第一篇：馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型論文

內(nèi)容提要 馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型是比經(jīng)濟(jì)人更科學(xué)的人類行為的基本假設(shè)，這一模型存在的意義在于打破了經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上才能成為一門(mén)科學(xué)的神話，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)只有以馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)假設(shè)為基礎(chǔ)，才能構(gòu)造出與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相統(tǒng)一的理論體系，只有用這樣的理論體系指導(dǎo)中國(guó)的改革實(shí)踐，才能真正建立起完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)人假設(shè)； 公益人；馬克思；

在人類行為的基本假設(shè)問(wèn)題上，馬克思與西方學(xué)者具有很大的不同，西方學(xué)者一般是把理論體系建立在經(jīng)濟(jì)人這一不變的假設(shè)上面，而馬克思所采用的人類行為的基本假設(shè)卻是變化的，在分析資本主義生產(chǎn)方式和預(yù)測(cè)未來(lái)的新制度時(shí)，采用的是不同的行為假設(shè)，我把馬克思使用的這種人類行為的基本假設(shè)稱為馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型。我認(rèn)為，馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型無(wú)論是構(gòu)筑理論體系而是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，都比經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更科學(xué)。

一 馬克思與亞當(dāng)、斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的差異

我們從馬克思的《資本論》中可以看出，《資本論》在對(duì)人的行為假設(shè)上繼承了亞當(dāng)、斯密的成果，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體同樣是理性的經(jīng)濟(jì)人，這種人善于計(jì)算，目標(biāo)明確，從來(lái)不自覺(jué)顧及公共利益。但除了這些共性以外，《資本論》對(duì)人的行為的基本假設(shè)與亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人仍然有許多不同之處：

㈠ 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，自利是人的一種本能，是人類的自然屬性，人們?cè)诮灰字械睦孀畲蠡瘎?dòng)機(jī)只是人類固有的利己心在商品經(jīng)濟(jì)中的具體表現(xiàn)，這樣，亞當(dāng)、斯密的經(jīng)濟(jì)人也就成了一個(gè)超階級(jí)、超時(shí)代的范疇。⑴而在《資本論》中，人的自利行為卻是由環(huán)境造成的，資產(chǎn)者追求利潤(rùn)的動(dòng)機(jī)受競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的支配，無(wú)產(chǎn)者追求工資的行為是由于生存條件的約束，我們不能簡(jiǎn)單地對(duì)這些行為進(jìn)行好的或壞的價(jià)值判斷。⑵ 既然人的行為是受環(huán)境支配的，那么，隨著人們所處環(huán)境的變化，人的行為也會(huì)或遲或早相應(yīng)地發(fā)生變化。

㈡ 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人之間的交易行為會(huì)形成有利于交易雙方的客觀效果，交換導(dǎo)致合作，能提高社會(huì)福利，體現(xiàn)社會(huì)合譜。而馬克思認(rèn)為，交換并不是平等的體現(xiàn)，一個(gè)社會(huì)平等與否，很難從交換中看出來(lái)，因?yàn)榻粨Q過(guò)程體現(xiàn)的是市場(chǎng)規(guī)則，至于平等與否卻是由生產(chǎn)過(guò)程決定的，一個(gè)在生產(chǎn)過(guò)程沒(méi)有平等的社會(huì)很難通過(guò)交換過(guò)程改變非平等狀況。

㈢ 亞當(dāng)、斯密分析的經(jīng)濟(jì)人，只是一種個(gè)體行為分析，缺少對(duì)群體行為特征的描述，他所分析的市場(chǎng)行為主體和個(gè)體行為是完全一致的，如果用今天的概念表述就是這里的市場(chǎng)行為主體沒(méi)有法人行為，而只有自然人在行動(dòng)。但在《資本論》中，馬克思不僅分析了個(gè)體行為，而且著重研究了資本主義制度下的群體行為，探討了群體間的合作，這種合作有時(shí)并不是建立在個(gè)人利益最大化的基礎(chǔ)上，而是為了實(shí)現(xiàn)群體利益、集團(tuán)利益的最大化。剩余價(jià)值的生產(chǎn)理論主要揭示了資產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)，而剩余價(jià)值的分配則主要探討的是資產(chǎn)者之間的合作，在平均利潤(rùn)率基礎(chǔ)上形成的等量資本獲得等量利潤(rùn)的規(guī)律，是最大化資產(chǎn)者整體利益的規(guī)律，建立在這一規(guī)律基礎(chǔ)上的合作使資產(chǎn)者的利益能實(shí)現(xiàn)制度約束下的最優(yōu)化。《資本論》的結(jié)論正是要告訴無(wú)產(chǎn)者合作的重要性，無(wú)產(chǎn)者的對(duì)手不是某一個(gè)資本家，而是整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，因此無(wú)產(chǎn)者也只有聯(lián)合起來(lái)作為一個(gè)階級(jí)來(lái)行動(dòng)時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自己的利益。

㈣ 亞當(dāng)、斯密認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)是經(jīng)濟(jì)人的基本市場(chǎng)行為。以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為依據(jù)的馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》，建立了一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)模型，該模型揭示的理論精髓是：競(jìng)爭(zhēng)是最有效率的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，只要競(jìng)爭(zhēng)能充分展開(kāi)，就可以實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置。但馬克思卻深刻地揭示出競(jìng)爭(zhēng)的兩重性，他認(rèn)為在一定條件下競(jìng)爭(zhēng)能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效率的顯著提高，在另一條件下則會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約因素。他分析的邏輯是：如果孤立地來(lái)看一個(gè)企業(yè)，這個(gè)企業(yè)不受外部的任何制約，那么競(jìng)爭(zhēng)是高效率的，但商品經(jīng)濟(jì)中的企業(yè)恰恰是處于相互聯(lián)系的鏈條上，不可能是孤立的，因而競(jìng)爭(zhēng)的效率就打了折扣。他特別指出，社會(huì)化大生產(chǎn)客觀上有一個(gè)比例關(guān)系，因而需要各個(gè)企業(yè)的配合和協(xié)調(diào)，但在完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)下，由于市場(chǎng)主體只顧及個(gè)人利益，市場(chǎng)成了囚徒困境，這種比例總是通過(guò)周期性的破壞，需要付出高昂的代價(jià)才能實(shí)現(xiàn)。也就是說(shuō)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果不是帕累托最優(yōu)，而只能是納什均衡，不難看出，亞當(dāng)、斯密應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)論證的是資本主義制度的永恒性，而馬克思認(rèn)為，正因?yàn)橘Y本主義條件下經(jīng)濟(jì)人行為支配一切才決定了這個(gè)制度的歷史暫時(shí)性。

二 馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型

從亞當(dāng)、斯密到現(xiàn)代的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究工具、研究方法和內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，唯一沒(méi)有變的是經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類行為的基本假設(shè)，經(jīng)濟(jì)人假設(shè)是經(jīng)濟(jì)學(xué)亙古不變的信條。而馬克思卻認(rèn)為，人類行為是可變的，因而作為人類行為抽象成果的理論假設(shè)也就不應(yīng)該固定不變。馬克思的全部經(jīng)濟(jì)理論，就隱含著一個(gè)動(dòng)態(tài)的人類行為的基本假設(shè)模型。這就是：馬克思把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主體假設(shè)為損人利己的經(jīng)濟(jì)人，把生活在共產(chǎn)主義低級(jí)階段中的人假設(shè)為有限經(jīng)濟(jì)人（這里的有限不是指理性有限，還是指自利行為本身受到了約束，其中主要是主體的自覺(jué)約束），把共產(chǎn)主義高級(jí)階段中的人假設(shè)為自覺(jué)考慮社會(huì)利益的公益人。相應(yīng)地，人類的行為也就有一個(gè)從經(jīng)濟(jì)人向公益人的轉(zhuǎn)化過(guò)程，而這種轉(zhuǎn)化與生產(chǎn)關(guān)系以及由這種關(guān)系所決定的包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的上層建筑的變革保持同向性。共產(chǎn)主義低級(jí)階段，是一個(gè)生產(chǎn)資料共同占有，消費(fèi)資料和勞動(dòng)力個(gè)人所有的社會(huì)，這種社會(huì)條件決定人的行為雖然是自利的，但這種自利被限制在爭(zhēng)取較高的生活水平和較滿意的工作條件上，而不是無(wú)限地占有社會(huì)財(cái)富。也就是說(shuō)，這樣的經(jīng)濟(jì)人是有限的經(jīng)濟(jì)人。在共產(chǎn)主義高級(jí)階段，由于物質(zhì)財(cái)富的豐裕和消費(fèi)資料的按需分配，人們也就沒(méi)有必要再把勞動(dòng)力做為私有財(cái)產(chǎn)。在這樣的社會(huì)里，個(gè)人利益與社會(huì)利益具有高度的一致性，人們自覺(jué)地為社會(huì)工作，而個(gè)人利益卻是自發(fā)地實(shí)現(xiàn)的，不再需要人們?nèi)ブ\劃自己的個(gè)人利益，因而生活在共產(chǎn)主義高級(jí)階段中的人是公益人。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中未來(lái)的新制度及其形成時(shí)寫(xiě)道：

