第一篇：天下有道丘不與易也教學(xué)反思

《天下有道,丘不與易也》是《先秦諸子散文選讀》的第一篇,也是體現(xiàn)孔子政治思想主張，下面給大家分享天下有道丘不與易也的教學(xué)反思，歡迎借鑒！天下有道丘不與易也教學(xué)反思1

《先秦諸子選讀》旨在通過(guò)學(xué)習(xí)諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。作為《先秦諸子選讀》中《論語(yǔ)》第一課，我就以此為目標(biāo)努力追求了以下幾個(gè)實(shí)在。

第一，落實(shí)知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo)：了解孔子的生平、思想，以及孔子思想的重要影響；學(xué)習(xí)五段選文，掌握文言知識(shí)，鑒賞文章風(fēng)格。首先要求學(xué)生閱讀《概說(shuō)》及《孔子生平》落實(shí)知識(shí)目標(biāo)，對(duì)照課下注解，以小組為單位翻譯敘述故事，落實(shí)能力目標(biāo)。整節(jié)課緊緊圍繞學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程展開(kāi)，提問(wèn)、質(zhì)疑、探究、合作，讓學(xué)生認(rèn)真學(xué)、敢于說(shuō)，把課堂還原于學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。

第二，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)探究的平臺(tái)，落實(shí)德育目標(biāo)?？鬃由畹臅r(shí)期，禮崩樂(lè)壞、道德失范、王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸，天下無(wú)道。面對(duì)這樣的亂世孔子該何去何從？是像“長(zhǎng)沮”、“桀溺”“荷蓧丈人”那樣悲觀厭世，帶著無(wú)奈歸隱山林，然后日出而作，日入而息、瀟灑自足；還是像某些清談家那樣選擇無(wú)為？孔子堅(jiān)持自己的理想，毅然決然的懷著無(wú)人悲憫的仁愛(ài)之心，選擇了一條艱難的道路，提出“恢復(fù)禮治”、“變革社會(huì)”、“匡扶天下”，并以此作為自己的人生目標(biāo)，周游列國(guó)，著書(shū)立說(shuō)，開(kāi)館授徒，陷困厄而不屈；遭譏諷而不輟；知其不可而為之。學(xué)生討論熱烈，有贊成孔子這種精神的，也有傾向歸隱的，頗有“百家爭(zhēng)鳴”的氣勢(shì)，達(dá)到了我教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)期待的小精彩。

第三，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生真切感受孔子。播放電影《孔子》片段，走近孔子，進(jìn)一步體會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神以及他那悲劇性的執(zhí)著。特別是周游列國(guó)時(shí)，被陳蔡兩國(guó)的士兵圍困在郊野中，好多天沒(méi)有食物吃，顏回等弟子已經(jīng)餓得站不起來(lái)了，面對(duì)一晚馬肉湯弟子們依然謙恭地禮讓，孔子也依然不停地給大家講學(xué)、唱歌、彈琴，固執(zhí)堅(jiān)定的面對(duì)困難，不言放棄。從學(xué)生觀看影片時(shí)表情和唏噓聲，我就知道我要的效果達(dá)到了。然后順理成章讓學(xué)生仿照“感動(dòng)中國(guó)人物”頒獎(jiǎng)詞，為孔子寫(xiě)頒獎(jiǎng)詞。

第四，切實(shí)發(fā)揮教師的專業(yè)素養(yǎng)，對(duì)本節(jié)課的設(shè)計(jì)從過(guò)程、方法，情感、態(tài)度價(jià)值觀著手，既注重方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性又注重情感的培養(yǎng)，讓學(xué)生在輕松愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)、探究。但教授完本課后仍然留下了些許的遺憾。首先在落實(shí)情感目標(biāo)時(shí)，就有學(xué)生提出，孔子的勇于擔(dān)當(dāng)看起來(lái)很美，但是在當(dāng)今這樣的社會(huì)卻很傻。這種思想上的沖突是我在設(shè)計(jì)本課時(shí)所沒(méi)有想到的，因而在學(xué)生辯論后的總結(jié)略顯蒼白。其次對(duì)五段選文人物描寫(xiě)的方法有所忽略。其實(shí)選文人物富有個(gè)性特色的動(dòng)作和行為，細(xì)膩而傳神。比如，接輿勸孔子一段，在他唱完之后，“孔子下，欲與之言。

趨而避之，不得與之言”然后戛然而止，孔子想說(shuō)什么，接輿為何躲避，都值得我們細(xì)細(xì)品味，可惜因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系，我只是蜻蜓點(diǎn)水罷了。

教學(xué)永遠(yuǎn)是遺憾的藝術(shù)，不管我怎么設(shè)計(jì)，都會(huì)有一些瑕疵，或許因?yàn)檫z憾，才有了反思，才有了更深的追求。在以后的教學(xué)中，我會(huì)以此為契機(jī)，按照高中語(yǔ)文新課改的要求，扎實(shí)細(xì)致落實(shí)目標(biāo)，實(shí)實(shí)在在教學(xué)，認(rèn)認(rèn)真真做事。

公開(kāi)課是青年教師展示風(fēng)采的平臺(tái)，是提高教學(xué)水平的重要途徑，磨課、評(píng)課、反思可以使我們青年教師迅速成長(zhǎng)，所以，應(yīng)當(dāng)抓住每一次公開(kāi)課的機(jī)會(huì)，加強(qiáng)鍛煉、提升自我。

本次公開(kāi)課我的課題是選修教材《先秦諸子選讀》第一單元《<論語(yǔ)>選讀》的第一篇《天下有道，丘不與易也》。《先秦諸子選讀》旨在通過(guò)學(xué)習(xí)諸子論著，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生陶冶身心、涵養(yǎng)德行，提高對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化和思想傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，加深對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的熱愛(ài)，發(fā)展學(xué)生閱讀古文的基本功。

