第一篇：加強(qiáng)政策宣傳的民族宗教的論文

一、讓學(xué)校師生知道黨的宗教信仰政策是建設(shè)和諧社會(huì)的好政策

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是中國共產(chǎn)黨對(duì)宗教問題的一貫政策，也是我們黨和國家對(duì)宗教問題的一項(xiàng)長期的、基本的政策。黨的宗教信仰自由政策的基本內(nèi)容是：每個(gè)公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教里面，有信仰這個(gè)教派的自由，也有信仰那個(gè)教派的自由，也有過去信教而現(xiàn)在不信教的自由。黨的宗教信仰自由政策，是馬克思主義關(guān)于宗教的基本理論與我國宗教的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。馬克思主義認(rèn)為，宗教有其自身發(fā)生、發(fā)展和消亡的規(guī)律，在宗教存在的自然根源和社會(huì)根源消失之前，宗教不可能人為地消亡。我國尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，還不具備宗教消亡的客觀條件，宗教在我國還將長期存在。解決宗教問題的根本途徑只能是在保障宗教信仰自由的前提下，通過發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)事業(yè)及社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的辦法，來逐漸削弱和消除宗教賴以存在的根源，而不是用行政命令的方法禁止宗教。我國是一個(gè)社會(huì)主義國家、人民是國家的主人，享有包括宗教信仰自由在內(nèi)的充分的民主權(quán)利。對(duì)公民的民主權(quán)利，國家只有保護(hù)的義務(wù)，而沒有侵犯的權(quán)利。社會(huì)主義的國家性質(zhì)，決定了我們只能實(shí)行宗教信仰自由政策。我們實(shí)行宗教信仰自由政策的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是要大力加強(qiáng)廣大信教和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，把他們的意志和力量凝聚到建設(shè)有中國特色社會(huì)主義這個(gè)共同目標(biāo)上來。任何背離這個(gè)基本點(diǎn)的言論和行為，都是錯(cuò)誤的，都應(yīng)當(dāng)受到黨和人民的堅(jiān)決抵制。黨的宗教信仰自由政策既保護(hù)了公民宗教信仰自由的權(quán)利和正常的宗教活動(dòng)，又促進(jìn)了信教和不信教公民的相互理解、和睦相處，團(tuán)結(jié)一心，共同為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、祖國統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮與發(fā)展而努力奮斗。實(shí)踐已經(jīng)并將繼續(xù)證明，我們黨的宗教政策是最好的，是真正符合人民利益的惟一正確的政策。

二、讓學(xué)校師生明白在新疆依法管理宗教事務(wù)尤為重要

改革開放以來，民族分裂主義為了利用宗教進(jìn)行分裂活動(dòng)，極力煸動(dòng)宗教狂熱，導(dǎo)致大量非法宗教活動(dòng)出現(xiàn)，干擾了正常宗教活動(dòng)的進(jìn)行，更嚴(yán)重影響了社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。能不能依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，把宗教活動(dòng)納入法制的軌道，關(guān)系著新疆改革、發(fā)展與穩(wěn)定的大局，自治區(qū)黨委和政府對(duì)此十分重視。為了實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，自治區(qū)首先加強(qiáng)了宗教法制的建設(shè)。1988年以來，自治區(qū)相繼制定了《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)場所管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教活動(dòng)管理暫行規(guī)定》、《新疆維吾爾自治區(qū)宗教職業(yè)人員管理暫行規(guī)定》和《新疆維吾爾自治區(qū)宗教事務(wù)管理?xiàng)l例》等四部宗教法規(guī)。這些法規(guī)的制定，標(biāo)志著自治區(qū)宗教事務(wù)管理開始邁入了法制化軌道。自治區(qū)及各地還根據(jù)實(shí)際情況和需要，又制定了一些具體的規(guī)章制度，如“三管一負(fù)責(zé)”（依法管理宗教活動(dòng)場所、依法管理宗教職業(yè)人員、依法管理宗教活動(dòng)，主要領(lǐng)導(dǎo)干部負(fù)責(zé)制）、“二制度”（少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系清真寺制度、與愛國宗教人士談話制度），在實(shí)踐中探索出了一些行之有效的辦法和措施，使自治區(qū)的宗教事務(wù)管理基本上做到了有法可依、有章可循。在不斷完善宗教方面法制建設(shè)的同時(shí)，逐步建立、健全我縣各級(jí)宗教事務(wù)管理機(jī)構(gòu)和管理體制，做到宗教事務(wù)有人管。通過舉辦各級(jí)學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，提高宗教事務(wù)管理干部的法律意識(shí)和執(zhí)法水平，解決一些人“不敢管、不善管”的問題。做好宗教人士的工作，提高他們的法制觀念，充分發(fā)揮他們?cè)谧诮淌聞?wù)管理中的特殊作用。在具體管理工作中，重點(diǎn)抓好對(duì)宗教活動(dòng)場所、宗教職業(yè)人員和宗教活動(dòng)的依法管理，并通過少數(shù)民族領(lǐng)導(dǎo)干部聯(lián)系清真寺和與宗教人士談話制度，進(jìn)一步保證了對(duì)以上三個(gè)方面行之有效的管理?！叭芤回?fù)責(zé)”和“二制度”抓住了我縣宗教事務(wù)管理的關(guān)鍵，發(fā)揮了重要作用。實(shí)踐證明，這是一個(gè)行之有效的成功經(jīng)驗(yàn)和措施。我縣對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，已積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，取得了顯著的成績。目前，非法宗教活動(dòng)在學(xué)校蔓延的勢頭得到有效遏制，宗教極端勢力受到沉重打擊，并隨著其宗教外衣被不斷剝?nèi)ザ遮吂铝ⅲ桓髯迦罕娮诮绦叛鲎杂蓹?quán)利和正常的宗教活動(dòng)受到法律的保護(hù)；宗教事務(wù)已基本納入了法制化、規(guī)范化的軌道。信教群眾對(duì)此十分滿意，干群關(guān)系進(jìn)一步密切，社會(huì)治安狀況進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。

第二篇：中華民族宗教理論與政策課程論文

中華民族宗教理論與政策課程論文

題 目 新時(shí)期高校民族宗教工作思考 學(xué) 院 機(jī)械工程學(xué)院 專業(yè)班級(jí) 機(jī)械13102 姓 名 王在抗 學(xué) 號(hào) 40613238

