第一篇：生活美學(xué)的興起與康德美學(xué)的黃昏論文

其次,海德格爾、維特根斯坦、杜威這些現(xiàn)代哲學(xué)家,皆反對(duì)傳統(tǒng)歐洲美學(xué)的思維范式,分別提出了藝術(shù)作為“存在真理”、“生活形式”、“完滿經(jīng)驗(yàn)”的思想,在美學(xué)沉思中都走向了生活。不僅如此,當(dāng)代美學(xué)家們也都注意到了這一美學(xué)的新的生長(zhǎng)點(diǎn)。沃爾父岡·韋爾施(Wolfgang Welsch)的《重構(gòu)美學(xué)》、邁克·費(fèi)德斯通(Mike Featherstone)正在編的論文集的《審美泛化》和阿諾德·柏林特的《審美介入》,都聚焦在審美與生活的之間界限的日漸模糊。由此出發(fā),柏林特在《重思美學(xué)》里還直接對(duì)康德的審美非功利原則提出批評(píng)。還有理查德·舒斯特曼千禧年的新著《活生活的生活》,也試圖在杜威思想基礎(chǔ)上來(lái)重建一種生活化的美學(xué)。

只不過(guò),當(dāng)代歐美美學(xué)所面臨的歷史境遇,同當(dāng)代中國(guó)美學(xué)所直面的問(wèn)題并不相同,它要力圖擺脫的是占據(jù)主流的分析美學(xué)傳統(tǒng),特別還要面對(duì)藝術(shù)終結(jié)后的美學(xué)境遇。

再次,中國(guó)本土的思想傳統(tǒng)中,歷來(lái)就有“生活美學(xué)化”與“美學(xué)生活化”的傳統(tǒng)。在中國(guó)古典文化看來(lái),美學(xué)與藝術(shù)、藝術(shù)與生活、美與生活、創(chuàng)造與欣賞、欣賞與批評(píng),都是內(nèi)在融通的,從而構(gòu)成了一種沒(méi)有隔膜的親密關(guān)系。在一定意義上說(shuō),中國(guó)古典美學(xué)就是一種“活生生”的“生活美學(xué)”,中國(guó)古典美學(xué)家的人生就是一種“有情的人生”,他們往往能體悟到生活本身的美感,并能在適當(dāng)?shù)胤缴仙矫缹W(xué)的高度。從莊子的“美的哲思”再到明清的小說(shuō)批評(píng),那種生活見(jiàn)識(shí)與審美之思的融合,皆浸漬著中國(guó)傳統(tǒng)原生的美學(xué)智慧。

所謂“日常”的生活,顧名思義,就是一日復(fù)一日的、普普通通的、個(gè)體享有的“平日生活”。每個(gè)人都必定有每個(gè)人的日常生活,是人們得以生存和消費(fèi)的根本基礎(chǔ)。馬克思把“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”作為“第一個(gè)歷史活動(dòng)”, 正是此意。但是,日常生活不僅包括這些基礎(chǔ)的方面,而且,還包括在個(gè)體消費(fèi)、家庭生活、私人空間內(nèi)進(jìn)行的主體間性的人際活動(dòng),還包括日常的從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)的各種精神活動(dòng)。日常生活的世界就是這樣,從消極的角度看,它是一個(gè)自明的、熟知的、慣常的世界,具有私人化、反復(fù)性、封閉性的特點(diǎn)?！霸谄饺罩?活動(dòng)與生活方式都變?yōu)楸灸艿?、下意識(shí)的、無(wú)意識(shí)的和不假思索的機(jī)械過(guò)程。物、人、運(yùn)動(dòng)、工作、環(huán)境、世界等等的創(chuàng)造性和可靠性是不曾被人感知的。它們未經(jīng)考查、未被發(fā)現(xiàn),但是卻簡(jiǎn)捷地存在著,并被看作囊中之物,看作已知世界的組成部分?！钡绻麖姆e極的角度看,它又是一種活生活的、基本經(jīng)驗(yàn)的世界,具有混糅性、原發(fā)性、奠基性的特點(diǎn)。

