，我們不知道今天的教育將在人類的歷史長河中處于什么位置，甚至不知道今天的教育比蒙田所處的時代是進(jìn)步了還是退步了，我們不知道什么樣的教育是最好的教育，我們依舊在摸索中前行。一 教育的目的與方法從這篇文章中，我們可以看到作者成長的足跡，當(dāng)然更多的應(yīng)該是他對教育的所感、所思與所悟。他對于教育孩子一些觀點(diǎn)，很值得今天我們這些為人父、為人母、為人師者借鑒。1.教育的目的“對于高品質(zhì)的孩子，他們學(xué)習(xí)知識不是基于謀利的考慮（因為這樣的學(xué)習(xí)目的太低賤了，不配得到繆斯女神的眷顧，況且能否實現(xiàn)謀利還得取決于別人），也不完全是表面的裝飾，而是為了他實際的用途（不管平常時候還是特定場合），為了充實和豐富內(nèi)在的自我，把自己培養(yǎng)成有才干的人，而不僅僅是學(xué)者或博士。”在現(xiàn)實生活中，人們學(xué)習(xí)知識或者說學(xué)什么知識更多的考慮是這個知識將會給我?guī)硎裁簇敻换蛘呤裁礄?quán)利。學(xué)習(xí)的功利性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)習(xí)的實用性、愉悅性。所以看到大學(xué)里有熱門專業(yè)、冷門專業(yè)。當(dāng)然，造成這一結(jié)果的原因也不能怪家長或?qū)W生，因為有的家長或?qū)W生根本就不知道學(xué)習(xí)除了功力之外還有別的用途。從這點(diǎn)來看，我們這個時代有相當(dāng)多的人的教育思想并沒有超越500年前的蒙田。功成名就是我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)和動力。學(xué)習(xí)的目的某種程度上受物質(zhì)條件的影響也很大，蒙田的學(xué)習(xí)不是為了謀生或謀利，而是為了豐富和充實內(nèi)在的自我。但在當(dāng)今許多家庭的教育目的是為了孩子的前途，即以謀生或謀利為目的。漢朝司馬遷在寫《史記—貨殖列傳》時引用了管仲的一段話：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。推而廣之，我想說“住行悅而知學(xué)為趣”，這似乎有一定的合理性。當(dāng)然如杜威般（杜威：學(xué)校與社會）：“教育的目的在于使個人能繼續(xù)他們的教育”是更高一級的教育目的。不過，值得我們注意的是，從歷史的視角來看，一個人學(xué)習(xí)的目的越高尚，其取得的成就也就越大。袁隆平搞水稻雜交并沒有考慮這樣做能掙多少錢，而是想能多養(yǎng)活多少人。有人問蘇格拉底是哪個國家的人，蘇格拉底沒有回答他是雅典人，卻說他是世界人，他把整個世界當(dāng)作自己的國家對待。那些追逐名利的人終將被歲月的塵埃湮沒，只有那些為世界而努力的人，才能被世界所銘記。2．關(guān)于理解力理解力是實現(xiàn)教育目的的最佳途徑。學(xué)習(xí)的好處是在短時間內(nèi)了解、掌握前人經(jīng)過幾千年、幾萬年積累的生活經(jīng)驗，從而使我們變得有智慧，有才干，讀后感《蒙田《論孩子的教育》讀后感