關(guān)于新時(shí)期高校民族工作的思考

【摘要】：堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，指導(dǎo)民族地區(qū)各項(xiàng)工作，對(duì)民族地區(qū)和諧社會(huì)發(fā)展意義重大。民族地區(qū)宗教問題始終是民族地區(qū)發(fā)展的敏感問題，關(guān)系到民族地區(qū)改革發(fā)展穩(wěn)定的大局，尤其是改革進(jìn)一步深化，變革進(jìn)一步加劇的現(xiàn)階段，民族宗教問題更突出，作用更明顯。我國少數(shù)民族都有傳統(tǒng)的宗教信仰，世界三大宗教有兩大宗教在少數(shù)民族中影響深遠(yuǎn)?！娟P(guān)鍵詞】：新時(shí)期，宗教工作，思考。為什么高校要開展少數(shù)民族工作。

宗教作為在世界各民族、各國家中普遍存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象，是自然和社會(huì)力量在人們意識(shí)中歪曲、虛幻的反映。新時(shí)期反映宗教問題的各種現(xiàn)象在大學(xué)生特別是少數(shù)民族大學(xué)生身上有不同程度的體現(xiàn)，漸起的“宗教熱”給高校思想政治教育工作帶來了新挑戰(zhàn)。因此，認(rèn)真調(diào)查分析在當(dāng)前宗教文化影響下的少數(shù)民族大學(xué)生的宗教觀現(xiàn)狀，是民族院校思想政治教育工作者需要關(guān)注的議題。如何開展工作。

一 正確引導(dǎo)少數(shù)民族大學(xué)生樹立馬克思主義宗教觀

民族、宗教問題是一個(gè)復(fù)雜敏感的社會(huì)問題，“民族、宗教無小事”。改革開放以來，我國的民族、宗教工作取得了巨大進(jìn)步，民族、宗教問題相對(duì)穩(wěn)定，但這并不表明民族、宗教問題已經(jīng)得到徹底解決。因此，全面認(rèn)識(shí)和正確處理民族、宗教問題，事關(guān)國家穩(wěn)定、社會(huì)進(jìn)步和民族興衰。當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生作為少數(shù)民族青年中的優(yōu)秀分子，他們的宗教信仰狀況如何，直接關(guān)系到民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)長治久安的大局。因此，我們必須充分認(rèn)識(shí)少數(shù)民族大學(xué)生中的宗教觀特點(diǎn)，并通過適當(dāng)途徑和方法，加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，使他們逐步樹立馬克思主義宗教觀。

1.加強(qiáng)馬克思主義宗教觀和黨的宗教政策教育，讓學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)。馬克思主義宗教觀是

馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀念及處理宗教問題的綱領(lǐng)、政策的總和，是正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問題的指南。民族高校應(yīng)針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生的宗教心態(tài)特點(diǎn)，開設(shè)《宗教學(xué)》、《宗教常識(shí)》選修課或講座，正面介紹宗教知識(shí),使對(duì)宗教知識(shí)有興趣的學(xué)生系統(tǒng)了解馬克思主義宗教理論，讓少數(shù)民族大學(xué)生了解宗教文化，引導(dǎo)學(xué)生在人生信仰、宗教信仰和政治信仰之間做出正確的選擇，使少數(shù)民族大學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是對(duì)支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲姆从?，進(jìn)而樹立馬克思主義宗教觀，辯證地看待宗教和分析宗教問題。同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的宗教政策教育，宣傳黨在新時(shí)期的宗教政策。比如：“尊重和保護(hù)宗教信仰自由”、積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等宗教工作的基本政策。通過這些教育，可減少學(xué)生對(duì)黨和宗教關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。2.引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待宗教問題，抵制非法宗教活動(dòng)和境外敵對(duì)勢力滲透。宗教問題在我國體現(xiàn)出長

期性、民族性、群眾性、復(fù)雜性、國際性特點(diǎn)。宗教問題常與民族等社會(huì)問題交織在一起，高校在積極引導(dǎo)學(xué)生正確對(duì)待宗教問題的同時(shí)，需進(jìn)行宣傳教育,增強(qiáng)學(xué)生的反滲透意識(shí)和能力。作為大學(xué)生，在對(duì)待和觀察宗教問題時(shí)，首先，必須清楚宗教問題的存在有著深刻的社會(huì)歷史根源，并與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化問題交織，往往同現(xiàn)實(shí)的國際國內(nèi)斗爭交匯在一起，對(duì)社會(huì)的發(fā)展和穩(wěn)定產(chǎn)生重大影響。其次，應(yīng)該相信科學(xué)，樹立科學(xué)世界觀，追求真理。第三，在了解到我們黨關(guān)于宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策后，從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到我國宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問題，遇到宗教問題時(shí)要冷靜分析，理性應(yīng)對(duì)，從維護(hù)法律尊嚴(yán)、人民利益、民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一的高度來審視和對(duì)待宗教問題。

當(dāng)前，境內(nèi)外民族分裂和宗教極端勢力利用宗教大肆從事分裂破壞活動(dòng)。他們披著宗教的外衣，煽

動(dòng)宗教狂熱，攻擊國內(nèi)民族宗教政策，通過廣播電臺(tái)、互聯(lián)網(wǎng)、書籍報(bào)刊等途徑，加緊向?qū)W校滲透，呈現(xiàn)出政治惡意性、文化侵略性、活動(dòng)國際性、組織秘密性、破壞嚴(yán)重性等特征。這就尤其要讓學(xué)生看清境內(nèi)外敵對(duì)勢力利用宗教進(jìn)行顛覆社會(huì)主義制度、破壞中國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)之實(shí)，從而正確處理接收到的傳單等物品，旗幟鮮明地抵制非法宗教組織和敵對(duì)勢力的滲透。

