第一篇：美學(xué)與修養(yǎng)

一、美學(xué)的含義及美的本質(zhì)的探討

（一）什么是美學(xué)。人類對于美的認(rèn)識，從原始人開始就有了初級的愛美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的活動。到了近代，對于美的研究已成為人們難以舍離的物質(zhì)和精神的需求，雖然是有意或無意的，由此美學(xué)理論應(yīng)運(yùn)而生。人都有美感的能力，但不是天生的，而是在社會實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。美感的基本特征之一，就是形象的直接性和可感性。離開了具體的形象，美感就不存在。故此，美感是形象性、思想性和社會性的統(tǒng)一體。隨著美和美感的發(fā)展，出現(xiàn)了作為審美意識集中表現(xiàn)的藝術(shù)，在長期藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成了藝術(shù)理論。因此，我們將美學(xué)定義為是研究美、美感和藝術(shù)美的科學(xué)。

（二）美的本質(zhì)。理論界將美的本質(zhì)定義為：美是事物所具有的該事物的一定特性與社會人們意念正方向指向的極致部分高度和合而形成的關(guān)系屬性。美這個詞的中國含義，是使人感到愉悅的對象。美的事物之所以能引起人們的喜悅，就是由于里面包含了人類的一種最珍貴的特性——實(shí)踐中的自由創(chuàng)造。由此，美產(chǎn)生于人的自由創(chuàng)造中，美只相對于人才有其意義。

二、美學(xué)在生活中的體現(xiàn)

有人說“美學(xué)”很“玄”，其實(shí)在日常生活中，“美學(xué)”無處不在。審美知覺具有整體性、理解性、恒常性等特點(diǎn)。當(dāng)我們在公園里散步時(shí)，不僅會看到綠色的草坪，造型別致的假山，還會聽到小鳥的歡叫聲，潺潺的流水聲，而且還會意識到：這是由綠草、假山、溪流和小鳥等組成的美麗花園。這個有關(guān)花園的整體形象，體現(xiàn)了審美知覺的整體性。

人們在感知現(xiàn)實(shí)對象時(shí)，還會根據(jù)以往的知識和經(jīng)驗(yàn)來解釋它并理解它。由于理解，就會使審美知覺更為深刻。相關(guān)的知識、經(jīng)驗(yàn)越豐實(shí)，對該事物審美知覺的內(nèi)容就越多，認(rèn)識也就越深刻。音樂家在欣賞交響樂的時(shí)候，肯定要比樂盲感受到的知覺內(nèi)容要豐實(shí)。他們可以通過音色的高低、節(jié)奏的變化、指揮的手勢等方面，來感受樂曲所表達(dá)的、深刻的情感內(nèi)容。而這些對樂盲而言就毫無知覺上的美感。

美學(xué)上的理解是需要相關(guān)知識為依托的。專門的知識才會有專門的理解，只有深刻的理解，才會有充分的感受。由于理解，才會使得人們的知覺更加精確，并能大大加快認(rèn)識的速度，拓展認(rèn)識的寬度。人們在知覺條件改變以后，在一定的范圍內(nèi)，知覺的映象仍然會保持相對不變。

當(dāng)人們在看一臺圓掛鐘時(shí)，盡管視角不同，落在人們視網(wǎng)膜上的圖像，很可能是長方形、橢圓形，也可能是正方形，但人們總會把這臺鐘，感知為圓形。這就是審美知覺中的恒常性原理。這個原理在人們的生活實(shí)踐中意義十分重大。它驅(qū)使人們在各種情況下，要按事物的本來面貌來反映事物，從而使人們按對象的實(shí)際情況來認(rèn)識世界，改造世界。一切違背客觀事物本來面目的“人治”行為，不僅是愚蠢的，也是丑陋的。之所以是丑陋的，歸根到底是在違背客觀規(guī)律的同時(shí)也違背了審美知覺的規(guī)律。

什么是美學(xué)

美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認(rèn)識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運(yùn)用所學(xué)的美學(xué)理論知識分析、評論、鑒賞文學(xué)藝術(shù)的美、大自然的美、社會生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

美學(xué)是研究人類審美活動的科學(xué)。作為大學(xué)人文素質(zhì)教育課，美學(xué)課的重點(diǎn)是介紹人類審美活動的最基本情形，切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生們的審美情趣和審美能力，是大學(xué)美育中的基礎(chǔ)理論課程，面向全校文理科各專業(yè)學(xué)生開放。只要你愛美，它就與你有關(guān)

蒙那麗莎的微笑

文里的西施，是春秋末年越國的美女，傳說此女絕色蓋世無雙，有沉魚落燕之容，閉月羞花之貌，被譽(yù)為中國古代四大美女之首席美女-------中華第一美女。女性美的理想標(biāo)準(zhǔn)是什么？整體全面的美應(yīng)該怎么要求？明張潮的《幽夢錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩詞為情腸?！边@可謂是美女的最高境界，只是能達(dá)到者太少。

世界之大，誰是最美的女性，大家一直公認(rèn)的是希臘的海倫和中國的西施。

海倫的美是如何呢？在《伊利亞特》中有這樣的描訴，為了爭奪海倫，斯巴達(dá)和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭。這個世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒有見過海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來參戰(zhàn)的，我愛海倫，我要她留在我的國家?！惫植坏脙蓢膰醺鞑幌嘧屇兀『愔烙纱丝梢?。

真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。

可是傳說畢竟只是傳說，我們都沒有親眼所見。雖說黃金有價(jià)，美貌無價(jià)，但是這也只是對外表的一個片面的標(biāo)準(zhǔn)。西地簡單的認(rèn)為：“美的女性應(yīng)該脂粉氣和書卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動人，翩若驚鴻，裊如春風(fēng)，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩韻。作到雙絕，才能達(dá)到最美。她應(yīng)該是整體的，多樣統(tǒng)一的，內(nèi)外俱佳才好。一個女人當(dāng)其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達(dá)到和諧統(tǒng)一時(shí)，她才是最全的美，即“美是和諧”

那么誰才是最美的女性呢？海倫？東方人不愿意，西施？西方人連連擺手“no！no！no！”有沒有共鳴呢？有沒有統(tǒng)一呢？

４００多年前的歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，巨人達(dá).芬奇嘔心瀝血用了４年時(shí)間畫成的《蒙那麗莎的微笑》曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對她的臨摹之多，復(fù)制之多，影印之多，用之插圖插頁，封面封底之多都史無前例。有的國家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術(shù)作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來，不知有多少美術(shù)家，藝術(shù)家，批評家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據(jù)說畫時(shí)為了讓她愉快，能自然流出動人的微笑，畫家請來樂師，為她演奏她最喜愛的音樂，“凡音之起，皆由心而生?！焙诟駹栐f過：“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對著心情?！笨梢娨魳肥侵髑榈模情L于傳情的，善于挑動人心弦的一種藝術(shù)?！扒K人不見，江上數(shù)峰青?！边@種空靈之美的境界只能在虛實(shí)真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界?？芍^是用心良苦。據(jù)說畫中人是畫家的夢中情人，不然沒有深沉的愛意，畫家是畫不出其中的情意蒙蒙。據(jù)說畫中人也熱烈的愛著畫家，不然何以畫中人能如此安詳?shù)脑诋嫾覍γ嬉蛔褪钦茨辍?jù)說……。能有如此多的據(jù)說恰恰說明《蒙那麗莎的微笑》的成功。在她問世４００年里，在人們的心里他始終是個

活著的人，她具有的藝術(shù)美和藝術(shù)魅力高超而又永恒。畫中的少婦，衣飾普雅，神色自如，清秀端莊，儀態(tài)萬千。畫家著重從內(nèi)心的自然去描繪人物，表現(xiàn)了她那昂然的青春活力。美主要是被欣賞到的，美就是活在某種欣賞里面的東西——鮑?？?/p>

美是生活，美是和諧，美是微笑，美是蒙娜麗莎的微笑。

我們現(xiàn)在能夠知道，審美現(xiàn)象在人類生活中是一種極其普遍的存在現(xiàn)象。而且審美現(xiàn)象在人類生活中具有相當(dāng)重要的地位。審美現(xiàn)象看起來相當(dāng)之簡單。但是解釋起來卻極端復(fù)雜。審

美能力的形成具有自發(fā)性，審美感受的發(fā)生具有盲目性。

而美學(xué)的作用就在于，幫助我們理解人生和藝術(shù)。其中最重要的一點(diǎn)是幫助我們深入地了解，審美活動作為我們生活中不可缺少的部分在多大的程度上參與到我們的生命活動之

中。

第二，幫助我們提高審美能力。審美能力就是感受能力，但審美能力并不是生長在荒郊野嶺和原始森林中自生自滅的野生植物，審美能力始終需要人類文化的滋養(yǎng)和文明的哺育。第三，幫助我們提高生活的境界。美學(xué)的價(jià)值除了理解和感受之外，還在于創(chuàng)造。美學(xué)通過了解和掌握審美規(guī)律，能夠幫助我們更好地去創(chuàng)造和營造生活中的美和藝術(shù)中的美。英國美學(xué)家博克曾這樣說，美學(xué)是任何一個以影響別人的情緒為職業(yè)的人都必須了解的。我們已經(jīng)了解到美學(xué)工作者在建設(shè)和諧社會的進(jìn)程中所肩負(fù)的重要任務(wù)。但是我們還必

須了解我們所面對的問題究竟有多么嚴(yán)峻。

人，作為“萬物之靈”，既是自然的人，又是社會的人。作為社會的人，無論在什么樣的社會形態(tài)里，他都不是孤立的存在，離開社會、離開人與人之間的交往，人也將不成其為人。

人在社會交往中，認(rèn)識自我，在認(rèn)識和改造主客觀世界中發(fā)展自己，壯大自己。在社會生活中，人際關(guān)系常常表現(xiàn)為一種感情上的聯(lián)系和心理上的相互吸引。無論是誰，在社會交往中建立起來的人際關(guān)系越好，他的朋友就越多，就越能使自己得到溫暖、勇氣，增加自己的智能和力量。

第二篇：美學(xué)與人生

美學(xué)與人生

多變的圖案 疊翠的波浪沖上沙灘 岸邊留下條條迷人的曲線 每次潮水總要變換美麗的圖案 漲潮退潮永不會有相同的瞬間

波浪一次次沖上沙灘，在岸邊留下迷人的曲線。漲潮，退潮，在不同的瞬間，總會有不同圖案的美麗在海邊變幻。

從出生開始，美或許可以改變我們的人生軌跡

人活著追求美，美的東西無論是什么都會得到青睞，一個剛出生的嬰兒是美的。因?yàn)樗拿朗钦故疽粋€鮮活生命的開始。孩子是塊晶瑩剔透的玉，無需雕琢，便散發(fā)出純潔清澈的光芒。有人說孩子是人間的天使，我想我們已經(jīng)閱讀到了神恩賜人生的美麗。

對于長得漂亮些的寶寶，母親們會愛不釋手，生怕他們哭鬧。特別是有的人一生下來就是“麗質(zhì)天生”，在人生的起跑點(diǎn)上，已經(jīng)贏了一半。

然而也有很多人天生缺陷，比如兔唇，中國每550個新生嬰兒，就有一個唇腭裂患者。他們自稱是“被天使吻過的蘋果”。很多人大概就是從王菲李亞鵬之女焉兒開始真正認(rèn)識兔唇的，焉兒是不幸的，一出生就帶有缺陷，但她也是幸運(yùn)的，她是天后的女兒，她可以去美國在高級整形技術(shù)后重獲美麗。

但不是每個人都可以成為天后的女兒的，你出自工薪階層、甚至是貧苦家庭，你得了兔唇那會怎么樣？你也許會被歧視，或者被遺棄。這種孩子從小會在否定中長大，在他們的整個成長歷程中充滿了挫折、嫌棄、寂寞和拒絕。在以后的人生道路中留下抹不去的陰影。

我們不能選擇出生，但是我們從出生開始就該享有美麗和追求美的權(quán)利。而且我們不能否認(rèn)的是，美或許可以改變我們的人生軌跡。

10歲：天真無邪，就像美麗的花蝴蝶

10歲：一個稚氣幼兒長成一個水靈、懂事、可愛的小女孩，無憂無慮，天真可愛，穿上五顏六色的衣服，花枝招展的，就像美麗的花蝴蝶。

“奧運(yùn)女孩”林妙可憑借其天真無邪的美而一舉成名

還記得08年北京奧運(yùn)會開幕式吧，“奧運(yùn)女孩”林妙可憑著天使般容貌和天籟嗓音，一時(shí)間讓整個世界為之驚艷，此后她不但登了上《紐約時(shí)報(bào)》頭版，也成了中國媒體爭相追捧的小明星。

然而就像很多人知道的那樣，林妙可小朋友是因?yàn)殚L得美（成人的世俗標(biāo)準(zhǔn)中的美），才頂替了另外一個其貌不揚(yáng)的小朋友楊沛宜在開幕式中獻(xiàn)唱的，但是林妙可的歌聲又達(dá)不到催人淚下的效果，于是用了催人淚下的楊沛宜的聲音。結(jié)果，林妙可一舉成名，成為國人的寵兒，人們眼中的明星。林妙可小朋友的過人之處是什么呢？是美！長得美！

20歲：青春甜美 率性美

20歲豆蔻年華，里里外外都透露著無盡的甜美氣息，既惹人憐愛又充滿了青春活力的20歲是一個女人一生最純真美好的年華，是一朵玫瑰剛從花苞怒放開來的時(shí)節(jié)。

