第一篇：后現(xiàn)代主義對園林景觀設(shè)計的影響論文

20世紀60年代后期，隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染及能源危機等城市化問題日益凸顯。西方世界開始反思工業(yè)文明與現(xiàn)代化模式是否合理，因此興起了一股批判與反思現(xiàn)代主義的后現(xiàn)代主義思潮。后現(xiàn)代主義聚集了多元文化，是人們反省現(xiàn)代性、修正現(xiàn)代主義過分強調(diào)理性和機能主義的結(jié)果，是人們對于自然情感、歷史情感的喜好和依賴切斷的一種直覺反應(yīng)，也是對現(xiàn)代主義的反思和批判。后現(xiàn)代主義對景觀設(shè)計產(chǎn)生了重大影響，促使人們對景觀設(shè)計的目的與手法重新認知思考。1980年1月份的《風(fēng)景園林》雜志展示了瑪莎舒瓦茨設(shè)計的面包圈花園照片，通過在迷你型庭院展示的具有歷史風(fēng)格的樹籬、紫色卵石及像兵營式排列的具有鄰里文化特征的面包圈，體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義思潮的縮影。設(shè)計師將園林景觀與藝術(shù)緊密結(jié)合，形成了園林景觀藝術(shù)設(shè)計，探索將城市中的小空地變成由生產(chǎn)產(chǎn)品或消費產(chǎn)品組成的藝術(shù)庭院的可能性。在這以后便激發(fā)了景觀設(shè)計師們就如何運用藝術(shù)形式表現(xiàn)園林景觀的激烈辯論。通過辯論，藝術(shù)的表現(xiàn)形式在園林景觀行業(yè)中得到了重視，在新的高度上重新賦予了藝術(shù)表現(xiàn)形式的涵義，促進園林景觀設(shè)計不斷向多元化方向發(fā)展。

1后現(xiàn)代主義景觀的產(chǎn)生

現(xiàn)代主義傾向于設(shè)計的科學(xué)性，弱化了景觀設(shè)計的藝術(shù)性。鑒于人們認識的局限性，設(shè)計的科學(xué)性難以得到很好地實施。20世紀80年代初，園林景觀設(shè)計者們重新意識到設(shè)計藝術(shù)化的迫切性與重要性，借助當(dāng)時已成體系的園林景觀相關(guān)理論，開始研究傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計手法。后現(xiàn)代主義園林景觀是現(xiàn)代主義園林景觀的延伸，它批判與繼承了現(xiàn)代主義園林景觀，是非理性對理性的叛逆，是基于信息社會(后工業(yè)社會)的設(shè)計思想。廣義的后現(xiàn)代主義園林景觀是指受文化上的后現(xiàn)代主義影響的園林景觀設(shè)計;狹義上的后現(xiàn)代主義園林景觀是以功能性、無裝飾性為目的，以歷史的折中主義、大眾化的裝飾風(fēng)格和戲謔性的符號為主要特征的園林景觀設(shè)計思潮，它反對現(xiàn)代主義的純粹性，更傾向于大眾藝術(shù)［1］。

2后現(xiàn)代主義園林景觀設(shè)計新思想

2．1傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合①傳統(tǒng)符號的應(yīng)用:后現(xiàn)代主義設(shè)計中最常見的傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的手法就是提取傳統(tǒng)園林中的片段、語匯和符號，使其成為聯(lián)系歷史要素的有力工具，是非傳統(tǒng)方式組合的傳統(tǒng)部件。②古典與傳統(tǒng)風(fēng)格相結(jié)合:注重保留傳統(tǒng)園林的內(nèi)容或文化精神，在整體上仍沿用傳統(tǒng)的園林布局，但在材料的應(yīng)用及形式上采用新的思想，并嘗試從抽象藝術(shù)中提取元素來構(gòu)成新的形式。

2．2追求新造型形式

①藝術(shù)化的地形設(shè)計:后現(xiàn)代主義的地形藝術(shù)化設(shè)計則以土地為基礎(chǔ)素材，通過用完全人工化、主觀化的藝術(shù)形式來改善大地原有面貌，設(shè)計藝術(shù)化的地形，使得人與自然環(huán)境融為一體。②創(chuàng)新的造型設(shè)計:后現(xiàn)代主義時期，受波普藝術(shù)理念的影響，景觀設(shè)計師們在園林要素造型和設(shè)計上更為自由、大膽甚至怪誕，在造型手法的處理上出現(xiàn)變形扭曲、過分夸張或自相矛盾，或是學(xué)習(xí)波普藝術(shù)家們在玩笑、諷刺、幽默之中完成對藝術(shù)構(gòu)成方式的改變。

2．3革新材料與技術(shù)

①創(chuàng)新材料的利用:不銹鋼、玻璃等材料具有簡約、大方的造型，對光線具有反射、折射、透射等特性的創(chuàng)意性體現(xiàn)，能夠讓參觀者在虛實之間游移。因此，當(dāng)引入熱塑塑料、化學(xué)纖維、工業(yè)橡膠、聚酯織物或者是食物等令人意想不到的材料時，將產(chǎn)生一種與傳統(tǒng)形式迥異的設(shè)計作品，達到標新立異的目的。②新科技的利用:在科學(xué)技術(shù)方面，科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展使得設(shè)計師們在現(xiàn)代園林設(shè)計的表現(xiàn)手法上有了更多自由的想象和發(fā)揮的空間，同時發(fā)展起來的照明技術(shù)更是給予了景觀設(shè)計師們更多的靈感，通過光影對已有形體的塑造，使得景觀更具觀賞性，身在其中更能準確感受設(shè)計師的設(shè)計意圖。③色彩的應(yīng)用:在色彩的應(yīng)用方面，后現(xiàn)代主義的設(shè)計師們更大膽，通過豐富甚至人們認為滑稽的色彩組合，運用對比手法創(chuàng)作出區(qū)別于傳統(tǒng)的設(shè)計作品。

3后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)

3．1歷史主義景觀

歷史主義景觀不同于現(xiàn)代景觀追求簡潔的幾何形式與功能至上的理性主義，而是強調(diào)與傳統(tǒng)園林建立聯(lián)系，對歷史文脈的回歸試圖喚起人們對歷史的回憶，增強人們對此地塊的歸屬感與獨一無二的個性，使其擺脫千篇一律的國際式風(fēng)格。彼得沃克在德國的慕尼黑機場凱賓斯基飯店環(huán)境設(shè)計中，將傳統(tǒng)勒諾特式園林中常用的整形綠籬、草坪、彩色砂石等元素提煉出來，沒有用傳統(tǒng)的手法去再現(xiàn)，而將其徹底分解，并用帶有極簡主義色彩的現(xiàn)代手法將這些元素重新整合，創(chuàng)造了一個極具視覺沖擊力的現(xiàn)代庭園。