3.加強(qiáng)培育科學(xué)精神，營造文明向上的校園文化環(huán)境。在社會(huì)價(jià)值觀日趨多元的社會(huì)背景下，培育

少數(shù)民族大學(xué)生的科學(xué)精神愈顯急迫?？茖W(xué)的精神就是實(shí)事求是、尊重真理、反對(duì)迷信和盲從，是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界和戰(zhàn)勝迷信的銳利武器?！坝辛丝茖W(xué)知識(shí)，迷信自然就可以打破”，產(chǎn)生宗教迷信的主要原因在于人們對(duì)自然和自身缺乏正確的認(rèn)識(shí)。少數(shù)民族大學(xué)生從小生深受封建迷信、民族宗教等因素的影響，因此，我們要針對(duì)性地利用各種行之有效的形式加強(qiáng)培育少數(shù)民族大學(xué)生的科學(xué)精神，切實(shí)發(fā)揮“兩課”主陣地的作用，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的課程中一以貫之，讓學(xué)生切實(shí)認(rèn)識(shí)到世界的物質(zhì)性和自然、社會(huì)、思維發(fā)展的客觀規(guī)律性。同時(shí)，高校應(yīng)建立健全相應(yīng)的管理制度，既依法維護(hù)學(xué)生的宗教信仰自由和正常的宗教活動(dòng)，規(guī)范校園宗教活動(dòng)和行為，又堅(jiān)持宗教與教育相分離原則，對(duì)各種勢力利用宗教在校園內(nèi)進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)予以制止。

再者，環(huán)境因素對(duì)人的成長有著重要影響。比如：在河南的一些農(nóng)村，基督教的聚會(huì)點(diǎn)喜歡搞唱詩

班與樂隊(duì)，一些年輕人對(duì)此產(chǎn)生極大興趣，每逢教徒婚喪喜慶，也欣然前去參加?？梢姡瑯I(yè)余生活文化氛圍對(duì)人產(chǎn)生著潛移默化的影響。因此，高校要充分發(fā)揮校園文化具有的教育、引導(dǎo)等多種功能，利用第二課堂時(shí)間，結(jié)合大學(xué)生實(shí)際，用先進(jìn)文化倡導(dǎo)和引領(lǐng)校園文化，開展諸如讀書、詩朗誦、歌詠比賽、辯論賽等多種多樣的校園文化活動(dòng)，創(chuàng)造積極文明向上的校園文化氛圍，把少數(shù)民族大學(xué)生的注意力吸引到健康活動(dòng)中來，使他們?cè)诹己玫姆諊惺艿浇逃?、影響和熏陶。另外，少?shù)民族大學(xué)生心理承受力相對(duì)比較脆弱，常常產(chǎn)生自卑心理，學(xué)校需多方面入手加強(qiáng)心理健康教育，逐步幫助少數(shù)民族大學(xué)生建立起堅(jiān)固的內(nèi)在心理防御機(jī)制。

總之，少數(shù)民族大學(xué)生宗教觀的形成有其深刻的歷史、現(xiàn)實(shí)原因，加強(qiáng)他們的馬克思主義宗教觀教

育是一個(gè)觀念更新和人格塑造的過程。在這個(gè)文化和價(jià)值觀念多元化并且容易引發(fā)道德和信仰危機(jī)的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，國際國內(nèi)某些形勢的最新發(fā)展變化,常與宗教問題相連。因此，研究當(dāng)前少數(shù)民族大學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)狀并提出相應(yīng)對(duì)策，在尊重少數(shù)民族大學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，豐富思想政治教育的新內(nèi)容，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)健康和高校發(fā)展具有重要意義

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，是黨和國家民族政策的重要組成部分，是民族平等和民族團(tuán)結(jié)的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，就是要從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣不同就歧視或侮辱他們；一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣的保持或改革，應(yīng)由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個(gè)人不能強(qiáng)制或干涉；任何民族不能以自己民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量和要求別的民族，也不能以個(gè)人的好惡去對(duì)待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理同風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān)的事情。實(shí)踐證明，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有著重要的意義。

學(xué)生應(yīng)該都是有素質(zhì)有文化的，少數(shù)民族和漢族之間存有誤會(huì)和矛盾，那是因?yàn)槊逯g沒有好好的去了解和溝通，在中學(xué)，少數(shù)民族同學(xué)和漢族同學(xué)接觸的應(yīng)該會(huì)很多，大家多接觸，少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣多，漢族同學(xué)就多了解少數(shù)民族的風(fēng)俗，并且尊重少數(shù)民族同學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，有些漢族人的確是很歧視少數(shù)民族，這樣，久而久之，少數(shù)民族的人總覺得漢族人歧視自己，所以名族之間矛盾就更深了，但如果在大學(xué)，漢族同學(xué)多關(guān)心關(guān)心少數(shù)民族同學(xué)，相信少數(shù)民族的同胞的心也不是鐵做的，他們也會(huì)感受到漢族同學(xué)的關(guān)心和溫暖，時(shí)間久了，大家一定會(huì)和睦相處的，少數(shù)民族的同學(xué)回到家鄉(xiāng)，肯定會(huì)告訴家鄉(xiāng)的人，漢族人其實(shí)也很友善，這樣一來，不是起到了維護(hù)名族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的作用嗎？相信每個(gè)人都是熱愛和平的

參考文獻(xiàn) 《社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》 2 《國統(tǒng)一宗教》 3 《國民族理論》

第三篇：【工作總結(jié)】民族宗教宣傳信息調(diào)研工作總結(jié)

民族宗教宣傳信息調(diào)研工作總結(jié)

一、20XX年全市民族宗教宣傳信息調(diào)研工作回顧

去年以來，全市民族宗教宣傳、信息和調(diào)研工作，緊緊圍繞市委、市政府工 作中心，服務(wù)改革、發(fā)展、穩(wěn)定大局，深入研究新時(shí)期民族宗教工作出現(xiàn)的新情 況、新問題，不斷總結(jié)宣傳新成績、新經(jīng)驗(yàn)，及時(shí)、全面地反映了我市民族宗教 工作的新思路、新舉措，為民族宗教工作的順利完成做出了應(yīng)有貢獻(xiàn)。具體來說，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

(一）緊貼亮點(diǎn)，宣傳工作邁上新臺(tái)階

一是氛圍濃厚。各市、區(qū)民宗局和市各民族宗教團(tuán)體精心選擇宣傳主題，認(rèn) 真研究宣傳稿件，通過新聞媒體，搭建了民族宗教輿論宣傳工作平臺(tái)，為推進(jìn)民 族宗教工作營造了良好的輿論氛圍。二是富有特色。注重捕捉少數(shù)民族先進(jìn)典型，及時(shí)總結(jié)和推廣我市重點(diǎn)工作和特色工作經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地進(jìn)行專題宣傳，去年 7月民族團(tuán)結(jié)宣傳月活動(dòng)開展得有聲有色。三是效果明顯。去年以來，全市民族 宗教系統(tǒng)共在《中國宗教》、《江蘇民族宗教》等省級(jí)以上報(bào)刊、雜志上發(fā)表文 章18篇，在《》等市級(jí)刊物上發(fā)表了 50多篇文章，局民族宗教網(wǎng)站刊用200 余條信息，為宣傳蘇州民族宗教工作，提高知名度起到了積極推動(dòng)作用。