在教學(xué)中，除了幫助學(xué)生梳理重要文言現(xiàn)象之外，更重要的在于幫助學(xué)生理解課文所賦予的思想——同樣面對(duì)無(wú)道的天下，不同的人有不同的處世之道；面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)，孔子毅然決然地選擇了改變天下的人生目標(biāo)，并且不懼困難，堅(jiān)定不移地朝目標(biāo)走下去。我認(rèn)為后者才是本課的精華所在。

在教學(xué)設(shè)計(jì)上，我遵循我?！爸R(shí)問(wèn)題化”的教學(xué)原則，先進(jìn)行了文言基礎(chǔ)知識(shí)的預(yù)習(xí)檢測(cè)，讓學(xué)生對(duì)字面意思有了基本的理解。接著，從課題“天下有道，丘不與易也”切入，拋出問(wèn)題：天下“無(wú)道”具體表現(xiàn)是什么？請(qǐng)學(xué)生在文中找出反映社會(huì)形勢(shì)的語(yǔ)句，并概括出“群雄爭(zhēng)霸、禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)特點(diǎn)。通過(guò)補(bǔ)充《墨子·兼愛(ài)》和《史記·太史公自序》中的語(yǔ)句加深學(xué)生對(duì)社會(huì)背景的理解。

那么面對(duì)無(wú)道動(dòng)蕩的社會(huì)，孔子和長(zhǎng)沮、桀溺等人分別選擇了怎樣的處事態(tài)度？同時(shí)補(bǔ)充“隱士”和“避人之人”的相關(guān)解釋?；氐秸n文中，再次出示問(wèn)題，五則選文中的人物對(duì)孔子的處事態(tài)度作何評(píng)價(jià)？同時(shí)代，有“儀封人”這樣屈指可數(shù)的知己，也有“長(zhǎng)沮”“桀溺”“荷蓧丈人”一流選擇避世、對(duì)孔子的抉擇大不理解，甚至出語(yǔ)言辭犀利、對(duì)孔子挖苦諷刺的人物。為更好理解孔子在不被人理解的情況下依然意志堅(jiān)定、勇于擔(dān)當(dāng)，我還補(bǔ)充了《史記·孔子世家》中“喪家之狗”的故事。由此，學(xué)生便能概括孔子的“以天下為己任、知其不可而為之”的人生態(tài)度。

最后，由“你還知道哪些具有孔子品質(zhì)的人或事？”這一問(wèn)題發(fā)散思維、積累素材；“作為中學(xué)生，應(yīng)該如何培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)意識(shí)？”這一問(wèn)題觀照自身、提升品德。設(shè)計(jì)問(wèn)題的逐層深入、課內(nèi)到課外的延伸應(yīng)該是我本次公開(kāi)課的一大亮點(diǎn)。

課后，通過(guò)與聽(tīng)課領(lǐng)導(dǎo)、老師的交流，我認(rèn)識(shí)到自己還存在以下問(wèn)題：

1.上課語(yǔ)調(diào)過(guò)于平緩，沒(méi)能體現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫。教師生動(dòng)活潑、充滿激情的語(yǔ)言可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和注意力，今后授課時(shí)我應(yīng)多注意語(yǔ)調(diào)的變化。

2.對(duì)學(xué)生回答問(wèn)題的評(píng)價(jià)還不到位。評(píng)價(jià)語(yǔ)言較為貧乏且不甚準(zhǔn)確，學(xué)生的回答往往能反饋問(wèn)題，應(yīng)抓住機(jī)會(huì)，進(jìn)行引導(dǎo)，靈活處理，體現(xiàn)評(píng)價(jià)的多元化。

3.課堂容量稍大，壓縮學(xué)生思考時(shí)間。這一點(diǎn)我自己也有體會(huì)，內(nèi)容量大導(dǎo)致上課時(shí)間較為倉(cāng)促、沒(méi)能給學(xué)生足夠的思考討論時(shí)間，在往后的教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)容量適中，將課堂還給學(xué)生。

反思使人進(jìn)步，在今后的課堂教學(xué)中，我會(huì)繼續(xù)落實(shí)“四為”“四化”“四有”等理念，努力提高自身教學(xué)水平。

第二篇：《天下有道,丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

教案《天下有道，丘不與易也》

教學(xué)目標(biāo)：

一、疏通文意，積累并掌握文中常見(jiàn)的文言詞語(yǔ)、特殊句式。

二、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。

三、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)重點(diǎn)：聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。

教學(xué)難點(diǎn)： 重要文言詞句的落實(shí)翻譯

課時(shí)安排：

三課時(shí) 第一課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：疏通文意，積累并掌握文中重要的文言詞語(yǔ)、特殊句式

一、根據(jù)預(yù)習(xí)，課前自主完成以下預(yù)習(xí)檢測(cè)題 1．指出下列詞語(yǔ)的意義和用法

子路從而后 后：名詞作動(dòng)詞，落在后邊 止子路宿 止：使??留宿

殺雞為黍而食之 食：給??吃（飼）見(jiàn)其二子焉 見(jiàn)：使??拜見(jiàn)

欲潔其身，而亂大倫 潔：使??保持純潔 2．解釋下列各句中的通假字 是魯孔丘與（）而誰(shuí)以易之？（）

且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？（）（）植其杖而蕓（）使子路反見(jiàn)之（）

3、翻譯下面的語(yǔ)句，注意補(bǔ)出省略的部分 子路行以（之）告（子）鳥(niǎo)獸不可與（之）同群（接輿）趨而辟之，（子）不得與之言（子路）至，（丈人）則行矣

4、在預(yù)習(xí)過(guò)程中還有哪些字詞句你不理解，請(qǐng)列在下面。

二、課堂解疑：

1、儀封人請(qǐng)見(jiàn) 引見(jiàn)

吾未嘗不得見(jiàn)也 拜見(jiàn)

從者見(jiàn)之 引見(jiàn)

子見(jiàn)夫子乎 看見(jiàn)

見(jiàn)其二子焉 介紹，引見(jiàn)

使子路反見(jiàn)之 拜見(jiàn)