（一）》。能否達(dá)到這樣的目的主要取決于教與學(xué)的過程與方法，不同的方法會產(chǎn)生不同的效果。有的學(xué)生可以把所學(xué)的東西內(nèi)化，變成自己的東西，會在實際生活中運(yùn)用它，改造它，使之進(jìn)一步完善；有的孩子只知其表，不知其理，條件一發(fā)生變化，就不知該如何應(yīng)用了；更有甚者，知識的表層也不了解，在教學(xué)的過程中，孩子的思維已經(jīng)跑到別處去游蕩了。如此一點(diǎn)一點(diǎn)的教學(xué)過程積累，就會產(chǎn)生不同的人，孩子與孩子之間的差別就形成了。有的孩子喜歡動腦子，喜歡思考，喜歡探究，能夠在前人知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開疆拓土，引領(lǐng)社會進(jìn)步；有的孩子只能跟著別人亦步亦趨，無所發(fā)現(xiàn)，甚至在學(xué)習(xí)上一無所獲。造成這一結(jié)果的根本原因在于理解力?！?理解力能改善一切，指揮一切，作用于一切，支配一切和統(tǒng)治一切，其他的官能全部非聾即瞎，沒有靈魂。由于我們不給理解力自己和特權(quán)，不讓它自由地發(fā)揮，它就變得畏畏縮縮，奴性十足。”真正理解和認(rèn)識的東西，人們是可以隨心所欲地運(yùn)用的，不必去管作者是誰，也不必管它出自哪本書。書呆子式的學(xué)習(xí)是 可憐的，無用的學(xué)習(xí)；也許可以用來裝裝門面，卻無法以此為基礎(chǔ)建造高樓。3.關(guān)于教師教師是教育的關(guān)鍵，學(xué)生能否理解仰仗于教師的教法?！耙跒楹⒆游锷處煼矫嫦鹿Ψ颉：⒆拥慕處煶瞬W(xué)之外，更應(yīng)該有聰慧的頭腦，兩者確實都很重要，但相比之下，他的行為舉止和判斷力比他的知識更重要，他應(yīng)該運(yùn)用新的方法來教孩子?！睂τ诔鯇W(xué)的學(xué)生，教師對學(xué)生所要掌握的東西，要嚴(yán)格審視，對他們的讀物進(jìn)行細(xì)致的篩選?！敖處煈?yīng)該依照教學(xué)對象的素質(zhì)行事，讓學(xué)生的才智經(jīng)受考驗，要允許學(xué)生自己去感受、識別和選擇，有時為他們引路，有時讓他們自己摸索前行。教師不應(yīng)該只是自己在想，自己在說，他們應(yīng)該傾聽學(xué)生說話。蘇格拉底以及后來的阿凱西勞斯都是先聽學(xué)生說，然后他們才說?！薄白鳛槠焚|(zhì)高尚，受過訓(xùn)練的教師應(yīng)該知道如何屈尊俯就于學(xué)生稚嫩的步子，耐心指導(dǎo)他們。”現(xiàn)在教學(xué)中的問題是老師講解的多，學(xué)生感受的少。老師是把知識灌輸給學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中處于被動狀態(tài)。另外一個問題，所有一個班的學(xué)生無論自己的程度如何，都接受同一個老師同樣的教學(xué)方法，因為老師的教學(xué)依賴于成績較低學(xué)生的知識水平，知識水平較高的學(xué)生在這種教學(xué)方式下，有些資源浪費(fèi)。這是很可惜的事情。避免這些問題的做法有多種。教師可以讓學(xué)生自己看書或者做試驗來感悟知識，一個同學(xué)遇到了問題，可以通過另一個已經(jīng)解決這個問題的同學(xué)來解決，全班同學(xué)都不能解決了，老師再引導(dǎo)學(xué)生試探性地解決問題。在探究的過程中，教師應(yīng)該提供不同的見解，把各種看法擺在學(xué)生面前，學(xué)生能從中做出選擇的就讓他選擇，無法做出選擇時，他會提出問題。通過思考接收到的思想就變?yōu)樗约旱乃枷肓?，跟著別人亦步亦趨等于無所追隨，無所發(fā)現(xiàn)，甚至在學(xué)習(xí)上一無所獲。對于所學(xué)知識的掌握，可以通過檢測來進(jìn)行。老師不僅要檢查學(xué)生是否掌握了詞語的語法結(jié)構(gòu)，而且還要看他們是否掌握了詞語的實際意義。要評估學(xué)生的收益情況，不是依據(jù)他們記住了多少，而是看他們是否認(rèn)識了人生?，F(xiàn)在的學(xué)校，考試已經(jīng)變成標(biāo)準(zhǔn)化的東西，答案是唯一的、確定的，因此可以用計算機(jī)來判卷。這種檢驗主要側(cè)重于考察學(xué)生的記憶能力，不僅不能考察學(xué)生的理解能力、應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力，反而壓制了學(xué)生的創(chuàng)新能力。這實際上是要求學(xué)生吃進(jìn)什么就吐出什么。學(xué)生的心思受制于別人的知識和觀念，受他人權(quán)威的奴役和擺布，不會對學(xué)問進(jìn)行深入的研究。我們順從于這種束縛，就無法自在地按自己的步伐行走，我們的活力和自由也會消失殆盡。學(xué)生所受的教育，其目的不是為了別的，就是為了形成自己的見解。所以教師、教法、學(xué)習(xí)都應(yīng)該以此為中心進(jìn)行。只有這樣，才能使學(xué)生變得更加優(yōu)秀，更有智慧。