20歲女人，最花季的年齡。美麗對于這個階段的女人來說是一種年輕的資本，一種生活、職場的競爭力。身處在這個競爭激烈、人人都想提高競爭力的時(shí)代，一個人的外型氣質(zhì)與學(xué)歷、能力一樣，是構(gòu)成個人綜合競爭力的重要指標(biāo)。不管是工作還是生活中，漂亮的女孩總是容易受寵的。

大家都很熟悉的國際巨星章子怡，當(dāng)年就是憑著在電影《我的父親母親》中的純情本色表演，曾擒下柏林電影節(jié)銀熊獎，初出茅廬的章子怡當(dāng)時(shí)不過20歲。這部電影最初讓很多人為之震撼的就是章子怡的又黑又亮的眼睛, 柔順濃密的長發(fā)，清純明媚的笑容，她身上的光彩像是要溢出來了。如今的章子怡以及躋身國際巨星的行列，她用了10年的時(shí)間從中戲的樸素學(xué)生到國際紅毯的高貴巨星，從青澀的中國新生代演員到最年輕的戛納電影節(jié)評委，揚(yáng)名國際舞臺。

一代玉女張柏芝擁有林青霞的清純、陳慧琳的另類、李嘉欣的高貴、張曼玉的冷艷及莫文蔚的性感，被譽(yù)為“美人混合體”。張柏芝的皮膚晶瑩剔透，臉型非常標(biāo)準(zhǔn)，那種完美五官讓人陶醉。張柏芝亦現(xiàn)代亦古典，特別是她的杏眼和濃眉，很符合中國傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)。

剛出道時(shí)就是憑借著青春氣息和一張標(biāo)志臉孔，在18歲那年被廣告公司發(fā)掘，拍攝檸檬茶廣告，隨后被周星馳發(fā)掘，成為電影《喜劇之王》女主角，并開始大紅大紫。張柏芝在《喜劇之王》中雖然扮演的是妓女柳飄飄，但是初登大銀幕的張柏芝，眼神中的那份清澈和純真讓人驚呼天人。之后張柏芝又出演了《星語心愿》，一時(shí)成為玉女掌門人。當(dāng)年，她在出演了周星馳的《喜劇之王》后便大紅大紫起來，成為了新一代的“玉女掌門人”。

20歲女人最美的不只是鮮亮的容顏，更是飛揚(yáng)的激情和朝氣。20歲，你可以有漂亮的臉蛋，誘人的身材，就算沒有，你還有率真和張揚(yáng)。

Twins蔡卓妍的至理名言是“你別看我臉大胸又平，現(xiàn)在就流行我這樣的”，真的，流行就是沒辦法。盡管她不是標(biāo)準(zhǔn)美女，但她率性天真，以“年輕得像威化餅干一樣干脆”的青春可愛形象贏得上至公公婆婆，下至3歲女孩的喜愛。可愛的娃娃臉和青春跳舞路線，使得Twins在出道半年便人氣直升，嚇壞了其他新人。經(jīng)常是一露面，就引來歌迷無數(shù)，甚至要有警察來維持秩序，真是青春無敵。

不管是章子怡還是張柏芝，或是Twins，不可否認(rèn)，青春甜美、率性張揚(yáng)以及成為了她們的人生財(cái)富。

30歲，美在女人味

在30多歲的女人（即30+女人）間流傳著一句話——“看好自己的老公，別讓他遇到30歲的女人”，因?yàn)榕?0時(shí)的濃情女人味是最誘惑人的。

她們就如曼舞輕飛的彩蝶，忽而在你的肩膀上停留，忽而又在你的身邊縈繞，忽而又隱于花叢??恰似那神話中的“妖精”，一個水袖，一個回眸，一個眼神，就把他牽引的神魂顛倒。

也許你認(rèn)為這樣說得太文學(xué)了。那我們先來從生理角度理性分析下：30歲的女人，體內(nèi)纖維細(xì)胞的數(shù)量、膠原蛋白和彈力纖維蛋白的含量最多。因此，30歲的女人體態(tài)最豐腴，CUP的提升，身體各機(jī)能也完全達(dá)到最成熟。因此，30歲的女人，是女人一生中最巔峰的時(shí)期，也是女人最美的時(shí)刻！

30歲女人大都開始組建家庭，享受做母親的樂趣，散發(fā)出成熟的韻味。

生活中我們常?？梢钥匆娺@樣的場景：商場里，一個懷孕的媽媽在挑選嬰兒的衣服，她的動作有點(diǎn)輕緩，一只手不時(shí)的撫一下自己的肚子。她的眼睛里流露出來的是愛，她的臉上洋溢著一種母性的光芒，雖然她的身材已經(jīng)嚴(yán)重變形了，可是所有的人都會覺得她很美，美的像一尊女神，這就是30歲女人特有的女人味。

剛出道時(shí)的趙薇以“小燕子”的形象蹦蹦跳跳，純潔可愛。那時(shí)她忽閃忽閃的大眼睛讓人感覺天真無邪。雖然成名之后的趙薇就常常身不由己地被牽連進(jìn)一樁樁是非漩渦中，但現(xiàn)在的她似乎已經(jīng)可以平靜面對這一切，一笑而過，這是一種逐步升級、脫胎換骨的美麗。如今的趙薇不但在大銀幕上收獲頗豐，特別是產(chǎn)后復(fù)出的趙薇，盡顯嫵媚女人味。

同時(shí)在事業(yè)上，受過良好教育，有奮斗意識的女人，在30歲以上的時(shí)候，自然是小有所成。數(shù)年職場中的打拼，將一個幼稚的女孩，鍛造成為一個獨(dú)立、干練、自信的女人。她們不再如傻丫頭般人云亦云，頭腦里的智慧逐漸形成。

有句話叫“歷練成精”，那是精靈的精，精氣的精，是比美麗更高的評價(jià)。我們也可以把這種“精”稱之為“女人味”，它是30歲女人必備的武器。

前段時(shí)間大熱的電影《杜拉拉升職記》中，女主角杜拉拉就是一位30歲左右的現(xiàn)代獨(dú)立女性，她有著職場的干練和自信，并且憑借努力從一個默默無聞的小職員成長為月薪12000元的HR主管（職業(yè)經(jīng)理人）。

而作為這部電影的導(dǎo)演兼主演，徐靜蕾也是很多30歲職場女人心中的偶像。雖然二十出頭的徐靜蕾便已轟動一時(shí)，但她的精彩多樣人生卻是在三十歲后才真正展開，與之前相比，三十歲后，她說了更多自己要說的話，做了更多自己想做的事，掌握了更多的選擇權(quán)和決定權(quán)。三十以前她只是“青春玉女”，三十以后她是拿到西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎的徐導(dǎo)，點(diǎn)擊突破七千萬居世界第一的徐博客。

經(jīng)過三十年修煉的女人，雖然已經(jīng)遠(yuǎn)離“清純”這類字眼，周身卻散發(fā)著濃郁的熟女味道，只要稍加努力，幾乎個個都能成精。像30歲后靠“嗲”發(fā)跡的林志玲、36歲仍玩性感的莫文蔚??這些資深美女與不知天高地厚、張牙舞爪的小美女比起來，那爐火純青的可怕殺傷力來自于三十以上紅顏于外、香韻于內(nèi)的風(fēng)情。

40歲：絕代芳華 風(fēng)情萬種

從前說“女人四十爛茶渣”，今時(shí)今日，40歲以上熟女，風(fēng)情萬種，保養(yǎng)得宜者大有人在。

18、20自然青春可人，但經(jīng)歲月洗禮，風(fēng)韻猶存的40女人更耐人尋味。在穿梭于大街小巷的女人中，最容易辨認(rèn)的也是40歲的女人，好像她們身上都銘印著特殊的標(biāo)記。

對40歲的女人而言，幾根魚尾紋不算什么，如果因此而失去信心，那才真“傻”。女人愛比較，40歲的女人應(yīng)該跟比自己年齡大的人相比，別從容貌上和年輕人比，即使要比，經(jīng)過生活歷練的風(fēng)情萬種的美，是青澀的小女生無法企及的。

楊瀾如今已經(jīng)42歲，是兩個孩子的母親，同時(shí)她還擁有優(yōu)雅的體態(tài)、迷人的笑容以及成功的事業(yè)。作為女人，楊瀾絕對是成功的——

從一千多名主持人的競爭者中脫穎而出，進(jìn)入中央臺，和趙忠祥一起主持《正大綜藝》。就在她開始了大紅大紫成了央視一姐的時(shí)候，她毅然決定要出國留學(xué)，而在經(jīng)過了美國高深學(xué)識的熏陶后，楊瀾又開始了第二次創(chuàng)業(yè)，如今她開公司、主持節(jié)目，開始了全方位的施展拳腳，而經(jīng)過了幾次改變和自我磨礪后的楊瀾，也成功地完成了一個女人的蛻變。

無可爭議，楊瀾是當(dāng)今中國最出色的女性之一，她美麗、聰慧、優(yōu)雅、知性，不過40歲，就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了許多人一生都無法實(shí)現(xiàn)的人生夢想：考上了好大學(xué)，找到了好工作，嫁給了好丈夫，生了好兒女，開創(chuàng)了好事業(yè)，而且她的精彩人生只剛剛拉開了序幕而已??

作為第一任“謀女郎”，鞏俐曾經(jīng)集萬千寵愛于一身。然而隨著時(shí)光的流逝，她的星光漸漸有些暗淡。眼看著下一代“謀女郎”章子怡茁壯成長，鞏俐似乎已經(jīng)變成了一個名字，一個時(shí)代的代表，這使人們忘記了她的美。她的挺拔身材增添了幾分韻味，而她的面孔添了更多知性和質(zhì)感。年近半百的鞏俐，她身上再也找不到菊豆般的鄉(xiāng)土氣息了，現(xiàn)在鞏俐猶如真正的女王！美國雜志評選出“四十歲之后最美的女明星”，鞏俐排名第十，也是唯一亞洲面孔。該雜志對鞏俐贊賞有加，認(rèn)為她渾身上下散發(fā)著成熟女人的魅力，不論是在電影內(nèi)還是電影外，鞏俐都一如既往地給予人們美麗成熟的感覺。

張曼玉：年輕時(shí)的張曼玉，清純秀麗。現(xiàn)在她40多歲了，在這個年齡的女人一般都體態(tài)臃腫，步履匆忙，目光疲憊，時(shí)間已經(jīng)把她們的美麗磨平了，而張曼玉依然那么高挑，皮膚細(xì)致，靈動的眼睛清亮純至，光陰沒有在她眼睛里留下絲毫混沌的雜質(zhì)，生活的經(jīng)歷又為她增添許多嫵媚，現(xiàn)在她依然那么紅，而且紅的非常有層次。相信很多人對她的印象依然停留在她在影片《花樣年華》中旗袍妝扮，那樣優(yōu)雅和風(fēng)情。

欣賞了這些女星的綽約豐姿，你會發(fā)現(xiàn)，原來40歲是個如此風(fēng)情萬種的年齡。其實(shí)不只是明星，咱們普通百姓也能亦步亦趨共創(chuàng)美麗。前陣子我在飛機(jī)上上遇見一個大姐，她長發(fā)飄飄，穿著一件白色綢衫和緊身褲。我看她，挺多三十出頭吧?？斓浇K點(diǎn)時(shí)，姐姐調(diào)皮地告訴我，其實(shí)她已經(jīng)四十四歲了?？窗?，女人年過四十，卻依然可以高貴時(shí)尚。

有一句熟爛了的名言說，女人四十歲以前的美麗，是父母給的。四十歲以后的女人是否還美麗，那得靠自己的造化了。

50歲：優(yōu)雅端莊之美

女人的一生不容易，尤其是中國現(xiàn)在五十多歲的女人，歷經(jīng)了半個多世紀(jì)的風(fēng)雨歷程，承受著比同齡男人更多的艱辛和壓力。出生后歷經(jīng)了三年自然災(zāi)害的困苦、文革期的知識匱乏、上山下鄉(xiāng)的磨練以及后來對學(xué)歷的深造、成家立業(yè)、養(yǎng)兒育女、孝敬老人、相夫教子，任勞任怨。有的女人還經(jīng)歷了家庭的破裂和感情的失落，在她們的眼里，家庭可以不要，但孩子不可不養(yǎng)，因此一邊為事業(yè)在奮斗，一邊默默地將兒女撫養(yǎng)成 人，無力顧及個人的婚姻。時(shí)到如今，兒女長大了，學(xué)成立業(yè)或成家，自己也退休或接近退休?；剡^頭來看一看，自己也老了??