2、是魯孔丘與 判斷詞

是知津矣 這個(gè)人

是魯孔丘之徒與 判斷詞 滔滔者天下皆是也 這樣

是知其不可而為之者與 判斷詞

3、重要句式

而誰(shuí)以易之 賓語(yǔ)前置

且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？固定句式

吾非斯人徒與而誰(shuí)與？賓語(yǔ)前置

君臣之義，如之何其廢之？ 固定句式

晨門(mén)曰：“奚自？”

4、文中“而”的意義和用法列舉

長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕 修飾關(guān)系

而誰(shuí)以易之 通“爾” 你

耰而不輟 承接關(guān)系

歌而過(guò)孔子 修飾關(guān)系

已而，已而！??殆而！語(yǔ)氣詞

趨而辟之 修飾關(guān)系

子路從而后 轉(zhuǎn)折關(guān)系

植其杖而蕓 承接關(guān)系

子路拱而立 修飾關(guān)系

殺雞為黍而食之 承接關(guān)系

欲潔其身，而亂大倫 轉(zhuǎn)折關(guān)系

是知其不可而為之者與 轉(zhuǎn)折關(guān)系

三、誦讀鞏固

四、課堂鞏固

1、解釋下列各句中的“見(jiàn)”字。

吾見(jiàn)相如必辱之 看見(jiàn)

項(xiàng)伯即如見(jiàn)沛公 會(huì)見(jiàn)

亮見(jiàn)權(quán)于柴桑 拜見(jiàn)

陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚 使往見(jiàn) 秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如 接見(jiàn)

子墨子曰：胡不見(jiàn)我于王？《墨子》推薦，介紹，可以引申為引見(jiàn)。北邀當(dāng)國(guó)者相見(jiàn) 會(huì)晤

汝真女子之見(jiàn) 見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)解 圖窮而匕首見(jiàn) 出現(xiàn)

軍無(wú)見(jiàn)糧 《項(xiàng)羽本紀(jì)》 現(xiàn)成的

2、解釋下列各句中的“殆”字。

已而，已而！今之從政者殆而！危險(xiǎn)

多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔?！墩撜Z(yǔ) 為政》 疑惑

軒凡四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。大概

學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆 危險(xiǎn)（也有解釋為“迷惑”）

且燕趙處秦革滅殆盡之際近，接近

管夷吾親射寡人中鉤，殆于死，乃今用之，可乎？近，接近，幾乎 知己知彼，百戰(zhàn)不殆。危險(xiǎn)

3、解釋下列各句中“而”的意義和用法 長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕 修飾關(guān)系

而誰(shuí)以易之 通“爾” 你

耰而不輟 承接關(guān)系

歌而過(guò)孔子 修飾關(guān)系

已而，已而！??殆而！語(yǔ)氣詞

趨而辟之 修飾關(guān)系

子路從而后 轉(zhuǎn)折關(guān)系

植其杖而蕓 承接關(guān)系

子路拱而立 修飾關(guān)系

殺雞為黍而食之 承接關(guān)系

欲潔其身，而亂大倫 轉(zhuǎn)折關(guān)系

是知其不可而為之者與 轉(zhuǎn)折關(guān)系

4、解釋下列各句中的“是”字。

覺(jué)今是而昨非 對(duì)，正確

是我而當(dāng)者，吾友也 認(rèn)為正確，肯定

滔滔者天下皆是也 這樣

是魯孔丘之徒與 判斷詞

是知津矣 這個(gè)人

5、翻譯下列句子。

滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易之？

鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉。

長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？

6、拓展延伸

“而”的用法歸類

一、用作連詞。可連接詞、短語(yǔ)和分句，表示多種關(guān)系。(一)表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為'又'。如： 蟹六跪而二螯。(《勸學(xué)》)地勢(shì)極而南溟深，天柱高而北辰遠(yuǎn)。(《滕王閣序》)(二)表示遞進(jìn)關(guān)系?？勺g為'并且'或'而且'。如： 君子博學(xué)而日參省乎己。(《勸學(xué)》)今媼尊長(zhǎng)安君之位，而封之以膏腴之地。(《觸龍說(shuō)趙太后》)(三)表示承接關(guān)系?？勺g為'就'、'接著'，或不譯。如： 余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上。(《石鐘山記》)簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。(《諫太宗十思疏》)(四)表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?？勺g為'但是'、'卻'。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。(《勸學(xué)》)因人力而敝之，不仁。(《燭之武退秦師》)(五)表示假設(shè)關(guān)系。可譯為'如果'、'假如'。如：

諸君而有意，瞻予馬首可也。(《馮婉貞》)(六)表示修飾關(guān)系，即連接狀語(yǔ)?？刹蛔g。如： 吾嘗終日而思矣??(《勸學(xué)》)吾恂恂而起(《捕蛇者說(shuō)》)

二、用作代詞。只用作第二人稱，一般作定語(yǔ)，譯為'你的'；偶爾也作主語(yǔ)，譯為'你'。例如：

而翁長(zhǎng)銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。(《記王忠肅公翱事》)而誰(shuí)以易之？

三、復(fù)音虛詞'而已'，放在句末，表示限止的語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于'罷了'。例如： 一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。(《口技》)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。(《師說(shuō)》)

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、了解孔子的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神，理解孔子的積極入世。

2、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，通過(guò)“知其不可而為之”這樣的話題，探討孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)實(shí)意義。

一、復(fù)習(xí)鞏固 默寫(xiě)下列語(yǔ)句

1、鳥(niǎo)獸不可與同群，？天下有道。

2、鳳兮，鳳兮??？，來(lái)著猶可追。

3、。孰為夫子？

4、君子之仕也。，已知之矣。

二、課堂解疑：

1、原文中出現(xiàn)了儀封人、長(zhǎng)沮、桀溺、楚狂接輿、荷蓧丈人、晨門(mén)等人，這些人有什么特點(diǎn)，他們完全相同嗎？他們對(duì)待孔子的態(tài)度一樣嗎？