在日常生活之中,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總以各種形式將自身對(duì)象化,他們一方面通過(guò)塑造他們生活的世界來(lái)塑造自身,另一方面,日常生活的世界反過(guò)來(lái)也對(duì)人加以限定與規(guī)定。前者指的日常生活世界是人們活動(dòng)的對(duì)象,后者指的日常生活世界則是人們生活的背景,它們是交互規(guī)定著的關(guān)系。這意味著,“日常生活是基于一個(gè)特殊層面上的對(duì)象化是在‘既成的世界’的層面上,即是說(shuō),這是人出生于其中,他必須在其中學(xué)會(huì)演習(xí),學(xué)會(huì)對(duì)之加以操縱的環(huán)境?！钡档米⒁獾氖?在此意義上的“日常生活”并不只是作為與公共生活相對(duì)待的私人生活,盡管日常生活要植根于私域空間,但是日常生活世界并不就等于私人生活領(lǐng)域,日常生活也有可能在一定的公域空間內(nèi)實(shí)現(xiàn)。同時(shí),它也不是與高雅生活對(duì)峙的通俗生活,整個(gè)世代的人們(無(wú)論如何劃分階層)其實(shí)都將日常生活世界視作“自然氛圍”一般,從而曾經(jīng)地、正在地而且即將地生活在其中,除非他們?cè)庥鰝€(gè)體的死亡。

無(wú)可否認(rèn),在日常生活世界的邊界之外,還存在有另外一個(gè)世界,它與日常生活恰恰成為了相對(duì)物。這便是“非日常生活”世界。如果說(shuō),日常生活狀態(tài)大致相當(dāng)于馬丁·海德格爾(Martin HEidegger)所謂的“當(dāng)下的”、“上到手頭的”的“上手”(Zuhanden)狀態(tài)的話,那么,非日常生活則保持著一種“現(xiàn)成的”、“擺在手頭的”的“在手”(Vorhanden)狀態(tài)?！吧鲜值臇|西的日常存在曾是十分自明的,甚至我們對(duì)它都不曾注意一下”,人們?cè)谌粘Ｉ钪胁⒉辉谝狻盀楹紊鲜帧被颉昂我陨鲜帧钡膯?wèn)題,從而保持著一種“無(wú)意”的自在狀態(tài)。這樣,上手的東西的“合世界性”也就顯現(xiàn)出來(lái)。但一旦人們“有意地”打斷這種熟知的生活,那么,“上手東西的異世界化便同時(shí)發(fā)生。結(jié)果在它身上就映射出‘僅僅在手的存在’”,這也就是日常生活過(guò)程的中斷與非日常生活的凸現(xiàn)。而且,日常生活只有在這種非日常生活出現(xiàn)之時(shí)才成其為“問(wèn)題”,才能顯露出自身的存在,在手的東西就是“可以加以專題把握的東西”。道理很簡(jiǎn)單,日常生活中的人們由于其“無(wú)意”性并不能返觀自身,而只有在其時(shí)間被阻斷后才能“有意”觀之,從而盡顯其平日性和日常性。日常生活與非日常生活的相互分化,正是在這種撞擊中劃分出邊際的,“無(wú)意”要由“有意”來(lái)區(qū)隔和顯現(xiàn)。

從歷史的嬗變來(lái)看,非日常生活是從日常生活之中逐漸脫胎而孳生而來(lái)的;從理論的邏輯來(lái)看,日常生活對(duì)非日常生活亦具有必然的“奠基性”,每個(gè)人都要過(guò)日常生活,但并不必都要時(shí)時(shí)過(guò)非日常生活,但二者卻共同構(gòu)成人類現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及其世界?？梢哉f(shuō),日常生活就是非日常生活的泛化而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),甚至“日常生活是歷史潮流的基礎(chǔ)”。非日常生活從日常生活的獨(dú)立,實(shí)際上是較早人類歷史階段的產(chǎn)物,原始社會(huì)的祭祀活動(dòng)其實(shí)就是一種脫離日常生活的非日常生活形式。隨著物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的真正分工的開(kāi)始,“不僅使物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由各種不同的人來(lái)分擔(dān)這種情況成為可能,而且成為現(xiàn)實(shí)”, 這樣,非日常生活的“制度化”的形成便得以可能。這是由于,只有在原始社會(huì)末期社會(huì)再生產(chǎn)真正成型之后,特別是隨著生產(chǎn)資料的私有化,社會(huì)的組織化和體制化(如階級(jí)和國(guó)家)才能得以形成,人類的精神和知識(shí)的生產(chǎn)才能穩(wěn)固和傳承下來(lái)。這樣,作為維持社會(huì)再生產(chǎn)的活動(dòng),政治、經(jīng)濟(jì)、文化的公共生活,科學(xué)、哲學(xué)、宗教的社會(huì)化精神生產(chǎn)最終獲得了形成的條件。這些赫勒所謂非日常生活的“制度化”方面,其實(shí),還是非日常生活歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