“@在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段上，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之後；在勞動(dòng)已不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之後；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充份涌流之後，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上∶各盡所能，按需分配?！雹?/p>

從以上引文我們不難看出馬克思論述的從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的必要條件：

第一，生產(chǎn)力“增長(zhǎng)起來(lái)，”“集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后?！边@是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思的經(jīng)濟(jì)思想，社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)決定于兩大因素，即：勞動(dòng)者創(chuàng)造價(jià)值或創(chuàng)造則富的特性，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其在生產(chǎn)中的應(yīng)用。而勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?jié)摿腿祟惖谋拘詠?lái)說(shuō)都是無(wú)限的、不可窮盡的，只要具備了適合其發(fā)展的制度環(huán)境，“集體財(cái)富”的“充分涌流”就不僅僅是一種美好的愿望，而是一種具有現(xiàn)實(shí)可行性的前景。

第二，存在“一個(gè)集體的，以共同占有生產(chǎn)資料為基礎(chǔ)的社會(huì)。”這是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的制度基礎(chǔ)。有了這個(gè)基礎(chǔ)或前提，人們利己的范圍就受到了很大的局限，就是存在利己行為，其目標(biāo)也只是為了獲取消費(fèi)資料，而喪失了積累財(cái)富的條件和動(dòng)機(jī)。

第三，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必然伴隨“

社會(huì)文化的發(fā)展。”人們的道德觀念發(fā)生了深刻的變化，不存在無(wú)償?shù)卣加兴素?cái)富的動(dòng)機(jī)，也不存有無(wú)休止地積累個(gè)人財(cái)富的愿望，而勞動(dòng)卻成了生活的第一需要。這是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的道德基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的物質(zhì)基礎(chǔ)、制度基礎(chǔ)和道德基礎(chǔ)是相互聯(lián)系的有機(jī)整體，缺少其中任何一個(gè)部分，都不可能形成完全的公益人。但在這個(gè)有機(jī)體中，物質(zhì)基礎(chǔ)起著決定性的作用，只有物質(zhì)財(cái)富豐裕，勞動(dòng)不再成為謀生的手段時(shí)，公益人行為才能成為人類行為的普遍的基本的形式。同時(shí)，從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的三個(gè)條件有一個(gè)逐漸累積的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程對(duì)于人類來(lái)說(shuō)具有不可逆轉(zhuǎn)性，與此相適應(yīng)，人們的公益行為也存在一個(gè)不斷強(qiáng)化的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程同樣具有不可逆轉(zhuǎn)性。

現(xiàn)在我們可以對(duì)公益人假設(shè)下一個(gè)基本定義：由于個(gè)人的消費(fèi)資料由社會(huì)供給，社會(huì)不存在個(gè)人積累財(cái)富的條件，個(gè)人沒(méi)有占有財(cái)富的愿望，人們盡其所能為社會(huì)盡責(zé)，這種以最大化公共利益為目標(biāo)的理性人就是公益人。

馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型可以用下面的公式給出：

公式一 U = W(1-P)(1 > P > 0)

公式二 W= U/(1-P)

其中：U 表示公益偏好程度

W 個(gè)人需要的消費(fèi)資料總量

P 消費(fèi)資料中按勞分配的比重

三 馬克思人類行為動(dòng)態(tài)模型的基本特征

與現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比較，馬克思人類行為假設(shè)的動(dòng)態(tài)模型具有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上才

能成為一門(mén)科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上的不斷創(chuàng)新，在內(nèi)容上的不斷充實(shí)，在很大程度上得益于經(jīng)濟(jì)人假設(shè)奠定的基礎(chǔ)。但馬克思的人類行為動(dòng)態(tài)模型卻打破了經(jīng)濟(jì)人“拜物教”神話，經(jīng)濟(jì)學(xué)沒(méi)有必要建立一個(gè)一成不變的行為假設(shè)，否則就封閉了經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的大門(mén)。⑷經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟采取何種假設(shè)，不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式，而只能根據(jù)客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，根據(jù)經(jīng)濟(jì)研究的特定任務(wù)進(jìn)行科學(xué)的抽象，通過(guò)這種抽象形成的假設(shè)與實(shí)際越接近，建立在這種假設(shè)基礎(chǔ)上的理論才有較強(qiáng)的解釋力。

（二）在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人假設(shè)分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)必然得出的結(jié)論是，社

會(huì)越向前發(fā)展，人們的經(jīng)濟(jì)人行為傾向就越嚴(yán)重，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家筆下人經(jīng)濟(jì)人比起亞當(dāng)、斯密論述的經(jīng)濟(jì)人有更強(qiáng)的自利傾向，而且這種傾向深入到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。而馬克思的人類行為動(dòng)態(tài)模型卻說(shuō)明，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和人類社會(huì)的全面進(jìn)步，人的經(jīng)濟(jì)人傾向不是在強(qiáng)化，還是因受到各種約束在遞減，而人的社會(huì)性與公益性傾向卻在不斷增強(qiáng)。

（三）現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的行為目標(biāo)就是最大化個(gè)人利益，而自覺(jué)關(guān)心社會(huì)利益的行為從經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的角度看是不現(xiàn)實(shí)的。雖然也有一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家覺(jué)察到了道德、習(xí)慣等因素在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的作用，但這些因素最多只是構(gòu)成了對(duì)人類行為的一種約束條件，而不是人類的一種自覺(jué)的需求。與此相反，在馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型里，個(gè)人利益并不是人類的唯一動(dòng)機(jī)，自覺(jué)地遵循道德規(guī)范、為他人為社會(huì)主動(dòng)做出奉獻(xiàn)也能成為人的行為目標(biāo)，這種行為絕不是現(xiàn)代某些經(jīng)濟(jì)理論所說(shuō)的只是一種特殊的謀利手段。特別是在馬克思所設(shè)想的未來(lái)社會(huì)，為公共利益服務(wù)將是人類社會(huì)最普遍的行為目標(biāo)。

（四）很明顯，馬克思人類行為的動(dòng)態(tài)模型比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)。我們生活的現(xiàn)代社會(huì)，由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，個(gè)人人力資本的積累，人們用于謀生所需要的勞動(dòng)時(shí)間在不斷減少，特別是一些掌握了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的勞動(dòng)者他們的勞動(dòng)可以主要用于自己感興趣的事業(yè)，這是現(xiàn)代勞動(dòng)者可以把為公共謀利益作為個(gè)人行為目標(biāo)的物質(zhì)前提；由于各國(guó)政府對(duì)公共事業(yè)、社會(huì)福利事業(yè)的重視以及社會(huì)保障體系的建立，個(gè)人需要的一部分已經(jīng)由社會(huì)提供，因而使為了生存而不擇手段奪取他人利益的行為有所減少；由于法制的健全和政府宏觀調(diào)控能力的增強(qiáng)，加大了損人利己的成本，而創(chuàng)造出了更能體現(xiàn)社會(huì)公平的制度環(huán)境?？傊?，人類社會(huì)行為發(fā)展的軌跡與馬克思所揭示的人類行為的動(dòng)態(tài)發(fā)展模式是一致的。

有的讀者可能會(huì)提一個(gè)這樣的問(wèn)題，本文提到的公益人與經(jīng)濟(jì)人假設(shè)比較更不現(xiàn)實(shí)。的確，在我們生活的社會(huì)里，純粹的公益人比純粹的經(jīng)濟(jì)人要少得多，因而要建立以公益人假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)還為時(shí)過(guò)早。但這種狀況并不能否定馬克思人類行為動(dòng)態(tài)模型的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)檫@個(gè)模型強(qiáng)調(diào)的是人類行為從經(jīng)濟(jì)人向公益人轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，我們都明白帕累托最優(yōu)也沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)性，但卻沒(méi)有人否定這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)作為參照系的重要理論價(jià)值。同理，公益人假設(shè)盡管沒(méi)有多少現(xiàn)實(shí)性，但這一假設(shè)的意義在于它啟迪我們形成這樣的認(rèn)識(shí)，一個(gè)人只有自利行為是不完整的，只有同時(shí)具備利他行為才能成為一個(gè)完整的社會(huì)人，也只有這樣假設(shè)，人類的利他動(dòng)機(jī)才能與利己動(dòng)機(jī)一樣進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視野，經(jīng)濟(jì)學(xué)才能擺脫作為單純的謀利工具的現(xiàn)狀，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在增進(jìn)人類文明方面作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