但是我們都說，經(jīng)過日月鍛造過的美麗才是真的美，這時(shí)候的美優(yōu)雅而端莊。她們汲取歲月的精髓，猶如珍藏恰到好處的酒，讓人不飲聞之即醉。

就像我們所熟悉的 “白娘子”趙雅芝，她典雅的儀態(tài)，毫無滄桑感的心態(tài)，被稱作“不老的古典美女”。雖然已是兩個孩子的母親，她卻越來越美麗，那一股成熟的女人味更令 5

眾人驚艷。原來她也是從選美的舞臺上走下來的，走過近50年的風(fēng)雨，她依舊如一朵水蓮花一般，清新、靚麗，甚至還保留著一點(diǎn)淡淡的清醇顏色。來來往往消磨過多少靚麗紅顏，只有她似乎一點(diǎn)都沒有改變過。就在前陣子某珠寶飾品的走秀活動中，56歲的趙雅芝與年輕名模同場爭艷，她優(yōu)雅的氣質(zhì)絲毫不輸其他年輕模特。她是越老越美麗的女人。女人的美麗，并不僅僅是光潔粉嫩的皮膚、纖細(xì)苗條的身材，更多的應(yīng)該是迷人的氣質(zhì)、優(yōu)雅的風(fēng)度以及大氣的風(fēng)范。

人生百年，五十歲可是一個里程碑似的“轉(zhuǎn)換”，但愿處于五十歲女人在這人生“轉(zhuǎn)換”中讓青草更青、綠葉更綠、蘋果更紅、藍(lán)天更藍(lán)！

60歲：美在年輕的心態(tài)

劉曉慶應(yīng)該沒有人不知道吧？她拍過的電視、電影數(shù)不過來，獲得獎更是無數(shù)，這樣一位娛樂圈的老將。前段時(shí)間風(fēng)聞年近60歲的劉曉慶即將出演19歲的少女，網(wǎng)絡(luò)上一片嘩然，很多人說劉曉慶是扮嫩。

其實(shí)劉曉慶向來是不服老的，以前在熱門電視劇《武則天》里從16歲一直演到83歲，絲毫看不出她當(dāng)時(shí)已年近半百。并且在很多紅毯秀上，劉曉慶也經(jīng)常以超大深V大秀豐滿不松弛的堅(jiān)挺身材。雖然已經(jīng)六旬了，但還是可以扮演16歲小女，穿著小肚兜拍戲，依然紅的發(fā)紫，讓人不得不服。

劉曉慶曾透露，心態(tài)是很好的保養(yǎng)品。女人多老也不算老，只要心態(tài)好，60歲也無所謂。

我想, 扮不扮嫩都是次要的，我最想說的是劉曉慶的心態(tài)，她對人生的態(tài)度。劉曉慶作為女藝人，到現(xiàn)在已經(jīng)紅了三十多年，非常了不起，已經(jīng)是奔6的她，人氣仍然很旺，不管什么人氣，這說明她有獨(dú)到之處。首先有堅(jiān)強(qiáng)的意志，永不放棄的頑強(qiáng)精神；其次，她心態(tài)很好，能用一顆平常心來面對一切。愿她可以繼續(xù)這個“不老的神話”吧。

如果說劉曉慶是內(nèi)陸60歲女星的代表，那么在美女如云的香港娛樂圈，阿姐汪明荃當(dāng)仁不讓是我們努力的方向。60多歲的汪明荃依舊樂觀、自信，尤其是在演唱會上屢屢能給人無限驚喜，演出服不是露玉腿就是露出大玉背，十分性感！唱快歌時(shí)還全程扭腰扭臀，絕無欺場！而在拍攝纖體寫真實(shí)，汪明荃完美的身材也不輸任何妙齡少女。

如果說明星很遙遠(yuǎn)，那么看看我身邊60多歲的母親吧：退休之后的母親利利索索地盤起了頭發(fā)，穿上了鮮亮的紫紅色毛衣，居然還學(xué)會了跳交誼舞。那天，我隨母親到老干部活動室去跳舞，看到她翩翩的舞姿，那形象既熟悉又陌生，有滋有味。熱愛生活，這也許是最本質(zhì)的女人味兒。

所以，60歲依然美麗的女人肯定具有很年輕的心態(tài)；她們不會老是把年齡掛在嘴上放在心上，而是有意無意地常常忘記自己的歲數(shù)；穿喜歡穿的時(shí)尚衣服，交朝氣蓬勃的年輕朋友，積極樂觀的面對現(xiàn)在和未來。

70歲：美在睿智 雍容華貴

有句話是這么說的： 有經(jīng)歷又善于思考的女人是睿智的。70歲正是睿智美散發(fā)得淋漓盡致的時(shí)候。

就像很多中年女人崇拜的偶像宋慶齡一樣，她的美麗、沉著、睿智，總是讓人印象深刻，所有的人都說她是美的化身。

眾人皆知，宋慶齡貴為一代**，眉眼英氣，目光睿智，她臉上透露出來的不僅僅是從容、淡定的美麗，氣場也十分的強(qiáng)大。

其實(shí)如果外面細(xì)致的比較她每一個時(shí)期的每一張照片，越來越發(fā)現(xiàn)，在這點(diǎn)上她也和周恩來一樣：年輕時(shí)很難說是特別美，而越上年紀(jì)越美。是那樣一種成熟的、完善的、又獨(dú)具睿智的魅力的美。

還有一代名媛章含之，她出身名門，是中國著名愛國民主人士章士釗養(yǎng)女，曾出任毛澤東的英文翻譯，是我國著名的外交家，被圈內(nèi)人士譽(yù)為中國外交界的“五朵金花之一”，名噪一時(shí)。

章含之的一生頗具傳奇色彩，晚年撰寫回憶錄《跨過厚厚的大紅門》，從中你不難讀到這個美麗的聰慧的睿智的女人。特別是她與外交官喬冠華的愛情，宛如幽蘭和喬木的惺惺相惜，伉儷情深，琴瑟相和，奏響了生命的最抒情最浪漫最婉轉(zhuǎn)的華麗樂章。

80歲： 美在慈祥

80歲的女人是很多孩子的奶奶了吧，80歲的女人照樣美，寬厚、仁慈、安祥，使后輩感覺溫暖。這就是80歲女人的美。

人到80，此時(shí)老太太們頭發(fā)花白，體態(tài)微胖，布滿皺紋的臉上被歲月犁出一道道溝壑，然而飽經(jīng)風(fēng)霜的臉上總會掛滿慈祥的微笑。80歲也是女人，80歲也要美下去，這是和藹慈祥的美，會讓面對者肅然起敬。

世紀(jì)老人冰心奶奶是幾代人熟悉、愛戴、敬仰的作家，從校園飄來的朗朗書聲里，就有她講述的娓娓動聽的故事。諸如《繁星》,《春水》,《關(guān)于女人》,《再寄小讀者》等都是文學(xué)界響當(dāng)當(dāng)?shù)纳⑽募?/p>

而對于冰心奶奶的認(rèn)識，我們大多也是從課本上來得知，憑借多年來學(xué)習(xí)語文的經(jīng)驗(yàn)，我們都知道，她是一位很慈祥的老人，生活中平易近人。她不僅是20世紀(jì)中國杰出的文學(xué) 7

大師，在更多人眼里，冰心是慈祥的奶奶、親切的長者、孩子們真誠的朋友。“有了愛就有了一切。”這是冰心的一句名言，也是她一生堅(jiān)持的信念。

我還曾經(jīng)見過一位婦產(chǎn)科專家，八十來歲的老太太，滿頭銀發(fā)一絲不亂地?cái)n在帽子下面，已經(jīng)不再清亮的眼睛里，滿是慈祥的母性的光芒，舒緩輕柔的嗓音，有力地握住你的是一雙滿是老人斑的手，讓不安的產(chǎn)婦感覺那么踏實(shí)而有依靠。那是一種說不出的優(yōu)雅，沁人心脾。

90歲：美在沉淀

90歲，到了這個年齡的女人（或者說是老太太），她美嗎？ 美！

一個女人的美麗是和年齡無關(guān)，哪怕她老得就剩一把骨頭了，美麗還是能從骨子里冒出來。這種美是歲月沉淀的美。

曾經(jīng)，我們對于老去的印象就是雞皮鶴發(fā)，行動不便，歲月滄桑。尤其是女人，老去似乎意味著美麗的終結(jié)，舞臺上的謝幕。

但是仔細(xì)想想，當(dāng)她們把所有的歲月、所有的經(jīng)歷、所有的智慧，逐漸沉淀成一種蘊(yùn)涵豐富的優(yōu)雅，從容而淡定地慢慢變老，何嘗不是女人的一種幸福？

那天看《藝術(shù)人生》，訪問的是老一代藝術(shù)家秦怡，近90歲的老人了，還是那樣神采飛揚(yáng)，氣質(zhì)超群。隨著時(shí)光的流轉(zhuǎn)，秦怡美麗的面龐上也留下了歲月的痕跡，她的頭發(fā)都已經(jīng)斑白。但是奇怪的是，“老女人”這種對女人的蔑稱在她身上似乎沒有蹤影。盡管她與所有的“老”女人一樣面部皮膚變得松弛，皺紋爬上眼角，但是她優(yōu)雅的風(fēng)度、端莊的氣質(zhì)不但沒有與日遞減，反而與日俱增。

秦怡老人在燈光下訴說著她的故事，我才知道在她美麗的外表下還隱藏著那么不幸的人生。她的丈夫因?yàn)闅v史原因受刺激過度英年早逝，為她留下了一個兒子，這個兒子精神還不正常，需要秦怡的悉心照顧。秦怡說，她不敢生病，不能生病，因?yàn)槿绻约翰〉沽藘鹤釉撛趺崔k？所以，她必須要活著，而且要好好地活著。

秦怡淡淡地講述著，沒有慷慨激昂的句子，也沒有對生活的怨恨，有的只是從容。面對曾經(jīng)的苦難，她微笑著說，都過去了，我現(xiàn)在生活得很好。

我想，這種內(nèi)心的寧靜，源自歲月的積淀。歲月眷顧，將近90高齡的秦怡老人依然美麗，美得深沉。她坐在那里，無須言語，就讓我們?yōu)橹畡尤?，我想，這就是魅力。

不得不說女人是越老越美麗的，這種美是在滄桑之后，歷史在她身上沉淀的美。蔣介石夫人宋美齡是個堪稱“聲名顯赫”的女人。她的一生可謂漫長，橫跨了三個世紀(jì)106年的光陰；不但漫長而且豐富，她是中國乃至世界一百年間風(fēng)云變幻的參與者和見證者。

1949年美國藝術(shù)家協(xié)會頒布宋美齡當(dāng)選為“全世界十大美人”之一，并且名列榜首。在民國政治舞臺上，她被視為集美貌、財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)于一身的女人。

一個女人一生中最重要的時(shí)刻，蔣宋大婚規(guī)模盛大、名利云集、轟動一時(shí)！宋美齡穿著高級定制婚紗，帶著蔣介石作為聘禮贈送的、從慈禧墓盜出的珠寶，風(fēng)光大嫁。

抗戰(zhàn)中的宋美齡迎來了一生中最輝煌的時(shí)代，她周游列國、為國事奔波，受到了國內(nèi)和國際的高度贊譽(yù)，全世界都被這位東方女性的優(yōu)雅和時(shí)尚所迷倒。

宋美齡，我一直認(rèn)為她是中國20世紀(jì)最杰出的女性，她用自己的力量孤身前往美國，為中國的抗日戰(zhàn)爭和中美關(guān)系的發(fā)展做出了難以估量的貢獻(xiàn)。無論她曾經(jīng)有著怎樣的是非功過，現(xiàn)在，回首再看她的百年旅途，已是一種沉淀著歷史風(fēng)云的生命傳奇。

漫步人生的沙灘，每個階段都有不同的人生美麗。時(shí)光的潮起潮落，變幻的是美的特點(diǎn)與韻味，帶不走的是永恒的美麗人生。

第三篇：美學(xué)與藝術(shù)欣賞

·············································

美

學(xué)

與

藝

術(shù)

欣

賞

音樂之聲之影評

創(chuàng)作起源：

《音樂之聲》的創(chuàng)作靈感源自于瑪麗亞·馮·崔普的真人真事：瑪麗亞·馮·崔普生于阿爾卑斯山一帶，原本在本篤會的儂柏格修道院（Nonnberg）擔(dān)任實(shí)習(xí)修女，1926年因健康問題，被院長送到蓋爾·馮·崔普爵士（Georg Ritter von Trapp）家修養(yǎng)，兼任爵士長女的看護(hù)人的瑪利亞與爵士墜入情網(wǎng)，于1927年結(jié)為連理，兩人并生有兩女一男。1930年代受到經(jīng)濟(jì)大恐慌影響，爵士幾乎失去了所有財(cái)產(chǎn)。于是他和瑪麗亞帶領(lǐng)七個孩子組成樂隊(duì)進(jìn)行職業(yè)演唱，并于1936年薩爾斯堡音樂節(jié)上贏得首獎。1938年納粹德國與奧地利合并，爵士拒絕了納粹的征召令。為了躲避追捕，他們以露營的名義搭乘火車穿越阿爾卑斯山來到意大利，從此展開全歐洲的巡回表演。1939年他們移居美國后，不但將演唱事業(yè)開拓至世界各地，也在自家的“一心”牧場舉辦各種音樂營隊(duì)。1956年，崔普家庭歌手正式解散，瑪麗亞·馮·崔普出版了第一本書《崔普家庭合唱團(tuán)》。不久，該著作被改編成德國電影《崔普家庭》（Die Trapp Familie），并在歐洲引起轟動。

《音樂之聲》是由美國音樂劇的泰斗理查德·羅杰斯(Richard Rodgers)和奧斯卡·漢默斯坦二世(Oscar Hammerstein II)根據(jù)瑪麗亞·馮·特拉普(Maria Von Trapp)的自傳：《馮·特拉普家的歌手們》(The Story of the Trapp Family Singers)改寫而成的。音樂故事片《音樂之聲》的劇作者是美國劇作家勒曼。

劇情：

22歲的瑪麗亞是一個薩爾茨堡修道院里的志愿修女，但是，她活潑好動和熱愛自然的性格卻總是讓她在修道院里惹麻煩。修女院里的女院（MotherAbbess）覺得她這樣的活潑的性格不適合僧侶生活。于是，當(dāng)她接到馮·特拉普上校家尋求家庭教師的請求，她決定讓瑪麗亞去，也借此讓她探索出真正的生活目的。（本段插曲：The Sound of Music（瑪麗亞）、Maria（修女們）瑪麗亞到達(dá)馮·特拉普（Captain Georg Von Trapp）家，發(fā)現(xiàn)他是一個有七個孩子的鰥夫，長期的海軍生活和亡妻的悲傷使他對待孩子像管教士兵一樣嚴(yán)格。很快，瑪麗亞就明白了以前那些家庭教師離開的原因，原來是孩子們得不到父親的關(guān)愛，總是用捉弄教師來吸引父親的注意。（本段插曲：I Have Confidence_)。