(二）健全機(jī)制，信息工作取得新成效

一是加強(qiáng)信息員隊(duì)伍建設(shè)，在提高信息員工作能力上下功夫。各市、區(qū)民宗 局、各宗教團(tuán)體都調(diào)整充實(shí)了一批政治素質(zhì)高、具有高度信息敏感性和一定寫作 功底的同志進(jìn)入到信息員隊(duì)伍。同時(shí)，采取多種措施提高信息員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和工 作能力。去年，舉辦了全市信息員培訓(xùn)班。二是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，在擴(kuò)大信息源上 下功夫。通過加強(qiáng)工作指導(dǎo)和聯(lián)系，信息員廣泛收集全市民族宗教方面的有益信 息，初步形成了健全的信息網(wǎng)絡(luò)。設(shè)立網(wǎng)絡(luò)信箱，為信息網(wǎng)絡(luò)的暢通運(yùn)行提供了 保障。三是加強(qiáng)制度建設(shè)，完善了信息通報(bào)制度。

(三）圍繞中心，調(diào)研工作取得新進(jìn)展

一是重點(diǎn)課題調(diào)研成效顯著。去年以來，我們緊緊圍繞市委、市政府和省民 委（宗教局）的中心工作開展調(diào)查研究，較好地完成了重點(diǎn)調(diào)研課題任務(wù)，形成 了一批有較高價(jià)值的調(diào)研成果，促進(jìn)了我市民族宗教工作的開展。去年，共收到 46篇調(diào)研報(bào)告（文章）。我局《鞏固專項(xiàng)治理亂建寺廟成果的實(shí)踐與思考》被 市委研究室收錄《20XX蘇州市市級(jí)機(jī)關(guān)重點(diǎn)調(diào)查研究課題調(diào)研報(bào)告匯編》。吳江市民宗局楊德良副局長撰寫的《創(chuàng)建文明宗教活動(dòng)場所的調(diào)查思考》等11 篇調(diào)研文章被《江蘇民族宗教》采用。二是難點(diǎn)問題調(diào)研有所突破。大家在調(diào)研 工作中，善于抓住要害，突破難點(diǎn)問題，通過破解難題帶動(dòng)一般性問題的解決，及時(shí)、準(zhǔn)確地為民族宗教工作的創(chuàng)新和發(fā)展尋找突破口。

回顧去年的工作，我們?nèi)〉昧艘恍┏煽儯覀円惨逍训厥煜さ?，我們?民族宗教宣傳、信息、調(diào)研工作還仍然存在著許多薄弱環(huán)節(jié)，與新形勢下的民族 宗教工作要求相比，與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)部門對(duì)我們的期望相比，還存在著不小的差距。特別是民族宗教宣傳方面，許多特色工作和亮點(diǎn)工作還存在宣傳力度小、宣傳不 到位的情況。分析我市民族宗教宣傳、信息、調(diào)研工作存在問題的原因，一是少 數(shù)單位重視不夠。主要表現(xiàn)在，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)同志把宣傳、信息、調(diào)研工作看成了一 項(xiàng)無關(guān)大局的“軟任務(wù)”，對(duì)這些工作帶頭少、過問少、支持少。個(gè)別單位還存 在機(jī)制不健全，人員不到位，工作應(yīng)付的情況。二是工作不平衡。從整體情況來 看，各市民宗局的宣傳、信息、調(diào)研工作要好于區(qū)民宗局。三是稿件質(zhì)量還需要 進(jìn)一步提高。有的單位報(bào)送的宣傳、信息稿件數(shù)量雖然多，但時(shí)效性、針對(duì)性不 強(qiáng)，有的只報(bào)送一些簡單的日常性工作動(dòng)態(tài)，價(jià)值不大；有的單位寫調(diào)研材料，純粹是為了趕任務(wù)、應(yīng)付差事，要么是缺乏深入研究，要么是閉門造車。從去年 的情況來看，報(bào)送稿件拼湊的痕跡比較明顯，沒有提出建設(shè)性的意見和建議。四 是形成合力不夠。市與各市、區(qū)民宗局聯(lián)動(dòng)的局面，通力協(xié)作的格局還沒有堪。五是制度落實(shí)不夠。去年局機(jī)關(guān)的全員抓宣傳、全員抓信息、全員抓調(diào)研落實(shí)得 不夠好。

二、20XX年工作意見

20XX年，信息工作調(diào)研工作依然面臨著更高的標(biāo)準(zhǔn)和要求。如何把今年信 息和調(diào)研工作抓上去，抓出成效來，這主要是要靠在座各位的努力。為更好的完 成信息調(diào)研工作的各項(xiàng)任務(wù)，我認(rèn)為需耍從以下三個(gè)方面著手，1、要切實(shí)提高信息服務(wù)水平。要提高信息服務(wù)水平，必須在圍繞我市民族 宗教的中心工作，及時(shí)、準(zhǔn)確、全面地報(bào)送信息基礎(chǔ)上，以開發(fā)高層次信息為重 點(diǎn)，在求深、求實(shí)上下功夫。耍充分發(fā)揮信息作用，善于對(duì)零散、孤立的信息進(jìn) 行篩選和歸納整理，總結(jié)出帶有規(guī)律性、普遍性和傾向性的問題。對(duì)綜合類信息 要提出觀點(diǎn)和建議，通過整體開發(fā)使信息增值，使之成為對(duì)上級(jí)部門和領(lǐng)導(dǎo)決策 有重要參考價(jià)值的高層次信息。

2、要全方面增加信息保送點(diǎn)。要善于從下發(fā)的文件、召開的各類重要會(huì)議 中挖掘報(bào)送信息的重點(diǎn)；善于從專項(xiàng)業(yè)務(wù)開展中挖掘信息報(bào)送的重點(diǎn)；善于從重 大政策措施和法律法規(guī)的出臺(tái)中挖掘信息的報(bào)送重點(diǎn)；善于從日常的工作中總結(jié) 提高找出規(guī)律，挖掘信息的報(bào)送重點(diǎn)；善于利用網(wǎng)絡(luò)資源，下載資料，觸類旁通，舉一反三，獲取信息的靈感。