這些人都是一些非同尋常的人，或者說(shuō)是那個(gè)時(shí)代出類拔萃的精英，他們也擔(dān)憂這個(gè)時(shí)代，對(duì)社會(huì)有深刻的理解，知道無(wú)法改變社會(huì)，所以選擇避世。這些人不完全相同，他們對(duì)孔子贊美，尊重，勸說(shuō)，譏諷，否定，批評(píng)，不愿與之交流，理解、但道不同不相為謀?？梢哉f(shuō)他們理解孔子，同情孔子，同時(shí)也為孔子“知其不可而為之”表達(dá)了深深的遺憾、惋惜。

接輿：鳳兮!鳳兮!何德之衰！往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而!已而!今之從政者殆而！接輿把孔子比作鳳，表達(dá)了自己的孔子的理解和肯定；又“何德之衰”“已而已而”，表達(dá)了對(duì)孔子做法的批評(píng)和遺憾，寫(xiě)出了接輿對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的極端失望。

長(zhǎng)沮、桀溺：滔滔者，天下皆是也，而誰(shuí)以易之？且而與其從辟人之士，豈若從避世之士哉？他們對(duì)社會(huì)形勢(shì)有精辟獨(dú)到的見(jiàn)解，同時(shí)委婉地勸告孔子放棄無(wú)謂的努力。丈人：四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這句話表明了丈人對(duì)孔子不干實(shí)事，盡做那些無(wú)法做到的事而厭惡，同時(shí)也含蓄地勸戒孔子停止自己無(wú)謂的奔走。儀封人，晨門(mén)：孔子的知己。

2、這幾則文字圍繞“知其不可而為之”編撰在一起，短文怎樣體現(xiàn)孔子“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，?qǐng)摘錄有關(guān)語(yǔ)句來(lái)回答。

孔子下，欲與之言：孔子明知接輿不會(huì)與自己一道入世濟(jì)時(shí)，但是他充滿幻想，多么希望得到接輿的理解和認(rèn)可?！摆叾僦?，不得與之言”，可以想象孔子在碰壁之后多么的無(wú)奈和孤獨(dú)！

夫子憮然曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也?！边@句話寫(xiě)出了孔子悲苦的內(nèi)心世界，也是孔子大智慧的集中表現(xiàn)。正是因?yàn)樘煜聼o(wú)道，所以我必須積極入世，以道易之，要團(tuán)結(jié)更多的人，爭(zhēng)取更多的人?？鬃用靼鬃约旱男蝿?shì)，所以一個(gè)“憮然”寫(xiě)盡了他內(nèi)心的蒼涼。

使子路反見(jiàn)之：“荷蓧者”本身是一個(gè)懂得“禮”的人，他“止子路宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子焉”，對(duì)于社會(huì)上這樣的賢人，孔子是十分尊重和景仰的，他使子路反見(jiàn)之，目的也想博得丈人的理解和支持，體現(xiàn)了“知其不可而為之”的精神。

3、孔子與那些隱士有什么不同？

這兩類人物都強(qiáng)烈不滿于混亂污濁的現(xiàn)實(shí)。但前者力圖改變它，并且不屈不撓，后者則選擇了避世，潔身自好。前者更重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)，對(duì)自我的考慮較少，相比之下后者不重視對(duì)社會(huì)道義的承擔(dān)。

4、列舉中國(guó)歷史上勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的事例，相互交流。

三、寫(xiě)作訓(xùn)練：

孔子的周游用世，循禮衛(wèi)道，是一種替天行道的社會(huì)責(zé)任感，是建功立業(yè)、名垂青史的人生追求，是從政的強(qiáng)烈自信，是道德勇氣，是擔(dān)當(dāng)情懷，具有積極意義，成為后世許多知識(shí)分子的楷模。天下興亡，匹夫有責(zé)。（顧炎武）孔子是一個(gè)“知其不可而為之”的人，一個(gè)“以天下為己任”的人。即使生不逢時(shí)，也是可以努力有所作為的，不能只求明哲保身。

孔子的這種思想后來(lái)成了歷代儒家的理想和抱負(fù)，他們不管世界變得怎樣，總認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)盡自己的責(zé)任和使命，不管結(jié)果怎樣，我活著就要實(shí)現(xiàn)我的理想：我心系天下，我要為萬(wàn)民造福。隱士就像生活中的那些智者，而孔子就是生活中的那些仁者。一代圣人帶著遺憾離開(kāi)了人間，但是他那“知其不可而為之”的勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神卻流傳了下來(lái)。對(duì)此，你有何感想？請(qǐng)以“勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”為題寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。

第三篇：《天下有道,丘不與易也 》 (教師版)

編號(hào)： 12132 gey-x037

《天下有道，丘不與易也》 年級(jí)： 高二（）班學(xué)生姓名：學(xué)號(hào)：組名：教學(xué)目標(biāo)：

1、重點(diǎn)學(xué)習(xí)“子路問(wèn)津”“子路從而后”兩則選文；

2、領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神；

3、對(duì)比分析孔子與長(zhǎng)沮、桀溺、荷(hè)蓧(diào)丈人兩類人物，鑒賞“子路問(wèn)津”“子路從而后”兩段文字。4請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P1-P7，了解先秦諸子概說(shuō)：先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。能文能武，博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。先秦諸子包括儒、道、法、墨、名、陰陽(yáng)等。

一、儒家 儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。儒家代表人物有孔子、孟子、荀子。

1、孔子（前551~前479年），名，字，春秋末期的、儒家的創(chuàng)造者。世界四大文化名人之一?？鬃铀枷氲暮诵氖嵌Y(是可忍,孰不可忍也?)，理想人格的核心是仁(克己復(fù)禮)，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。確立了“君君臣臣父父子子”影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度。

2、孟子（前372~前289年），是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者。思想要點(diǎn)：

一、張揚(yáng)性善說(shuō)（人都有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心）。

二、宣揚(yáng)民本思想。

三、提倡仁政。

3、荀子（前313~前230年），是先秦最后一位儒學(xué)大師。他提出了人能依據(jù)的思想。認(rèn)為人的是邪惡的——性惡論，所以弘揚(yáng)“克己復(fù)禮”的思想。并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中。

二、墨家 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)初期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。墨子（前468~前376年），相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人。他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家。他主張“非攻”（反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)）“兼愛(ài)”“尚賢”“明鬼”等。