質(zhì)言之,日常生活就是一種“無(wú)意為之”的“自在”生活,比較而言,非日常生活則是一種“有意為之”的“自覺(jué)”生活。這兩種生活的情狀區(qū)分類似于海德格爾所說(shuō)的“上手狀態(tài)”與“在手狀態(tài)”的差異,前者是“合世界性”的,后者則使前者“異世界化”。

總而言之,作為一種特殊的生活,美的活動(dòng)雖然屬于日常生活,但卻是與非日常生活最為切近的日常生活;它雖然是一種非日常生活,但卻在非日常生活中與日常生活離得最切近、最親密。美的活動(dòng),正是位于日常生活與非日常生活之間的特殊領(lǐng)域,毋寧說(shuō),美的活動(dòng)介于日常生活與非日常生活之間,并在二者之間形成了一種必要的張力。

為什么這樣說(shuō)呢?實(shí)際上,從日常生活的無(wú)意識(shí)的、非理性的精神活動(dòng),再到科學(xué)、宗教、哲學(xué)這些非日常生活的精神生產(chǎn)領(lǐng)域,具有一種本然的延續(xù)性。美的活動(dòng),就是介乎這兩種生活之間的特殊類型的生活。胡塞爾就曾指出,就連科學(xué)這樣的非日常生活,或者說(shuō)“客觀—科學(xué)世界的知識(shí)也是‘奠基’于生活世界的自我明見(jiàn)性之上的……只要我們不在陷于我們的科學(xué)思維,只要我們能夠察覺(jué)到我們的科學(xué)家也是人,并且是生活世界的一個(gè)組成部分;那么整個(gè)科學(xué)和我們一起進(jìn)入這個(gè)……生活世界。”雖然我們并不能同意胡塞爾對(duì)生活世界的理解,但是,他帶來(lái)的啟示卻是:非日常生活的確是奠基于日常生活之上的。只不過(guò),非日常生活的不同部分與日常生活的之間的關(guān)聯(lián)有親疏程度的差異。與科學(xué)的量化世界、哲學(xué)的概念世界、宗教的超升世界不同,美的活動(dòng)與日常生活是最具親密關(guān)系的。試想,無(wú)論是用冷冰冰的科學(xué)范疇去“區(qū)分”和“計(jì)量”世界,還是用思辨概念去“抽象”世界、用宗教體驗(yàn)去與神明“交流”,都不如美的活動(dòng)那樣“活生生”地把握現(xiàn)實(shí)世界。

由此,我們可以來(lái)建構(gòu)一種活生生的“生活美學(xué)”,與此同時(shí),這種建構(gòu)是在本體論意義上的建構(gòu)。眾所周知,當(dāng)代英美美學(xué)仍以“分析美學(xué)”(Analytic Aesthetics)為主流傳統(tǒng),這種傳統(tǒng)的狹隘之處就在于只關(guān)注于藝術(shù),僅以藝術(shù)為中心,從而使得其它可以被審美的文化內(nèi)容難以被納入到美學(xué)視野之內(nèi)。然而,就連藝術(shù)本身也面臨著“藝術(shù)終結(jié)”(the end of art)的難題,美學(xué)需要找尋自己新的學(xué)科方向。

目前,作為“藝術(shù)哲學(xué)”(art philosophy)的美學(xué),“環(huán)境美學(xué)與自然美學(xué)”(environmental aesthetics or natural aesthetics),“日常生活的美學(xué)”(the aesthetics of everyday life),已經(jīng)成為全球美學(xué)的三大主流,這是當(dāng)代國(guó)際美學(xué)的“大勢(shì)所趨”。2006年6月,國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)(IAA)的各國(guó)諸位理事來(lái)到中國(guó)舉辦理事會(huì),在同時(shí)舉辦的“美學(xué)與多元文化對(duì)話”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上面,筆者遇到了當(dāng)今國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)的主席海因斯·佩茨沃德(HEinz Paetzold)先生,在與之的交流當(dāng)中,他就持這種觀感,認(rèn)為在當(dāng)下區(qū)分出——“藝術(shù)哲學(xué)”意義上的美學(xué)、“自然美學(xué)”意義上的美學(xué)(亦即英美術(shù)語(yǔ)中的“環(huán)境美學(xué)”)和作為日常生活的“審美化”的理論的美學(xué)——這三種“主要美學(xué)形態(tài)”,是十分必要的。這也顯現(xiàn)出當(dāng)代全球美學(xué)的三個(gè)主要發(fā)展方向,由此可見(jiàn),“生活美學(xué)”的建構(gòu)亦具有了一定的“全球性”的價(jià)值。

第二篇：讀《康德美學(xué)》心得體會(huì)