3、要以調(diào)查研究為重點(diǎn)，努力提高以文輔政水平。調(diào)研工作要緊緊圍繞我 市民族宗教中心工作，抓住事關(guān)全局的重要問題，領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn) 問題以及結(jié)合民族宗教工作中帶傾向性的問題，確定重點(diǎn)調(diào)研課題，有針對(duì)性地 開展調(diào)研活動(dòng)。摸清底數(shù)，找準(zhǔn)癥結(jié)，定出對(duì)策，推動(dòng)工作有效開展。我們就 20XX年調(diào)研課題擬了一份參考提綱，希望各市區(qū)民宗局以此為參考，確定3-5 個(gè)重點(diǎn)課題，充分開展調(diào)研活動(dòng)，撰寫幾篇有情況分析、有對(duì)策建議，對(duì)我市民 族宗教工作有較高指導(dǎo)意義的調(diào)研文章。為領(lǐng)導(dǎo)指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作提供借鑒，為依法治理民族宗教事務(wù)提供科學(xué)依據(jù)。

第四篇：政策宣傳

人社中心主要政策宣傳

一、新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)政策

只要是本市農(nóng)業(yè)戶口，年滿18周歲以上（在校學(xué)生除外），在每月1—20日工作時(shí)間內(nèi)持戶口冊(cè)和身份證原件及復(fù)印件兩份、兩張一寸免冠照片就可以到戶口所在地勞動(dòng)保障所辦理，分為每年100到800元的8個(gè)不同檔次繳費(fèi)。參保人員累計(jì)繳費(fèi)年限滿15年，并且年滿60周歲就可以領(lǐng)取養(yǎng)老金，如果參保人還未開始領(lǐng)取養(yǎng)老金就死亡的還可以退保；在領(lǐng)取養(yǎng)老金期間死亡的，退保時(shí)還給予500元的喪葬補(bǔ)助。

二、新農(nóng)合政策

每年按國家規(guī)定繳費(fèi)基數(shù)繳費(fèi)，看病時(shí)就可以享受合醫(yī)補(bǔ)償，門診縣級(jí)以上補(bǔ)償40%，縣級(jí)補(bǔ)償50%，鄉(xiāng)級(jí)補(bǔ)償60%，村級(jí)補(bǔ)償70%；住院縣級(jí)以上補(bǔ)償50%，縣級(jí)補(bǔ)償60%，鄉(xiāng)級(jí)補(bǔ)償70%；參合農(nóng)民住院補(bǔ)償累計(jì)最高可補(bǔ)償12萬元。參合患者在縣、鄉(xiāng)兩級(jí)定點(diǎn)醫(yī)院住院，平產(chǎn)分娩最高可補(bǔ)償1200元。并且可享受婦幼項(xiàng)目補(bǔ)助400元。慢性病和大病門診還可以辦理慢性病卡。

三、創(chuàng)建工作惠民政策

只要戶籍在高寨鄉(xiāng)，并且在我鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的，都有機(jī)會(huì)申請(qǐng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)補(bǔ)助資金3000元、自主創(chuàng)業(yè)獎(jiǎng)勵(lì)資金4000元、經(jīng)營場所租金補(bǔ)貼（兩次共計(jì)3600元）、小額擔(dān)保貸款（男最高8萬元、女性合伙經(jīng)營最高10萬元）。

第五篇：新疆概況與民族宗教有關(guān)政策

新疆歷史與民族宗教理論政策簡介

新疆維吾爾自治區(qū)地處我國西北邊陲，面積166萬多平方公里，約占全國陸地總面積的六分之一，是我國面積最大的省區(qū)。國內(nèi)分別與甘肅、青海、西藏三省區(qū)相鄰，國外分別與蒙古、俄羅斯、哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度八國接壤，邊界線長達(dá)5600多公里，是我國邊界線最長的省區(qū)。

新疆歷史悠久，民族眾多，物產(chǎn)豐富，文化燦爛。當(dāng)今新疆生活著以維吾爾族為主體，包括維吾爾、漢、哈薩克、回、柯爾克孜、蒙古、錫伯、俄羅斯、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、滿、達(dá)斡爾等十三個(gè)在新疆居住時(shí)間較長的民族在內(nèi)共56個(gè)民族成分，組成了一個(gè)互相尊重、和睦相處、團(tuán)結(jié)奮斗、致力于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的民族大家庭。

一、新疆歷史概況：

新疆從古到今的數(shù)千年歷史，民族遷徙、政權(quán)更迭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷，思想文化演進(jìn)，歷史事件層出不窮，概括的講主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面，即“三個(gè)自古以來”：

第一、新疆自古以來就是中國不可分割的一部分。

我國自秦漢以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的國家。新疆自古代起就與中原地區(qū)保持著政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的密切聯(lián)系。漢朝統(tǒng)一西域后，于公元前60年在烏壘城設(shè)立“西域都護(hù)府”，行使最高統(tǒng)治權(quán)和管轄權(quán)，這標(biāo)志著新疆地區(qū)從此時(shí)起正式成為我國領(lǐng)土的一部分。此后，無論是中央王朝直接管轄統(tǒng)治時(shí)期還是地方政權(quán)管轄時(shí)期，它們所統(tǒng)轄管理的地域都是中國歷史上的版圖。

第二、新疆自古以來就是多民族共同聚居與開發(fā)的地區(qū)。

從古至今，有許多民族生活在新疆這塊土地上，凡是在新疆勞動(dòng)、生息、繁衍的眾多民族，包括當(dāng)代的和歷史上曾經(jīng)存在過而現(xiàn)在已經(jīng)消失的民族，都是中華民族大家庭的成員，他們不僅為新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)進(jìn)步，中國統(tǒng)一多民族國家的形成、發(fā)展、鞏固做出了自己的貢獻(xiàn)，而且還創(chuàng)造了各具特色、絢麗多彩的歷史文化，為豐富中華文化寶庫，促進(jìn)中華文化的發(fā)展，形成中華民族多元一體的基本格局做出了重要貢獻(xiàn)。

第三、新疆自古以來就是多種宗教并存的地區(qū)。

新疆地處亞洲腹地，自古以來就是東西方經(jīng)濟(jì)、文化交流的通道，也是各種宗教傳播和交匯的地方。早在原始社會(huì)，新疆就產(chǎn)生了原始宗教。從公元前4世紀(jì)起，當(dāng)時(shí)盛 1 行于世界的一些宗教陸續(xù)傳入新疆，與新疆本地的原始宗教一起形成并長期保持著多種宗教并存的格局。