3．2地方主義景觀

地方主義景觀強調(diào)地域特色，尊重場地原貌與特色。地方主義景觀遵循地方文化傳統(tǒng)，但不等于地方傳統(tǒng)的仿古、復(fù)舊。它既闡揚地方文化精粹，又張揚自我風(fēng)格，是一種民族文化傾向，并具有一種隱逸的風(fēng)度。廣東中山岐江公園項目對場地內(nèi)工業(yè)時代遺留的產(chǎn)物進行保留和再設(shè)計，體現(xiàn)出場所的文脈和記憶，這與后現(xiàn)代主義注重文脈的歷史主義，尊重場地特性的原則是一致的。設(shè)計尊重了場地的歷史和特性，全部古樹都保留在場地中，同時在防洪考慮和要求時把榕樹島，鋼結(jié)構(gòu)、水泥框架船塢、水塔、紅煙囪這些工業(yè)時代遺留物都保留并結(jié)合在場地設(shè)計中，古老機器的保留使人們身處其間的時候有更為豐富的體驗。

3．3隱喻主義景觀

隱喻主義景觀重視景觀設(shè)計的概念與內(nèi)在含義的表達，并通過一些符號或者特殊的有沖擊力的手法表達景觀自身的內(nèi)涵與個性［2］。重觀念，輕形式是隱喻主義景觀的重要特點。在瑪莎舒瓦茨的懷海德研究所“拼合園”的設(shè)計中，體現(xiàn)自然永恒美的日本庭園和展現(xiàn)人工幾何美的法國庭園被“基因重組”到了“拼合園”中。在日本禪宗枯山水園中，綠色水砂模仿傳統(tǒng)枯山水大海形式，耙出了一道道水紋線，但枯山水中的巖石和苔蘚卻被塑料制成的黃楊球所代替。法國園部分為整形樹籬園，另有九重葛、羊齒、郁金香等開花植物，修剪的綠籬實際上是可休憩的條凳。“拼合園”已經(jīng)不僅僅是一個簡單的屋頂花園，而是用這樣抽象的園林符號的拼合來隱喻這個景觀附屬建筑的功能與獨立的意義———變異創(chuàng)新與融合。

3．4生態(tài)主義景觀

20世紀60年代以來，人們越來越意識到環(huán)境問題的嚴重性，綠色生態(tài)、低碳環(huán)保及可持續(xù)發(fā)展的思想被引入后現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品中［3］。主要體現(xiàn)在:植被的生態(tài)保護設(shè)計、污染物的生態(tài)處理、水體的凈化與循環(huán)利用及工業(yè)廢棄物的回收處理。德國杜伊斯堡北風(fēng)景公園是在一個廢棄的鋼鐵廠舊址上建造而成的。設(shè)計師彼得拉茨在公園的中心區(qū)域設(shè)計了一處“金屬廣場”，作為公園的標志性景觀，該廣場由在地面上整齊排列的7×7共49塊、每塊重達7～8t的方形鑄鐵板構(gòu)成，設(shè)計師對這些表面具有各異腐蝕狀態(tài)的鑄鐵板拍照、編號，排列成抽象圖案，并通過水在鐵板表面的流動來象征鋼鐵加工制造的熔化和硬化過程，鐵板在自然狀態(tài)下繼續(xù)被腐蝕，隱喻了對自然演變過程的尊重，把這些鐵板在自然中風(fēng)化、銹蝕的過程展現(xiàn)給參觀者，讓參觀者對于工業(yè)生產(chǎn)、人、自然之間的關(guān)系產(chǎn)生自己的思考和理解。

3．5波普主義景觀

波普藝術(shù)是大眾的藝術(shù)，波普藝術(shù)反對現(xiàn)代主義的“精英化”高雅藝術(shù)。波普園林設(shè)計師的景觀材料直接從消費生產(chǎn)、大眾生活的東西里提取，將周圍環(huán)境常見的圖像與物品納入藝術(shù)范疇，以此再現(xiàn)都市文明、反思現(xiàn)代社會［4］。受此影響，部分景觀設(shè)計師通過將從周圍生活中常見的物品放入作品中，取代傳統(tǒng)的園林景觀裝飾物，體現(xiàn)大眾審美特性。如設(shè)計師瑪莎在自家宅院北面6．7m見方的小花園的兩行40cm高的綠籬間，紫色碎石地面上放置96個面包圈，經(jīng)過海焦油涂抹之后它還具有防水的特性。她選用了日常生活中最常見到的材料，放在了一個陌生的環(huán)境中，產(chǎn)生了顛覆的怪誕的景觀效果，這也是后現(xiàn)代主義對形式的夸張怪誕追求的一個體現(xiàn)。她設(shè)計的另一個作品———亞特蘭大的瑞歐購物中心，庭院中放置了300多個鍍金青蛙，是生活中實物形象的直接運用。

4中國園林景觀設(shè)計的不足

4．1利益驅(qū)使現(xiàn)象始終存在在我國園林景觀的設(shè)計和建設(shè)中，部分景觀項目的設(shè)計規(guī)劃和相關(guān)建造過程中，領(lǐng)導(dǎo)的意愿或利益占據(jù)主導(dǎo)地位，園林景觀設(shè)計師為了博得領(lǐng)導(dǎo)好感或者推銷某些高利潤的植被而不考慮植物的生物學(xué)特性和氣候規(guī)律，肆意設(shè)計，導(dǎo)致很多園林植物不能正常生長。

4．2園林景觀設(shè)計缺乏特色

目前的園林景觀可以較為明顯地看出其中存在著嚴重模仿歐式建筑的現(xiàn)象，而且園林景觀建筑的顏色、用料以及形式等諸多方面均存在雷同，沒有地方特色，缺乏城市個性，甚至有些植被的應(yīng)用完全不符合當(dāng)?shù)氐默F(xiàn)狀。

4．3園林景觀設(shè)計缺乏對人性的思考

園林景觀的設(shè)計與建設(shè)就是為了使人感到舒適，能夠陶冶人們的情操，因而其在設(shè)計時要著重考慮以人為本。然而在園林景觀設(shè)計中，存在設(shè)計者們?yōu)榱宋蟊娧矍蚨鴺诵铝?，不顧大眾的基本生活需求，設(shè)計出來的景觀可觀而不宜居，植物景觀的設(shè)計缺乏人文氣息，忽視了景觀的休憩、游玩等功能。

5后現(xiàn)代主義對中國園林景觀設(shè)計的啟示

后現(xiàn)代主義是源自西方社會的文化思潮，西方社會現(xiàn)代化與中國社會現(xiàn)代化歷程不盡相同，其哲學(xué)思想和社會背景千差萬別。然而，西方后現(xiàn)代主義思想對我國當(dāng)代園林的確形成了較大的影響，不僅在豐富了我國園林思想理念和設(shè)計方法，造成了當(dāng)代園林規(guī)劃設(shè)計理論和多元化風(fēng)格并存的格局;同時也向中國傳統(tǒng)園林設(shè)計方法提出了挑戰(zhàn)。后現(xiàn)代主義對中國當(dāng)代風(fēng)景園林設(shè)計的意義并不在于它代表了某種設(shè)計思想，而在于其轉(zhuǎn)換一種視角看待園林的過去和未來。中國是有悠久傳統(tǒng)歷史的文明古國，后現(xiàn)代主義景觀建設(shè)絕不是要拋棄傳統(tǒng)和不考慮中國的背景。我們必須有選擇性的將后現(xiàn)代主義園林中蘊含的思想理念和設(shè)計方法運用到基于我國經(jīng)濟文化基礎(chǔ)的園林實踐設(shè)計中來，形成具有我國傳統(tǒng)特色的后現(xiàn)代主義園林設(shè)計方法，以指導(dǎo)園林實際工作。要注重在延續(xù)中華歷史和繼承中華傳統(tǒng)文化的同時，突出地域特色、時代特色及富于個性與創(chuàng)造性，注重人本和大眾意識。只有通過不斷研究和探索，才能解剖和借鑒西方后現(xiàn)代主義園林設(shè)計思想，并引入符合我國國情的園林設(shè)計方法，實現(xiàn)中國特色園林之路。