上校要求瑪麗亞也像他一樣嚴(yán)格，但是瑪麗亞沒有聽從，而是用她天生的溫柔和善良贏得了孩子們的友好。趁上校不在的時(shí)候，她用窗簾給每個孩子縫制了休閑的服裝，帶領(lǐng)他們到花園水池游玩，在美麗的阿爾卑斯山上野餐，還教會了他們唱歌。孩子們原有的拘禁和憂郁漸漸地被音樂和笑聲代替了。（本段插曲：Sixteen Going on Seventeen（麗莎和羅夫）、My Favourite Things（瑪麗亞）、Do-Re-Mi（瑪麗亞和孩子們）.不久上?；丶伊?，還帶回了孩子們喜歡的麥克叔叔（Uncle Max）和孩子們不甚喜歡的上校的女朋友埃爾莎·施瑞德男爵夫人（Baroness Elsa Schraeder）。上校對瑪麗亞的做法十分不滿，可是當(dāng)他聽到孩子們?yōu)槟芯舴蛉顺璧臅r(shí)候十分感動，因?yàn)楝旣悂啺褟乃拮尤ナ乐蠹依锞筒辉儆械囊魳酚謳Я嘶貋怼，旣悂嗊€和孩子們一起準(zhǔn)備了一場木偶戲即孤獨(dú)的牧羊人，上校為瑪麗亞可以感染他人的熱情所吸引了。（本段插曲：The Sound of Music Reprise（孩子們、The Lonely Goatherd（瑪麗亞和孩子們）、Edelweiss（上校和麗莎）.幾天之后，上校和男爵夫人一起舉行了一場盛大的舞會，孩子們在舞會中也有歌唱表演。在舞會中，瑪麗亞給孩子們示范奧地利的民間舞蹈“漣恩德拉（又譯：蘭德勒）”(Laendler)。出乎意料的是，上校走過來和瑪麗亞共舞，舞蹈最后他們互視對方，他們之間的愛意一目了然。這些，都被男爵夫人看在眼內(nèi)，當(dāng)晚，她勸瑪麗亞回修道院。瑪麗亞恐怕自己對上校的感情會越陷越深，于是，她悄悄地離開了。（本段插曲：So Long, Farewell（孩子們）.瑪麗亞走了之后，男爵夫人用盡辦法討孩子們的歡心都沒有成效。當(dāng)孩子們得知上校要和男爵夫人結(jié)婚的消息后，他們更加難過。他們到修道院找瑪麗亞卻沒能見到她?，旣悂喯蛟洪L坦白了她對上校的愛情和對生活的不知所措，院長告訴她要鼓起勇氣，哪怕翻越世界上的每一座山峰也要找到自己的真愛。于是，瑪麗亞回到馮·特拉普家里?，旣悂喕貋碇?，男爵夫人發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)無法挽回瑪麗亞和上校之間的感情，她主動退出了婚約，上校和瑪麗亞互訴衷腸，很快地，他們就結(jié)婚了。（本段插曲：Climb Ev'ry Mountain（院長）、My Favourite Things Reprise（孩子們）、Something Good（瑪麗亞和上校）、Maria Reprise（修女們）可惜，他們的生活并沒有從此就永遠(yuǎn)幸福快樂。當(dāng)他們還在度蜜月的時(shí)候，德國納粹占領(lǐng)了奧地利。連大女兒麗莎深愛的小伙子羅夫也成了納粹下的一員。當(dāng)他們趕回薩爾茨堡，發(fā)現(xiàn)到處已經(jīng)是納粹旗幟橫行了。而上校和瑪利亞不同意在自己家掛納粹國旗，但當(dāng)他們不在的時(shí)候，負(fù)責(zé)照顧孩子們的麥克叔叔幫他們注冊參加了(Salzburg Festival)。上校一回到家里，就接到了納粹發(fā)來的電報(bào)，要他立即到納粹海軍報(bào)道。一向痛恨納粹的上校決定帶領(lǐng)全家人離開奧地利。當(dāng)他們晚上離開別墅的時(shí)候，被早就躲在門外監(jiān)視他們的納粹攔住了，于是上校解釋說他們離開是為了參加希爾斯伯格節(jié)演出，并拿出節(jié)目單作為證據(jù)。在納粹的陪同下，他們來到了會場，演出了孩子們準(zhǔn)備好的歌曲。在這時(shí)，上校和瑪麗亞演唱了《雪絨花》，歌曲里對祖國奧地利的熱愛之情濃郁深厚，不顧旁邊持槍的納粹守衛(wèi)，在場的觀眾也跟著上校一起唱完了《雪絨花》。（本段插曲：Sixteen Going on Seventeen Reprise（瑪麗亞和麗莎）、Do-Re-Mi Reprise（瑪麗亞、上校和孩子們）、Edelweiss Reprise（瑪麗亞、上校和孩子們）、So Long, Farewell Reprise（瑪麗亞、上校和孩子們）演出之后，趁著頒獎的時(shí)候上校一家人借著音樂的掩護(hù)逃離演出現(xiàn)場，納粹尾隨一路追到修道院里，在修女們的幫助下，上校一家人藏在了墓碑后面，但被羅夫發(fā)現(xiàn)，并且漏了行蹤，之后開車躲過納粹的追蹤，而納粹的車卻被修女們拔掉了電動機(jī)，不能發(fā)動追趕，然后他們翻過阿爾卑斯山，離開了奧地利。（本段插曲：Climb Ev'ry Mountain Reprise（修女們）.音樂欣賞：

作為一部曾獲最佳影片等五項(xiàng)奧期卡金像獎的好萊塢經(jīng)典音樂電影，人們首先提起的就是影片中多首廣為流傳的經(jīng)典歌曲，如表達(dá)瑪利亞對大自然熱愛的主題曲《音樂之聲》；輕松愉快的《孤獨(dú)的牧羊人》；特拉普上校演唱的深情無限的《雪絨花》；歡樂大方的《哆來咪》；以及可愛的孩子們演唱的《晚安，再見！》等等，都成為人們記憶中最值得珍惜和細(xì)細(xì)回味的藝術(shù)佳作，被視做人類最珍貴的永恒佳品。而且，片中每個人的歌唱都有著獨(dú)特之處，如瑪利亞的嗓音清亮高昂、悅耳動聽，特拉普上校則擁有一副迷人的深沉而有磁性的好嗓子，孩子們唱歌則是音色各異，總之是可愛而歡快，充滿了生氣和活力。音樂是這部電影的主題和永恒魅力之所在，也正是音樂把最淳樸、最真摯的人間真情表露的淋漓盡致，在觀眾心中留下了永不消逝的回音。除了這些膾炙人口的經(jīng)典音樂，影片中迷人的風(fēng)景也令無數(shù)人陶醉，奧地利美麗的阿爾卑斯山的山坡、清澈的湖泊、雅致的別墅，風(fēng)景如畫的薩爾茨堡，這就是莫扎特的故鄉(xiāng)，據(jù)說導(dǎo)演在考慮電影取景的時(shí)候來到此地，當(dāng)時(shí)心中就只有一個念頭，在如此美妙的地方拍出的《音樂之聲》一定會成功。事實(shí)果不其然，它創(chuàng)造了歌舞片的奇跡，并挽救了這家瀕臨破產(chǎn)的電影公司。

電影一開始，音樂就帶著我們掠過奧地利的山脈，河流，民居和草地，最后來到那片壯麗的阿爾卑斯山脈上，幽幽綠草地，修女瑪麗亞遠(yuǎn)遠(yuǎn)地奔來，展開雙臂唱出那首《THE SOUND OF MUSIC》，瞬間就征服了人們的心，使我們在那一刻領(lǐng)略了音樂之美。此外，看這部電影就不能不提到七個活潑可愛的孩子，瑪利亞用她的音樂、她的開朗熱情打動了七個孩子，也打動了上校，最終改變了這個家庭。有一幕最令人感動的場景，就是瑪利亞帶著七個古靈精怪的小人兒，彈著吉他在如茵的草地上圍成一圈學(xué)唱歌，在不遠(yuǎn)處的一座座山峰作背景的藍(lán)天白云下奔跑，明媚的陽光照射下來，把這幅場面的視覺效果強(qiáng)化了，讓人們仿佛就在他們身邊，那歡快的場景感染了每一個人，我們好像能觸摸到那種快樂的感覺。

這就是這部電影的魅力所在，音樂和畫面互相交織，使觀眾在享受了視聽盛宴的同時(shí)，也能深深地為影片中的內(nèi)涵、人物所打動，上校的愛國熱情，瑪利亞的純潔善良??每個場面，每個人物都刻在我們心里，每每拿來品味，便覺人世間的真情和溫暖長存。

小結(jié)：

電影從開始已經(jīng)顯示出可比擬的氣勢和魄力：鏡頭一開始從高空航拍的阿爾卑斯山大全景，逐步轉(zhuǎn)向在山頂上載歌載舞的瑪麗亞，鏡頭的層層深入給觀眾帶來了強(qiáng)烈的視覺和聽覺上的沖擊，使人印象深刻、精神振奮，感覺大自然的宏偉壯麗與美妙的樂韻相互交融、合二為一。先聲奪人的開篇可以說是畫龍點(diǎn)睛，為后面的成功演繹奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其實(shí)我覺得這一幕也為后來上校對祖國大好山河的熱愛同納粹作斗爭做了鋪墊，更能顯示他的愛國主義精神。音樂也是這部片子成功的重要元素之一，貫穿了整部影片，我想導(dǎo)演之所以用《音樂之聲》來命名，可能是因?yàn)楣适掳l(fā)生在音樂之都維也納吧。影片中或高昂、或低沉的節(jié)奏，或吟詠、或敘述的歌聲，還有那幽默風(fēng)趣的表演不僅吸引住了人們的眼球同時(shí)也吸引住了人們的耳朵。故事背景是是戰(zhàn)爭年代，奧地利人依然是那么樂觀、堅(jiān)強(qiáng)，戰(zhàn)爭的間隙還忘不了舞會、音樂會，因?yàn)橐魳肥撬麄兊纳?，是他們?zhàn)勝敵人、戰(zhàn)勝困難力量的源泉，看來音樂在他們心中的魅力是無窮的。

細(xì)節(jié)決定成敗這部影片中有許多細(xì)節(jié)的地方讓我印象深刻，比如說瑪利亞剛到上校家的第一天，孩子們就在她的口袋里塞青蛙，晚飯時(shí)在她的座椅上放松球?，斃麃喌淖龇ê苤档昧钗覀儗W(xué)習(xí)，她的聰明、機(jī)智、大度實(shí)在令我欽佩！她有一顆理解孩子的心，有關(guān)愛孩子的情。她把孩子當(dāng)孩子看，不僅能容忍他們做的一切，而且能教育引導(dǎo)他們該怎么做，在這里我想把瑪利亞在餐桌前對孩子們說的那段話拿來與大家共享：“我想謝謝你們每一個人把那件禮物放到我的口袋里。你們一定體諒到我來到一個家庭的不安，我多么想不被當(dāng)外人看待，你們體貼入微，使我一到就感覺到那么溫暖、幸福和快樂?！甭犃怂脑?，有幾個孩子竟然哭了，大概是他們感到太慚愧了。因?yàn)樗麄冏龅煤苓^分，而瑪利亞卻在上校面前替他們保密，說了那么一段充滿希望的話，這怎能不令孩子們羞愧萬分呢？ 從專業(yè)的角度來說瑪利亞的教育方法值得每個老師去借鑒，更值得我們每一位接受新班級、新挑戰(zhàn)的老師學(xué)習(xí)。

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第四篇：道德與修養(yǎng)

道德與誠信 “道德”這個詞，我想大家應(yīng)該都不陌生，它是構(gòu)成人類文明的重要組成部分，是人與人、人與社會行為規(guī)范的準(zhǔn)則?！熬右谎?，駟馬難追” 的意思是一句話說出了口，就是套上四匹馬拉的車也難追上。

我國自古就有“禮儀之邦、文明古國”的美譽(yù)，作為一個中國人該怎么做呢?讓座、不亂丟廢棄物、在公共場合不大聲喧嘩，等等這些都是?總之要有道德之心。道德即對社會負(fù)責(zé)，不傷害他人的一種準(zhǔn)則?！暗赖隆逼渲小暗馈敝缸匀贿\(yùn)行與人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。在古時(shí)道與德是兩個概念，并無道德一詞。道德有很多種，其中分為四維八德、八達(dá)德、八德等。五常是指仁、義、禮、智、信;而四維八德是指：四維是指禮、儀、廉、恥;八德：忠孝、仁愛、信義、和平。其中我覺得信最為貴。

古代有這樣一個傳說故事：范汜，他和汝南人張劭是朋友，兩人同時(shí)在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)習(xí)。后來范式要回到鄉(xiāng)里，他對張劭說：“二年后我還回來，將經(jīng)過你家拜見你父母，見見小孩?！庇谑莾扇思s定日期。后來約定的日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無疑呢?”張劭說：“范式是個守信的人，肯定不會違約?！蹦赣H說：“如果是這樣，我為你釀酒。”到了約定的日期范式果然到了。拜見張劭的母親，范、張二人對飲，盡歡之后才告別而去。這個故事，告訴我們，一個人要講誠信，不講誠信，就無法在社會立足，講信用才可能與親人親近、與朋友和諧!