新疆宗教的演變大體經(jīng)歷三個(gè)階段：第一階段是以佛教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續(xù)了1000多年。第二階段是以佛教和伊斯蘭教為主的多種宗教并存的格局。這一格局大約持續(xù)了600多年。第三階段是以伊斯蘭教為主的多種宗教并存格局。這一格局從16世紀(jì)形成一直延續(xù)到現(xiàn)在。

二、當(dāng)代新疆民族概況

新疆是一個(gè)多民族聚居的民族自治區(qū)。不但民族成份多，民族人口比重也高，全國56個(gè)民族中有6個(gè)民族人口的90％以上居住在新疆境內(nèi)。新疆解放時(shí)僅有13個(gè)民族，目前新疆的民族成份已經(jīng)增加到56個(gè)。

截至2006年底，全區(qū)人口約為2050萬人，其中少數(shù)民族人口約占60％以上。十三個(gè)世居民族人口數(shù)量排名順序如下：維吾爾族，漢族，哈薩克族，回族，柯爾克孜族，蒙古族，塔吉克族，錫伯族，滿族，烏孜別克族，俄羅斯族，達(dá)斡爾族，塔塔爾族。

從全區(qū)民族分布情況來看，呈現(xiàn)出各民族大雜居、小聚居、互相交錯(cuò)居住的態(tài)勢。其中，維吾爾族遍及全疆，83％分布在南疆的和田、喀什、阿克蘇和庫爾勒等地。漢族遍布天山南北，主要分布在天山北部和天山東部一帶。哈薩克族主要分布在伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣和巴里坤哈薩克自治縣。蒙古族主要聚居于巴音郭楞蒙古自治州、博爾塔拉蒙古自治州及和布克賽爾蒙古自治縣?；刈灞椴继焐侥媳?，主要居住在昌吉回族自治州及焉耆回族自治縣?？聽柨俗巫逯饕幼≡诳俗卫仗K柯爾克孜自治州及鄰近地區(qū)。塔吉克族主要居住在帕米爾高原。錫伯族主要居住在察布查爾錫伯自治縣和霍城縣及鞏留縣。烏孜別克族主要分布在伊犁、塔城、烏魯木齊等地。滿族分布在全疆各地。達(dá)斡爾族主要聚居在塔城和霍城等地。塔塔爾族主要分布在伊寧、塔城和烏魯木齊。俄羅斯族主要分布在伊犁、塔城、阿勒泰和烏魯木齊等地。

新疆是全國人口密度最低的省區(qū)之一，平均每平方公里只有9人。其人口分布具有明顯的地域特點(diǎn)。首先，新疆人口分布極不平衡，疏密程度極為懸殊，95％的人口集中分布在占新疆面積3.5％的綠洲上，綠洲人口密度高達(dá)207人/平方公里以上，按實(shí)際居住區(qū)域計(jì)算的人口密度與沿海人口密度接近。其次，民族間區(qū)域分布明顯。各民族分布的區(qū)域既表現(xiàn)為相對(duì)雜居性，同時(shí)更突出地表現(xiàn)為聚居性特征。第三，跨國民族多。由于歷史的原因，新疆主要民族中跨國民族較多，他們與周邊蒙古、俄羅斯、哈薩克、吉 爾吉斯、塔吉克、阿富汗、巴基斯坦、印度等國的民族在形成和發(fā)展中存在著各種聯(lián)系，對(duì)當(dāng)今新疆貫徹落實(shí)中央睦鄰友好的方針，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)文化交流，保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國防安全具有重要影響。第四，隨著西部大開發(fā)建設(shè)步伐的加快，新疆民族成分增多和民族雜居的步伐將進(jìn)一步加快。

三、當(dāng)代新疆宗教概況：

1949年新疆和平解放后，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的深刻改造和宗教制度的重大變革，以及黨的宗教信仰自由政策的全面貫徹落實(shí)和對(duì)宗教事務(wù)的依法管理，現(xiàn)在新疆各種宗教都步入了良性發(fā)展的道路。

新疆現(xiàn)在仍保持著多種宗教并存的基本格局?，F(xiàn)有宗教為伊斯蘭教、佛教、基督教、天主教、東正教和道教。

伊斯蘭教是新疆地區(qū)信仰民族和人口最多、分布地域最廣、社會(huì)影響最大的宗教。信仰伊斯蘭教的民族有：維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉、保安等十個(gè)民族，占全疆總?cè)丝诘?0%以上。

新疆佛教分為漢傳佛教和藏傳佛教（俗稱“喇嘛教”）。信仰漢傳佛教的主要是漢、滿等民族。信仰藏傳佛教的有蒙古、錫伯、藏等民族。

其它四種宗教人數(shù)不多，影響不大。

四、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣

風(fēng)俗習(xí)慣是在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中長期形成的一種生活，具體表現(xiàn)為生產(chǎn)、居住、飲食、服飾、婚姻、喪葬、節(jié)慶、娛樂、禮儀等方面共同的喜好、習(xí)俗和禁忌。它在不同程度上反映了民族的歷史傳統(tǒng)、心理感情以及道德準(zhǔn)則、宗教觀念等。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，在其形成過程中深深烙上了民族的印跡，并成為民族文化的部分，與其他民族相區(qū)別。民族風(fēng)俗習(xí)慣廣泛地滲透到社會(huì)日常生活的各個(gè)方面，代代相傳，綿延不絕。一個(gè)人從出生到離開這個(gè)世界，衣食住行，婚喪嫁娶，待人接物，言談舉止，無不遵循本民族的風(fēng)俗習(xí)慣或帶有其深刻印跡。因此，每個(gè)民族成員對(duì)本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都有一種特殊的感情。

尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣有著很重要的意義。一是有利于保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。我國《刑法》把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，就是從法律上保護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)利。二是有利于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。民族 成員往往以自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣是否受到尊重來衡量和處理同其他民族的關(guān)系。他們把對(duì)自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重看成是對(duì)自己整個(gè)民族的尊重，認(rèn)為對(duì)自己民族風(fēng)俗習(xí)慣的侮辱與損害，就是對(duì)自己整個(gè)民族的侮辱與損害。這種敏感性是各民族風(fēng)俗習(xí)慣普遍共有的特征。因此，任何形式的忽視、侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都可能會(huì)損害民族關(guān)系。