第三篇：學(xué)生個性特點(diǎn)描述

學(xué)生個性特點(diǎn)描述

23、余思成：你聰明、乖巧，活潑、大方，文明守紀(jì)，是個讓人喜歡的女孩。你學(xué)習(xí)用心，獨(dú)立思考，積極表達(dá)，作業(yè)準(zhǔn)時干凈，字跡工整端正。因為如此，所以要強(qiáng)，易鉆牛角尖。

24、彭雅琴：你有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)自覺性和超前的學(xué)習(xí)能力，聰明活潑，積極思考，大膽表述，作業(yè)干凈整潔，和同學(xué)關(guān)系融洽，是個逗人喜歡的孩子。但是，你有脆弱的一面，干什么事情需要得到關(guān)注，不然就顯得膽怯和畏縮。

25、許昌勝：你很聰明，聰明里透著狡黠。作為班干部有正氣的一面卻擋不住調(diào)皮的沖動；作為孩子，你的內(nèi)心比其他同齡孩子成熟。課堂上能積極思考，大膽表述，課后作業(yè)認(rèn)真及時。希望作為班干部要自律起好的作用。

26、袁曙捷：認(rèn)識你的老師沒有不說你是聰明的孩子，你思維敏捷，反應(yīng)迅速，積極表達(dá)自己的思維；同時又有一個共同的印象：懶散。不喜歡寫作業(yè)或者卷面不潔。后期在作業(yè)方面能按時完成，但字跡潦草無法改變。

27、辜子坤：你聰明機(jī)靈，活潑，善解人意，和同學(xué)關(guān)系好。上課較用心，積極思考，大膽發(fā)言，作業(yè)能認(rèn)真按時完成。因為太活潑就顯得鬧人，有是非觀念卻不能自律。

28、向宜賢：看起來你是那種安安靜靜，與人無爭的孩子，也不乏聰明與機(jī)智。平時話語不多，埋頭在自己的世界，和同學(xué)能玩得來，老師和你交流很困難很要耐心。紀(jì)律觀念淡薄，無視老師的提醒。

29、彭博凱：初識該生，活潑熱情，思維活躍，肯動腦筋，積極表達(dá)自己的思維成果；再識該生，是非不分，懶散成性，作業(yè)拖沓，鬼畫糊涂，應(yīng)付了事，屢教不改！

30、熊睿彥：你是個英俊漂亮的小伙子，也不乏聰明，遵守紀(jì)律，團(tuán)結(jié)同學(xué)，講禮貌。但是孩子的玩性在你的身上格外明顯：上課注意力不持久，思考問題不積極，作業(yè)敷衍，學(xué)習(xí)興趣不大。

31、肖傲雪：你聰明文靜，是個討人喜歡的孩子。自覺性強(qiáng)，學(xué)習(xí)用功，作業(yè)及時，卷面整潔，字跡工整，和同學(xué)關(guān)系好。在課堂上不能積極思考，因為害羞、膽怯，不能主動表達(dá)。

32、肖耀彤：你文靜，不喜張揚(yáng)，遵守紀(jì)律，和同學(xué)關(guān)系好，努力完成作業(yè)，字跡較工整；但是你有玩性的一面，課堂上不能堅持，錯過知識點(diǎn)。不懂的地方也不愿意問，胡亂應(yīng)答了事。這可不是好習(xí)慣。