三、道家 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。

1、老子，李耳，字聃，春秋末年楚國(guó)人，曾做過(guò)周守藏室官員。老子的思想核心是“道”?！暗馈笔怯钪嬷械慕K極存在，是一種有規(guī)律性的東西。并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀，認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配。提出“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民” 的社會(huì)觀。提出“為而不有”“至公無(wú)私”“致虛守靜”“柔弱勝剛強(qiáng)”人生觀。

2、莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘，大約和孟子同時(shí)或稍后。主張人要以道為師，隨順造化。這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷。感慨世人“皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”。莊子繼承和發(fā)展老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界，安時(shí)處順，逍遙自得，倒向了相對(duì)主義和宿命論。

四、法家 法家的代表人物是韓非子，他是荀子的學(xué)生。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家，法家思想的集大成者。他主張法治，反對(duì)儒家的禮治，受到秦王政（即秦始皇）的重視。認(rèn)為“法治、術(shù)治、勢(shì)治”都是帝王之具。但他主張的極權(quán)政治、高壓政策、殘酷的刑罰等等，主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的，這又是違反人民的利益的。高考常考成語(yǔ)：57.感同身受：心里很感謝，如同親身感受到恩惠一樣。多用于代人向?qū)Ψ街轮x。58.《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》合為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)，篇名只是摘取各篇開(kāi)頭兩三個(gè)字?！墩撜Z(yǔ)》二十篇：《學(xué)而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；

（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

一、天下有道，丘不與易也 意思為：如果天下太平，我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了。

選文展示孔子主張入世救國(guó)，以改變天下為己任，勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì)。

課文段落

1【注釋】(1)儀封人：儀為地名，在今河南蘭考縣境內(nèi)。封人，系鎮(zhèn)守邊疆的官。請(qǐng)見(jiàn)(xiàn)：引見(jiàn)

(2)君子之至于斯也。相當(dāng)于“”。(3)從者見(jiàn)之：。(4)喪（sàng）：。

(5)木鐸(duó)：木舌的銅鈴。古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾?！咀g文】?jī)x這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見(jiàn)給孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見(jiàn)給了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“諸位何必為孔子喪

失官位而擔(dān)憂呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道?！薄驹u(píng)析】孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩

服至極了。借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?。課文段落2 【注釋】(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。(2)耦而耕：。

(3)問(wèn)津：津。尋問(wèn)渡口。(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)以：。(6)辟：同“”。(7)耰：音。(8)憮然：。

【譯文】 長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰(shuí)？”

子路說(shuō)：“是孔丘?！?長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？” 子路說(shuō)：“是的?！?長(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了?！?/p>

1高屋建瓴（líng）：形容居高臨下，不可阻擋的形勢(shì)。建，傾倒；瓴，水瓶。

子路說(shuō)：“我是仲由?！?過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批桀溺說(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？” 判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，子路說(shuō)：“是的?！?而是政治需要。桀溺說(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知

子路回來(lái)后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果其不可為而為之的執(zhí)著精神。不同世上的人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了?！薄驹u(píng)析】 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。課文段落3 【注釋】(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，躲避?！咀g文】 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!” 孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。【評(píng)析】 既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。課文段落4【注釋】(1)丈人：古代對(duì)老年男子的尊稱。今指岳父。(2)蓧：音，古代耘田所用的竹器。(3)四體不勤，五谷不分：(4)黍：音，黏小米。（5）食：音ｓì，拿東西給人吃。

1、后：

2、“蕓”通“”。

3、見(jiàn)：

4、明日：

5、“反”通“”，6、其：

7、潔：

8、亂：使……亂。

9、仕： 【譯文】子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？” 老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便把他的拐杖插在田頭去除草。子路拱著手恭敬地站在一旁。

老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。

第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看

看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。

子路說(shuō)：“不出來(lái)做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?/p>

高考?？汲烧Z(yǔ)：59.革故鼎新：去掉舊的，建立新的。60.課文段落

5【注釋】(1)石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。(2)晨門(mén)：（3）奚自：從何處來(lái)？奚，疑問(wèn)代詞：何，什么地方

【譯文】 子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)?！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”【評(píng)析】“”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。思考問(wèn)題：

一、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。

提示：孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮”。

二、孔子是“知其不可而為之”，孟子則主張“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，你如何評(píng)價(jià)這兩種處世方式？提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。(在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國(guó)--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。)

三、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？ 提示：長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于消極避世之人?？鬃又朗赖啦惶?，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

四、解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)。5

6、子路宿于石門(mén)。晨門(mén)曰：2 各行其是：各自按照自己以為正確的一套做。是，對(duì)，正確。

五、請(qǐng)同學(xué)們閱讀課本P13 積累作文素材。

57.感同身受：心里很感謝，如同親身感受到恩惠一樣。多用于代人向?qū)Ψ街轮x。3

líng）：形容居高臨下，不可阻擋的形勢(shì)。建，傾倒；瓴，水瓶。高考?？汲烧Z(yǔ)：58.高屋建瓴（

第四篇：教案 天下有道,丘也不與易也

第一單元天下有道，丘也不與易也

教學(xué)目標(biāo)

1．掌握文中重點(diǎn)字詞的用法

2．分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神

3．體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法 重點(diǎn)難點(diǎn)

1．掌握文中重點(diǎn)字詞的用法

2．分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神

教學(xué)方法

1．書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)。

2．還原情境，披文探義。

3．多方考證，“文”“質(zhì)”并重。

教學(xué)過(guò)程

一、孔子與他的弟子

1、孔子生平簡(jiǎn)介與成就

漢平帝時(shí)封“褒成宣尼公”；唐代加封為“文宣王”；元加封“大成至圣文宣王”；清世祖封“大成至圣文宣先師”。

天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷932、孔子重要弟子介紹

顏回

（前521～前481年）春秋末魯國(guó)人。字子淵，亦顏淵，孔子最得意弟子。聰明過(guò)人（回也聞一以知十），《雍也》說(shuō)他“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。陋巷簡(jiǎn)居，為人謙遜好學(xué)，“不遷怒，不貳過(guò)”。他異常尊重老師，對(duì)孔子無(wú)事不從無(wú)言不悅。以德行著稱，孔子稱贊他“賢哉回也”，“回也，其心三月不違反仁”（《雍也》）。不幸早死。自漢代起，顏回被列為七十二賢之首，有時(shí)祭孔時(shí)獨(dú)以顏回配享。此后歷代統(tǒng)治者不斷追加謚號(hào)：唐太宗尊之為“先師”，唐玄宗尊之為“兗公”，宋真宗加封為“兗國(guó)公”，元文宗又尊為“兗國(guó)復(fù)圣公”。明嘉靖九年改稱“復(fù)圣”。山東曲阜還有“復(fù)圣廟”。子貢