我再講一個誠信的故事，故事的主人公就是古代春秋時(shí)期的魏國的國王魏文侯!有一次，魏文侯跟自己獵場的官員約好，什么時(shí)候我要來打獵。到了約定打獵的日子，突然刮起狂風(fēng)，身邊的侍從就勸魏文侯：那么大的風(fēng)，您就不要去打獵了，魏文侯不同意，說：“不可以因?yàn)轱L(fēng)太大就不去了，事先沒有通知他們，現(xiàn)在單方面取消，這樣的事情我不能做。”所以魏文侯自己駕著馬車，頂著大風(fēng)趕過去，通知管理獵場的官員取消這次狩獵活動。

讀了這兩個故事，我感到一個有道德的人是受眾人尊重的。一個有道德的人，必須從小事做起·······在學(xué)校里注重儀表，團(tuán)結(jié)友愛，體諒互讓，尊重師長，勤奮惜時(shí)，誠實(shí)守信，愛班護(hù)校。在家里要孝敬父母，時(shí)刻不忘父母的教誨等等。在社會上要遵紀(jì)守法，樂于助人，文明有序。有道德的人，走到哪里，都會受到人們的尊重和愛戴，全社會的人都應(yīng)做一個有道德的人。

當(dāng)代大學(xué)生……..不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)好專業(yè)文化知識，增加課外知識的儲備，做一個知學(xué)、懂學(xué)、好學(xué)的好學(xué)生。

2、嚴(yán)格要求自己。不能因?yàn)榇髮W(xué)環(huán)境的變化就對自己的要求有所松懈，嚴(yán)格要求自己才能保證自己始終處在進(jìn)步的過程中。

3、自覺抵制不良思想。大學(xué)生活中我們將或多或少的接觸一些不良因素和不良思想，我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)持正確的人生觀和價(jià)值觀，保持積極進(jìn)取的狀態(tài)，讓自己成為一個思想先進(jìn)、作風(fēng)優(yōu)良、學(xué)風(fēng)純正的現(xiàn)代大學(xué)生。

4、正確看待網(wǎng)絡(luò)。要正確對待網(wǎng)絡(luò)帶來的影響，取其精華、去其糟粕，吸納正確的網(wǎng)絡(luò)知識，抵制游戲和不良影響的誘惑和影響，適當(dāng)放松娛樂，爭取讓網(wǎng)絡(luò)為己所用。

5、要樹立正確的戀愛觀。處理好大學(xué)時(shí)期的男女關(guān)系，不要因?yàn)閼賽鄱绊憣W(xué)習(xí)等東西，但也不要失去一個好朋友。本人提倡在不忘記學(xué)習(xí)的情況下自由戀愛，雙方共同學(xué)習(xí)，相互鼓勵，攜手走出大學(xué)，并最終攜手進(jìn)入婚姻的殿堂。

? 當(dāng)代大學(xué)生是21世紀(jì)的開創(chuàng)者，是國家和民族的希望，我們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)，如何加強(qiáng)當(dāng)今大學(xué)生思想道德修養(yǎng)教育，是我國教育體制改革、教育研究者必攻的難題，到目前為止關(guān)于道德修養(yǎng)教育還沒有一個完整的科學(xué)教育體系。借此，教育思想大討論之際，淺談一個個人一點(diǎn)膚淺的觀點(diǎn)。

當(dāng)今的大學(xué)生獨(dú)生子女很多，隨著物質(zhì)生活的提高，孩子需要什么就給什么，大多數(shù)父母忽視了對孩子們思想道德教育，造成一部分孩子自私、狹獈、唯我獨(dú)尊的習(xí)慣。***同志在十六大報(bào)告中深刻提出，要建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。深入進(jìn)行黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和“三個代表”重要思想的宣傳教育，引導(dǎo)人們樹立中國特色的社會主義共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)真貫徹公民道德建設(shè)實(shí)施綱要，弘揚(yáng)愛國主義精神，以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以誠實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德和家庭教育，特別要加強(qiáng)青少年的思想道德建設(shè)，引導(dǎo)人們在遵守基本行為準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，追求更高的思想道德目標(biāo)。作為大學(xué)承擔(dān)著培養(yǎng)四化建設(shè)所需人才的搖籃，在人才質(zhì)量把關(guān)上起著至關(guān)重要的作用，未來的社會發(fā)展需要綜合素質(zhì)的復(fù)合型人才。但加強(qiáng)思想道德建設(shè)在人才質(zhì)量關(guān)上起著重要意義。高尚的道德品質(zhì)并不是一夜之間就可以形成的。我們在大學(xué)期間學(xué)英模、趕先進(jìn)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)是十分必要的。

[b]如何加強(qiáng)思想道德教育呢？[/b]首先加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，老師是塑造人類靈魂的工程師。他不僅要傳道、授業(yè)、解惑還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。作為成人教育學(xué)院這一特殊的學(xué)院，招收的學(xué)生有他的特殊性。所以對教師隊(duì)伍的要求就更嚴(yán)格，作為教師自己都忽視首先修養(yǎng)，又怎樣加強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)呢？現(xiàn)在許多教師只管書本的教學(xué)任務(wù)，忽視思想道德教育，臺上教師上課時(shí)而有些學(xué)生卻在下面講話、看小說、零食等不文明行為是對教師的勞動成果不尊重的行為，應(yīng)該受到嚴(yán)厲的譴責(zé)。但學(xué)生畢竟是受教育者，如果教師不說或懶說，這是對教育的不負(fù)責(zé)任。教師不但承擔(dān)著教學(xué)任務(wù)的職責(zé)，而且也承擔(dān)著育人的義務(wù)，如果學(xué)生養(yǎng)成了這些壞習(xí)慣，走上工作崗位上如何能肩負(fù)四化建設(shè)的重任呢？所以說應(yīng)該加強(qiáng)教師的思想道德修養(yǎng)，其次建立一套科學(xué)完整的思想教育體系，貫穿于大學(xué)教育的始終，開設(shè)相應(yīng)的思想道德教育教材，并設(shè)立專項(xiàng)研究機(jī)構(gòu)，根據(jù)學(xué)生狀況因材施教。我們象牙塔里的莘莘學(xué)子，走向社會就是我們偉大祖國的未來建設(shè)者。大學(xué)階段是我們這些大學(xué)生價(jià)值觀、人生觀形成的重要階段，我們大學(xué)生教育者承擔(dān)著不可推卸的重要責(zé)任。由于我國經(jīng)濟(jì)落后，教育投資相對于發(fā)達(dá)國家如杯水車薪，教育體制畢竟還是以應(yīng)試教育為主，進(jìn)入大學(xué)教育的學(xué)生畢竟是經(jīng)過激烈競爭的優(yōu)勝者，在中學(xué)階段的教育是以題海戰(zhàn)略為主，父母、老師一般都認(rèn)為學(xué)生成績好就是好學(xué)生，而其他方面的缺點(diǎn)都被良好的成績所掩蓋,這叫“以優(yōu)遮百丑”，這樣學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后就要好好享受一翻，沒有負(fù)擔(dān)放縱自己,長此以往就很危險(xiǎn),可見思想道德教育對大學(xué)教育是多么重要啊。所以我們的大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)注重專業(yè)教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。

最后,加強(qiáng)大學(xué)生學(xué)英模、趕先進(jìn),自覺提高道德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)氛圍,從過去全社會學(xué)雷鋒,學(xué)習(xí)孔繁森等給人們的思想也帶來一定浪潮,今天我們的大學(xué)教育將學(xué)習(xí)先進(jìn)、英模的活動開展的怎樣呢?至今我所見的也只是學(xué)術(shù)報(bào)告、信息交流等一些專業(yè)技術(shù)報(bào)告。而各行各業(yè)的先進(jìn)事跡報(bào)告在我們高校講座中幾乎沒見過，也只是從報(bào)紙、新聞里能見到。特別是我國最近發(fā)生的“非典”災(zāi)難，對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來很大的影響，在這非常時(shí)期涌現(xiàn)出來的白衣天使的先進(jìn)事跡，很值得我們當(dāng)代大學(xué)生去學(xué)習(xí)。她們的道德品質(zhì)是那么高尚，我們的高校教育者應(yīng)在“非典”結(jié)束后將這些“白衣英雄”請進(jìn)我們高校，給我們的當(dāng)代大學(xué)上一堂活生生的思想道德教育課。類似這樣的活動應(yīng)多開展，這將對我們當(dāng)代大學(xué)生的影響有深遠(yuǎn)的意義。

以上的觀點(diǎn)和看法是我對高校開展思想道德教育發(fā)展的有益探索，是為我們高校素質(zhì)發(fā)展注入生機(jī)與活力，它必將對我們高等教育的跨世紀(jì)走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響

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? ? ? nk0206 | 2009-08-13 14:38:24 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助

教育是培養(yǎng)人、造就人的社會活動。教育的產(chǎn)生和發(fā)展依賴于一定的社會需要，它與一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系等都有著密切的關(guān)系。教育的社會性質(zhì)決定著教育的基本方針和學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，我國高等教育法明確規(guī)定：“高等教育必須貫徹國家的教育方針，為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，使受教育者成為德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”要全面貫徹落實(shí)教育方針，擔(dān)負(fù)起為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高級專門人才的重大任務(wù)，使大學(xué)生成長為社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。高等學(xué)校不僅要有完備的科學(xué)技術(shù)文化知識教育體系，而且還要重視和加強(qiáng)德育，具有完備的思想政治教育體系。思想道德修養(yǎng)課就是高等學(xué)校思想政治教育體系的一個重要組成部分，1998年中共中央宣傳部和教育部聯(lián)合頒布的新的普通高等學(xué)?！皟烧n”課程設(shè)置意見中明確規(guī)定：思想道德修養(yǎng)課是大學(xué)生的必修課程，它體現(xiàn)著社會主義大學(xué)的本質(zhì)特征，在培養(yǎng)社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人方面具有不可替代的作用。

一、思想道德修養(yǎng)課的基本內(nèi)容

思想道德修養(yǎng)課既具有鮮明的政治性和思想性，又具有較強(qiáng)的理論性和知識性，其內(nèi)容十分豐富，包括政治修養(yǎng)、思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)、心理品質(zhì)修養(yǎng)，美學(xué)修養(yǎng)，敬業(yè)修養(yǎng)等。其中政治修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的核心內(nèi)容，思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是思想道德修養(yǎng)課的主要內(nèi)容，而心理品質(zhì)修養(yǎng)則是思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)內(nèi)容。思想道德修養(yǎng)課就是按照這些內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系和大學(xué)生的思想道德發(fā)展規(guī)律而構(gòu)成的。具體地說，思想道德修養(yǎng)課包括以下四個方面的內(nèi)容：

第一，適應(yīng)轉(zhuǎn)變，認(rèn)清使命。它包括第一章、第二章、第三章。經(jīng)歷了“黑色七月”的大學(xué)生帶著對大學(xué)生活的理想和憧憬，步入了大學(xué)校園。然而現(xiàn)實(shí)中的大學(xué)及其大學(xué)生活往往與這些“驕子”心目中的大學(xué)及其大學(xué)生活有著較大的差異甚至有著強(qiáng)烈的反差。第一章“適應(yīng)大學(xué)生活，確立新的目標(biāo)”。是針對大學(xué)新生在新的生活環(huán)境和新的學(xué)習(xí)環(huán)境中所產(chǎn)生的失落、沮喪、苦惱、困惑及其各種矛盾，從不同角度引導(dǎo)他們正確認(rèn)識大學(xué)及其大學(xué)生活，迅速調(diào)整方位，積極適應(yīng)大學(xué)生活。在這一章里我們通過對大學(xué)精神，大學(xué)使命，大學(xué)為青年學(xué)生成才提供的條件等的描述，揭示了大學(xué)的內(nèi)涵及其接受大學(xué)教育的本質(zhì)意義，以期引導(dǎo)大學(xué)新生珍惜大學(xué)生活，把握機(jī)遇，盡快找準(zhǔn)成才的立足點(diǎn)，確立新的目標(biāo)，迅速實(shí)現(xiàn)從中學(xué)到大學(xué)的過度。第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”。21世紀(jì)世界和21世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技的發(fā)展趨勢與21世紀(jì)大學(xué)生的成長成才有著密切的關(guān)系。一個時(shí)代有著一個時(shí)代的使命，21世紀(jì)的大學(xué)生承擔(dān)著迎接“兩個挑戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話中語重心長地把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史任務(wù)交給了當(dāng)代中國青年，他還在北大一百周年校慶和清華九十周年校慶的講話中對當(dāng)代大學(xué)生提出了“四個統(tǒng)一”和“五點(diǎn)希望”的成才目標(biāo)。這一章主要是引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識21世紀(jì)的世界和中國，明確歷史使命，提高自身素質(zhì)，不辜負(fù)黨和國家、人民的重托。第三章“正確對待交往、友誼和愛情”，這一章圍繞交往、友誼和愛情問題，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理同室、同班、同鄉(xiāng)之間的交往，建立和諧的人際關(guān)系。此外，還根據(jù)各高校普遍出現(xiàn)的大學(xué)生戀愛低年級化的趨勢，引導(dǎo)大學(xué)新生正確處理愛情與友誼、學(xué)業(yè)的關(guān)系，樹立正確的愛情觀。