當(dāng)然，由于歷史條件的局限和個(gè)人自然生命的有限，馬克思沒(méi)有來(lái)得及建立一個(gè)從經(jīng)濟(jì)人到公益人假設(shè)為基礎(chǔ)的完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，但建立這樣一個(gè)理論體系是馬克思主義，特別是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)正在建立和逐漸完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制更具有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槲覈?guó)目前的市場(chǎng)化改革是朝著張揚(yáng)經(jīng)濟(jì)人行為的方向發(fā)展的，對(duì)于謀取私利同時(shí)又損害公利和他人利益的行為社會(huì)給予了很大的寬容，這與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，與人類行為的公益傾向的發(fā)展，特別是與我國(guó)實(shí)行的以人為本的社會(huì)主義制度很不相適應(yīng)，因而創(chuàng)立一種全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)替代以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是歷史賦予我國(guó)新一代經(jīng)濟(jì)學(xué)人的使命。

第二篇：馬克思論文

超越自我，理想的燈在遠(yuǎn)方長(zhǎng)明

——馬克思的人生經(jīng)歷對(duì)我的啟示

論題：從馬克思恩格斯的人生經(jīng)歷中，我們應(yīng)汲取哪些有益的啟示，討論在新的歷史條件下，青年人如何堅(jiān)持理想和信念。

人生有理想，靈魂就有根系，理想是人們從現(xiàn)實(shí)出發(fā)在頭腦中建構(gòu)起來(lái)的未來(lái)圖景，是對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)和構(gòu)想。理想是由社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展決定的，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，隨著社會(huì)歷史條件的變化而變化。理想是羅盤(pán)，給船舶導(dǎo)引方向；理想是船舶，載著你出海遠(yuǎn)行。但理想有時(shí)又是海天相吻的弧線，可望不可及，折磨著那進(jìn)取的心。平凡的人因有理想而偉大，只因?yàn)樗麄儚奈捶艞壚硐搿?/p>

馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人，是人類歷史上最偉大的革命家、科學(xué)家，第一國(guó)際的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師。馬克思的一生能夠取得輝煌的成就，能夠在各種惡劣的條件下堅(jiān)持他的理想，并最終實(shí)現(xiàn)了他的理想，與其不斷的超越自我是分不開(kāi)的。

剛剛開(kāi)始真正人生之旅的我們應(yīng)該如何像馬克思一樣堅(jiān)持自己的理想呢？堅(jiān)持信念看看過(guò)去自己已經(jīng)戰(zhàn)勝的挫折，不遠(yuǎn)的未來(lái)極有可能遇到挫折，相信自己可以戰(zhàn)勝，所以不能放棄。就算兩步向前，一步向后，我們還是在向前走，堅(jiān)持住信念，我們可以成功。馬克思的一生中，以其才華完全可以實(shí)現(xiàn)其政治上的顯赫或者經(jīng)濟(jì)上的富足。如果馬克思不批判普魯士政府，馬克思的一生不會(huì)幾次被驅(qū)逐；如果馬克思以其經(jīng)濟(jì)學(xué)上的智慧去賺取金錢(qián)，馬克思一生也不會(huì)窮困潦倒。我們看到的馬克思是一個(gè)窮困的馬克思，是一個(gè)被很多國(guó)家驅(qū)逐的馬克思。但馬克思在這樣的人生

際遇中并沒(méi)有改變自己的人生志向，而是堅(jiān)持自我，最終走向了自我的成功。

2尋找新的途徑挫折是我們必須要戰(zhàn)勝的東西，有很多途徑可以打敗它，我們?nèi)绻蛔璧K了可以嘗試尋找別的方法成功的戰(zhàn)勝他，無(wú)論如何不能輕易放棄理想。馬克思被許多國(guó)家驅(qū)逐，到處流亡，他曾自稱是“世界公民”。然而正是因?yàn)樗茏弑槭澜?，他才接觸到了多個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)，了解他們生活和斗爭(zhēng)情況，將自己的思想中不斷注入新的元素。學(xué)著去適應(yīng)性的修改我們的線路，我們不可能一次性就能找到最便捷最能堅(jiān)持下去的路，現(xiàn)在，高節(jié)奏、高速度、高效率的生活使我們必須根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)的調(diào)整才能避免脫離真正的軌道

3接受挫折是成長(zhǎng)之路的一部分，它是理想給與我們的考驗(yàn)，此時(shí)理想正在遠(yuǎn)方看著我們?nèi)绾纹桨驳膱?jiān)持的度過(guò)，他是多么希望我們能披荊斬棘來(lái)到他面前。馬克思選擇了一條艱難的人生旅途:幾乎長(zhǎng)達(dá)40年的流亡生活,40年的拼命工作,40年的貧困和犧牲。在反動(dòng)統(tǒng)治者的迫害下,馬克思不得不離開(kāi)自己的祖國(guó),終生飄泊國(guó)外。普魯士政府、比利時(shí)政府、法國(guó)政府均曾驅(qū)逐過(guò)他；這個(gè)一輩子研究“資本”的人,卻注定了與“資本”無(wú)緣,經(jīng)常是負(fù)債累累、貧困交加,以至他心愛(ài)的兒子因?yàn)闊o(wú)錢(qián)得不到及時(shí)治療,被病魔奪去了生命,使這位經(jīng)歷了許許多多痛苦、極具愛(ài)子之心的偉大父親飽嘗“真正的痛苦；他本來(lái)身體強(qiáng)健,但由于長(zhǎng)期顛沛流離,忘我工作,加上家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)沉重和營(yíng)養(yǎng)不良,他的體質(zhì)越來(lái)

越差,多種病魔襲來(lái),精神打擊也接踵而至； 1881年11月2日,燕妮因病去世。當(dāng)時(shí)馬克思正患胸膜炎,醫(yī)生不準(zhǔn)他外出,結(jié)果,他連妻子的葬禮也未能參加。此后僅一年多,他最鐘愛(ài)的長(zhǎng)女小燕妮又被膀胱癌奪走了年輕生命……馬克思經(jīng)歷了這樣多的挫折，但都不能阻止他“為人類工作”,直到在工作室坐椅上與世長(zhǎng)辭。可見(jiàn)通往理想的階梯是用挫折筑砌起來(lái)的。挫折存在的意義不僅僅是想要絆住我們，減緩我們的腳步，更是在我們即將因?yàn)榈缆菲教苟凑醋韵玻允ё晕視r(shí)的一劑清醒劑，我們要從挫折中學(xué)習(xí)不驕不躁的淡定，寵辱不驚的淡泊，跌倒后再爬起的堅(jiān)持，只為一個(gè)目標(biāo)而努力的執(zhí)著，從挫折中要學(xué)到的很多，挫折不是一種阻礙，更是一種經(jīng)驗(yàn)。

4尋找一種動(dòng)力。通往理想路上的重重險(xiǎn)阻，將初出茅廬的我們鋒利棱角消磨殆盡，也逐漸讓我們喪失了熱情、沖勁和動(dòng)力，我們必須及時(shí)找到另外的動(dòng)力將我們支撐下去，不能使我們的信心瓦解。貫穿馬克思一生的動(dòng)力就是對(duì)書(shū)籍的摯愛(ài)，對(duì)知識(shí)的探索，對(duì)真理的追求。五十年代是馬克思一生中最困難的時(shí)期。貧困的生活把他壓得喘不過(guò)氣來(lái),形形色色的敵人對(duì)他攻擊誹謗,幾乎所有的報(bào)刊對(duì)他關(guān)上了大門(mén),但他沒(méi)有退縮。這年的12月,幸運(yùn)的是,他得到大英博物館閱覽室的借閱證。從此,閱覽室成了他的半個(gè)家,他每天從上午9點(diǎn)一直工作到下午8點(diǎn)左右,回到家里還要整理閱讀材料所記錄的筆記,一般情況,他都是到深夜二三點(diǎn)鐘才休息。他曾對(duì)別人說(shuō),我為了工人爭(zhēng)得每日8小時(shí)的工作時(shí)間,我自己就得工作16小時(shí)。他在大英博物館的埋頭苦讀數(shù)年,終于完成了揭露資本主義罪惡的煌煌巨著《資本論》。據(jù)有人統(tǒng)計(jì),在世界一流的倫敦博物館所藏圖書(shū)中,馬克思閱讀過(guò)的書(shū)籍有1500多種,他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有100余本!據(jù)說(shuō),他每天固定坐在一個(gè)位置,以致座位的下面的地板都被他磨出了腳印。后來(lái)閱覽室整修把地填平,腳印也沒(méi)有了。雖然我們活在衣食無(wú)憂的現(xiàn)在，沒(méi)有經(jīng)歷父母輩的饑荒，戰(zhàn)爭(zhēng)和**，沒(méi)有他們那樣強(qiáng)烈的想要過(guò)改變現(xiàn)狀，過(guò)美好生活的欲望，但我們也不能墮落沉淪，我們有著更優(yōu)質(zhì)的生活條件，就應(yīng)該無(wú)后顧之憂的向著自己的理想前進(jìn)。