讀《康德美學(xué)》

康德是西方哲學(xué)、美學(xué)上的大師，他的理論著作是從事西方哲學(xué)美學(xué)、文藝?yán)碚摫刈x的書(shū)目，他的代表作是有《判斷力批判》等。

康德一生過(guò)著規(guī)律的獨(dú)居生活，他嚴(yán)格有規(guī)律的生活，認(rèn)真的學(xué)術(shù)態(tài)度，使他做出了驚人的成就，與他個(gè)人成長(zhǎng)的環(huán)境和經(jīng)歷是有密切關(guān)系的。生活的環(huán)境和經(jīng)歷對(duì)于一個(gè)人性格、人生態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀、和生活態(tài)度有著很大的影響和作用。

一個(gè)人的思想和他的思維方式，是從其時(shí)代、地域、民族、教育等等影響下形成的?？档碌乃枷胧撬莫?dú)特的生活方式和實(shí)踐經(jīng)歷的產(chǎn)物。因此，了解康德，首先了解他的生平經(jīng)歷：1972年出生在德國(guó)普魯士的哥尼斯堡，這里是商業(yè)城市，父親和母親都是普通的市民，從事著手工加工的行業(yè)，居住的周?chē)锹返滦陆舔\(chéng)教派的信徒。虔誠(chéng)路德新教的信徒對(duì)康德的處事及思維方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？档潞髞?lái)說(shuō)：“人們對(duì)于虔誠(chéng)派可以說(shuō)東道西，但虔誠(chéng)派的信徒都是一些嚴(yán)肅而超群出眾的人。他們具有高尚的人類情操，就是穩(wěn)重，樂(lè)觀和任何欲念都破壞不了的內(nèi)心寧?kù)o?！笔鶜q在哥尼斯堡大學(xué)上學(xué)，生活艱難學(xué)習(xí)用功，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究牛頓機(jī)械論自然哲學(xué)和唯理論哲學(xué)，閱讀了拉丁經(jīng)典作家的著作。練就了用拉丁文寫(xiě)作的卓越本領(lǐng)。大學(xué)學(xué)習(xí)了七年。1747年通過(guò)碩士學(xué)位論文答辯。九年的家庭教師經(jīng)歷，積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獲得了豐富的人生閱歷。1755年通過(guò)了《論形而上學(xué)的原則》取得了哥尼斯堡大學(xué)編外講師資格，兼任哥尼斯堡王家圖書(shū)館館員職務(wù)。46歲時(shí)，正式命名為哥尼斯堡大學(xué)教授，主講邏輯學(xué)和形而上學(xué)。1770年任教授，1797年退休。完成了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》等全部主要的哲學(xué)著作寫(xiě)作。

康德美學(xué)是從人的心靈（“心意”）能力出發(fā)來(lái)進(jìn)行美的討論，要解決的問(wèn)題：為什么審美是必然的和普遍的？因此，主要不是討論藝術(shù)中的美的問(wèn)題。審美判斷是知性與想象力的一種諧和合作。根據(jù)形式邏輯，也就是知性范疇的類型，對(duì)鑒賞判斷進(jìn)行分析。

康德的美學(xué)思想主要集中在《論優(yōu)美感與崇高感》和《判斷力批判》這兩部作品中，《論優(yōu)美感與崇高感》主要分析優(yōu)美和崇高的不同特點(diǎn)：優(yōu)美就是我們通常所說(shuō)的美，小巧，和諧，讓人心生愛(ài)憐；崇高則是巨大以至于無(wú)形的“壯美”，讓人心生畏懼，甚至是恐怖，所以康德成稱其為“可怕的崇高”，它往往與道德聯(lián)系在一起。

優(yōu)美與崇高是康德美學(xué)思想的兩個(gè)基本范疇，在他后來(lái)聲名鵲起的美學(xué)巨著《判斷力批判》中，對(duì)審美判斷力的分析仍然是按照這個(gè)一分為二的模式來(lái)處理的。他在《判斷力批判》第一部分提出了即審美的四個(gè)特征：（1）它是愉悅的，但是不帶任何利害關(guān)系；（2）它是普遍的但不是概念；（3）它具有合目的性，但無(wú)目的（無(wú)目的的合目的性）；（4）它是主觀的，卻帶有必然性（康德在這里提出了“共同感的重要概念”）。在《判斷力批判》的第二部分，康德討論了目的論判斷力。這是美學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)都沒(méi)有注意到的康德美學(xué)的重要部分。其實(shí)，作為康德的對(duì)手和朋友，黑格爾對(duì)康德的目的論判斷力理解得很透徹，概括得很精煉：“康德開(kāi)始從這樣的原則去看有生命的東西：在有生命的東西里，概念或普遍性包含在特殊性內(nèi)。作為目的，這普遍性不是自外而是自內(nèi)決定著個(gè)別的和外在的東西，決定著有機(jī)體各部分的構(gòu)造，這就是說(shuō)，個(gè)別的方面自然而然地就適應(yīng)的目的。”因此，黑格爾稱康德構(gòu)成了美學(xué)真正的出發(fā)點(diǎn)。