第二，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀。它包括每四章、第五章、第六章、第七章。這一部分是思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。人的本質(zhì)，人生理想，人生價(jià)值，個人與社會、國家的關(guān)系等是大學(xué)生經(jīng)常思考的問題。當(dāng)代大學(xué)生因其生長在改革開放年代，置身于多元的文化背景中，多重價(jià)值觀念的碰撞，復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，使其人生選擇尤為艱難。怎樣使大學(xué)生正確認(rèn)識人生，樹立崇高的理想，形成正確的人生價(jià)值觀就成為思想道德修養(yǎng)課的重要內(nèi)容。第五章“正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系”，是人生觀教育的邏輯起點(diǎn)，只有正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系，擺正自我的位置，才能正確回答人生目的、人生理想、人生價(jià)值、人生責(zé)任、人生態(tài)度、人生尊嚴(yán)等問題。當(dāng)前引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識個人與社會、國家關(guān)系問題核心是，要從理論和實(shí)踐相統(tǒng)一的角度說明社會主義集體主義不僅是中國新民主主義革命時(shí)期和社會主義建設(shè)初期所應(yīng)當(dāng)遵循的道德原則。而且也是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新階段所要遵循的道德原則。這一章從堅(jiān)持社會主義集體主義的道德原則是改革開放、建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求，是堅(jiān)持社會主義價(jià)值導(dǎo)向的必然要求，是現(xiàn)代青年追求成功的必備素質(zhì)三個方面說明了堅(jiān)持社會主義集體主義道德原則的時(shí)代價(jià)值，具有一定的理論力度。愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，正確認(rèn)識個人與社會、國家的關(guān)系，理應(yīng)包括愛國主義的內(nèi)容。因此，引導(dǎo)青年大學(xué)生認(rèn)識新時(shí)期愛國主義的基本特征，做堅(jiān)定的愛國者。也是這一章的內(nèi)容。第六章“樹立正確的人生價(jià)值觀”。包括人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生責(zé)任這四個相互關(guān)聯(lián)的問題。這一章，首先介紹了科學(xué)的人生目的，這對于引導(dǎo)青年學(xué)生在紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)面前，選擇為人民服務(wù)的人生目的具有重要的意義。人生態(tài)度是人生主體的精神狀態(tài)，它反映著人生主體的生活基調(diào)，決定著人生主體的生活旋律，責(zé)任意識是當(dāng)代人的基本素質(zhì)，當(dāng)代大學(xué)生在求學(xué)階段應(yīng)當(dāng)具有什么樣的人生責(zé)任？人生價(jià)值是人生觀的核心問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識人生價(jià)值的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對于樹立正確的人生價(jià)值觀尤為重要。理想與信念是人生不可缺少的精神支柱，是促使人前進(jìn)和奮斗的精神動力，第七章“樹立崇高的理想和科學(xué)的信念”，圍繞理想與信念問題，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識共同理想與最高理想的關(guān)系，認(rèn)識當(dāng)代社會主義發(fā)展的歷史規(guī)律，追求崇高的理想，樹立科學(xué)的信念。此外，這一章，還針對當(dāng)前的社會實(shí)際和當(dāng)代大學(xué)生的思想實(shí)際，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識國際環(huán)境和國際政治斗爭及其國內(nèi)社會主義改革實(shí)踐對人們思想的影響。當(dāng)前我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新時(shí)期，如何正確認(rèn)識勞動，正確認(rèn)識艱苦奮斗在中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)及個人成才、成功中的意義，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生崇尚勞動、艱苦創(chuàng)業(yè)的優(yōu)良品質(zhì)，也是這一章的重要內(nèi)容。

第三，加強(qiáng)素質(zhì)修養(yǎng)，提高道德水平。它包括第四章、第八章、第九章、第十章、第十一章。從課程體系結(jié)構(gòu)上看，第二章“21世紀(jì)大學(xué)生的歷史使命”中所講的“當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的素質(zhì)”是從總體上介紹21世紀(jì)大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備什么樣的素質(zhì)要求，而這一部分內(nèi)容則是根據(jù)當(dāng)代大學(xué)生思想道德文化素質(zhì)的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其存在的共性問題而設(shè)計(jì)的。第四章“學(xué)會心理調(diào)節(jié) 增進(jìn)心理健康”是針對當(dāng)代大學(xué)生面對競爭日趨激烈的現(xiàn)代社會，心理壓力過大，易產(chǎn)生各種各樣的心理問題而安排的。這一章先介紹了心理健康的含義,接著對大學(xué)生常見的心理障礙進(jìn)行了分析，最后提出了增進(jìn)心理健康的原則與途徑。形成正確的審美觀，是當(dāng)代大學(xué)生道德文化素質(zhì)修養(yǎng)的重要內(nèi)容，在多元文化相互碰撞的今天，思想道德修養(yǎng)課應(yīng)當(dāng)向大學(xué)生講清楚什么是正確的審美觀，什么是高尚的審美情趣。第八章“培養(yǎng)健康的審美情趣 樹立正確的審美觀”，從審美的含義、標(biāo)準(zhǔn)講起，以引導(dǎo)青年學(xué)生正確認(rèn)識美與丑，正確處理真善美的關(guān)系，創(chuàng)造美與享受美的關(guān)系，內(nèi)在美和外在美的關(guān)系，使其樹立正確的審美觀，形成高尚的審美情趣，塑造美的人生。第九章“培養(yǎng)高尚的公民道德”是根據(jù)我國首次頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的要求新增加的內(nèi)容，這一章從揭示公民道德建設(shè)的意義入手，追溯了公民道德的歷史淵源，介紹了中華民族的傳統(tǒng)美德，中國革命道德和世界道德文明成果，根據(jù)21世紀(jì)中國公民道德建設(shè)的基本要求、主要內(nèi)容和大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，提出了當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的公民道德及其提高大學(xué)生公民道德水平的途徑和方法。第十章“做誠實(shí)守信的大學(xué)生”也是新增加的內(nèi)容。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國加入WTO，迫切需要建立誠實(shí)守信的社會主義市場經(jīng)濟(jì)的新秩序，國家助學(xué)貸款的啟動也迫切需要培養(yǎng)大學(xué)生誠實(shí)守信的品質(zhì)。這一章首先介紹了誠實(shí)和謊言；守信與失信；信任與信任危機(jī)等一系列與誠信相關(guān)的概念，使大學(xué)生對誠信問題有一個基本的了解，接著分析了市場經(jīng)濟(jì)與誠信的關(guān)系，使大學(xué)生認(rèn)識到市場經(jīng)濟(jì)既是法制經(jīng)濟(jì)，也是信用經(jīng)濟(jì)。最后針對當(dāng)前學(xué)生的思想實(shí)際，分析了誠信與大學(xué)生成長、成才的關(guān)系及其培養(yǎng)誠信的途徑。敬業(yè)精神是成功者的必備素質(zhì)，也是當(dāng)代大學(xué)生思想道德修養(yǎng)的主要內(nèi)容。第十一章“培養(yǎng)良好的敬業(yè)精神”，從敬業(yè)精神的含義以及現(xiàn)代敬業(yè)精神的核心實(shí)質(zhì)談起，闡述了敬業(yè)精神的基本要求，說明敬業(yè)精神是成功者共有的品質(zhì)，是現(xiàn)代社會競爭取勝的重要條件，它在促進(jìn)人類社會發(fā)展中具有重要的意義，作為當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有良好的敬業(yè)精神。這一章還介紹了培養(yǎng)敬業(yè)精神的途徑和方法。

第四，追求高尚人格，不斷完善自身。這一部分是思想道德修養(yǎng)課全部內(nèi)容的最后落腳點(diǎn)。思想道德修養(yǎng)的目的是不斷完善人格，不斷提高思想道德境界。第十二章“加強(qiáng)自我修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚人格”中所指的修養(yǎng)不僅是指“道德修養(yǎng)”，而是涵蓋著政治、思想、道德、心理品質(zhì)等方面的綜合修養(yǎng)。修身律已，重視自我修養(yǎng)，在中國傳統(tǒng)文化中具有重要的地位和作用，是極為重要的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會中，自我修養(yǎng)在培養(yǎng)大學(xué)生自強(qiáng)不息精神，增強(qiáng)心理承受力，提高思想道德境界方面依然具有重要的意義。這一章較為詳細(xì)地介紹了大學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)的方法與途徑，為當(dāng)代大學(xué)生追求高尚人格、不斷攀登人生高境界提供了階梯，實(shí)現(xiàn)了思想道德修養(yǎng)課程的目的

二、學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義和方法

1.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的意義

從青年大學(xué)生自身發(fā)展?fàn)顩r看，青年大學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成和發(fā)展的重要時(shí)期，這個時(shí)期的大學(xué)生思想、道德和心理等方面有了一定的發(fā)展，但總的來說，社會生活經(jīng)驗(yàn)還不夠豐富，思想還不夠成熟，還存在有明顯的知行脫節(jié)的現(xiàn)象。比如在成才問題上，一方面具有強(qiáng)烈的成才愿望，另一方面又缺乏勤奮刻苦、勇攀科技高峰、耐得住清貧、耐得住寂寞的決心和恒心。這就需要在學(xué)校教育和引導(dǎo)下，不斷學(xué)習(xí)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，完善自己。高校思想道德修養(yǎng)課是在高校德育工作經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和科學(xué)研究的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于大學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)修養(yǎng)和心理行為訓(xùn)練的系統(tǒng)理論和知識。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，對于提高大學(xué)生的政治理論素質(zhì)和思想認(rèn)識水平，幫助大學(xué)生分辨是非，汲取精神營養(yǎng)，獲得真、善、美的心靈啟迪，不斷提高思想道德修養(yǎng)，具有重要的意義。

從青年大學(xué)生所處的社會環(huán)境看，當(dāng)代大學(xué)生正處在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)和對外開放的歷史條件下，正置身于利益主體多元、思想道德多元和價(jià)值取向多元的歷史背景中。一方面，西方敵對勢力對我國“西化”、“分化”之心不死，極力通過多種途徑加緊進(jìn)行思想和文化滲透，在對我國大量輸出的書刊、影視、電子游戲、電腦軟件等精神文化產(chǎn)品中，宣揚(yáng)資本主義價(jià)值觀，同我們爭奪青少年一代。另一方面，目前社會上出現(xiàn)的拜金主義、享樂主義、個人主義等資產(chǎn)階級腐朽思想及各種社會丑惡現(xiàn)象和封建迷信思想都對青少年的健康成長帶來許多負(fù)面影響。特別是在電子信息網(wǎng)絡(luò)廣泛覆蓋的今天，一些錯誤的思想觀念以網(wǎng)絡(luò)為載體，具有傳播速度快、覆蓋范圍廣、聲勢大、難于控制的特點(diǎn)，對青少年影響極大，對思想教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。對此我們要有一個清醒的認(rèn)識，不僅要從治理社會大環(huán)境入手，為大學(xué)生的健康成長提供一個良好的社會環(huán)境，而且，要從加強(qiáng)高校思想政治教育入手，開設(shè)思想道德修養(yǎng)課，對大學(xué)生進(jìn)行有中國特色社會主義理論，愛國主義、集體主義、中華民族優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，艱苦奮斗創(chuàng)業(yè)精神等方面的教育。實(shí)踐證明這是一個有效的措施。它對于引導(dǎo)青年大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)抵御市場經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的影響及資本主義、封建主義腐朽思想的侵蝕，使這成長為社會主義現(xiàn)代化所需要的高級專門人才具有重要的意義。

2.學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課的方法

由于思想道德修養(yǎng)課涉及的內(nèi)容十分廣泛，而且有一定的理論深度，要想學(xué)好它，掌握它，并用于指導(dǎo)人生，就必須要有科學(xué)的態(tài)度和正確的方法。

第一，要注重基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)。毛澤東說過：“主義譬如一面旗幟。”科學(xué)的理論就像一面引導(dǎo)千軍萬馬朝著正確目標(biāo)沖鋒陷陣的旗幟。思想道德修養(yǎng)課動用馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，回答和解決在青年學(xué)生中具有普遍性的“熱點(diǎn)”、“難點(diǎn)”問題，形成了一整套思想道德修養(yǎng)理論。學(xué)習(xí)思想道德修養(yǎng)課，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)它的基本理論和基本觀點(diǎn)，掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識到中國走社會主義道路的必然性，真正認(rèn)識到我們社會所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與人類社會真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。這是學(xué)好思想道德修養(yǎng)課的基礎(chǔ)，它對于提高大學(xué)生自身的理論素質(zhì)和認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力，對于確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀都具有重要的意義。

第二，要注重理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。青年大學(xué)生要學(xué)好思想道德修養(yǎng)課，不僅要掌握其基本理論和觀點(diǎn)，而且還要注重運(yùn)用這些觀點(diǎn)，分析認(rèn)識現(xiàn)實(shí)問題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較與鑒別中學(xué)習(xí)。這對于置身于社會轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的當(dāng)代大學(xué)生來說，尤為重要。理論聯(lián)系實(shí)際包括兩個方面的內(nèi)容，一方面是聯(lián)系改革開放的社會實(shí)際，一方面是聯(lián)系自己的思想實(shí)際。在比較與鑒別中學(xué)習(xí)，主要是指青年學(xué)生要學(xué)會運(yùn)用課堂所講授的理論去分析和認(rèn)識現(xiàn)實(shí)社會生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，去比較和評價(jià)各種社會思潮和價(jià)值觀念，并在分析與比較中，在評價(jià)與鑒別中選擇和確立為有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