5最重要的就是超越自我人最大的敵人就是自己，無(wú)論強(qiáng)大的，懦弱的，驕傲的，謙卑的，只有不斷超越自己才可以前進(jìn)，才可以向理想一點(diǎn)一點(diǎn)靠近。馬克思開(kāi)始是黑格爾學(xué)派的支持者，后來(lái)由于普魯士政府的迫害，他于1843年10月移居法國(guó)。在法國(guó)他廣泛接觸工人群眾，同法國(guó)的民主主義者，社會(huì)主義者等組織的領(lǐng)袖密切聯(lián)系，冰河黑格爾左派份子盧格辦《德法年鑒》雜志。1844年2月馬克思在該雜志創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》和《論猶太人問(wèn)題》兩篇文章是馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義者轉(zhuǎn)為共產(chǎn)主義者的重要標(biāo)志。1844年8月底馬克思恩格斯合作寫(xiě)成第一部著作《神圣家族，或?qū)ε械呐兴龅呐小?。這部著作批判了“青年黑格爾派”的唯心主義哲學(xué)，闡明了人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一唯物主

義基本原理。由此他超越了青年黑格爾派，走向唯物主義者。在思想體系方面，他吸收了黑格爾的辯證法思想，超越了黑格爾思想唯心主義的局限性，走向了唯物主義；馬克思吸收了費(fèi)爾巴哈的唯物主義思潮，同時(shí)也超越了費(fèi)爾巴哈唯物主義的局限性走向了辯證唯物主義；馬克思吸收了空想社會(huì)主義者的思想，但在實(shí)踐的基礎(chǔ)上超越了他們的空想成份；馬克思吸收了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，繼承了他們關(guān)于資本主義社會(huì)許多問(wèn)題的研究結(jié)果和方法，但同時(shí)以剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理論超越了他之前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。理論成型和趨向成熟以后，他面臨的主要任務(wù)就不再是超越他人，而是超越自我，超越自我的知識(shí)體系，不斷的完善自己的思想體系，使之成為一個(gè)開(kāi)放的思想體系。

在新的歷史條件下，我們應(yīng)該追求更美好的生活、更高遠(yuǎn)的精神境界。馬克思的人生經(jīng)歷給我們啟示，無(wú)論路途多么遙遠(yuǎn)都不要輕易放棄，堅(jiān)持的終點(diǎn)就是光輝的頂點(diǎn)。

參考資料：《馬克思傳》

《馬克思的故事》

百度百科

第三篇：馬克思論文

《在馬克思墓前的講話》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》開(kāi)篇第一句話說(shuō)：“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩。舊歐洲的一切勢(shì)力，都為驅(qū)除這個(gè)幽靈而結(jié)成了神圣的同盟。”

從這句話中，我們可以看出它的作者馬克思是一個(gè)不斷被驅(qū)除、被誹謗、被污蔑的人?？蛇@樣一個(gè)人，卻在哲學(xué)領(lǐng)域、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，均取得了輝煌的成就，尤為是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的解放事業(yè)中，更做出了開(kāi)天辟地的偉大貢獻(xiàn)。那是一顆何其睿智，睿智到難以形容的頭腦。達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律——進(jìn)化論，而馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律：在直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教。物質(zhì)、意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑。

剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，正像恩格斯所說(shuō)的“豁然開(kāi)朗”了，在那個(gè)機(jī)器大生產(chǎn)使生產(chǎn)力飛速發(fā)展的年代，馬克思竟然透過(guò)一切迷霧揭示了剩余價(jià)值的存在。其對(duì)資本主義剝削本性，對(duì)資本家赤裸裸的榨取工人剩余價(jià)值的揭露，給資本主義社會(huì)所謂的上層資本家以致命的批判，也給予了無(wú)產(chǎn)階級(jí)所有斗爭(zhēng)最強(qiáng)有力的理由和武器。難怪馬克思是“當(dāng)代最遭嫉恨和最受誣蔑的人。各國(guó)政府——無(wú)論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他；資產(chǎn)者——無(wú)論保守派或極端民主派，都誹謗他，詛咒他”，他給人類的舊思想以撼動(dòng)，他使人的思想以豁然開(kāi)朗，人們終于有了堅(jiān)定的信念：無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要反抗丑陋的資本主義社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就要解放全人類！

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。”我想這也正是馬克思比以往的哲學(xué)家更偉大的地方所在。馬克思不但有了對(duì)自然和社會(huì)的這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，他更為整個(gè)人類歷史指明了最終的出路——共產(chǎn)主義。所以他是一位真正的革命者。自古圣賢皆寂寞，任何偉人的成功都伴隨著坎坷、磨難、不幸，馬克思的人生道路也不例外。他一生是何其貧困潦倒，坎坷痛苦，他的妻子一生為其奔波，他的孩子無(wú)錢(qián)治病而死，他一生都在躲藏，馬克思忍受著常人難以忍受的痛苦。但是，馬克思又是幸運(yùn)的，因?yàn)樗幸晃挥H密的革命戰(zhàn)友恩格斯一直都在全心全意的支持他、無(wú)私無(wú)悔的幫助他。

他的思想曾使當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)震撼驚和恐慌；他的《資本論》仍是當(dāng)今社會(huì)主義或資本主義社會(huì)爭(zhēng)先研究的一部不朽巨著；而馬克思主義哲學(xué)中的一些理論在一個(gè)半世紀(jì)后仍深?yuàn)W的需要人們深入理解；他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展階段的預(yù)見(jiàn)又是何其的具有前瞻性……“最偉大的頭腦停止思想了”，在這篇《在馬克思墓前的講話》悼文中不是個(gè)人的悲傷，而是像其所說(shuō)的“這位巨人逝世以后所形成的空白”，恐怕再也難有人有這樣一顆睿智的頭腦，馬克思達(dá)到了所有想要不平凡的人追求的人生理想：這位大胡子哲學(xué)家的畫(huà)像百年被世人敬仰，永垂不朽。

第四篇：馬克思論文

用馬克思解釋食品安全問(wèn)題的現(xiàn)象

摘要：從08年的“三聚氰胺事件”到今年的“瘦肉精”、“染色饅頭”等事件，這些此起披伏的食品安全事件已經(jīng)深深地刺痛了我們的心。民以食為天，在當(dāng)今社會(huì)，人們不斷的提倡食用綠色食品、有機(jī)食品的理念，但為什么還會(huì)出現(xiàn)與這些理念相悖的食品問(wèn)題呢？

關(guān)鍵字：馬克思理論；食品安全；現(xiàn)狀；原因；對(duì)策

“民以食為天”，“食”在任何時(shí)候都是百姓生存、社會(huì)發(fā)展的根本。中國(guó)歷來(lái)將“民生”與“國(guó)計(jì)”相聯(lián)系，民生問(wèn)題一直與國(guó)家發(fā)展存在著不可分割的關(guān)系。食品安全亦是與人民息息相關(guān)的民生問(wèn)題，食物的數(shù)量和質(zhì)量關(guān)系到全人類的健康和生存。抓好食品安全工作，是堅(jiān)持馬克思理論的根本要求，是落實(shí)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的具體體現(xiàn)。