康德論證了審美活動(dòng)具有無(wú)利害關(guān)系的根本特性，不了解康德，就永遠(yuǎn)不能進(jìn)入真正的、作為嚴(yán)肅學(xué)術(shù)的美學(xué)研究的大門(mén)。這是一個(gè)挑戰(zhàn)，也是一個(gè)資格認(rèn)定?？档聫睦碚撋习衙栏信c生理和道德的快感在原則上清楚地區(qū)別開(kāi)來(lái)了?？档逻€確立了美感經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)原則。美的問(wèn)題在康德這里與其它的哲學(xué)問(wèn)題有了真正的界限。因此，嚴(yán)格地說(shuō)，從康德開(kāi)始，美學(xué)才獲得自身的合法性和科學(xué)性，真正成為哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)立領(lǐng)域。

第三篇：生活美學(xué)課程論文

生活美學(xué)論文

美麗，從點(diǎn)滴做起

————談畢業(yè)后的生活構(gòu)想

羅曼羅蘭說(shuō)：世界從來(lái)都不缺少美，缺少的是能夠發(fā)現(xiàn)美的眼睛。小仲馬也說(shuō)過(guò)：生活是多彩的，看你帶什么眼鏡看它。的確，如果我們用發(fā)現(xiàn)美的眼睛去看待萬(wàn)物，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中處處存在美，通過(guò)《生活美學(xué)》這門(mén)課的學(xué)習(xí)，在老師的生動(dòng)講課中，我不僅了解了很多生活中衣食住行的常識(shí)，更培養(yǎng)了自己學(xué)會(huì)生活、注意發(fā)現(xiàn)生活中的美的意識(shí)，生活是不允許自己渾渾噩噩的，它到處體現(xiàn)著美的元素，如果我們忽視了它們，那么我們只能是為生而活，而不是生活。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，美學(xué)這個(gè)名詞越來(lái)越被我們了解，生活中的審美主要通過(guò)衣、食、住、行等各方面體現(xiàn)。畢業(yè)后的我也想追求一份充滿美的生活。關(guān)鍵詞：衣食住行

畢業(yè)后的我即將踏入職場(chǎng)，需要參加更多的社交場(chǎng)合，這時(shí)候，我覺(jué)得非常需要考慮自己的外在形象包括著裝，怎樣讓自己的著裝得體又能體現(xiàn)自己的美的一面，在之前并沒(méi)有什么概念，而生活美學(xué)課中老師給了我們?cè)敱M的解答，服裝的穿著必須符合各種場(chǎng)合，而且我們需要根據(jù)自己的膚色和體型來(lái)搭配自己的衣服，講究服飾的和諧，而且一些細(xì)節(jié)可以彌補(bǔ)身上的缺陷，比如我覺(jué)得統(tǒng)一鞋子和褲子的顏色可以拉長(zhǎng)腿部的線條。作為男生，我覺(jué)得必須在大方得體的基礎(chǔ)上追求自己與眾不同的時(shí)尚，我覺(jué)得各種色調(diào)的衣服基本上都比較襯自己，而且我覺(jué)得在服裝上只要符合身份、做到得體，那么我樂(lè)意去嘗試各種款式的服裝，當(dāng)然在職場(chǎng)生活中，一份合適的正裝能為自己加分不少，這時(shí)候，西裝、領(lǐng)帶的穿法就顯得尤為重要。關(guān)于飾品，我覺(jué)得最多只戴一件，男生在衣著上應(yīng)該追求自然大方，不要使用過(guò)多的配飾。我認(rèn)為在處理時(shí)尚和個(gè)性的平衡中，應(yīng)該擁有一雙慧眼，分清楚各個(gè)衣服主要起到什么作用，并且做到揚(yáng)長(zhǎng)避短，同時(shí)考慮自己的氣場(chǎng)與衣服是否相符，別人好看的衣服自己不一定就適合。我們可能在有時(shí)候會(huì)通過(guò)購(gòu)買(mǎi)奢侈品來(lái)起到心理上的作用，這并不是不可以，我覺(jué)得一只要服飾皮包等在自己的經(jīng)濟(jì)承擔(dān)范圍內(nèi)，二能做到適合自己，那么適當(dāng)追求物質(zhì)品質(zhì)可以提高我們的生活質(zhì)量，畢竟物質(zhì)也是身份的象征嘛，可是打腫臉撐胖子的做法肯定不可取的?？傊?，我相信沒(méi)有丑的人，只有懶的人，外在的服飾應(yīng)該與自己的氣質(zhì)相得益彰，這樣才能充分發(fā)揮它的審美價(jià)值。