第二篇：園林景觀設(shè)計

園林景觀設(shè)計

園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，具有建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知

識的人士對自然環(huán)境進行有意識改造的思維過程和籌劃策略。

具體的講，就是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程。通過景

觀設(shè)計，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用的功能，并能保證生態(tài)可持續(xù)性發(fā)展。在一定

程度上，體現(xiàn)了當(dāng)時人類文明的發(fā)展程度和價值取向及設(shè)計者個人的審美觀念。

傳統(tǒng)的園林設(shè)計是在一定的建筑范疇之內(nèi)，也就是在圍墻之內(nèi)進行設(shè)計，雖然規(guī)模很大，但它所處理功能關(guān)系和審美要求都非常簡單，它所針對的主要是居住與住房者之間的關(guān)系，滿足居住者對環(huán)境的要求，反應(yīng)居住者文化的背景與精神的取向。

現(xiàn)代景觀園林設(shè)計，反應(yīng)出的是物質(zhì)取向。例如一個高爾夫社區(qū)，它根本不受地域的限

制，所追求的的原則是一樣的。現(xiàn)代的景觀園林設(shè)計走的是國際化的趨勢，就因為現(xiàn)代的物

質(zhì)關(guān)系與商業(yè)關(guān)系，它受人的文化背景影響相對較少一點，更大的是取決于人與自然之間一

個整體和諧的關(guān)系。

此外，傳統(tǒng)園林設(shè)計與景觀園林設(shè)計兩者的功能尺度關(guān)系不同。傳統(tǒng)的景觀園林的功能

關(guān)系處理與尺度比較單一化，它所處理的只不過是人的居住和后院的關(guān)系，而現(xiàn)代的景觀園

林處理的是城市功能尺度關(guān)系，這兩者的處理對象不同，所反映的功能關(guān)系自然也不同了?？梢娋坝^園林設(shè)計師不僅要有園林設(shè)計的知識見解，還要有相當(dāng)一部分關(guān)于植物，地形，城市規(guī)劃以及建筑的綜合經(jīng)驗。

值得一提的是，目前國內(nèi)總在刻意強調(diào)園林和景觀的區(qū)別，但是事實上，二者并沒有本

質(zhì)區(qū)別，英文均為Landscape Architecture，只是國內(nèi)流派學(xué)術(shù)觀點不同而已。園林設(shè)計、景觀設(shè)計本就是同根同源的?？桃鈪^(qū)別二者是極其不利于本學(xué)科的發(fā)展的。

內(nèi)容根據(jù)出發(fā)點的不同有很大不同。大面積的河域治理，城鎮(zhèn)總體規(guī)劃大多是從地理，生態(tài)角度出發(fā)；中等規(guī)模的主題公園設(shè)計，街道景觀設(shè)計常常從規(guī)劃和園林的角度出發(fā)；面

積相對較小的城市廣場，小區(qū)綠地，甚至住宅庭院等又是從詳細規(guī)劃與建筑角度出發(fā)；但無

疑這些項目都涉及景觀因素。我通常接觸到的，在規(guī)劃及設(shè)計過程中對景觀因素的考慮，通常分為硬景觀(hardscape)和軟景觀(softscape)。據(jù)我理解硬景觀是指人工設(shè)施，通常包括鋪裝，雕塑，涼棚，座椅，燈光，果皮箱等等；軟景觀是指人工植被，河流等仿自然景觀。

雖然園林景觀設(shè)計有別于傳統(tǒng)園林設(shè)計，但后者的精髓還是值得借鑒和傳承的。

如園林設(shè)計中，關(guān)于園林點景，有八項注意，或叫八項要求，分別是：

一、襯托、烘托要相稱。如（紅樓夢）中“大觀園稻香村”一景，除有杏花村詩意的主景，菜畦、油菜花、土井、轆轤等配景外，賈珍又提出“只養(yǎng)些鴨、鵝、雞之類才相稱”。這“相稱”二字便是點景妙諦。

二、是平衡畫面要相宜。即點景要使原景在色調(diào)鳳格上、主賓關(guān)系上、景觀質(zhì)量上更顯

輕重得宜，濃淡有致。

三、是對比照應(yīng)要有目的。有時發(fā)覺主賓、濃淡、輕重等關(guān)系不夠明顯時，可通過對比

照應(yīng)的手法，在原景物的旁邊再增加一組在比例上、體量上和色度上有較大反差變化的景物，達到以此顯彼的目的。

四、是聯(lián)絡(luò)要有節(jié)奏變化，若斷若續(xù)。園林景區(qū)景點之間或景觀景物之間距離過大，有

分散感時，可于其間點綴一些景物作“過渡”，達到聯(lián)絡(luò)有致。

五、是鎮(zhèn)定畫面要有力。有的景境里布置的景物比較繁雜，顯得熱鬧躁動時，應(yīng)使用另

一種比較有分量的景物點景，達到統(tǒng)攝鎮(zhèn)定的目的。

六、是強調(diào)加深要適度。如發(fā)現(xiàn)原有景觀的色彩、態(tài)勢、質(zhì)惑等的分量氣氛不夠時，可應(yīng)用加重、加密、加深、加高、加長等點景手法予以強調(diào)。

七、是逗引引導(dǎo)要藏露結(jié)合。當(dāng)景點被山林遮蔽時，可點以高塔、危亭等露于林梢，或在景境外點以路亭、牌坊等，借以引導(dǎo)游人尋幽訪勝。

八、是暗示隱喻要高雅。若景觀意境過于含蓄，景意用典形式來點景，達到為游人暗示解惑的目的。

這八項注意點皆可相應(yīng)的做適當(dāng)修改補充，套用到現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中去使前期的規(guī)劃更全面合理，后期的方案實施更科學(xué)完善，整體工程所具備的功能更多樣齊全，所體現(xiàn)的理念更符合發(fā)展中的城市的要求，更能滿足生活其中的人的現(xiàn)代化訴求。既然園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，我們就要學(xué)會如何站在巨人的肩膀上，借助它原先積累形成的優(yōu)勢，為我所用，為新的發(fā)展前景所用，開辟出一片嶄新的天地。

就近幾年的社會發(fā)展情況來看，隨著房地產(chǎn)業(yè)、建筑業(yè)的快速發(fā)展，目前對園林景觀設(shè)計師的培養(yǎng)還遠遠不能滿足社會的需要。景觀設(shè)計師已被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業(yè)之一。景觀設(shè)計以現(xiàn)代新興的服務(wù)型行業(yè)的身份逐漸為人們所認可。