一、我國(guó)食品安全的現(xiàn)狀

近幾年來(lái)，我國(guó)存在較大食品安全問(wèn)題。2004年阜陽(yáng)劣質(zhì)奶粉，導(dǎo)致許多嬰兒變成營(yíng)養(yǎng)不良免疫力下降的“大頭娃娃”；2008年三鹿“三聚氰胺”又導(dǎo)致了腎結(jié)石、腎衰竭等泌尿系統(tǒng)疾??；2011年安徽的含致癌物質(zhì)的“牛肉膏”添加劑；以及最近的肯德基“豆?jié){門(mén)”事件。這一個(gè)個(gè)接踵而至的食品安全事件向我們表明了中國(guó)的食品安全問(wèn)題并不樂(lè)觀。這些問(wèn)題事件的食品生產(chǎn)商中不乏有我們所熟知的知名品牌。人們已經(jīng)開(kāi)始對(duì)身邊所謂的安全有機(jī)綠色食品感到懷疑了。這也不禁引起人們的感嘆，以前是怕吃不飽，現(xiàn)在是怕吃得不安全！伴隨著生活條件的提高，經(jīng)濟(jì)日益的全球化，食品貿(mào)易日益的全球化，人們對(duì)食品的各方面要求都有所提高，各種食品添加劑應(yīng)時(shí)而生，造成了各種的原體污染問(wèn)題。唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物都具有普遍的聯(lián)系，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。各種原體污染問(wèn)題必將導(dǎo)致食品安全的缺失，而食品安全的缺失則將引發(fā)各種食源性疾病，使得人們談“食”色變！雖然經(jīng)過(guò)多年持續(xù)不斷的努力，我國(guó)產(chǎn)品質(zhì)量總體水平穩(wěn)步提高，主要農(nóng)產(chǎn)品和食品藥品安全狀況不斷改善，但仍存在一些深層次的問(wèn)題沒(méi)有解決。

二、引起食品安全的原因

唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是普遍的，存在于一切事物中并且貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。引起食品安全的原因有很多，歸根有以下幾方面：

（一）功利主義與實(shí)用主義價(jià)值觀的影響

企業(yè)對(duì)社會(huì)財(cái)富的渴望致使有些企業(yè)過(guò)分追求自身利益，罔顧法紀(jì)與道德觀，缺失誠(chéng)信與責(zé)任感。因此不少企業(yè)產(chǎn)生很多產(chǎn)品質(zhì)量檔次不高、標(biāo)準(zhǔn)水平低、可靠性不強(qiáng)的問(wèn)題，甚至還有很多“黑生產(chǎn)黑加工”的小企業(yè)小作坊的質(zhì)量隱患；加之有的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)地環(huán)境污染比較嚴(yán)重，農(nóng)藥獸藥殘留超標(biāo)問(wèn)題突出，嚴(yán)重危害消費(fèi)者的生命健康。

（二）食品安全監(jiān)督管理部門(mén)職能的缺失

食品安全監(jiān)督管理部門(mén)的職能缺失導(dǎo)致很多企業(yè)的生產(chǎn)監(jiān)控為沒(méi)有實(shí)施到位，很多重點(diǎn)監(jiān)管重點(diǎn)督查的部分沒(méi)有進(jìn)行嚴(yán)格把關(guān)，是生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品沒(méi)有達(dá)到國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)。例如有的監(jiān)管部門(mén)不認(rèn)真履行職責(zé)，個(gè)別執(zhí)法人員不作為、亂作為；監(jiān)管環(huán)節(jié)之間銜接不夠，執(zhí)法不嚴(yán)同時(shí)存在，使生產(chǎn)產(chǎn)品在消費(fèi)時(shí)存在安全隱患。

（三）食品安全法律體系的不完善

目前我國(guó)食品安全法律體系過(guò)于薄弱、規(guī)定不嚴(yán)、范圍不明、內(nèi)容不全，對(duì)很多新問(wèn)題沒(méi)有涉及，使得很多食品安全問(wèn)題沒(méi)有相關(guān)的法律法規(guī)予以規(guī)范和懲處，導(dǎo)致我國(guó)很多食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)不規(guī)范不合法的企業(yè)沒(méi)有相應(yīng)的處罰條例。

（四）消費(fèi)者自身食品安全意識(shí)薄弱，相關(guān)食品安全知識(shí)掌握不

足

很多消費(fèi)者自身沒(méi)有理性的消費(fèi)觀念，而且對(duì)于生產(chǎn)廠家所生產(chǎn)的產(chǎn)品的安全情況認(rèn)識(shí)不足，從而使很多生產(chǎn)廠家利用消費(fèi)者這個(gè)弱點(diǎn)進(jìn)行不合理的生產(chǎn)，最終導(dǎo)致消費(fèi)者的利益受到侵害。

三、解決食品安全問(wèn)題的措施

辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。解決食品安全問(wèn)題，首先要提高認(rèn)識(shí)，充分了解食品安全的重要性，全面提高食品質(zhì)量。同時(shí)，唯物辯證法認(rèn)為世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系中，要堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)事物的聯(lián)系進(jìn)行具體分析。事物又是變化發(fā)展的，要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。因此，可以采取以下具體解決食品安全問(wèn)題的措施。

（一）全面提高生產(chǎn)企業(yè)的責(zé)任感和責(zé)任心

食品安全問(wèn)題的產(chǎn)生主要是因?yàn)椴簧倨髽I(yè)過(guò)于追去利益而漠視消費(fèi)者的生命安全和生存權(quán)，甚至有些企業(yè)全然不顧法紀(jì)進(jìn)行“黑生產(chǎn)黑加工”。馬克思理論認(rèn)為，主要矛盾處于支配地位起著決定作用，要求我們看問(wèn)題辦事情要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，同時(shí)要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。因此，對(duì)于這些問(wèn)題，首要提高企業(yè)的責(zé)任心，增強(qiáng)企業(yè)的責(zé)任感，使得企業(yè)在發(fā)展之初就深刻理解食品安全的重要性并根植心中，在今后的生產(chǎn)中嚴(yán)格遵守。對(duì)企業(yè)的負(fù)責(zé)人進(jìn)行法律法紀(jì)教育，提高其法律認(rèn)識(shí)，宣傳其社會(huì)定位，使

其自覺(jué)參與到食品從生產(chǎn)加工、包裝、儲(chǔ)運(yùn)等各個(gè)環(huán)節(jié)中，并全力做好各環(huán)節(jié)的自我監(jiān)控和監(jiān)管，做到規(guī)范化和制度化，從意識(shí)上融入社會(huì)服務(wù)社會(huì)。

（二）負(fù)責(zé)食品安全生產(chǎn)和檢驗(yàn)的各相關(guān)部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)企業(yè)食品

安全的監(jiān)督檢查

馬克思理論告訴我們，任何現(xiàn)象的發(fā)生都是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的內(nèi)在矛盾，是事物發(fā)展的根據(jù)和第一位原因，決定事物發(fā)展的基本方向；外因是事物的外部矛盾，是事物存在和發(fā)展的條件和第二位原因。企業(yè)在生產(chǎn)過(guò)程中進(jìn)行自我監(jiān)控之外，還應(yīng)有各相關(guān)部門(mén)的外部監(jiān)控。第一，食品安全監(jiān)督管理部門(mén)應(yīng)抓重點(diǎn)產(chǎn)品、重點(diǎn)單位和重點(diǎn)區(qū)域，對(duì)切實(shí)關(guān)系的群眾生命健康的產(chǎn)品進(jìn)行從嚴(yán)監(jiān)管。對(duì)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者違法違規(guī)使用原料、輔料、添加劑和農(nóng)業(yè)投入品的行為，要從源頭上采取斷然措施，避免類似“三鹿門(mén)”事件之后經(jīng)媒體曝光才采取整治措施行為的發(fā)生，切實(shí)從源頭把關(guān)和監(jiān)督。第二，對(duì)違法行為要處罰，不符合規(guī)定的要限期整改，問(wèn)題嚴(yán)重的要堅(jiān)決取締。對(duì)管理薄弱的企業(yè)，要加大日常監(jiān)管和巡查力度；對(duì)制假售假的企業(yè)，要依法處理，并列入“黑名單”向社會(huì)曝光。第三，嚴(yán)格實(shí)施國(guó)家各項(xiàng)強(qiáng)制性標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格準(zhǔn)入許可，嚴(yán)格各個(gè)環(huán)節(jié)的全過(guò)程監(jiān)管。對(duì)存在安全隱患的產(chǎn)品，生產(chǎn)者必須負(fù)責(zé)召回，銷(xiāo)售者必須停止銷(xiāo)售。

（三）加強(qiáng)食品安全質(zhì)量法治建設(shè)，充分利用政策和法律法規(guī)

辯證唯物論要求我們，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使主觀符合客觀，更好的改造客觀世界。社會(huì)主義國(guó)家是法制的國(guó)家，我們應(yīng)該用正確的法律來(lái)引導(dǎo)我們的生活和生產(chǎn)工作，確保社會(huì)各階層的食品安全責(zé)任能夠依法實(shí)行。以食品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)企業(yè)為主，還包括與食品相關(guān)的行業(yè)、食品行業(yè)協(xié)會(huì)以及消費(fèi)者等都有法可依的進(jìn)行生產(chǎn)消費(fèi)。《國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全工作的通知》從加強(qiáng)源頭監(jiān)管、強(qiáng)化基礎(chǔ)、應(yīng)對(duì)貿(mào)易保護(hù)和歧視、完善應(yīng)急機(jī)制、加強(qiáng)產(chǎn)品質(zhì)量誠(chéng)信體系建設(shè)、加強(qiáng)輿論信