飲食方面,我覺(jué)得是生活中很重要的一部分，特別是在畢業(yè)后自己的生活中，通過(guò)生活美學(xué)課的學(xué)習(xí)，我對(duì)中西方飲食有了更深刻的了解。中西方菜肴各有所長(zhǎng)，但是在領(lǐng)略了西方飲食的魅力后，我更加偏愛(ài)中式菜肴的博大精深，中國(guó)菜肴在烹飪上有許多流派，其中最有影響力的為魯、川、粵、蘇、浙、湘、徽等俗稱為八大菜系。我希望能有機(jī)會(huì)品嘗到這些菜系的精品，但是身為一名浙江人，我獨(dú)愛(ài)我們的浙菜，浙江位于江南水鄉(xiāng)，山清水秀，沿海水產(chǎn)富饒，佳肴鮮美，所以浙菜清新淡雅，有著其他菜系不可比擬的“鮮”，名菜宋嫂魚(yú)羹，西湖醋魚(yú)、紅膏熗蟹、冰糖甲魚(yú)等等，主要由海鮮和河鮮構(gòu)成，整體比較精致考究，也許你可能無(wú)法領(lǐng)略川菜般的熱辣，可是在精致的餐桌上，細(xì)細(xì)品嘗浙菜的清雅秀麗，一定會(huì)讓自己有如沐江南煙雨的情趣。當(dāng)然了，飲食的健康可是放在首要位置的，比如飯前吃水果有利于減少熱量的攝入，飯菜中應(yīng)該控制油、鹽的比例，油膩、高鹽的食物不利于我們的健康，所以，我認(rèn)為，飲食既要考慮美味也應(yīng)注重營(yíng)養(yǎng)。作為剛進(jìn)入職場(chǎng)的我來(lái)說(shuō)，也許工作日簡(jiǎn)單快捷的工作餐是最為常見(jiàn)的，工作餐雖然方便，可是畢竟不夠考究，那么在周末和假日，我將會(huì)抽出時(shí)間品嘗更多正宗的美食。每個(gè)人都潛在著吃貨的細(xì)胞，所以飲食反應(yīng)著人們的審美情趣。

家居方面，我覺(jué)得這是每一個(gè)進(jìn)入社會(huì)的人所必須會(huì)考慮的問(wèn)題，如何布置自己家體現(xiàn)著審美，家居選擇我認(rèn)為要注意幾點(diǎn)：

一、家居陳設(shè)、房屋布局講究總體的效果，與環(huán)境相適應(yīng)，包括房間大小、位置和朝向。

二、家居與居室風(fēng)格的統(tǒng)一，我個(gè)人偏愛(ài)現(xiàn)代風(fēng)格的居室，則選擇簡(jiǎn)潔、中性色調(diào)的組合家具。

三、參照居室的色彩基調(diào)，家居自身色彩與墻面色調(diào)相協(xié)調(diào)。

四、根據(jù)人體活動(dòng)需要選擇合適的家具。家居陳設(shè)方面，我想通過(guò)一些手法來(lái)將我想表達(dá)的已經(jīng)呈現(xiàn)在家里，我將把我的家布置得現(xiàn)代時(shí)尚，首先是客廳和玄關(guān)，我認(rèn)為客廳體現(xiàn)了整個(gè)家居的精華，是最能體現(xiàn)家居特色的區(qū)域，我想把客廳布置得大氣現(xiàn)代，這就需要沙發(fā)，地毯，吊燈，壁燈，壁畫(huà)以及一些細(xì)節(jié)的裝飾，我會(huì)選用實(shí)木和玻璃營(yíng)造一個(gè)舒適的氛圍。玄關(guān)是居室的入口，直接影響整個(gè)居室的基調(diào)，地方不大卻需要細(xì)心布置。其次餐廳和廚房，我認(rèn)為是家中不可或缺的部分，可以采用開(kāi)放式的廚房及餐區(qū)連成一個(gè)整體，廚房陳設(shè)現(xiàn)代而健康的廚具，體現(xiàn)健康和時(shí)尚，在餐廳里放置造型簡(jiǎn)潔的玻璃餐桌，餐桌上方一組暖色吊燈，在使整個(gè)空間更加明亮的同時(shí)，營(yíng)造出一種時(shí)尚大氣的風(fēng)格，簡(jiǎn)約中透出細(xì)致。對(duì)于書(shū)房和臥室，我認(rèn)為主要營(yíng)造安靜輕松的氛圍，低調(diào)而有內(nèi)涵，一旦進(jìn)入就會(huì)使身心得到放松。最后還有衛(wèi)浴，衛(wèi)浴的布置我認(rèn)為應(yīng)該做到簡(jiǎn)約實(shí)用，同時(shí)清新時(shí)尚，讓疲憊了一天回家的我能得到最大的舒適感。