北京大學(xué)景觀設(shè)計學(xué)研究院院長俞孔堅是這樣定義的：“景觀設(shè)計師是運用專業(yè)知識及技能，以景觀的規(guī)劃設(shè)計為職業(yè)的專業(yè)人員，他的終身目標是將建筑、城市和人的一切活動與生命的地球和諧相處。”

隨著中國城市化的快速發(fā)展，全國各地都出現(xiàn)了景觀設(shè)計的熱潮，景觀建設(shè)已經(jīng)成為城鎮(zhèn)建設(shè)的重要內(nèi)容，對景觀設(shè)計師的需求日益增多。目前已有上萬計的設(shè)計人員從事景觀設(shè)計工作。但是中國城市化的快速發(fā)展過程中，中國在人居環(huán)境的建設(shè)和管理中，遇到了前所未有的危機和挑戰(zhàn)，景觀設(shè)計專業(yè)人才依然奇缺。由于景觀設(shè)計專業(yè)長期包含在規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計及園林設(shè)計等諸專業(yè)設(shè)計之中，從事景觀設(shè)計專業(yè)的人員水平參差不齊，影響了景觀建設(shè)的質(zhì)量提升。

新時代的我們，要能洞悉社會時代的發(fā)展趨勢，了解國家的相關(guān)政治經(jīng)濟策略，有遠見的看待問題，在掌握了扎實的專業(yè)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，通過多研讀涉及到的有關(guān)其他專業(yè)知識的書籍資料以及一些相關(guān)的國內(nèi)外最新發(fā)展動態(tài)前景，來提高自我的知識儲備量，拓寬眼界，如果條件允許還應(yīng)盡可能多的與參與其中的有關(guān)人士交流溝通，參考各方面意見，以期是整個項目的進展，實施更順利，取得的最終效果更令人滿意。

園林景觀設(shè)計

農(nóng)學(xué)院 植物保護1101胡思佳

第三篇：園林景觀設(shè)計

現(xiàn)在中國從事園林景觀設(shè)計的人還很少，只是近兩年才開始增多，這是無法開展大規(guī)模資格認證的主要原因。

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前中國風(fēng)景園林事業(yè)第一線的從業(yè)人員約500多萬人，其中接受過高等教育的約占3．5％，碩士以上層次專門人才比例更低。盡管現(xiàn)在中國大學(xué)內(nèi)讀園林、城市規(guī)劃設(shè)計、園藝等專業(yè)的大學(xué)生約3萬人，并逐年遞增，但他們要成為成熟的風(fēng)景園林師還有很長的一段路要走。

近20年來，中國城市園林綠地面積從15．3萬平方米增長到121．2萬平方米，增長近8倍。在城市人口不斷增長的情況下，城市人均公共綠地面積由不足3平方米，增長到了7平方米，為改善城市生態(tài)，美化城市環(huán)境，各地均急需園林方面的高級人才。

農(nóng)業(yè)大學(xué)園林系主任周廣柱說，這個行業(yè)的從業(yè)者，必須是建筑、園林、城市規(guī)劃、環(huán)境藝術(shù)等專業(yè)科班出身，沒有厚實的理論基礎(chǔ)，想要“半路出家”很難成功。

聶家花園公司經(jīng)理聶竹林特意趕來參加正在沈陽舉辦的世界園藝博覽會，他已經(jīng)從事這個行業(yè)30多年，也算是中國最早從事園林行業(yè)的人之一。他告訴記者，水平高的園藝師很難找，而且費用很高。

業(yè)內(nèi)人士介紹，就是在北京，有設(shè)計資質(zhì)的園林設(shè)計公司也不超過20家，其中規(guī)模比較大的、有設(shè)計資質(zhì)的設(shè)計公司，從事景觀設(shè)計的在職人員不會超過1000人

由于課程設(shè)置和培養(yǎng)目標的差異, 不同類型學(xué)校的畢業(yè)去向有所側(cè)重。如北京林業(yè)大學(xué)園林系畢業(yè)生可在城建、園林部門和科研機構(gòu)、大專院校等企事業(yè)單位從事城市綠地系統(tǒng)、各類公園、景區(qū)、工礦區(qū)、庭院綠化的規(guī)劃設(shè)計、施工和管理, 以及園林植物的繁育、花卉生產(chǎn)等的教學(xué)、科研工作, 就業(yè)面較寬農(nóng)業(yè)院校培養(yǎng)的畢業(yè)生大多落腳在與園林植物有關(guān)的栽培、養(yǎng)護、植物造景、插花等行業(yè)工科院校畢業(yè)生適合做居民區(qū)環(huán)境設(shè)計、城市廣場設(shè)計等與建筑相關(guān)的設(shè)計行業(yè)同時, 園林專業(yè)畢業(yè)生也適合在旅游、環(huán)境藝術(shù)、房地產(chǎn)等行業(yè)從事技術(shù)和管理工作。除了直接參加工作, 園林專業(yè)畢業(yè)生繼續(xù)深造的空間也極其寬廣。農(nóng)業(yè)院校學(xué)生發(fā)揮植物學(xué)和生態(tài)學(xué)的優(yōu)勢, 除了本專業(yè)外, 還可以報考生物技術(shù)、食品科學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科研究生, 當(dāng)然也可以選擇報考綜合院校的景觀系工科院校學(xué)生設(shè)計能力突出, 讀研時可以轉(zhuǎn)報建筑學(xué)、城市規(guī)劃等相近學(xué)科還有, 該專業(yè)畢業(yè)生也比較容易申請到美國、加拿大、德國等景觀學(xué)科發(fā)達國家留學(xué)。園林專業(yè)作為工程、生物和藝術(shù)完美結(jié)合的行業(yè), 工作環(huán)境舒適, 有充足的戶外活動時間,收人也頗為可觀。目前, 國內(nèi)該專業(yè)畢業(yè)生供求比在一之間, 遠沒有達到飽和。但是, 園林專業(yè)在培養(yǎng)模式上也存在隱優(yōu)據(jù)不完全統(tǒng)計, 中國的農(nóng)林院校幾乎都有園林專業(yè), 不少大學(xué)還在躍躍欲試, 盲目跟風(fēng)導(dǎo)致師資力配備不足, 教學(xué)質(zhì)下降還有, 諸多院校的教育方向都是偏向大而全, 缺少明確的特色和風(fēng)格。這些, 都需要我們加以考量。

目前園林專業(yè)大概兩個發(fā)展方向，設(shè)計和施工！另外關(guān)于植物方面的工作，你也是可以選擇的！隨著城市建設(shè)加快步伐，在眾多的城市改造、道路拓寬、廣場建設(shè)項目實施過程中，人們越來越關(guān)注綠化景觀設(shè)計，因而對此類人才的需求也大幅度增加；另一方面，隨著人們生活質(zhì)量、生活水平的不斷提高，綠化及生態(tài)環(huán)境成為新追求，不僅房地產(chǎn)開發(fā)企業(yè)在市場競