息工作、強(qiáng)化領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任等方面，對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量和食品安全工作提出了明確要求。研究修訂《食品衛(wèi)生法》、《計(jì)量法》、《國(guó)境衛(wèi)生檢疫法》。最重要的是加大執(zhí)法力度，嚴(yán)格執(zhí)法、依法打擊各種質(zhì)量違法違規(guī)行為，切實(shí)做到有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。

（四）加強(qiáng)消費(fèi)者自身的食品安全意識(shí)，提高消費(fèi)者食品安全常

識(shí)的認(rèn)知能力

馬克斯理論告訴我們，聯(lián)系是普遍的，客觀的，世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有聯(lián)系，所以消費(fèi)者自身應(yīng)加強(qiáng)對(duì)食品安全的認(rèn)知，學(xué)習(xí)相關(guān)食品安全的知識(shí)，掌握辨別合格的安全食品的能力，食品監(jiān)管部門(mén)也可以經(jīng)常組織相關(guān)的食品安全教育供消費(fèi)者參加學(xué)習(xí)。消費(fèi)者應(yīng)該有理性的消費(fèi)觀念，不攀比，不盲目從重。平時(shí)多積累食品安全知識(shí)，例如，食品安全的相關(guān)圖標(biāo)、字符等。在選購(gòu)食品是應(yīng)注意生產(chǎn)日期，生產(chǎn)廠家，保質(zhì)期等食品安全的相關(guān)信息。對(duì)于不合格的食品應(yīng)堅(jiān)決抵制并報(bào)送相關(guān)部門(mén)采取措施，學(xué)會(huì)用法律手段保護(hù)自身的生命健康。

“民以食為天，食以安為先”，這句話一直警醒我們食品安全的重要與不容忽視。面對(duì)現(xiàn)今諸多食品安全問(wèn)題，我們作為消費(fèi)者不僅應(yīng)該有明確的保護(hù)自身利益的意識(shí)，還應(yīng)明白，食品安全同樣關(guān)系國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的形象和未來(lái)，甚至是全人類的共同繁榮。堅(jiān)持走食品安全道路，是堅(jiān)持馬克思主義理論具體體現(xiàn)，是堅(jiān)持走科學(xué)發(fā)展道路的根本要求，是堅(jiān)持一切以人為本的重要標(biāo)志。

參考文獻(xiàn)：

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第五篇：馬克思論文

位神說(shuō)「照著我們的形像、按著我們的樣式造人」，神到底是單數(shù)還是復(fù)數(shù)？我們不是說(shuō)上帝是獨(dú)一的真神嗎？怎么這里又是復(fù)數(shù)呢？有人說(shuō)這里的我們指的是神和天使，其實(shí)不是，這是神對(duì)祂自己位格的說(shuō)明--我們的神是三位一體的神(Trinity)。什么是三位一體的神？我們的神是獨(dú)一的神，但有三個(gè)不同位格(Hypostasis)，圣父(天父)、圣子(基督)、圣靈。圣父不是圣子，圣子也不是圣靈，可是祂們是同一位神，圣父是神，圣子是神，圣靈也是神。

父、子、圣靈同尊同榮，沒(méi)有等級(jí)之分。天父預(yù)備救恩，基督成就救恩，圣靈施行救恩：子由父所生，父差遣子道成肉身(*)，就是耶穌基督，耶穌為了要承擔(dān)世人的罪，被釘死在十字架上，第三日從死里復(fù)活，人受了從父及子而來(lái)的圣靈感動(dòng)，接受耶穌為救主，罪就得赦免而得永生。

神，在希伯來(lái)文舊約圣經(jīng)(**)是 “Elohim”，是復(fù)數(shù)名詞，但在其后所接的動(dòng)詞是單數(shù)，如詩(shī)篇47:8 「神作王治理萬(wàn)國(guó)；神坐在他的圣寶座上。」，神后面所接的動(dòng)詞 “治理、坐在” 都是單數(shù)型態(tài)，所以我們的神同時(shí)是復(fù)數(shù)又是單數(shù)。

有人說(shuō)圣經(jīng)里從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)『三位一體』這個(gè)名詞，這是初代神學(xué)家所創(chuàng)造出來(lái)的，這是事實(shí)，然而『三位一體』確是根據(jù)整本圣經(jīng)，歸納整理出來(lái)的基要真理。圣經(jīng)處處可見(jiàn)三位一體的啟示，舉例如下：

1.來(lái)自舊約的啟示

創(chuàng)世記1:26 神說(shuō)：「我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚(yú)、空中的鳥(niǎo)、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆蟲(chóng)?！?/p>

創(chuàng)世記3:22 耶和華神說(shuō)：「那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡；現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹(shù)的果子吃，就永遠(yuǎn)活著?！?/p>

創(chuàng)世記11:7 我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語(yǔ)彼此不通。以賽亞書(shū)6:8 我又聽(tīng)見(jiàn)主的聲音說(shuō)：「我可以差遣誰(shuí)呢？誰(shuí)肯為我們?nèi)ツ?？?/p>

2.來(lái)自新約的啟示

馬太福音3:16 耶穌受了洗，隨即從水里上來(lái)。天忽然為他開(kāi)了，他就看見(jiàn)神的靈彷佛鴿子降下，落在他身上。

馬太福音28:19 所以，你們要去，使萬(wàn)民作我的門(mén)徒，奉父、子、圣靈的名給他們施洗）。以弗所書(shū)4:4 身體只有一個(gè)，圣靈只有一個(gè)，正如你們蒙召同有一個(gè)指望。以弗所書(shū)4:5 一主，一信，一洗，以弗所書(shū)4:6 一神，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中，也住在眾人之內(nèi)。約翰一書(shū)4:13 神將他的靈賜給我們，從此就知道我們是住在他里面，他也住在我們里面。約翰一書(shū)4:14 父差子作世人的救主；這是我們所看見(jiàn)且作見(jiàn)證的。

在我們所認(rèn)知的世上，有沒(méi)有什么比喻可以完全說(shuō)明神的三位一體性呢？答案是不可能，因?yàn)樯袷仟?dú)一的，是無(wú)法比擬的。有人以「A是B的妻子，又同時(shí)是C的母親，同時(shí)又是D的媳婦」來(lái)比喻；有人以「水的三態(tài)，冰、水、水蒸氣」來(lái)比喻；有人以「一個(gè)對(duì)象的長(zhǎng)、寬、高」來(lái)比喻；有人以「蛋殼、蛋白、蛋黃」來(lái)比喻?這些比喻瑕疵都很大，下面這個(gè)比喻「A，B，C三個(gè)人都各擁有一本圣經(jīng)，每本圣經(jīng)互不相同，是三本各自獨(dú)立的圣經(jīng)，但其本質(zhì)都是圣經(jīng)」雖然稍微接近，但也是將某種認(rèn)知作一簡(jiǎn)單解釋而已。

神的三一性是很難用人的理性去參透的，根本在于神是創(chuàng)造者，是真理的本體，我們是被造者，我們只能謙卑的來(lái)到神的面前，求那真理本體的神透過(guò)圣靈來(lái)光照我們，在祂的話中來(lái)認(rèn)識(shí)祂。

精彩回答

2010-12-10 10:38 黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局更加明確地由社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)三位一體發(fā)展為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略思想。

按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局的要求，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化與社會(huì)建設(shè)，是緊密聯(lián)系、相互促進(jìn)的。經(jīng)濟(jì)建設(shè)為政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)；政治建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供政治保障；文化建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)提供思想保證和智力支持；社會(huì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供有利的社會(huì)條件。推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)，促進(jìn)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互協(xié)調(diào)，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)共同發(fā)展。

3|評(píng)論

黨的十三大明確提出把“富強(qiáng)、民主、文明”作為社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)?！案粡?qiáng)、民主、文明”即為三位一體,十六屆六中全會(huì)進(jìn)一步提出“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”，“推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展”即為四位一體,進(jìn)一步完善了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，使我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)從原有的三位一體正式擴(kuò)展為四位一體。