最后是行為方面，這一部分我認(rèn)為是在課中學(xué)到最多日常知識(shí)的，而且也是我們每一個(gè)人走上社會(huì)所必須的常識(shí)，這其中也有許多的審美元素,而且一個(gè)人的言行舉止直接反應(yīng)著一個(gè)人的素質(zhì)。比如：站姿：腳跟靠近，腳掌分開(kāi)呈現(xiàn)30度V字，胸要微微挺起，腰腰挺直，肩平展下沉，頸部挺直，收下頷；坐姿：從椅子的左側(cè)進(jìn)出，坐椅面的2/3，不可以整個(gè)臀部都坐在椅子上，雙手分置放在膝上，公共場(chǎng)合，我們起身最好不要彎腰，正確的站姿和坐姿能呈現(xiàn)出自己很好的狀態(tài)。在與人交往方面，我們要注意儀態(tài)大方，介紹別人時(shí)，逐一介紹的順序：現(xiàn)將男士介紹給女士，現(xiàn)將年輕者介紹給年長(zhǎng)者，現(xiàn)將職位低者介紹給職位高者，現(xiàn)將主任介紹給客人，現(xiàn)將未婚者家少給已婚者。生活是群體的生活，生活從來(lái)不是單一乏味的，生活中的我們時(shí)時(shí)刻刻與人打交道，要想得到別人的認(rèn)可和歡迎，我們就必須養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，日常行為合乎慣例。在演講、進(jìn)餐、行走、上下樓梯、進(jìn)房間、進(jìn)旋轉(zhuǎn)門(mén)時(shí)應(yīng)該女士?jī)?yōu)先，身為一名男士，這樣才能使自己更有內(nèi)涵。一旦進(jìn)入社會(huì)，我所面臨的人際關(guān)系，需要出席的公共社交場(chǎng)合將變得更加多樣，這就對(duì)我的日常行為提出了更高了要求，比如如何與上司打交道，如何和同事友好相處，身為一名剛踏入職場(chǎng)的新人，在參加應(yīng)酬時(shí)如何得體而又聰明，這些細(xì)節(jié)需要我去細(xì)細(xì)體會(huì)。

生活充滿了藝術(shù)，它到處彰顯這自己美的魅力。我看到過(guò)一句話：生活是作畫(huà)，不是做算術(shù)。這句話真是恰如其分地揭示了生活的性質(zhì)。我覺(jué)得只要用心思考，留意細(xì)節(jié)，我一定可以發(fā)現(xiàn)生活中的美，我的內(nèi)在美和外在美相得益彰?？傊?，未來(lái)的我，會(huì)努力地讓生活的每一天充滿美的氣息，感謝老師，因?yàn)槔蠋熢谏畹姆椒矫婷纥c(diǎn)點(diǎn)滴滴給與我們美的啟迪，讓我們更好地去體味生活中的美。