33、袁宇航：你的性格比較安靜，不喜張揚(yáng)，不大合群。學(xué)習(xí)對你來說不是負(fù)擔(dān)，因為你是聰明，反應(yīng)敏捷，思維創(chuàng)新的孩子。但是你也貪玩，表現(xiàn)在作業(yè)慢，字跡潦草，上課不大用心。要注意喲。

34、袁福寬：你安靜，不喜張揚(yáng)，交際范圍不廣；你聰明，有接受知識的能力，但是不主動思考，更不發(fā)表意見，作業(yè)比較干凈，但是很花時間。紀(jì)律觀念淡薄，上課不專心，在下面玩自己的，多次提醒效果不明顯。

35、熊陽昶：一直以來你都很努力地學(xué)習(xí)，爭取做一個好孩子。平時與同學(xué)關(guān)系好，不調(diào)皮不逗鬧，遵守學(xué)校紀(jì)律。課堂上不能堅持，注意力不持久，和同桌講話，作業(yè)潦草，字跡不端，卷面不整潔。

36、袁修益：你是一個安靜不喜歡張揚(yáng)的孩子，即使調(diào)皮也是無聲無動靜的。你聰明，有較強(qiáng)的理解能力，課堂上的知識都能接受，知識運(yùn)用也合理。希望你積極把自己的思維用語言表達(dá)出來。

37、劉雨琪：初次識你，便知你是哪種安靜，乖巧，聽話的小女孩，一下子就讓老師喜歡上了你。再次識你是與你相處，認(rèn)為你有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)自覺性，學(xué)習(xí)習(xí)慣好，作業(yè)干凈整潔，積極思維，主動表達(dá)思想。需要提醒你的是要改掉粗心的毛病。

38、彭靜文：你是一個性格溫和，文靜不喜張揚(yáng)的小女孩，慢聲細(xì)語，不急不躁，與同學(xué)關(guān)系和諧，講文明懂禮貌。作業(yè)干凈整潔，作業(yè)速度慢，不能獨(dú)立思考，有一定的依賴性，不主動提問和回答問題。

39、熊玉恒：你性格溫和不張揚(yáng)，與人為善不和同學(xué)瘋鬧，腳踏實地地學(xué)習(xí)，努力完成每天的學(xué)習(xí)和作業(yè)。因為思維不積極，在解決實際問題時缺乏技巧，應(yīng)變不主動。

40、吳俊杰：你很安靜，也很聰明，是一個思維縝密、心思細(xì)微的孩子。上課用心聽講，作業(yè)認(rèn)真完成，卷面整潔干凈；課下與同學(xué)相處甚好。因為膽小，羞澀，回答問題很不主動。

41、劉佳俊：你是聰明、智慧、頗有心計的孩子，陽光朝氣。有計劃的完成作業(yè)，學(xué)習(xí)習(xí)慣好，學(xué)習(xí)自覺性強(qiáng)，有號召力，組織能力，是老師的小幫手。這些也滋長了你的傲氣和霸氣，稍不注意，易入歧途。

42、李

蓉：你文靜內(nèi)秀，是個聰明的孩子，沉穩(wěn)不張揚(yáng)，膽小性子慢；課堂上不積極思考，從不主動回答問題，做事慢條斯理讓人著急。所以，作為班干部，工作主動性差，總是讓人追著。

第四篇：人物形象的個性特點(diǎn)

人物形象的個性特點(diǎn)

《童年的發(fā)現(xiàn)》：費(fèi)奧多羅夫是個幽默天真、單純、愛探究、善于想象的人?！稐钍现印罚骸妒勒f新語》 劉義慶（南朝）

楊氏之子個聰明、機(jī)智、幽默的人。

《晏子使楚》：《晏子春秋》

晏子是個機(jī)智過人、臨危不懼、愛國、能言善辯的人。

《金色的魚鉤》：贊揚(yáng)了老班長忠于革命、舍己為人的崇高精神。《橋》：贊揚(yáng)了老共產(chǎn)黨員無私無畏、不徇私情、英勇獻(xiàn)身的崇高精神?！秹粝氲牧α俊罚后w現(xiàn)了瑞恩的一顆善良、堅定執(zhí)著的金子般的美好童心?！秾⑾嗪汀罚骸妒酚洝?司馬遷（西漢）