新疆少數(shù)民族人口占全區(qū)總?cè)丝诘囊话胍陨?，各民族都有自己的?dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣，是各民族文化的一個(gè)重要內(nèi)容。

飲食習(xí)俗 各民族的飲食特點(diǎn)主要取決于所從事的生產(chǎn)活動(dòng)、生活環(huán)境，并受到宗教信仰、傳統(tǒng)觀念和生活方式的影響。維吾爾、哈薩克、回、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克、塔塔爾、東鄉(xiāng)、撒拉等民族都是群眾性信仰伊斯蘭教的民族，普遍忌食豬肉和自死或未經(jīng)阿訇念經(jīng)而宰殺的牲畜肉食等。本來，不養(yǎng)豬、不吃豬肉是居住在阿拉伯半島上一些游牧民族古老的生活習(xí)慣，后來成為伊斯蘭教的教規(guī)，帶上了宗教色彩。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，不吃豬肉已經(jīng)成為這些民族群眾的生活習(xí)慣。現(xiàn)在，這些民族中的一些人已不信教，但仍不吃豬肉。這些民族中還禁食驢肉、狗肉、死亡牲畜的肉和兇禽猛獸，禁食一切動(dòng)物的血。塔吉克族和一部分回族還禁食馬肉。蒙古族、達(dá)斡爾族等也禁食動(dòng)物的血。

待人接物習(xí)俗 新疆各少數(shù)民族都很重視禮貌，熱情好客，見面時(shí)要握手問好。到少數(shù)民族家中做客，要讓年長的主人先進(jìn)門，讓長者先坐，端茶和接物都要用雙手，以示尊重?？腿藨?yīng)聽從主人的招待，如果不想吃，也要嘗一下，以示尊重，不宜完全拒絕。當(dāng)主人倒茶時(shí)，如果不想再喝，可用手捂碗口。到哈薩克族氈房不能坐床，可坐在椅、凳或氈上，最好盤腿或跪坐，不能兩腿伸直，也不能腳底朝人。哈薩克、蒙古、柯爾克孜、塔吉克等民族都忌諱客人在門口下馬。騎馬、開車接近蒙古包時(shí)要輕騎慢行，以免驚動(dòng)畜群；馬鞭子要放在門外，以示對(duì)主人的尊敬。

節(jié)慶習(xí)俗 各民族都有自己的一些節(jié)日。信仰伊斯蘭教的民族有肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)等。肉孜節(jié)又稱開齋節(jié)。按照伊斯蘭教規(guī)，在封齋一月期滿時(shí)開齋，即為肉孜節(jié)。古爾邦節(jié)又稱宰牲節(jié)，宰殺牲畜祭祀“真主”，在肉孜節(jié)70天后過節(jié)。這兩個(gè)節(jié)日都來源于宗教，但經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，已成為民族節(jié)日。節(jié)日期間，男女老少都著盛裝，家家戶戶準(zhǔn)備豐盛的食物，互相拜節(jié)，以示祝賀。蒙古族、錫伯族、達(dá)斡爾族同漢族一樣過春節(jié)。各少數(shù)民族自由地按本民族的傳統(tǒng)習(xí)慣歡度節(jié)日，國家按照各少數(shù)民族年節(jié)習(xí)慣安排假日，并供應(yīng)節(jié)日特殊食品。民間文體活動(dòng) 新疆各民族能歌善舞，文體活動(dòng)豐富多彩。“麥西來甫”是維吾爾族群眾性娛樂活動(dòng)，多在農(nóng)閑時(shí)舉行，一般由幾個(gè)人發(fā)起，邀請(qǐng)數(shù)十甚至上百人，集中在一起唱歌、跳舞及做其他游戲。摔跤、賽馬是各少數(shù)民族普遍愛好的體育活動(dòng)。“叼羊”是哈薩克族慶祝大喜事或歡迎貴賓時(shí)舉行的體育活動(dòng)。開始由主持人牽出一只山羊，割下羊頭，參加叼羊的人策馬奪羊，奪得者即為優(yōu)勝。那達(dá)慕大會(huì)是蒙古族大規(guī)模的娛樂活動(dòng)，每年在秋高馬肥時(shí)舉行，唱歌、跳舞、聽民間藝人說唱，還要舉行賽馬、射箭、摔跤等活動(dòng)，同時(shí)進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。

喪葬習(xí)俗 各民族有不同的喪葬習(xí)俗，如火葬、土葬、水葬、天葬等。目前，除在漢族中推選火葬外，其他民族的傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗基本被保留。信仰伊斯蘭教的民族實(shí)行土葬，人死后以白布裹尸，用移尸木匣抬到事先挖好的墓穴入葬。其他民族的群眾不要幫助抬尸體，也不要去墓地看，但可參加追悼會(huì)或去死者家里進(jìn)行慰問。人死后的第七天、四十天和周年日，死者家屬要舉行祭祀儀式。

五、尊重和保護(hù)宗教信仰自由

尊重和保護(hù)宗教信仰自由，是黨和國家對(duì)待和處理宗教問題的一項(xiàng)基本政策，是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。

《憲法》第36條，分4款對(duì)宗教信仰自由做了原則規(guī)定：第一款，中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。第二款，任何國家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不得強(qiáng)制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教和不信仰宗教的公民。第三款，國家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動(dòng)。第四款，宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國勢力的支配。

全面貫徹宗教信仰自由政策應(yīng)處理好以下幾個(gè)問題：

第一、全面正確地理解宗教信仰自由政策。在強(qiáng)調(diào)保障公民信教自由的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)保障公民不信教的自由；信教的公民不得歧視不信教的公民，不信教的公民也不得歧視信教的公民。在保障信教自由的同時(shí)，不但不應(yīng)妨礙而且應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)普及科學(xué)文化教育。任何組織和個(gè)人，不得強(qiáng)制公民信教或不信教。對(duì)于一個(gè)公民來說，在行使宗教信仰自由權(quán)利的時(shí)候，也必須履行自己的義務(wù)，必須在國家憲法、法律、法規(guī)和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行宗教活動(dòng)。