端木賜，字子貢，（前520—前456）是孔門(mén)七十二賢之一，他是孔子的得意門(mén)生。且列言語(yǔ)科之優(yōu)異者。孔子曾稱其為“瑚璉之器”。他利口巧辭，善于雄辯，且有干濟(jì)才，辦事通達(dá)。曾任魯、衛(wèi)兩國(guó)之相。他還善于經(jīng)商之道，曾經(jīng)經(jīng)商于曹、魯兩國(guó)之間，富致千金。為孔子弟子中首富。相傳，孔子病危時(shí)，未趕回。子貢覺(jué)得對(duì)不起老師，別人守墓三年離去，他在墓旁再守了三年，一共守墓六年。

子路

仲由，字子路，又字季路，春秋末魯國(guó)卞?？鬃拥靡忾T(mén)生。以政事見(jiàn)稱。性格爽直率真，有勇力才藝，敢于批評(píng)孔子?？鬃恿私馄錇槿?，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國(guó)可使治其賦”，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙?。做事果斷，信守諾言，勇于進(jìn)取，曾任衛(wèi)蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“墮三都”之舉的最主要合作者之一。后為衛(wèi)大夫孔悝家宰，在內(nèi)訌中被殺。（子路曰：“君子死而冠不免。”）

曾子

（前505～前432），姓曾，名參，字子輿，春秋末年魯國(guó)南武城(今山東嘉祥縣)人。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想?？鬃拥膶O子孔汲師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒學(xué)學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有及其寶貴的的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的，豐富的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。

二、儒家思想及其《論語(yǔ)》

? 《論語(yǔ)》，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。

? 南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！保ㄕ搇ún：編纂。）

《論語(yǔ)》二十篇：

《學(xué)而》《為政》《八修》《里仁》《公冶長(zhǎng)》《雍也》《述而》《泰伯》《子罕》《鄉(xiāng)黨》《先進(jìn)》《顏淵》《子路》《憲問(wèn)》《衛(wèi)靈公》《季氏》《陽(yáng)貨》《微子》《子張》《堯曰》

語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：

?（１）直錄孔子及其弟子的言論；

?（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；

?（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；

?（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

三、選段翻譯、分析

? 1.儀封人(1)請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之(2)。

出曰：“二三子何患于喪(sàng)(3)乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸（duó）(4)?！?/p>

翻譯：儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見(jiàn)給孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的?！笨鬃拥碾S從學(xué)生把他引見(jiàn)給了孔子。他出來(lái)后（對(duì)孔子的學(xué)生們）說(shuō)：“諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢？天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了，上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道?！?/p>

【評(píng)析】

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛！婷鑼?xiě)

? 2.長(zhǎng)沮(jù)、桀(jié)溺(nì)(1)耦(ǒu)而耕(2)?？鬃舆^(guò)之，使子路問(wèn)津

(3)焉。長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿(yú)(4)者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c(yú,同“歟”)？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞??！眴?wèn)于桀溺。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由?！痹唬骸笆强浊鹬脚c？”對(duì)曰：“然?！?/p>

?曰：“滔滔者天下皆是也，而誰(shuí)以易（yì）之(5)？且而與其從辟(6)(bì)人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不輟(chuò)。子路行以告。夫子憮(wǔ)然(8)曰：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。”【譯文】長(zhǎng)沮、桀溺(兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人)并力一起耕種，孔子路過(guò)，讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里。長(zhǎng)沮問(wèn)子路：“那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“是孔丘。”長(zhǎng)沮說(shuō)；“是魯國(guó)的孔丘嗎？”子路說(shuō)：“是的?！遍L(zhǎng)沮說(shuō)：“那他是早已知道渡口的位置了?！弊勇吩偃?wèn)桀溺。桀溺說(shuō)：“你是誰(shuí)？”子路說(shuō)：“我是仲由?！辫钅缯f(shuō)：“你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎？” 子路說(shuō)：“是的?！辫钅缯f(shuō)：“天下到處都是像洪水一樣混亂的情形，你與誰(shuí)去改變它呢？況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士，怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢？”桀溺用耰松土,仍舊不停地做田里的農(nóng)活。子路回來(lái)后把情況告訴了孔子?？鬃訍澣蝗羰У卣f(shuō)：“人是不能與飛禽走獸合群共處的，我如果不同世上的人群打交道,還與誰(shuí)打交道呢？如果天下政治清明，我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了?！笨鬃硬](méi)有落入下風(fēng)，他考慮的是天下眾生，境界實(shí)際上更高遠(yuǎn)。孔子的話有兩層意思：（1）人不可以跟鳥(niǎo)獸同群，自己只會(huì)跟世間眾生在一起?！嬖V長(zhǎng)沮、桀溺那樣的避世之士，蘊(yùn)含著對(duì)眾生的深切關(guān)懷。（2）自己之所以改變這個(gè)世界，是因?yàn)樘煜聸](méi)有德政，假如天下政治清明或者天下有德政，我就不會(huì)投身到變革天下的活動(dòng)中去了?！嬖V長(zhǎng)沮、桀溺，天下越是混亂自己越不會(huì)選擇避世，因?yàn)樽约河懈淖冞@種混亂局面的責(zé)任。2【評(píng)析】這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人?？鬃泳褪沁@樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。3.楚狂接輿(1)歌而過(guò)孔子曰：“鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)