第三，要注重知行統(tǒng)一，在踐履中學(xué)習(xí)。知行統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)踐履，這是由思想道德修養(yǎng)課的特性所決定的。思想道德修養(yǎng)課利用課堂教學(xué)等形式，與大學(xué)生共同討論應(yīng)當(dāng)怎樣做，為什么這樣做，以及怎樣做的道理。大學(xué)生通過學(xué)習(xí)討論掌握了這些道理，就謂這“知”。但獲“知”并不是思想道德修養(yǎng)的最終目的，獲“知”的目的是為了“行”，是為了“踐履”。中國古代思想家早就指出，“不行不為真知”。因此，知行統(tǒng)一，注重踐履，就成為這門課的重要特點(diǎn)。這就要求大學(xué)生在學(xué)習(xí)這門課程時(shí)要注重知行統(tǒng)一，堅(jiān)持從自己做起，從現(xiàn)在做起，邊獲知邊踐履，在踐履中進(jìn)一步加深對“知”的理解和認(rèn)識，真正做到知行統(tǒng)一，從而不斷提高思想道德境界，達(dá)到完善自身的目的

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? ? ? 一直在等待小8 | 2010-01-10 11:22:24 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助

1.了解大學(xué)生身邊即學(xué)生群體的民事法律關(guān)系，關(guān)注自己在校園里的點(diǎn)滴生活，其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，法律和生活學(xué)習(xí)息息相關(guān)，包括大學(xué)生在校園生活中的合法權(quán)益近年來爆出不少惡性事件，也廣泛引起社會的關(guān)注，大學(xué)生可以以此為契機(jī)，通過網(wǎng)絡(luò)和圖書館的信息學(xué)習(xí)法律知識，培養(yǎng)法律觀念。

2.所見所聞的事情（報(bào)紙等媒體），培養(yǎng)大學(xué)生對社會的關(guān)注，讓校園生活與校園有信息的同步，培養(yǎng)大學(xué)生的法律興趣，也提高大學(xué)生作為公民的責(zé)任。3.通過大學(xué)校園模擬法庭活動.對全體學(xué)生體會到法律的神圣和維護(hù)正義的使命,同時(shí)也讓大學(xué)生了解法律的滯后性.讓大學(xué)生通過自發(fā)的學(xué)習(xí)提高法律修養(yǎng)和法律觀念.? 添加評論

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? ? ? 炎炎1981 | 2010-01-10 12:56:36 有0人認(rèn)為這個回答不錯 | 有0人認(rèn)為這個回答沒有幫助

一、在大學(xué)生中開展誠信教育是構(gòu)建和諧校園的必然要求

對大學(xué)生進(jìn)行廉潔教育是當(dāng)前高校黨委的一項(xiàng)重要工作，也是紀(jì)檢組織的一項(xiàng)重要工作任務(wù)。廉潔包含了誠信，和諧校園需要誠信，開展大學(xué)生廉潔教育要把誠信作為教育的重要內(nèi)容之一。

（一）在高校開展大學(xué)生的誠信教育，是建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲防腐敗體系的重要工作

建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系是黨中央在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、科學(xué)判斷形勢基礎(chǔ)上作出的重大戰(zhàn)略決策。黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確要求，反腐倡廉教育要面向全社會，把思想教育、紀(jì)律教育與社會公德、職業(yè)教育、家庭美德教育和法制教育結(jié)合起來；要大力加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，積極推動廉政文化進(jìn)社區(qū)、家庭、學(xué)校、企業(yè)和農(nóng)村；要把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，培養(yǎng)青少年正確的價(jià)值觀念和高尚的道德情操。教育是從源頭上鏟除腐敗滋生的土壤，抓好治本的重要舉措，加強(qiáng)大學(xué)生廉潔教育，從人生關(guān)鍵階段引導(dǎo)大學(xué)生正確對待公共利益、公共資源、公共關(guān)系，增強(qiáng)大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜環(huán)境中辨別是非曲直和自覺抵御不良風(fēng)氣侵蝕的能力，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣和完善的人格，對于實(shí)現(xiàn)大學(xué)生思想政治教育目標(biāo)，幫助廣大大學(xué)生不斷提高思想道德素質(zhì)，具有非常重要的作用。與此同時(shí)，還有利于幫助大學(xué)生成為反腐倡廉工作的建設(shè)性力量，打牢教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系的社會基礎(chǔ)。因此，在大學(xué)生中有針對性地開展誠信教育，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)自律意識，對于高校懲治和預(yù)防腐敗體系的構(gòu)建是十分重要的。

（二）構(gòu)建高校和諧校園必須以誠信建設(shè)為基礎(chǔ)

誠信是構(gòu)建社會主義和諧社會的道德基石，根據(jù)社會主義和諧社會的內(nèi)涵要求，和諧校園應(yīng)該是一個民主法治、公平正義、誠信友愛、安定有序、和諧發(fā)展的文明校園。一所學(xué)校能否和諧，很大程度上取決于全校師生的思想道德素質(zhì)，即道德建設(shè)狀況。沒有良好的道德規(guī)范，就無法構(gòu)建和諧校園。誠信友愛是社會主義和諧社會的基本道德規(guī)范。構(gòu)建和諧校園，對人與人之間的關(guān)系提出了更高的要求，即追求人際之間的和睦共處。這不僅要依靠法律來規(guī)范人們的行為，而且要通過道德建設(shè)來營造良好的人際環(huán)境。法治是他律，道德約束是自律。和諧校園需要他律，也需要大家通過道德的作用實(shí)現(xiàn)自律。在道德規(guī)范體系中，誠信友愛可以很大限度地減少校園中各種不良的行為，有助于構(gòu)筑良好的人際環(huán)境，有利于增強(qiáng)凝聚力，激發(fā)大家的上進(jìn)心。如果說一所學(xué)校是一個系統(tǒng)，那么誠信友愛就是這個系統(tǒng)內(nèi)部各個構(gòu)建之間的紐帶和潤滑劑。沒有誠信，人際關(guān)系緊張，就不會友愛；沒有友愛，就不會有和諧；沒有誠信友愛，就不會有和諧的校園?？傊?，誠信是文明社會的前提和基礎(chǔ)，是一所學(xué)校大家要具備的道德品質(zhì)。健全社會信用，培養(yǎng)大學(xué)生誠信友愛品德，是事關(guān)和諧校園建設(shè)的重大問題，講誠信，是構(gòu)建和諧校園的客觀要求。

（三）大學(xué)生中存在的誠信缺失阻礙著和諧校園的構(gòu)建

近年來，高校校園中不同程度地存在大學(xué)生的誠信缺失。比較集中地反映在：一是考試作弊嚴(yán)重，屢禁不止。誠實(shí)守信是一個人立足社會的基礎(chǔ)，也是大學(xué)生應(yīng)有的基本道德品質(zhì)。大學(xué)生的誠實(shí)體現(xiàn)在學(xué)業(yè)和成績上時(shí)，就存在有的學(xué)生平時(shí)不學(xué)習(xí)，臨時(shí)抱佛腳，甚至采用現(xiàn)代通訊手段進(jìn)行作弊。二是惡意拖欠學(xué)費(fèi)。目前高校中學(xué)生欠費(fèi)問題成了一個燙手的山芋，一方面現(xiàn)在實(shí)行的是繳費(fèi)上學(xué)；另一方面，政策上要求不能讓因貧困交不起學(xué)費(fèi)的大學(xué)生輟學(xué)。由于高校對真正貧困的家庭不容易確認(rèn)，這就給有意欠費(fèi)的學(xué)生造成可乘之機(jī)。三是惡意拖欠助學(xué)貸款。為了保證經(jīng)濟(jì)困難的大學(xué)生能順利完成學(xué)業(yè)，國家采取了一系列政策措施，包括推行政府貼息助學(xué)貸款政策，無需抵押。如期還貸，靠的正是學(xué)生的誠信。由于有些學(xué)生沒有及時(shí)還貸，這結(jié)果讓學(xué)校和銀行處于尷尬境地。四是作業(yè)、論文抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。這里有的通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“復(fù)制”和“粘貼”，有的是同學(xué)之間彼此互相抄寫作業(yè)，弄得老師批改作業(yè)失去任何意義。五是求職虛夸造假。一些學(xué)生為了在就業(yè)競爭中找到好的單位，在就業(yè)推薦表上涂改成績、夸大事實(shí)，甚至對證書造假，虛構(gòu)經(jīng)歷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。構(gòu)建和諧校園，強(qiáng)調(diào)公平正義，誠信友愛，就是使學(xué)校各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，大家互相幫助、誠實(shí)守信、平等友愛、融洽相處。很明顯，一部分人的誠信缺失，必然影響著周圍的同學(xué)，影響著大學(xué)校園整體的氛圍。因而，大學(xué)生的誠信缺失現(xiàn)象如果不能得到明顯的糾正，和諧校園氛圍的營造也就是一句空話。

二、發(fā)揮高校紀(jì)檢組織優(yōu)勢，認(rèn)真履行教育職能，扎實(shí)推進(jìn)和諧校園的構(gòu)建

（一）高校紀(jì)檢組織要發(fā)揮優(yōu)勢，加強(qiáng)大學(xué)生誠信教育，為構(gòu)建和諧校園提供保障作用

黨中央頒布的《建立健全教育、制度、監(jiān)督并重的懲治和預(yù)防腐敗體系實(shí)施綱要》明確指出，各級黨委要把建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)抓緊抓好。各級紀(jì)委要充分發(fā)揮組織協(xié)調(diào)作用。協(xié)助黨委抓好建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系主要任務(wù)的分解與落實(shí)。制定切實(shí)可行的實(shí)施方案，作出周密部署。為此，作為高校紀(jì)檢組織和干部要充分認(rèn)識所肩負(fù)的責(zé)任和深刻領(lǐng)會十六屆六中全會精神，發(fā)揮組織優(yōu)勢，乘勢而上，為構(gòu)建和諧校園提供強(qiáng)有力的保證。結(jié)合當(dāng)前，一是抓機(jī)遇。前不久，我省教育工委印發(fā)《關(guān)于在大中小學(xué)全面開展廉潔教育的意見》，這就為做好工作創(chuàng)造了新的契機(jī)。二是抓協(xié)調(diào)，紀(jì)委的組織協(xié)調(diào)作用，不僅體現(xiàn)在查辦案件、糾正損害群眾利益的不正之風(fēng)和推進(jìn)源頭治理等方面工作中，而且要體現(xiàn)在抓宣傳教育工作中。從一定意義上說，紀(jì)委組織協(xié)調(diào)作用發(fā)揮得如何，決定著反腐倡廉宣傳教育的工作水平。三是抓隊(duì)伍，沒有一支高素質(zhì)的工作隊(duì)伍是干不了事業(yè)的，要通過隊(duì)伍建設(shè)，為各項(xiàng)任務(wù)的完成提供人才保證。四是抓落實(shí)，要大力弘揚(yáng)求真務(wù)實(shí)精神，大興求真務(wù)實(shí)之風(fēng)，重實(shí)際、出實(shí)招、鼓實(shí)勁、求實(shí)效。對各項(xiàng)工作，都要分解到具體部門和責(zé)任人，提出要求，制定抓落實(shí)的具體意見，并對完成情況進(jìn)行督查。對于大學(xué)生的誠信教育，建立起包括組織保障，教育任務(wù)分解，教育督導(dǎo)以及教育評價(jià)等必要的教育管理機(jī)制的基本框架，把構(gòu)建和諧校園的要求真正貫徹落實(shí)到反腐倡廉的各項(xiàng)工作中去，在構(gòu)建和諧校園中發(fā)揮應(yīng)有的作用

第五篇：讀書與修養(yǎng)

讀書與修養(yǎng) 讀書是人類的專利，人類創(chuàng)造了書籍這種方式，用來傳承知識，積累文化，涵養(yǎng)情志，使新一代的知識起點(diǎn)承接在上一代的知識終點(diǎn)上，步步登高，走向輝 煌。讀書可以超越時(shí)空界限，可以與人類文明進(jìn)行無障礙對話。今天可以同李白、杜甫對話，明天可以同荷馬、但丁對話，只有人才能享受這種無障礙對話的讀書 樂趣。書籍積累、交流、傳播著知識，日久天長，川流不息，它已經(jīng)積累、交流、傳播成現(xiàn)代知識社會，因此，在現(xiàn)代社會不讀書的人不能成為一個完整意義上的 人。讀書是終生的旅行 知識和學(xué)問是無限的，生命是有限的，解決這個矛盾，就要持之以恒，把讀 書作為終生的習(xí)慣。歐陽修曾經(jīng)提出“三上”的說法：枕上，馬上，廁上。他平時(shí)對文章苦苦思 慮，全神貫注，才能在不經(jīng)意中靈感突然襲來。不是書要我去讀，而是我要讀書，讀書的欲望全然在我們自己。學(xué)習(xí)的欲望是一種知不足而求足的欲望。要保持這欲望，使它長盛不衰，就 要在一些關(guān)鍵時(shí)刻超越種種精神障礙，處劣勢時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，翻過一面看問 題。自己是自身潛力的載體，潛力的釋放，精神的解放，自己最知深淺，最知可 能。所以，要發(fā)揮主觀能動性，挖掘自身的潛力。別人用 8 個小時(shí)讀書，你花上 10 個小時(shí)讀書，把應(yīng)該讀的文獻(xiàn)都梳理一遍，才能在學(xué)科領(lǐng)域獲得充分的發(fā)言 權(quán)。有的人知識比較系統(tǒng)，本是好事，但是寫文章容易落入教科書框框；有的人 知識比較蕪雜，本是壞事，卻往往有自己的體會，不入框框，一旦成熟，就多少 有點(diǎn)創(chuàng)造性。研究工作貴在創(chuàng)新，如果別人怎么講你就照著講，是不可取的。所 以，要善于發(fā)現(xiàn)自己的精神優(yōu)勢，欣賞和發(fā)揮這種優(yōu)勢，把它落到實(shí)處，建立學(xué) 術(shù)上有根柢的創(chuàng)新機(jī)制。圍繞著一些有價(jià)值的、有興趣的領(lǐng)域，對與它相關(guān)的各種材料進(jìn)行竭澤而漁 式的閱讀，相互比較揣摩，從它們微妙的差別、不同層面的變化、甚至相反相成 中，發(fā)現(xiàn)深層的文化意義和精神體驗(yàn)。這樣，你的思想就自由了，你就有了發(fā)言 權(quán)。因?yàn)槿思覜]讀的你讀了，人家沒讀那么多而你讀了那么多，人家沒注意到的 你注意到了。作為專業(yè)化讀書方式的竭澤而漁，是耐人尋味的。澤中有水，甚至混有泥濘，不易看清魚的真面目。要把這水、泥排盡，以便把魚通通捉到，就要尋找到排水 的有效方法和渠道?！敖邼啥鴿O”，是歷史學(xué)家陳垣先生倡導(dǎo)的治學(xué)方法。他的