爭中競相打起了“綠化牌”、“景觀牌”、“生態(tài)環(huán)境牌”，甚至一些企事業(yè)單位也越來越注重環(huán)境景觀設(shè)計，使之“既要與城市環(huán)境協(xié)調(diào)，又要讓員工和客戶舒暢”，那些既懂得園林綠化景觀設(shè)計和花卉苗木養(yǎng)護，又懂得“綠色經(jīng)濟”經(jīng)營管理的人才就成了家家想要的“香餑餑”。

培養(yǎng)目標：本專業(yè)培養(yǎng)具備生態(tài)學(xué)、園林植物與觀賞園藝、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計等方面的知識，能在城市建設(shè)、園林、林業(yè)部門和花卉企業(yè)從事風(fēng)景區(qū)、森林公園、城鎮(zhèn)各類園林綠地的規(guī)劃、設(shè)計、施工、園林植物繁育栽培、養(yǎng)護及管理的高級工程技術(shù)人才。

培養(yǎng)要求：本專業(yè)學(xué)生主要學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)、園林植物、觀賞園藝、園林設(shè)計、園林建筑、園林工程等方面的基本理論和基本知識，受到繪畫及表現(xiàn)技法、規(guī)劃設(shè)計、園林植物栽培繁育及插花藝術(shù)等方面的基本訓(xùn)練，具有城鎮(zhèn)綠化、園林建筑、園林工程、園林植物造景等規(guī)劃設(shè)計及園林植物的栽培、繁育及養(yǎng)護管理等方面的基本能力。

要熟練掌握幾個軟件

cad , photo 最好再會點建模 3dsmax.....然后要練好手繪

很重要，以后做設(shè)計師是項很重要的技能

最后當(dāng)然是考證了

該考的都考出來

等老了就進設(shè)計院養(yǎng)老吧

混個項目負責(zé)人或者總監(jiān)什么的就不用辛苦畫圖了喲~！

在我國, 園林專業(yè)也稱做風(fēng)景園林、景觀學(xué)、觀賞園藝、景觀建筑等, 一般設(shè)立在綜合、工科、農(nóng)林、藝術(shù)等類別的院校中。院校性質(zhì)不同, 其課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和培養(yǎng)方向也有所不同農(nóng)林院校以風(fēng)景園林、園藝為主, 工科院校以工程建筑、城市規(guī)劃為主, 綜合大學(xué)以園藝、城市規(guī)劃為主, 藝術(shù)院校則更加突出藝術(shù)設(shè)計等特色。總之, 不同院校對該專業(yè)有不同的闡釋和安排, 課程設(shè)置相異,呈現(xiàn)百花齊放的局面。因為發(fā)展態(tài)勢明媚、就業(yè)前景廣闊, 國內(nèi)眾多院校紛紛開設(shè)或加強園林專業(yè)教育。

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系是基于風(fēng)景園林規(guī)劃和旅游管理旅游規(guī)劃兩大學(xué)科而建立的, 專業(yè)特色主要是將景觀風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計與旅游管理旅游規(guī)劃兩大學(xué)科專業(yè)合二為一, 為傳統(tǒng)的風(fēng)景園林專業(yè)創(chuàng)造性地融人現(xiàn)代旅游學(xué)內(nèi)涵。

同濟大學(xué)開辦風(fēng)景園林本科專業(yè)及其近鄰專業(yè)已有年歷史, 是中國建筑規(guī)劃類院校中歷史最長, 唯一堅持至今的風(fēng)景園林類學(xué)科專業(yè), 主要為文物、文化、旅游主管部門, 風(fēng)景名勝區(qū)的建設(shè)部門, 風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計、城市規(guī)劃、建筑設(shè)計部門, 城鄉(xiāng)環(huán)境保護部門培養(yǎng)掌握風(fēng)景旅游資源保護、旅游開發(fā)、旅游發(fā)展規(guī)劃、旅游景區(qū)總體規(guī)劃、景區(qū)詳細規(guī)劃設(shè)計、城市景觀規(guī)劃設(shè)計、經(jīng)濟管理等方面的高層次專業(yè)人才, 在教學(xué)上側(cè)重提高學(xué)生的設(shè)計能力, 突出其在建筑、造型等方面的特長, 畢業(yè)生可獨立完成一般項目的從規(guī)劃到設(shè)計的全部過程, 尤其是建筑設(shè)計和廣場等硬質(zhì)設(shè)計方面的能力相當(dāng)突出。課程設(shè)置包括繪畫、工程制圖、園林設(shè)計、園林建筑、園林工程、城市規(guī)劃、造型藝術(shù)、生態(tài)學(xué)、計算機輔助設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、工程施工與預(yù)算等, 具有典型的工科特色。

如果是設(shè)計你就可以進園林設(shè)計院，現(xiàn)在這是很吃香的行業(yè)，基本上每一個大城市都會有園

林或城市規(guī)劃設(shè)計院的，如果你又學(xué)的很好的話，可以考慮到那里去發(fā)展.但是在此給你個建議，其實在學(xué)校學(xué)習(xí)的園林專業(yè)和現(xiàn)實是有很大差距的，學(xué)習(xí)的都是閉門造車的功夫，而沒有現(xiàn)場的因地制宜的設(shè)計的能力，建議你先干幾年施工，設(shè)計興趣還不減的情況下再轉(zhuǎn)行設(shè)計，這樣做你會少很多罵！

畢業(yè)一般就是到綠化工程公司、規(guī)劃院、林業(yè)部門、綠化部門、城建局、景觀公司工作。學(xué)這一行的出國渡個金，在國外非常好就業(yè)！比如像澳大利亞、加拿大這些地方比較好移民的國家，非常缺這個行業(yè)的人才 你可以考慮下

專家建議：此類職位所需要的不僅是要精通專業(yè)知識，更要求有足夠的大局觀和工作經(jīng)驗。一般情況下來說，其薪酬與工作經(jīng)驗成正比。以建筑設(shè)計師為例，現(xiàn)代建筑還要求環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，這些都需要建筑設(shè)計師擁有扎實的功底以及廣博的閱歷，同時善于學(xué)習(xí)，并在實踐中去體會。目前，市場上對建筑設(shè)計人才大多要求 5 年以上的工作經(jīng)驗，具有一級注冊建筑師資質(zhì)，并擔(dān)任過大型住宅或建設(shè)工程開發(fā)的設(shè)計。此類職位也需要取得相應(yīng)的執(zhí)業(yè)資格證書，如建筑工程師需要通過國家組織的注冊建筑師的職業(yè)資格考試拿到《注冊建筑師資格證書》才能上崗，預(yù)算工程師需要取得注冊造價師或預(yù)算工程師資格。另外，從事此類職業(yè)還需要全方面地加強自身修養(yǎng)，如需要熟悉電腦操作和維護 , 能熟練運用 CAD 繪制各種工程圖以及用 P3 編制施工生產(chǎn)計劃等，有的職位如建筑設(shè)計師還需要對人類學(xué)、美學(xué)、史學(xué)，以及不同時代不同國家的建筑精華有深刻的認知，并且要能融會貫通，鍛造出自己的設(shè)計風(fēng)格。這些都需要從學(xué)生時代開始積累自己的文化底蘊。實習(xí)時應(yīng)盡量選取一些相關(guān)的單 位和工作，如房地產(chǎn)估價、工程預(yù)算、工程制圖等。