四位一體：中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局

十七大通過(guò)的新黨章，在總綱第九自然段中闡述社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情和現(xiàn)階段奮斗目標(biāo)時(shí)，增寫(xiě)了“必須按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)”的新內(nèi)容。這就在執(zhí)政黨的章程中，明確了“四位一體”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局。十七大對(duì)黨章做這樣的修改，有利于全面反映社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局、奮斗目標(biāo)、具體任務(wù)更加明確；有利于動(dòng)員全黨全國(guó)各族人民和社會(huì)各個(gè)階層更好地全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)；有利于指導(dǎo)和帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民為全面建成小康社會(huì)而奮斗。“四位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國(guó)，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標(biāo)志，是我黨越來(lái)越成熟，始終體現(xiàn)先進(jìn)性的重要標(biāo)志，更是我黨“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)?！八奈灰惑w”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，使黨的奮斗目標(biāo)階段性步驟更加具體，更加明確。為使全黨同志都能正確認(rèn)識(shí)和全面理解“四位一體”的總體布局，黨章總綱第十四至十七自然段分層分別詳盡論述經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)、毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義民主政治，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，擴(kuò)大社會(huì)主義民主、健全社會(huì)主義法制，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，鞏固人民民主專政，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；文化建設(shè)，就是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大 的思想保證，精神動(dòng)力和智力支持；社會(huì)建設(shè)，就是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，按照民主政治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求和共同建設(shè)、共同享有的原則，以改善民生為重點(diǎn)，解決好人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。

同時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)“四位一體”的總體布局，黨章第九自然段還從促進(jìn)人的全面發(fā)展的角度，增加了“尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享”的內(nèi)容，充分體現(xiàn)了執(zhí)政黨“四位一體”總體布局中以人為本的全新觀念?！八奈灰惑w”，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局；“四位一體”，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民建成小康社會(huì)偉大構(gòu)想。

“四位一體”中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，是黨的十六大提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)戰(zhàn)略任務(wù)中的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)“三位一體”格局的發(fā)展。由“三位一體”發(fā)展為“四位一體”的總體布局，充分地體現(xiàn)了我黨對(duì)黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不斷深化，按歷史發(fā)展的規(guī)律治黨治國(guó)，按歷史發(fā)展的規(guī)律建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，已成為執(zhí)政黨的執(zhí)政能力不斷提高的顯著標(biāo)志，是我黨越來(lái)越成熟，始終體現(xiàn)先進(jìn)性的重要標(biāo)志，更是我黨“發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)”的戰(zhàn)略理念的直觀體現(xiàn)?！八奈灰惑w”的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，是科學(xué)發(fā)展觀戰(zhàn)略思想在黨的章程中充分體現(xiàn)出黨的建設(shè)與社會(huì)發(fā)展與時(shí)俱進(jìn)，使黨的奮斗目標(biāo)階段性步驟更加具體，更加明確。

黨的十八大報(bào)告，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，站在世界歷史進(jìn)步和中國(guó)發(fā)展的時(shí)代新高度，全面總結(jié)新時(shí)期新階段的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)規(guī)劃未來(lái)社會(huì)進(jìn)步的宏偉藍(lán)圖，形成全面建成小康社會(huì)，加速民族復(fù)興的行動(dòng)綱領(lǐng)。深入研究十八大報(bào)告，是高校師生進(jìn)一步形成文化自覺(jué)、政治自信、理論自強(qiáng)的重要條件。

十八大報(bào)告內(nèi)容豐富、內(nèi)涵深刻、高屋建瓴，是理論武裝和指導(dǎo)黨和國(guó)家工作的綱領(lǐng)性文件，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本原理教育和中國(guó)特色社會(huì)主義理論教育的生動(dòng)教材，要早謀劃、早動(dòng)手、早滲透。

會(huì)議圍繞《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)如何貫徹黨的十八大精神展開(kāi)討論。西北大學(xué)教授李剛指出，十八大有許多新思想、新觀點(diǎn)、新亮點(diǎn)，如何進(jìn)課堂，一是要?jiǎng)幼骺?，形成一個(gè)進(jìn)課堂的意見(jiàn)，供教師參考；二是要利用十八大的學(xué)習(xí)宣傳，加強(qiáng)與教學(xué)有關(guān)的課題申報(bào)，以研究促學(xué)習(xí)；三是可以舉辦專題研討會(huì)，結(jié)合教材相關(guān)內(nèi)容，有針對(duì)性地開(kāi)展研討。西北工業(yè)大學(xué)丁社教教授指出，十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，思想政治理論課教師也要堅(jiān)定馬克思主義基本原理的自信，這是理論自信的根。要讓學(xué)生對(duì)理論自信，要讓教師有職業(yè)自信，要結(jié)合十八大精神開(kāi)展馬克思主義理論的科研立項(xiàng)工作，利用多種方式把十八大精神滲透到教學(xué)中。外事學(xué)院戎毓春教授指出，十八大精神進(jìn)課堂要盡快制訂出實(shí)施意見(jiàn)，在歷史唯物主義等部分，可以就人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行深入研究，把“五位一體”的總體布局滲透到教學(xué)中。同時(shí)，和諧社會(huì)的構(gòu)建也可以在原理中體現(xiàn)，教材許多地方都可以體現(xiàn)十八大精神。西安交通大學(xué)劉儒教授指出，十八大精神進(jìn)課堂，一方面要體現(xiàn)整體性，另一方面也要有具體的對(duì)應(yīng)點(diǎn)，例如科學(xué)社會(huì)主義部分的內(nèi)容可以體現(xiàn)社會(huì)主義初級(jí)階段的理論創(chuàng)新。西安交通大學(xué)李永勝教授指出，十八大精神進(jìn)課堂，關(guān)鍵是要把握十八大的精神實(shí)質(zhì)，要把科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果滲透到教學(xué)中，結(jié)合十八大精神要加強(qiáng)專題研討，還可以搞一些示范教學(xué)。

王穎在總結(jié)講話時(shí)說(shuō)，十八大剛剛閉幕，陜西省《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)研究會(huì)就迅速行動(dòng)，研究十八大精神進(jìn)課堂工作，反映了政治上的敏銳和高度的責(zé)任感。學(xué)習(xí)貫徹十八大精神是當(dāng)前和今后一段時(shí)期重要的政治任務(wù)，思想政治理論課責(zé)無(wú)旁貸?！恶R克思主義基本原理概論》課應(yīng)重點(diǎn)從把握十八大精神實(shí)質(zhì)上進(jìn)行體現(xiàn)和滲透，應(yīng)召集專家進(jìn)行專門(mén)的梳理和研究，制訂出指導(dǎo)性的文件，在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行討論和征求意見(jiàn)，盡快下發(fā)，用以指導(dǎo)《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)。

常務(wù)理事會(huì)決定，請(qǐng)有關(guān)專家盡快制定十八大精神進(jìn)《馬克思主義基本原理概論》課教學(xué)的指導(dǎo)意見(jiàn)，2013年元月中旬在西安外事學(xué)院召開(kāi)全省《原理》課教學(xué)貫徹十八大精神工作推進(jìn)會(huì)。

“建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，總依據(jù)是社會(huì)主義初級(jí)階段，總布局是五位一體，總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興?！焙\濤同志在十八大報(bào)告中指出，“必須更加自覺(jué)地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的基本要求，全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相協(xié)調(diào)，不斷開(kāi)拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路?！?/p>

幾天來(lái)，五位一體已經(jīng)成為代表們討論的“熱詞”。

五位一體，與時(shí)俱進(jìn)的理論創(chuàng)新

十八大代表中，很多人既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐者，也是見(jiàn)證者。結(jié)合五位一體總布局的提出，代表們深深感慨，從三位一體到四位一體，再到五位一體，我們黨的每一次理論創(chuàng)新和重大部署，都是根據(jù)實(shí)踐與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)果。

清華大學(xué)國(guó)情研究中心主任胡鞍鋼代表、遼寧沈陽(yáng)市委書(shū)記曾維代表、寧夏中衛(wèi)市委書(shū)記馬廷禮代表、貴州貴陽(yáng)市委書(shū)記李軍代表都不約而同地回憶起從三位一體發(fā)展至五位一體的歷程：

從十六大的三位一體，到十七大的四位一體，增加了社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大任務(wù)，從注重物的增長(zhǎng)到尊重人的發(fā)展，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人的關(guān)系，為現(xiàn)代化進(jìn)程提供穩(wěn)定的社會(huì)架構(gòu)，是科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在要求。從十七大的四位一體再到如今的五位一體，增加了生態(tài)文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)生活環(huán)境，這是在著力解決現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，努力使中國(guó)的現(xiàn)代化走上可持續(xù)發(fā)展道路，這是科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)要求和升華之舉。