者猶可追。已而已而！今之從政者殆(dài)而！”孔子下，欲與之言。趨而辟(bì)之，不得與之言。

【譯文】楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò)，他唱道：“鳳凰啊，鳳凰啊，你的德行怎么這么衰弱呢？過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回，未來(lái)的還來(lái)得及改正。算了吧，算了吧?，F(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊!”孔子下車，想同他談?wù)?，他卻快步走著躲避孔子，孔子沒(méi)能和他交談。

既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最

后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。

4、子路從而后，遇丈人，以杖荷(hè)蓧(diào)(1)。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)

夫子乎？”

丈人曰：“四體不勤，五谷不分(2)，孰為夫子？”植其杖而蕓。

子路拱而立。

止子路宿，殺雞為黍(shǔ)(3)而食(sì)(4)之。見(jiàn)其二子焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也?！笔棺勇贩匆?jiàn)之。至，則行矣。

子路曰：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、“蕓”通“耘”，除草。

3、見(jiàn)：通“現(xiàn)”，使??拜見(jiàn)。

4、明日：第二日。

5、“反”通“返”，回去。

6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。

7、潔：使??潔。

8、亂：使??亂。

? 【譯文】

子路跟隨孔子出行，落在了后面，遇到一個(gè)老年男子，用拐杖挑著除草的工具。子路問(wèn)道：“你看到我的老師嗎？”

老丈說(shuō)：“我手腳不停地勞作，五谷還來(lái)不及播種，哪里顧得上你的老師是誰(shuí)？”說(shuō)完，便把他的拐杖插在田頭去除草。

子路拱著手恭敬地站在一旁。

老年男子留子路到他家住宿，殺了雞，做了小米飯給他吃，又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面。

第二天，子路趕上孔子，把這件事向他作了報(bào)告。孔子說(shuō)：“這是個(gè)隱士啊。”叫子路回去再看看他。子路到了那里，老年男子已經(jīng)走了。

子路說(shuō)：“不出來(lái)做官,就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則。長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的；君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢？老人家想要自身清白，卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系。君子做官，只是為了實(shí)行君臣之義的。至于道的行不通，早就知道了?！?/p>

? 4【評(píng)析】

過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

5.子路宿于石門(mén)(1)。晨門(mén)(2)曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而為之者與？”

【注釋】

(1)石門(mén)：地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。

(2)晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。

【譯文】

子路夜里住在石門(mén)，看門(mén)的人問(wèn)：“從哪里來(lái)？”子路說(shuō)：“從孔子那里來(lái)?！笨撮T(mén)的人說(shuō)：“是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎？”

5【評(píng)析】

“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

? 思考問(wèn)題:

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。

提示:孔子知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心“禮”。

孔子的人生態(tài)度：

積極入世；

勇于擔(dān)當(dāng)；

以天下為己任；

知其不可為而為之。

2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是“知其不可為而為之”。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：在我國(guó)傳統(tǒng)中,孔子被稱為“圣人”，孟子被稱為“亞圣”，兩人都是先秦儒家的大師。他們的人格和人生追求都是“修身--齊家--治國(guó)--平天下”的模式。在修身為立足點(diǎn)上，無(wú)論是進(jìn)還是退，兩者并無(wú)差異。但是，孔子對(duì)治國(guó)、平天下的追求更為執(zhí)著。

3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

提示：長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于消極避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變（積極入世），雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

第五篇：《天下有道,丘不與易也》教案

《天下有道，丘不與易也》教案

教學(xué)目的：掌握文中重點(diǎn)字詞的用法，了解《論語(yǔ)》反映的主要思想。引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)分析人物的語(yǔ)言，領(lǐng)會(huì)孔子勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)道義的精神。

教學(xué)重難點(diǎn)：誦讀課文，理清各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容，把握人物的主要思想，體會(huì)運(yùn)用動(dòng)作、語(yǔ)言、行為描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)人物的不同性格特征的寫(xiě)作手法。

一，導(dǎo)入新課

同學(xué)們，從今天開(kāi)始，咱們就開(kāi)始學(xué)習(xí)《先秦諸子選讀》。那么什么叫先秦諸子呢？在這里所說(shuō)的先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作。

春秋時(shí)期，教育開(kāi)始普及，這時(shí)候產(chǎn)生了一個(gè)新的階層，叫新士人。他們能文能武，博學(xué)多才，多給大夫做家臣。這個(gè)階層還包括大批受過(guò)教育最終拋進(jìn)平民階層的沒(méi)落奴隸主貴族。新士人有獨(dú)立的人格，按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論，成為不同階級(jí)和階層的思想代表。由此出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面。他們也給后人留下了寶貴的思想、文化財(cái)富。

二、先秦諸子散文概論

先秦諸子包括儒、墨、名、法、道、陰陽(yáng)等，在本課程中，我們將主要學(xué)習(xí)儒、道、墨、法四家的著作。

下面就儒、道、墨、法四家及其代表人物作一些簡(jiǎn)介。

1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)?！赌印?/p>

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子。《老子》《莊子》

３、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

先秦的諸多經(jīng)典，都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn)。從文體上看，它們都基本上屬 1

于議論文。以它們所代表的文章，對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是具有無(wú)窮的魅力。這些著作流派眾多，而且其中充滿了卓越的智慧。這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多、哲思之深、影響這遠(yuǎn)、原創(chuàng)作之強(qiáng)而言，是空前的，也可以是絕后的。

三、儒家思想及其《論語(yǔ)》：

1、儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想。儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝，即《易》《書(shū)》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》。代表人物有孔子、孟子、荀子?？鬃?，名丘，字仲尼，春秋末期的思想家、教育家、儒家的創(chuàng)造者。魯國(guó)陬邑（今山東曲阜東南）人。晚年致力教育，整理《詩(shī)》《書(shū)》等古代文獻(xiàn)，并把魯史官所記《春秋》加以刪修，成為我國(guó)第一部編年體歷史著作。相傳弟子先后有3000人，其中著名的有70余人。孔子思想的核心是禮，理想人格的核心是仁，他主張中庸之道，反對(duì)“過(guò)”與“不及”。自漢以后，孔子學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建文化的正統(tǒng)，影響極大?！薄?/p>