綜合下來，一個本科畢業(yè)生就業(yè)初期的基本工資為1500-2500元，這里的基本工資是指在沒有扣除各種費用下的工資（扣除養(yǎng)老保險、醫(yī)療保險、失業(yè)保險、公積金等），但是也沒有加上獎金和補貼（季度獎、年終獎、外出補貼等）。整個大范圍來看，平均工資水平也就是1500-2500。比這個水平低或高的，屬于少部分

專家建議：隨著我國執(zhí)業(yè)資格認證制度的不斷完善，土建行業(yè)工程技術(shù)人員不但需要精通專業(yè)知識和技術(shù)，還需要取得必要的執(zhí)業(yè)資格證書。工程技術(shù)人員的相關(guān)執(zhí)業(yè)資格認證主要有全國一、二級注冊建筑師、全國注冊土木工程師、全國一、二級注冊結(jié)構(gòu)工程師等。需要注意的是，這些執(zhí)業(yè)資格認證均需要一定年限的相關(guān)工作經(jīng)驗才能報考，因此土木工程專業(yè)的畢業(yè)生即使走上工作崗位后也要注意知識結(jié)構(gòu)的更新，盡早報考以取得相關(guān)的執(zhí)業(yè)資格。想要從事工程技術(shù)工作的大學(xué)生，在實習(xí)中可選擇建筑工地上的測量、建材、土工及路橋標段的路基、路面、小橋涵的施工、測量工作。

第四篇：農(nóng)藝園林論文--景觀設(shè)計：講述人地關(guān)系

景觀設(shè)計：講述人地關(guān)系

摘要：場所與文化是我們在景觀設(shè)計中經(jīng)常要遇到的問題，本文介紹如何從人文地理學(xué)的角度去理解雅安市三雅園的文化內(nèi)涵，以及三雅文化的表現(xiàn)方式。我們通過三雅園項目的成功嘗試得出一種新的場所與文化相互呼應(yīng)的景觀設(shè)計構(gòu)思方式。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計；人地關(guān)系

荷裔美國作家和歷史學(xué)家，Hendricks.Willem Van loon在其著名的地理學(xué)著作《Van loon's Geography》中寫道：“歷史是地理的第四維，它將時間和意義賦予地理”，這句話在四川省雅安三雅園的景觀設(shè)計實踐中產(chǎn)生了影響。

1　四川省雅安市“三雅園”項目提出的挑戰(zhàn)

雅安市是四川省著名的旅游城市，人口不足200萬，是四川省西部生態(tài)旅游環(huán)線的過境地，與青城山、四姑娘山、海螺溝、西嶺雪山、天臺山等共同構(gòu)成四川西部生態(tài)之旅黃金游線。雅安有成都后花園之稱，驅(qū)車到成都僅需一個小時的時間，每到夏季成渝兩地的人們把這里當(dāng)作避暑休閑的勝地。在雅安的旅游資源中共有五大文化最具有影響力，第一個是三雅文化，第二個是茶文化（世界茶文化發(fā)源地），第三個是漢文化（高頤闕），第四個是熊貓文化（第一個熊貓發(fā)現(xiàn)地），第五個是紅軍文化（大渡河）。雅安市政府希望我們能將“三雅文化”（雅雨、雅魚、雅女）用園林的形式表達出來。擬建三雅園占地總面積6.7萬平米，位于雅安市青衣江北岸，雅安市南北旅游交通干線與318國道的交匯處。成都進入雅安的必經(jīng)之地，一江三河的交匯口，是雅安市景觀格局中最為重要的位置。雅安市是一個山地城市，城市內(nèi)的建設(shè)用地非常緊張，服務(wù)于市民的公共綠地均在城市周邊的山上，城市內(nèi)部沒有一塊像樣的公園。三雅園的用地位置是城市自然風(fēng)光最優(yōu)美的地段，市政府將六公頃的場地從開發(fā)商那里買回，據(jù)說價值五千萬人民幣，所以市民們對這個項目寄予厚望，希望能夠建成為一處優(yōu)秀的園林景觀。但是，對于設(shè)計方來說壓力并不在這里，而是通過什么形式來表達三雅文化這三個看起來風(fēng)馬?；ゲ幌嚓P(guān)的文化主題。

1.1　曾經(jīng)走過的彎路

由于對這個項目的背景和整個城市的情況了解不夠深入，我們首先給這個公園一個錯誤的定位，僅僅把它定位在服務(wù)于雨城區(qū)的滿足市民休閑的區(qū)級游園,對三雅文化的表達也流于形式，缺乏內(nèi)涵。在第一次方案討論之后，雅安市市長給我們講了這個項目的背景以及他對這個公園的定位，他打了一個比方，三雅園的用地面積盡管只有6公頃，但對雅安人民來說其地位不亞于北京的頤和園。三雅園不僅是服務(wù)于雅安市人民的，而且最重要的是服務(wù)于全國來雅安旅游的人們，三雅園應(yīng)該是整個雅安優(yōu)美自然風(fēng)光的縮寫，三雅文化實際上想表達的主題就是：雅安是一個最能體現(xiàn)人與自然共生共榮的浪漫之城。

1.2　來自人文地理學(xué)的啟示

為什么三雅文化是體現(xiàn)人與自然共生的主題呢?帶著這個問題，設(shè)計人員游覽了雨城之心—蒙頂山，中國熊貓繁育中心—碧峰峽，夾金山藏寨等風(fēng)光秀麗的風(fēng)景區(qū)，大家終于悟出了一個道理：三雅文化不就是人文地理學(xué)中所要研究的人與自然的綜合關(guān)系嗎？(當(dāng)?shù)乩韺W(xué)作為一門獨特的學(xué)科在19世紀傳播開以來，他就具有關(guān)于空間和地方這雙重興趣中心，在地球表面的任何地方都存在著垂直和水平兩種關(guān)系；垂直關(guān)系把同一個地方的不同因素連接起來，而水平關(guān)系則把不同地方的各種因素聯(lián)接起來。在這一學(xué)術(shù)范圍內(nèi)，人文地理學(xué)只研究某些關(guān)系，而把另一些關(guān)系留給自然地理學(xué)者。在垂直課題方面，人文地理學(xué)者們研究人與環(huán)境的相互關(guān)系。在水平課題方面，他們研究地方之間的相互關(guān)系，把重點放在遍布地球表面的人類創(chuàng)造物和人類本身的流動上。整體或綜合的課題則把這兩方面揉合在一起，強調(diào)組成一特定地方的各種相互關(guān)系的總體)。

于是一個新的構(gòu)思在腦中形成了，下面介紹對三雅文化的簡要研究過程和結(jié)論。

1.3　對三雅文化的表層認識與深層認識

1.3.1　雅雨文化

● 表層認識

降水量居內(nèi)地第一，年降水日，夜雨量，日暴雨量均居國內(nèi)首位。北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。巴山夜雨，雅安雨水以夜雨為主。