藺相如個機(jī)智勇敢、足智多謀、臨危不懼、胸懷寬廣、忍辱退讓的人。廉 頗是個知錯就改、豪爽直率的人。

《草船借箭》：《三國演義》羅貫中（明）

諸葛亮是個神機(jī)妙算、足智多謀、寬厚待人（知天文、懂地理、識人心）的人。周 瑜是個心胸狹窄、嫉賢妒能的人。

魯 肅是個忠厚守信的人。

曹 操是個謹(jǐn)慎多疑的人。

《景陽岡》：《水滸傳》 施耐庵（明）

武 松是個豪放、倔強(qiáng)、機(jī)智勇敢的人。

《猴王出世》：《西游記》 吳承恩（明）

孫悟空是個自由自在、快活逍遙、親和友善、頑皮可愛的人。

《小嘎子和胖墩兒比賽摔跤》：《小兵張嘎》徐光耀（現(xiàn)代）小嘎子是個頑皮、機(jī)敏、爭強(qiáng)好勝、富有心計的人。

胖墩兒是個豪爽、隨和的人。

《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》：《儒林外史》吳敬梓（清）

嚴(yán)監(jiān)生是個吝嗇、愛財如命的守財奴。

《“鳳辣子”初見林黛玉》：《紅樓夢》曹雪芹（清）

王熙鳳是個潑辣張狂、善于阿諛奉承、見風(fēng)使舵，喜歡使權(quán)弄勢的人?！端⒆永睢罚骸端资榔嫒恕?馮驥才（現(xiàn)代）

刷子李是個技藝高超、自信、心細(xì)如發(fā)的人。

《金錢的魔力》：《百萬英鎊》馬克.吐溫（美）

反映了老板等小市民以錢取人、金錢至上的丑態(tài)。

第五篇：我的個性特點(diǎn)

我的個性特點(diǎn)

我活潑開朗，樂觀向上，興趣廣泛，獨(dú)立性強(qiáng)，不拘小節(jié)，樂于助人，有較強(qiáng)的團(tuán)隊精神，忠實誠信，講原則，說到做到，決不推卸責(zé)任，具有親和力，善于與人溝通，適應(yīng)能力強(qiáng)。喜歡自己，也容易接納別人。喜歡新鮮、變化和刺激。經(jīng)常開心，追求快樂。情感豐富而外露。好奇心強(qiáng)。我也有一些不足之處，例如缺乏毅力，不能吃苦耐勞，偶爾還有點(diǎn)任性，肚量有點(diǎn)小，有時媽媽冤枉我，我還會生氣，但我心直口快，說完就沒事了，好像什么也沒發(fā)生。我要發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，改正缺點(diǎn)，做一個全面發(fā)展的優(yōu)秀初中生。

1明確主題;○2 結(jié)合生活實際,正確認(rèn)識自己;○3 思路：○個性發(fā)展的目標(biāo)。

我的煩惱

每個人都有他的煩惱，我也不例外。媽媽每天的催促讓我很煩惱。每天早上，媽媽就像鬧鐘一樣準(zhǔn)時催我起床，催我快點(diǎn)洗漱，快點(diǎn)吃飯，催我快點(diǎn)去上學(xué)。媽媽每天下班回家就急忙做好飯，我放學(xué)一進(jìn)門，媽媽又催我快點(diǎn)吃飯，快點(diǎn)洗澡，快點(diǎn)寫作業(yè)，快點(diǎn)睡覺。我在家時時耳邊都是媽媽的聲音：“快點(diǎn)，快點(diǎn)，沒時間了！”其實，我早就意識到媽媽的良苦用心了，我今后要合理的安排好學(xué)習(xí)時間，掌握良好的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)習(xí)效率。讓父母少操些心，我的煩惱也會越來越少。

1明確主題；○2引用生活中的事例；○3消除煩思路：○惱的方法。