第四篇：美學(xué)論文

《論語(yǔ)》中的孝道之美

12漢語(yǔ)言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無(wú)違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言對(duì)話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語(yǔ)言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語(yǔ)言形式，但是孝道也通過(guò)其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來(lái)，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道?！案冈?，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說(shuō)做到孝了。就像曾子聽(tīng)說(shuō)的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過(guò)《論語(yǔ)》中的語(yǔ)句將自己說(shuō)了出來(lái)。作為道的語(yǔ)言雖然是作為純粹的語(yǔ)言，不是欲望和技術(shù)的語(yǔ)言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語(yǔ)》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來(lái)孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的?！笆聦?shí)上，道作為語(yǔ)言的發(fā)生并沒(méi)有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩(shī)、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開(kāi)端也是所謂的禮樂(lè)文化，圣人制作禮樂(lè)以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁(yè)）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語(yǔ)言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書(shū)本藝術(shù)來(lái)表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開(kāi)始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過(guò)《論語(yǔ)》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來(lái)，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺(jué)物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒(méi)有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁(yè)）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過(guò)人的眼睛、耳朵等感覺(jué)器官去感覺(jué)，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開(kāi)了好好地為父母辦喪事，聽(tīng)見(jiàn)別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺(jué)，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X(jué)中不以事情為主，而是以自身的感覺(jué)為主，這種感覺(jué)就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺(jué)事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺(jué)自身，它不僅要感覺(jué)事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺(jué)成為了評(píng)價(jià)。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁(yè)）當(dāng)感覺(jué)成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺(jué)身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來(lái)試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語(yǔ)》中的孝道就是用來(lái)規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說(shuō)：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來(lái)，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂(lè)，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂。”《為政篇》父母不擔(dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T(mén)遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門(mén)必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說(shuō)能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂?wèn)道：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而無(wú)怨?！薄独锶势肥谭罡改福绻吹剿麄冇胁粚?duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒(méi)有被聽(tīng)從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼?！薄独锶势犯改傅哪昙o(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶?。就像孔安?guó)說(shuō)的：“見(jiàn)其壽考則喜，見(jiàn)其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹撸优畱?yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂(lè)為自己的優(yōu)樂(lè)，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見(jiàn)齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作；過(guò)之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆?jiàn)穿喪服的人、穿戴著禮貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見(jiàn)的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來(lái)，走過(guò)的時(shí)候，一定走快幾步。看見(jiàn)別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬?！耙?jiàn)齊衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見(jiàn)穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見(jiàn)冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見(jiàn)戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見(jiàn)也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣?！薄多l(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先?、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話就更別說(shuō)去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無(wú)法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過(guò)世，對(duì)于人來(lái)說(shuō)是無(wú)可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無(wú)可奈何的。人最終是要過(guò)世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過(guò)世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^(guò)世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢?，與其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼?duì)于葬禮與其溫和平靜沒(méi)有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛(ài)戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無(wú)其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說(shuō)明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂(lè)的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說(shuō)的“哀樂(lè)不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂(lè)的事情。“喪事不敢不勉”《子罕篇》有喪事一定要盡禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘??！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫(xiě)下來(lái)也符合孔子的目的性，想通過(guò)這樣的方式來(lái)規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年?！笔匦⑦@三年住在兇廬，不言語(yǔ)，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂(lè)。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過(guò)祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”《泰伯篇》大禹自己吃得很壞，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說(shuō)明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒(méi)有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說(shuō)孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來(lái)對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛(ài)親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z(yǔ)》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見(jiàn)審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語(yǔ)通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語(yǔ)譯注》，楊伯峻譯注，中華書(shū)局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第五篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫(huà)，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺(jué)得雜亂無(wú)章、毫無(wú)美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問(wèn)題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說(shuō)美，有的人說(shuō)丑。因此，在某種意義上來(lái)說(shuō)美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂(lè)的事物和屬性。

美是人類社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過(guò)自然，通過(guò)個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺(jué)。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛(ài)就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來(lái)的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹(shù)的妖嬈，自然中無(wú)盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無(wú)任何隔膜，因?yàn)槿吮緛?lái)就是自然的一部分，人類善于在自然中尋找美麗，也善于在自然中尋找自己精神的樂(lè)園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來(lái)自然美就是自然創(chuàng)造出來(lái)的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無(wú)形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無(wú)關(guān)乎誰(shuí)高于誰(shuí)，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過(guò)美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開(kāi)始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過(guò)臨摹和寫(xiě)生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬(wàn)物來(lái)擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過(guò)研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過(guò)程就是充分學(xué)習(xí)自然的過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過(guò)學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒(méi)有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒(méi)有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺(jué)，那創(chuàng)造出來(lái)的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書(shū)信中曾說(shuō)“我必須作畫(huà)，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。”可見(jiàn)對(duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來(lái)美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開(kāi)路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過(guò)，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語(yǔ)境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來(lái)的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩(shī)歌繪畫(huà)音樂(lè)等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無(wú)法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來(lái)才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少?！薄白匀幻乐皇菍儆谛撵`的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)。”應(yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說(shuō)，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無(wú)二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無(wú)限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無(wú)法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無(wú)意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無(wú)法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無(wú)可比擬。真正偉大的詩(shī)人和畫(huà)家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無(wú)限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無(wú)限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來(lái)構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無(wú)限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它常看常新,具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來(lái)越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說(shuō),現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過(guò)嚴(yán)格的律法來(lái)保證,美的理想要靠法律來(lái)保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒(méi)有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問(wèn)題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過(guò)藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無(wú)限的創(chuàng)造形式,這是美的未來(lái)景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來(lái),與此同時(shí), 我們要通過(guò)感知自然美和生活的美來(lái)創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語(yǔ)：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無(wú)論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。