● 文化傳說

女媧補天“漏天”傳說：女媧補天時，由于精力耗盡，正好留下一道裂縫在雅安的上空，從此這里便陰雨連綿，據(jù)說這道裂縫就在世界茶文化發(fā)源地蒙頂山的頂上。

宋：陳與義《觀雨》“前江后嶺通云氣，萬壑千林送雨聲”

唐：杜甫《春夜喜雨》“...，隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲?！?/p>

● 深層認識

獨一無二的地理條件造就雅安雨城的特色，雅雨是整個雅安生態(tài)環(huán)境特征的“待言人”。

溫暖濕潤夜雨多的氣候非常適合人類和其它生物的繁衍生息，孕育了古老的長江上游文明。

水資源豐富，形成了富有特色的地域景觀。全市除兩江五河外，支流小溪多達210多條適合魚類的繁衍。巴山夜雨多雅致，夜雨為雅安平添許多浪漫的因素。

1.3.2　雅魚文化

● 表層認識

雅魚：學(xué)名重口裂腹魚，古名“丙穴魚”（因孔坪鄉(xiāng)柏香村丙穴產(chǎn)魚較多），產(chǎn)地周公河，因周公河又稱雅安河，故俗稱雅魚。

川農(nóng)大已有人工繁育雅魚的技術(shù)。雅魚作為經(jīng)濟魚類歷史很悠久，為百姓喜聞樂見品種。

● 文化傳說

杜甫詩：魚知丙穴由來美。

宋：宋祁專門為雅魚的美味賦詩一首：二丙之穴，厥產(chǎn)嘉魚。鯉質(zhì)鱒鱗，為味珍腴。

魚骨劍的傳說：相傳很久以前，周公河里出現(xiàn)了一河妖，聲稱必須選送一美女給他做妻子。一位美麗女孩站了出來，愿意犧牲自己拯救家人、鄉(xiāng)親和家園。最后女孩用寶劍智取河妖，自己也受傷墜入水底。河里的魚感念女孩的舍身精神，匯游到一起，托起女孩。從此人們發(fā)現(xiàn)，河里的魚頭上都多了一塊劍狀的骨頭。人們傳說，那就是女孩用過的寶劍。

雅魚進貢：雅州地方官員以雅魚進貢皇宮，相傳大約始于清乾隆年間，而猶以光緒帝、慈禧時代為甚。進貢時將魚放在圓形的木桶之中，由于道路遙遠，送到京城之時能有十分之一的魚活下來就算多了。

● 深層認識

雅魚因其味道鮮美而遠近馳名，曾經(jīng)作為貢品，所以在民間地位很高。

因雨水多，河流密布，漁業(yè)成為雅安人們?nèi)罕娚畹闹С之a(chǎn)業(yè)之一，故因雨文化而生魚文化。

魚者，余也，裕也，魚在中華傳統(tǒng)文化中代表了人民對富裕生活的向往之情。

1.3.3　雅女文化

● 表層認識

雅安婦女普遍皮膚白嫩，身材嬌好，明眸善睞,美麗動人。是勤勞，善良，熱情的勞動人民形象。

● 文化傳說

夏代亡國之君的妃子-妹喜傳說即為古青衣羌國之人，可見雅女之美，古已有名。

在雅安民間故事中，關(guān)于女性的傳說并不多見，除了女媧的傳說和魚骨劍的傳說中的無名雅女外，還有一個蒙茶仙姑的傳說，故事中講的是茶祖吳理真在蒙頂種茶，多次失敗，羌江龍王之女愛上了這位勤勞的男子，于是在蒙頂甘露井旁化身為一位美麗的少女，幫助吳理真成功馴化了野生茶樹，后來兩者白頭偕老傳為佳話，人們把這為龍女稱為蒙茶仙姑，現(xiàn)在蒙頂山上還立有蒙茶仙姑的雕像。

● 深層認識

雅安是多民族混居的地區(qū)，血統(tǒng)復(fù)雜，口音和長相都有別于臨近區(qū)域，在人種學(xué)研究中具有一定的地位。雅安多雨多云霧，空氣濕潤，自然女人們皮膚白嫩，明眸善睞。雅安多山，雅女的身材自然嬌小健美。雅女是雅安人民總體形象的代表，山美，水美，人更美，只有人的活動才令山水充滿靈性。古人多少詩詞贊美雅安的山水，其中點睛之筆無不落實在人的活動上。比如一首平羌渡（張祉滋）中說到：四面青山啟笑，興來不解新愁何？蒼坪繡障風(fēng)光麗，蒙頂仙芽雨露多。鐵鎖橋頭人影亂，金華廟外櫓聲和。平傾歲歲沉秋月，對月幾人有廟歌。

雅女是浪漫的象征，也暗喻山水美如畫。

1.3.4　關(guān)于三雅文化思考的結(jié)論

通過對三雅文化的研究可以得出這樣的結(jié)論：三雅文化表達了雅安市勞動人民對哺育自己的這塊土地的熱愛和歌頌。

三雅的提法表現(xiàn)了雅安人民的智慧：他們先贊美蒼天，感謝上蒼帶給人間豐沛的雨水，而實際上雅安之雨完全得益于這里的地理特征--沒有這塊特殊的土地，蒼天不會送這么多雨水下來。因此感謝雨水也就是感激這片土地。然后贊美魚，贊美魚也就是感謝蒼天送給百姓豐富的物產(chǎn)。為什么選擇魚而沒有選擇水稻、茶葉、熊貓、飛鳥等物產(chǎn)呢？其原因很簡單：因為魚類的生產(chǎn)經(jīng)營活動起于原始社會的狩獵時期，其他物產(chǎn)的利用起源于農(nóng)業(yè)文明，時間稍晚；因此人類對魚的崇拜要早于其他農(nóng)耕文明的物產(chǎn)，這在考古學(xué)上有充分的證明。另外，由于雅安雨水多，才有魚類的大量繁殖供給人類取食，因此其實質(zhì)還是對土地的敬仰。最后，雅安人民贊美自己，因為作為長江文化的發(fā)源區(qū)域，雅安的歷史至少可追溯到公5000-6000年，每個雅安人都為擁有自己的悠久的歷史而自豪。那么，為什么會擁有如此悠久的歷史呢，還是要感謝這片最富特色的土地。

2　最后的解決方案

2.1　設(shè)計概念：山-水-田-神話

山：地理因素是雨城的成因，雅雨文化的根基。

水：雅魚文化的依托，山水城市的靈魂。

田：人類文明的符號，雅女文化的物質(zhì)搖籃。

神話：浪漫城市的魅力源泉——女媧補天的神話故事（古人對雅安自然環(huán)境的浪漫解釋）。

2.2　景觀設(shè)計方案的四大特色

2.2.1　“神話——中軸文化廣場”

該廣場位于公園的中部，背倚青鼻嘴山，前臨青衣江，其設(shè)計內(nèi)容包括：

公園的形象主入口：與318國道相連。

是青衣江，周公山觀景臺：廣場呈西北-東南走向，面向青衣江，可遠眺周公山迷霧，有人說只要周公山山頂上有霧，那么雅安今天一定有雨。這是體現(xiàn)雅雨文化的一個景觀節(jié)點。