第二、注意劃清宗教信仰自由和“宗教自由”的界限。宗教信仰和宗教是兩個(gè)概念。宗教信仰是精神和思想領(lǐng)域里的問題，應(yīng)當(dāng)而且只能由人們自由地去選擇。宗教不 僅是一種意識(shí)形態(tài)，也是一種社會(huì)實(shí)體和社會(huì)組織。作為社會(huì)組織形式的宗教，必須納入國家的管理，必須在法律允許的范圍內(nèi)活動(dòng)，任何宗教都不能凌駕于國家法律之上。不受任何約束的“宗教自由”是不正確和不可能的。離開法律來談“宗教自由”是違背人民利益的，是不符合社會(huì)主義民主與法制要求的。對(duì)鼓吹“宗教自由”、鼓吹宗教狂熱的錯(cuò)誤言行，利用宗教進(jìn)行非法活動(dòng)的，應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)肅的批評(píng)教育，堅(jiān)決予以制止。觸犯刑律的要依法進(jìn)行處理。

第三、共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員不能信仰宗教。宗教信仰自由是對(duì)一般公民而言的，并不適用于共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員。共產(chǎn)黨員是馬克思主義政黨的成員，黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想要求共產(chǎn)黨員必須是工人階級(jí)的具有共產(chǎn)主義覺悟的先鋒戰(zhàn)士，必須樹立馬克思主義的科學(xué)世界觀，做徹底的無神論者。中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的先進(jìn)青年的組織，是黨的得力助手和后備軍，其所肩負(fù)的歷史使命和奮斗目標(biāo)與中國共產(chǎn)黨是完全一致的。黨員、團(tuán)員要按照黨章、團(tuán)章的要求，樹立科學(xué)的世界觀和馬克思主義宗教觀，始終堅(jiān)持不信仰宗教，不參加宗教活動(dòng)。如信仰宗教、參加宗教活動(dòng)，就違背了黨的性質(zhì)和指導(dǎo)思想，不符合黨對(duì)黨員和團(tuán)員的思想政治要求，必將削弱黨的戰(zhàn)斗力，降低黨在人民群眾中的威信。中國共產(chǎn)黨明確規(guī)定，共產(chǎn)黨員不得信仰宗教、參加宗教活動(dòng)，長期堅(jiān)持不改的要?jiǎng)衿渫它h。這是個(gè)嚴(yán)肅的政治紀(jì)律問題。共產(chǎn)黨員和共青團(tuán)員有責(zé)任和義務(wù)宣傳、教育群眾，自學(xué)接受唯物論和無神論。

第四、在校學(xué)生不能從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾。我國《憲法》和有關(guān)法律法規(guī)中，都規(guī)定我國“公民有宗教信仰自由”的權(quán)利，那么學(xué)生也是公民，為什么要禁止在校學(xué)生從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾呢？我們應(yīng)對(duì)《憲法》中關(guān)于公民“宗教信仰自由的”權(quán)利的規(guī)定從整體上有一個(gè)全面正確的理解。“宗教信仰自由”包括兩方面的涵義：公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。就公民有信仰宗教的自由來說，它首先是一種思想意識(shí)活動(dòng)的自由，一個(gè)人的信仰如果僅停留在思想意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，這“是一個(gè)捆不住抓不著的變化著的無形物”，是任何人也無法禁止的，任何人是不可能不讓人思想的。從這個(gè)意義上來說，信仰宗教是自由的。對(duì)于那些受到宗教意識(shí)影響的學(xué)生來說，在學(xué)校，只能通過加強(qiáng)辯證唯物主義、歷史唯物主義教育，通過耐心細(xì)致的思想政治工作，幫助其逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀，轉(zhuǎn)變其思想信仰和思想觀念。但如果在校學(xué)生要對(duì)其宗教思想加以傳播、宣傳或通過一定的宗教行為表現(xiàn)出來，那么就會(huì)轉(zhuǎn)化成為一種宗教活動(dòng)。作為一種宗教活動(dòng)，就必然要受到國家法律法規(guī)、社會(huì)環(huán)境、個(gè)人職業(yè)等條件的限制，其自由不可能是無限的。在我國，無論是信仰宗教的公民，還是不 信仰宗教的公民都必須遵守《憲法》和法律，在依法享受信仰宗教或不信仰宗教權(quán)利的同時(shí)，履行《憲法》和法律規(guī)定的義務(wù)。

在我國，學(xué)校是傳播現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和社會(huì)主義精神文明的場所，禁止任何形式的宗教活動(dòng)，更不允許學(xué)生從事任何形式的宗教活動(dòng)。這既是我國相關(guān)法律、法規(guī)，社會(huì)主義學(xué)校的性質(zhì)、辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)決定的，也是堅(jiān)持教育與宗教相分離原則的必然要求。學(xué)校是宣傳馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，傳播科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的場所，不允許信教群眾、學(xué)生在學(xué)校傳播宗教意識(shí)，從事宗教活動(dòng)，干預(yù)正常的教育教學(xué)活動(dòng)。這不僅是為了保證正常的教育教學(xué)秩序，也是為了保證公民不信仰宗教自由的權(quán)利。1983年《中共中央關(guān)于在精神污染中正確對(duì)待宗教問題的指示》中指出：“任何人不應(yīng)當(dāng)?shù)阶诮虉鏊M(jìn)行無神論的宣傳，不應(yīng)當(dāng)在信教群眾中發(fā)動(dòng)有神論還是無神論的辯論。但是任何宗教組織和教徒也不應(yīng)當(dāng)在宗教活動(dòng)場所以外布道、傳教，宣傳有神論，或散發(fā)宗教傳單和其他未經(jīng)政府主管部門批準(zhǔn)發(fā)行的宗教書刊，更不得進(jìn)行反對(duì)馬列主義、毛澤東思想的宣傳?！币虼耍瑢W(xué)生在校期間在履行憲法和法律賦予自己的權(quán)利時(shí)，必須根據(jù)自己所處的環(huán)境和條件，把權(quán)利和義務(wù)有機(jī)地統(tǒng)一起來，正確的行使自己的權(quán)利。每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該按照社會(huì)主義學(xué)校的辦學(xué)方向、辦學(xué)方針、辦學(xué)要求和培養(yǎng)目標(biāo)來約束自己，履行好自己的義務(wù)。

青年學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾，不管是有組織的還是自發(fā)的，不管是個(gè)人行為還是集體行為，不管是公開的還是私下的，都會(huì)不同程度地影響和干擾周圍的同學(xué)，影響和干擾正常的教學(xué)秩序和學(xué)習(xí)氣氛，直接干擾學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀的教育，破壞學(xué)校文明，破壞健康的校園環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍。因此，青年學(xué)生在學(xué)校從事宗教活動(dòng)和穿戴宗教服飾是絕對(duì)不能允許的。