2、關(guān)于《論語(yǔ)》

《論語(yǔ)》，儒家經(jīng)典之一，是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄。內(nèi)容有孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，是研究孔子思想的資料。南宋朱熹把它跟《大學(xué)》《中庸》《孟子》合為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，章的長(zhǎng)短不一，前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián)。

關(guān)于書(shū)名的來(lái)源，班固《漢書(shū)·藝文志》中有這樣的解釋：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》?！闭搇ún：編纂。

語(yǔ)錄體的特點(diǎn)

《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的書(shū)，主要體式有四種：（１）直錄孔子及其弟子的言論；（２）答問(wèn)體，即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題，然后記錄孔子的回答；（３）對(duì)話體，記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形；（４）一邊記敘事情的經(jīng)過(guò)，一邊記錄孔子的言論。

四、整體感知《天下有道，丘不與易也》

五、小結(jié)

六：作業(yè)：熟讀課文，生字正音并釋義

板書(shū)

1、儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng)。代表人物有孔子、孟子、荀子《論語(yǔ)》《孟子》

２、墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué)。

《墨子》

３、道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派。這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子?！独?/p>

子》《莊子》

4、法家的代表人物是韓非子，《韓非子》

第二課時(shí)

（一）翻譯第一小節(jié)

1、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也?！睆恼咭?jiàn)之。出，曰：“二三子，何患于喪乎？天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”

【譯文】 儀地長(zhǎng)官求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“君子到了這里，我都要求見(jiàn)?！币?jiàn)孔子后，出來(lái)說(shuō)：“諸位，不要在乎官職，天下無(wú)道很久了，老天要你們的老師成為號(hào)令天下的圣人。”

明確：

孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代，已經(jīng)是十分有影響的人，尤其是在禮制方面，信服孔子的人很多，儀封人便是其中之一。他在見(jiàn)孔子之后，就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下，可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了。

借儀封之口，用“木鐸”喻孔子，高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯瘛?/p>

（二）翻譯第二小節(jié)

(1)長(zhǎng)沮、桀溺：兩位隱士，真實(shí)姓名和身世不詳。

(2)耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(3)問(wèn)津：津，渡口。尋問(wèn)渡口。

(4)執(zhí)輿：即執(zhí)轡(pèi)。(5)之：與。(6)辟：同“避”。

(7)耰：音ｙōｕ，用土覆蓋種子。(8)憮然：悵然，失意。

明確：反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想。

儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法，這與道家不同。儒家認(rèn)為，即使不能齊家治國(guó)

平天下，也要獨(dú)善其身，做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人。

孔子就是這樣一位身體力行者。所以，他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心，正因?yàn)樯鐣?huì)**、天下無(wú)道，他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁，以天下為己任，為社會(huì)改革而努力，這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感。

（三）翻譯第三小節(jié)

(1)楚狂接輿：一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車；一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿。本書(shū)采用第二種說(shuō)法。

（２）殆(dài)：危險(xiǎn)。（３）趨：快步走。（4）辟(bì)：通“避”，躲避。

明確：既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重，又有讀一孔子人生選擇的譏嘲；既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸，也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé)。連用三個(gè)“而”表示斥責(zé)、貶斥之深。

表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重。

（一）朗讀并翻譯第四五小節(jié)

1、后：名詞活用作動(dòng)詞，落在后面。

2、“蕓”通“耘”，除草。

3、見(jiàn)：通“現(xiàn)”，使??拜見(jiàn)。

4、明日：第二日。

5、“反”通“返”，回去。

6、其：表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞。

7、潔：使??潔。

8、亂：使??亂。

9、仕：做官。石門(mén)：

10、地名。魯國(guó)都城的外門(mén)。

11、晨門(mén)：早上看守城門(mén)的人。

（二）評(píng)析

1、過(guò)去有一個(gè)時(shí)期，人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō)：“四體不勤，五谷不分”是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等。這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題。對(duì)此，我們不想多作評(píng)論，因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究，而是政治需要。

其實(shí)，本章的要點(diǎn)不在于此，而在于后面子路所作的總結(jié)。即認(rèn)為，隱居山林避世是不對(duì)的，老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持，卻拋棄了君臣之倫。這是儒

家向來(lái)都不提倡的，反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神。

2、“知其不可而為之”，這是做人的大道理。人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神，許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的?？鬃印爸洳豢啥鵀橹?，反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神。從這位看門(mén)人的話中，我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論。

（三）、思考問(wèn)題。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)課文用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括孔子的為人。

知道時(shí)代不太平，難以實(shí)現(xiàn)心中的理想，但是他能夠努力堅(jiān)持去實(shí)現(xiàn)去維護(hù)思想的核心'禮'。

2、孟子在《孟子·盡心上》中提出了'窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下'的觀點(diǎn)。而本文孔子給我們的印象是'知其不可為而為這'。如何看待孔子與孟子的這種差別。

提示：可以考慮提出者不同的出發(fā)點(diǎn)。言之成理即可。

3、孔子與長(zhǎng)沮、桀溺以及荷蓧丈人有什么不同？

長(zhǎng)沮、桀溺、荷蓧丈人因?yàn)槭赖捞珌y，因此躲起來(lái)，他們屬于避世之人。孔子知道世道不太平，但是他敢于去改變，雖然有時(shí)候這種努力并沒(méi)有起到什么效果，但是他的出發(fā)點(diǎn)和目的是應(yīng)該值得肯定的。

三、問(wèn)題探索。

1、請(qǐng)同學(xué)們根據(jù)自己對(duì)于孔子及儒家思想的了解，寫(xiě)一篇小短文，說(shuō)一說(shuō)儒家思想為什么能夠成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想？

2、如何看待文章中所體現(xiàn)出來(lái)的儒家思想？

四：小結(jié)

五：作業(yè) ：寫(xiě)一篇600字的文章談?wù)勀闶侨绾握J(rèn)識(shí)孔子“知其不可而為之”的精神的。