女媧補天神話故事——雅雨文化核心故事：在廣場的中間設(shè)計了一條裂縫，裂縫中間布滿五彩卵石。本設(shè)計采用暗喻的手法，以地裂喻天裂，以五彩卵石比喻女媧煉石補天，同時在地裂的盡端設(shè)計一水火交融園林小品，以此來紀念女媧補天事業(yè)之偉大。

市民集會廣場：為滿足人們?nèi)粘Ｐ蓍e以及特殊節(jié)日或演出等大型活動設(shè)計此廣場。

雅女雕像：在中軸廣場的濱江一側(cè)安排一雕像為雅女梳妝，雅女的形象倒映在江水中，充滿生活氣息。山光、水色、人影在此溶為一體，以此象征雅安是“天地人神”和諧統(tǒng)一的人間仙境。

2.2.2　“八字形山體——雅安地形的象征”

整個公園的地形設(shè)計采取臺地的形式，其原因有以下兩個方面：

現(xiàn)場地形北高南低，延續(xù)青碧嘴山體的山形地勢，恢復(fù)已經(jīng)破壞的山水格局

對雅雨起因的比喻：雅安市是山地城市，北東向和南北向兩列八字形山嶺利于兜攬東來海風(fēng)，位于盆地升上高原的第一梯，背靠高原形成地形雨，是雅安多雨的地理學(xué)因素。八字形山體的谷地就是中軸文化廣場，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中理想風(fēng)水的格局。

2.2.3　“雅魚之溪-講述山泉的故事”

雅安市山多雨多溪流多，將這一特色引入到園林中來以形成濃郁的地域山水特色。在設(shè)計中溪流的水源地是現(xiàn)場內(nèi)部的一條灌溉暗渠，水流常年不斷，水源來自碧峰峽，水質(zhì)非常清洌。將這條暗渠改造成明渠，以卵石襯底，溪內(nèi)放置雅魚浮雕石，由于碧峰峽的溪水水溫較低，或許可以放養(yǎng)一些冷水魚，以增加游客的雅興，這條主渠道定名為“雅魚之溪”，溪旁置石，上面浮雕雅魚進貢，杜甫詩詞。來自雅魚之溪的水流被分成八股，分別流淌到位于中軸文化廣場兩側(cè)的中央水系，泉水叮咚，使身居城市的人們感受到山林的親切。

2.2.4　“田間的風(fēng)景-講述雅安的故事”

山林與溪流保育了雅安這片坡地，肥沃的土壤帶來勃勃的生機，人們不斷在這片土地上孕育神話，在公園內(nèi)部山丘低地我們模仿當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田肌理來表達對山林土地的敬仰。人們在茶余飯后在田埂上休息聊天，和朋友們講述身邊的故事。

3　一種新的景觀構(gòu)思方法的誕生？

對于景觀設(shè)計中的文化引入有很多種形式，最方便的情況就是在設(shè)計現(xiàn)場本身就有文化載體，最不方便的就是外來引入的文化（和場地自身沒有任何關(guān)系），如何恰當(dāng)?shù)谋磉_這種外來引入的文化，三雅園的方案設(shè)計構(gòu)思方法無疑是一種新的思路。人文地理學(xué)對景觀設(shè)計的啟發(fā)就是：場景（地理）與文化相融合，人們通過感受場景而領(lǐng)會文化及文化的來源。

作者簡介：

韓毅　北京土人景觀規(guī)劃設(shè)計研究所景觀設(shè)計三室主任/風(fēng)景園林碩士

參考文獻：

哲學(xué)與人文地理學(xué)/（英）約翰斯頓著；蔡運龍，江濤譯.—北京：商務(wù)印書館，2000。

景觀：文化、生態(tài)與感知/俞孔堅著，—北京，科學(xué)出版社，1998、7。

第五篇：園林景觀設(shè)計學(xué)習(xí)心得

園林景觀設(shè)計學(xué)習(xí)心得

人，是從摸到爬，然后才學(xué)會站立和行走，最后才能奔跑。而風(fēng)景園林設(shè)計這個課程，就是教會我們站立與行走的方法。“學(xué)習(xí)園林景觀設(shè)計首先要建立好屬于自己的龐大的案例庫、效果圖素材庫”。丁曉說這是她來時進智慧學(xué)院學(xué)到的第一課。

整理案列然后分門別類，按照庭院、廣場及公園等不同類型進行區(qū)分，然后嘗試對其中優(yōu)秀案列進行分析。畫人流、功能、節(jié)點或構(gòu)圖的分析圖，寫出案例成功原因。在時進智慧學(xué)院，老師最擅長以身傳授，將自己的經(jīng)驗傳授給我們，讓我們少走彎路。跟隨老師的上課步驟，發(fā)散思維。

教授園林景觀設(shè)計的老師是位很有經(jīng)驗的風(fēng)景園林設(shè)計師，課程上跟著他的思維去閱讀各種風(fēng)景園林設(shè)計案例，對我們的思維開放、擴散以及基礎(chǔ)知識的鞏固、新的知識的接納都很有好處。不同的設(shè)計師設(shè)計理念、方式及思維都有所差異，所以多收集大師案例，梳理自己的圖片庫，做好樹狀分類工作是很有必要的。

“在時進智慧學(xué)習(xí)的這3個月，老師說的最多的就是要學(xué)會將開拓思維?！敝挥胁粩喟l(fā)散思維，才能在設(shè)計時找到靈感。所以在積累專業(yè)知識的同時，我們也應(yīng)該運用各種方法去鍛煉自己的思維能力。

“我們的授課老師有的時候會承接一些項目，老師會將這些項目任務(wù)布置給我們做，鍛煉我們將理論與實踐相結(jié)合的能力?！膘柟虒I(yè)基礎(chǔ)知識的同時，還結(jié)合現(xiàn)實的、社會的角度進行設(shè)計，提升我們的創(chuàng)新能力，這才是與時俱進的創(chuàng)造?！耙詫嵗虒W(xué)的方式，同學(xué)們很感興趣?！倍愿嬖V記者，邊欣賞賞心悅目的景觀圖片邊學(xué)習(xí)是一種享受，而且學(xué)習(xí)效率也會高很多。老師很注重培養(yǎng)我們的思維創(chuàng)新能力，園林景觀設(shè)計實用性和美觀要兼具，實戰(zhàn)訓(xùn)練能讓我們成長更快。

“在觀看了園林設(shè)計課程后，我學(xué)到了很多，設(shè)計立意和方法、園林設(shè)計要素、園林布局的原則等等。”我的手繪和軟件操作也熟練了很多，CAD、PS、SU都用的很溜，當(dāng)然手繪唯有多練才能熟練。時進智慧學(xué)院的教學(xué)不僅僅帶來了專業(yè)知識，而且開拓我們的視野，豐富了我們的經(jīng)驗，讓我們擁有獨特的創(chuàng)新思維，很感謝這個平臺。