“三位一體到四位一體再到五位一體，為發(fā)展的內(nèi)涵增添了新元素，為發(fā)展的品質(zhì)賦予了新標(biāo)準(zhǔn)，為發(fā)展的方式確立了新坐標(biāo)?！瘪R廷禮評(píng)價(jià)說(shuō)。

“這個(gè)總布局意味著中國(guó)進(jìn)入21世紀(jì)后，從局部現(xiàn)代化到全面現(xiàn)代化，從不大協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化到全面協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化?！焙颁撛u(píng)價(jià)說(shuō)。

“這體現(xiàn)了我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)更加深刻，表明了我們黨治國(guó)理政的方略更加完善?！痹S評(píng)價(jià)說(shuō)。

“這不僅使中國(guó)特色社會(huì)主義總布局更加完善、更加科學(xué)，而且使中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)涵得到極大的豐富和拓展?！崩钴娫u(píng)價(jià)說(shuō)。

生態(tài)文明，五位一體的新亮點(diǎn) “生態(tài)文明建設(shè)”成為五位一體中代表們討論的熱點(diǎn)。

“過(guò)去，東北老工業(yè)基地在經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中，?生態(tài)欠賬?比較多，這些年，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，開(kāi)始償還?欠賬?，讓天藍(lán)了、山綠了、水清了”。這是遼寧代表團(tuán)熱議的焦點(diǎn)。

遼寧省鞍山市委書(shū)記谷春立代表的話很中肯，“我們城市的發(fā)展近百年來(lái)都是以犧牲環(huán)境為代價(jià)。近幾年來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)?綠色GDP?，用生態(tài)文明建設(shè)指導(dǎo)礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)，讓生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)其他四項(xiàng)文明的建設(shè)?？雌饋?lái)投入增加了，但實(shí)際上，收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于投入。更重要的是，我們學(xué)會(huì)了可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了文明的發(fā)展方式?！?/p>

北京市委常委、統(tǒng)戰(zhàn)部部長(zhǎng)牛有成代表也從實(shí)踐中談體會(huì)：生態(tài)，從某種意義上講，就是人們對(duì)生命的態(tài)度、對(duì)生存的態(tài)度、對(duì)生活的態(tài)度。北京下大決心調(diào)結(jié)構(gòu)，實(shí)行首鋼搬遷；轉(zhuǎn)方式，大力發(fā)展服務(wù)業(yè)；創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，中關(guān)村自主創(chuàng)新示范區(qū)生機(jī)勃勃；今年，北京全年將完成25萬(wàn)畝造林任務(wù)……這些都是踐行生態(tài)文明的例證。

江西農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)、中科院院士黃路生代表說(shuō)：“綠水青山”與“金山銀山”既存在矛盾，又相互依存，是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。只有正確處理快速發(fā)展和持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，在生機(jī)盎然的綠水青山中持續(xù)地追求并享有幸福，才能真正擁有“金山銀山”。

全面協(xié)調(diào)，未來(lái)發(fā)展堅(jiān)持可持續(xù)

“五位”如何一體？

“五位一體，是一個(gè)相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)整體，不能?顧此失彼?，也不能?單兵突進(jìn)??！边|寧營(yíng)口市委書(shū)記魏小鵬代表說(shuō)。

“奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是根本，政治建設(shè)是保障，文化建設(shè)是靈魂，社會(huì)建設(shè)是條件，生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)。”曾維說(shuō)。

談到未來(lái)，代表們信心滿懷。

江蘇泰州市委書(shū)記張雷代表說(shuō)，我們要始終做到“四個(gè)堅(jiān)持”，即堅(jiān)持把率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展作為核心任務(wù)，堅(jiān)持把深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放作為重要?jiǎng)恿Γ瑘?jiān)持把改善民生、造福于民作為根本目標(biāo)，堅(jiān)持把創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)、奮勇?tīng)?zhēng)先作為不懈追求。馬廷禮說(shuō)，為了更好地落實(shí)五位一體，要做到五個(gè)“堅(jiān)定不移”：堅(jiān)定不移地推進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展，尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然；堅(jiān)定不移地走新型工業(yè)化道路，一定要選擇綠色、環(huán)保、循環(huán)、低碳的工業(yè)；堅(jiān)定不移地推進(jìn)城市化，不是簡(jiǎn)單地造房子，而是打造人與自然和諧統(tǒng)一的聚居地；堅(jiān)定不移地打好扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，努力縮小城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距；堅(jiān)定不移地抓好黨風(fēng)政風(fēng)建設(shè)。

馬克思主義哲學(xué)原理”課貫徹“三個(gè)代表”重要思想要對(duì)歷史唯物主義部分的內(nèi)容進(jìn)行梳理，使廣大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨的性質(zhì)、根本宗旨、歷史任務(wù)作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進(jìn)一步表述。關(guān)鍵詞：馬克思主義，共產(chǎn)黨

本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過(guò)學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識(shí)，同時(shí)，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀找到了正確的方向?！榜R克思主義哲學(xué)原理”課貫徹“三個(gè)代表”重要思想要對(duì)歷史唯物主義部分的內(nèi)容進(jìn)行梳理，使廣大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)黨的性質(zhì)、根本宗旨、歷史任務(wù)作了辯證唯物主義和歷史唯物主義的進(jìn)一步表述。我覺(jué)得學(xué)習(xí)這門(mén)課程對(duì)我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識(shí)，更多的是讓我自己的思想覺(jué)悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問(wèn)題的能力有了很大的提高。《馬克思主義基本原理概論 》 課程主要是對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育 ,幫助學(xué)生掌握馬克思主義的世界觀和方法論 ,樹(shù)立馬克思主義的人生觀和價(jià)值觀 ,學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察和分析問(wèn)題 ,為學(xué)生確立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念 ,自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義基本理論 ,奠定扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)理論 ,最重要的是讓我們青年學(xué)生能堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)社會(huì)主義的信仰、增強(qiáng)對(duì)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的信心、對(duì)黨和政府的信任等。由此我認(rèn)為 這門(mén)課程在整個(gè)大學(xué)生的思想政治教育中都起著舉足輕重的作用。

馬克思主義理論要永葆生機(jī)和活力，就必須民族化、當(dāng)代化、現(xiàn)代化。馬克思主義的誕生如果以1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志，至今已有158年了。馬克思主義于德國(guó)產(chǎn)生后，就把解放全人類、在全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo)和崇高使命。而要實(shí)現(xiàn)這樣的偉大理想，馬克思主義的基本原理就必須和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，這樣馬克思主義就必然要走出德國(guó)。馬克思主義的基本原理和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程，就是馬克思主義在世界各國(guó)的民族化過(guò)程。馬克思主義誕生于158年前，它要繼續(xù)指導(dǎo)當(dāng)今和將來(lái)的世界社會(huì)主義與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，就不能停留在原有的水平上，就要在實(shí)踐中不斷向前發(fā)展，就要不斷以新的內(nèi)容來(lái)豐富和發(fā)展自己，以使自己始終充滿生機(jī)活力。也就是說(shuō)要不斷與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代化和現(xiàn)代化。馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義民族化、當(dāng)代化、現(xiàn)代化的一個(gè)重要成果。

是否以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義關(guān)系到黨的生死存亡。從我們黨85年的歷程來(lái)看，土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，王明“左”傾錯(cuò)誤就是以教條主義、本本主義來(lái)對(duì)待馬克思主義，不從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)搞革命，因而給黨和紅軍造成了嚴(yán)重危害。從20世紀(jì)50年代后期到“文化大革命”，我們黨所犯的一系列“左”的錯(cuò)誤，反映了我們對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有完全搞清楚。從這個(gè)意義上說(shuō)，這也是對(duì)什么是馬克思主義、怎樣堅(jiān)持馬克思主義沒(méi)有完全搞清楚。只有以科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義，把馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，不斷推動(dòng)馬克思主義的新發(fā)展，我們黨的事業(yè)才能勝利發(fā)展。

聯(lián)系社會(huì)實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代 ,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)具有將近160年的歷程 ,社會(huì)主義制度已經(jīng)經(jīng)過(guò)了 90多年的發(fā)展 ,和平、發(fā)展、合作成為當(dāng)今時(shí)代的主題 ,經(jīng)濟(jì)全球化深入展 ,科技進(jìn)步日新月異;同時(shí) ,國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國(guó)際、國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況來(lái)理解馬克思主義理論。聯(lián)系我們學(xué)生實(shí)際。有些學(xué)生認(rèn)為這門(mén)課程深?yuàn)W難懂 ,離我們很遠(yuǎn)。有學(xué)生說(shuō):雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》 了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí) ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題 ,是一種生活的智慧。