《元也里可溫教考》 等文章，堪稱竭澤而漁治學(xué)方法的典范。他為了搞清 《元史》 中不時(shí)出現(xiàn)的“也里可溫”這個詞的含義，就把 210 卷的 《

元史》 全部讀了一遍，把所有“也里可溫”的條目全都抄錄下來，然后把蒙古白話寫成的《圣旨碑》和 其他元代書籍里有關(guān)“也里可溫”的材料進(jìn)行參證，終于發(fā)現(xiàn)“也里可溫”就是 元朝基督教各種派別的總稱。前輩學(xué)者這種見疑不放，對于有價(jià)值的、但別人不 甚經(jīng)意的疑難問題窮追不舍，從不一知半解，舍得竭澤而漁的治學(xué)精神，是很值 得我們尊敬和學(xué)習(xí)的。沒有求知欲的人，沒有求知欲的人，就像沒有翅膀的鳥兒 書之為物，不僅僅是冷冰冰的墨跡和紙張，它有體溫，滲透著昔者或彼者的 生命體驗(yàn)和智慧表達(dá)。英國詩人彌爾頓說過：“書籍絕不是沒有生命的東西，它 包含著生命的結(jié)晶，包含著像他們的子孫后代一樣活生生的靈魂；不僅如此，它 還像一個小瓶子，里面儲存著那些撰寫它們的活著的智者最純粹的結(jié)晶和精 華。” 正是有這種書中生命的存在，我們才有根據(jù)相信英國哲學(xué)家培根的話：“讀 史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，自然哲學(xué)使人精邃，倫理學(xué)使人莊 重，邏輯修辭學(xué)使人善辯?！币?yàn)闀胁煌纳绞?，搜索著和激發(fā)著與之對 應(yīng)的人的生命潛能，讀書也就成了在字里行間發(fā)現(xiàn)自我、豐富自我、調(diào)節(jié)自我的 心理過程。當(dāng)書觸動你的生命感覺時(shí)，建議你注意做好讀書筆記。記筆記是人和 書中的生命對證。你讀到哪點(diǎn)最有感覺，你覺得哪點(diǎn)最有價(jià)值，你感到哪點(diǎn)最為 重要，你感到哪點(diǎn)最為可疑，都不妨記錄下來。一字一句地記，可以加強(qiáng)你的印 象和記憶；分門別類地記，可以積累你的知識和清理思路；提要鉤玄地記，可以 在提要中把握要領(lǐng)，在鉤玄中深化對意義的理解。張之洞講：“讀十遍，不如寫 一遍?！边@也可以用在做筆記上。歷史學(xué)家吳晗說過：“要想學(xué)問大，就要多讀、多抄、多寫，一個人想要在 學(xué)業(yè)上有所建樹，一定得堅(jiān)持這樣做卡片、摘記。”唐弢先生也認(rèn)為，大凡讀書，一定要做讀書筆記，不要自恃年輕時(shí)記憶力好，就不做筆記，如果那樣，書讀多 了容易混雜，年紀(jì)大后記憶衰退，就難免要吃虧。唐弢先生晚年寫魯迅傳的時(shí)候，想找一個材料，魯迅曾經(jīng)說過他的父親喝醉時(shí)老打他母親，所以，魯迅從不喝醉。這段話在哪里？他查找了半年沒查到，又找了魯迅博物館研究員，也沒查到，后 來偶然讀書時(shí)，發(fā)現(xiàn)在蕭紅回憶魯迅的文章里面。因此，他一再告誡，必須做筆 記，不要相信你的記憶力好。如果把魯迅跟酒的關(guān)系都記在一個本子上，一查起 來不就很方便嗎？也就用不著花半年時(shí)間去大海里撈針了，一有感受就寫下來，要趕快，不要偷懶。既然把讀書當(dāng)作人

與書中的生命的對證過程，就要設(shè)計(jì)好自己閱讀的階段 性，處理好閱讀注意力的集中和轉(zhuǎn)移，逐漸把自己訓(xùn)練成一個設(shè)計(jì)自身學(xué)術(shù)拓展 的戰(zhàn)略家。記筆記，關(guān)注對證過程的生命痕跡的記錄；設(shè)計(jì)，關(guān)注生命對證的過 程性的銜接和超越。讀書的設(shè)計(jì)是一個立體性、動態(tài)性的設(shè)計(jì)。圍繞著某個問題、某種原有優(yōu)勢 的拓展，既可以在縱向上涉及古今，又可以在不同層面上涉及中外以及諸種學(xué)科。

知今不知古，就罕能清理出事物的原理；知古不知今，就罕能悟透事物的意義和 它運(yùn)行的曲線；知中不知外，就容易使自己的知識封閉起來；知外不知中，就容 易使自己的知識失去根，變得虛浮空泛。古今中外在某一個問題上進(jìn)行互參，是 讀書深入以后應(yīng)該追求的通則。七百多年前波斯詩人薩迪在跋山涉水、托缽化緣 的漂泊生活中，就說過“沒有求知欲的學(xué)生，就像沒有翅膀的鳥兒”這樣的話，在信息化時(shí)代的今天，難道我們就不需鼓起翅膀，翱翔于中外古今的知識空間 嗎？ 以智慧讀書，以智慧讀書，在書中讀出智慧 世界上書籍之多，用汗牛充棟已不足以形容，說是浩如煙海一點(diǎn)也不過分。而近世以來，企圖對書中知識做出種種解釋的思潮流派又五花八門，這就使得讀 書在面對花招百出的路標(biāo)時(shí)既受啟發(fā)，也易陷入迷魂陣。要保持一顆純樸的心去 認(rèn)知書中的原本意義，已是難乎其難的事了，戴著不止一種顏色的眼鏡走進(jìn)書海，難免會墜入云里霧中。因此，讀書要重視自己的第一印象。有感悟力、有感覺的人，第一印象是鮮 活的，抓住新鮮的思想萌芽，上下求索，推演出一個新的理論。讀書要首先不淹 沒自己，然后才能挺直腰桿與五花八門的思潮進(jìn)行創(chuàng)造性的對話。切不要被一些 現(xiàn)存成見和空泛術(shù)語套住，諸如李白是浪漫主義、杜甫是現(xiàn)實(shí)主義等，不要被這 些大概念束縛，以至遮蔽眼睛。首先看看李白、杜甫原原本本的是什么，讀了之 后首先感覺到什么。杜甫有一首詩《贈花卿》：“錦城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半 入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞?！闭f花敬定將軍請他吃飯，奏的曲只 能在天上，在長安，皇族那里，朝廷那里聽到，人間能夠得聞幾次呢？如果先入 為主地相信宋人、明人出于忠君思想的解說，就會人云亦云地認(rèn)定杜甫在諷刺花 敬定，諷刺他僭越非分，在宴會上采用了皇家才有資格享用的禮樂制度。事情果 真這樣嗎？現(xiàn)在一些注本都是這樣講的，沿襲明清時(shí)代的詩話詩評。這樣講似乎 有學(xué)問，似乎很保險(xiǎn)，但是實(shí)際上放棄了還原和創(chuàng)新的可能。杜甫還寫過一首贈 給花敬定的《戲作花卿歌》，稱贊“成都

猛將有花卿，學(xué)語小兒知姓名”，歌頌 他平定叛亂勇猛剽悍的能力，說朝廷為什么不把他調(diào)到中原平定安史之亂，“既 稱絕世無，天子何不喚取守東都”，卻在這里守成都？實(shí)際上杜甫何嘗是諷刺花 敬定的意思呢？杜甫是說這美妙的音樂只能在長安朝廷里聽到，現(xiàn)在我居然在成 都將軍府里也能聽到了。可見安史之亂后，皇家的梨園子弟都流散了。這是開了 一種風(fēng)氣，也就是中唐詩人用梨園子弟的流散來回憶沉沒了的盛唐，別具一格地 言音樂以懷舊。沿著這條思路，杜甫到夔州看到公孫大娘弟子舞劍器，嘆息著“先帝侍女八 千人，公孫劍器初第一”，如今都流散到這里來了，“梨園弟子散如煙，女樂余 姿映寒日”。杜甫到江南看到李龜年，又嘆息過去在長安“岐王宅里尋常見，崔 九堂前幾度聞”，想不到現(xiàn)在到了江南，“落花時(shí)節(jié)又逢君”。盛唐衰落到這樣 子，梨園子弟流散到江南來了。白居易被貶官到江州，現(xiàn)在的九江，看到長安教 坊的琵琶女流落到這里，就不能不感慨“同是天涯淪落人”，以致這位江州司馬 的青衫都被淚水打濕了。中晚唐用音樂來懷念沉沒了的盛唐，是一種思維的模式。這樣解釋，才可能對杜甫飲酒聽樂時(shí)憂慮蒼涼的情緒感同身受，“此曲只應(yīng)天上 有”，天上才有的曲子到這里都能聽到，盛唐的衰敗已不可收拾了。如果拘泥于

古人的忠君思想，認(rèn)為杜甫吃飯都不忘皇帝，每飯不忘君，就丟失了杜甫作為一 介寒儒漂泊千里的那份曠野情懷?，F(xiàn)在很多研究受宋人影響很大，我們要打掃歷 史塵埃，從重視第一印象做起，用現(xiàn)代的精神、今天的眼光好好審視詩和詩人，增強(qiáng)經(jīng)典重讀的創(chuàng)造性。巴爾扎克說過一句話：“問號是開啟任何一門科學(xué)的鑰匙”，宋朝陸九淵也 說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)”。應(yīng)該拿起這把帶彎鉤的問號鑰匙，啟動疑中求 進(jìn)的思想主動性，質(zhì)疑自己的眼光為什么只看前人的背影，而不能站得更高一點(diǎn)，直接面對事物的本原和本質(zhì)。我們應(yīng)該直接面對杜甫和李白，面對一個個活生生 的文化生命。李白昨天晚上跟我一起喝酒，他拿起酒杯就吟唱《將進(jìn)酒》，高歌 “君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”。杜甫今天上午和我一起，赴花敬 定的宴席，為音樂而感動，嘆息：“此曲只應(yīng)天上有，人間能得幾回聞”。我要 直接面對他們，而不是在歷史層層的阻隔、術(shù)語層層的裹挾中無所作為，把自己 遮蔽起來。李白、杜甫的詩，就是寫給我看的，我先讀了之后，得出我的印象，再來看前人怎么說的，跟他們對話。這種研究程序可以概括為四句話： 跳過背影，直趨本原，留住感

覺，反思前賢。朱熹講讀書要做到“三到”： 心到、眼到、口到。三到中最重要的是心要到，用心靈的眼睛來讀書。最要用心靈的眼睛來讀的，是經(jīng)典。經(jīng)典是文化智慧的集 合，包含著最耐人尋味的文化血脈在里面。經(jīng)典可以用權(quán)威的知識來使你感受到 文化的根在哪兒。少年多讀名篇，青年讀大書經(jīng)典，中年多讀專業(yè)書，晚年讀點(diǎn) 雜書。少年記憶力好，對歷代名篇多加記誦，可以終生受益。年輕時(shí)讀一點(diǎn)大書，大書有大書的氣象效力，這是那些裝模作樣、賣乖取巧的小家子氣無法比擬的。朱自清說過在中等以上教育里，經(jīng)典訓(xùn)練是一個必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不 在實(shí)用，而在文化。有一位外國教授說閱讀經(jīng)典的作用就是叫人見識經(jīng)典一番： 見識什么叫做經(jīng)典，對一個人的文化素質(zhì)的根基，至關(guān)重要。讀書“出入法” 讀書“出入法” 最后，想講一講讀書要重視書里書外。應(yīng)該意識到，是人在讀書，而不是書 在讀人。因此，人動書自動，人活書自活，不要讓書把人的活潑潑的腦筋套成死 腦筋。宋代有個批評家講讀書要知道出入法，開始時(shí)要求得怎樣才能進(jìn)去，最后 要求得怎樣才能出來。王國維《人間詞話》也講，詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)故能寫之，出乎其外故能觀之。不要給書套住，要是讀 書走不出來，那跟蛀書蟲差不多。讀書要在哪一點(diǎn)上下功夫？要在不疑處生疑。大家都習(xí)以為常，能在習(xí)常之處打上問號，就是一種難能可貴的能力。朱熹曾經(jīng) 說，讀書無疑者，須教有疑，有疑者卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。什么叫疑問？ 疑問就是問題意識、創(chuàng)新意識。善于提出問題進(jìn)行創(chuàng)新，就能在書山學(xué)海中出入 自如。這里講一個簡單的案例。杜甫的詩沒有寫過海棠，大概搞古典的人都不陌生： 楚辭無梅，杜詩無海棠。王安石后來賦《梅花》：“少陵為爾牽詩興，可是無心 賦海棠”。宋人對海棠很喜歡，卻在尋章摘句時(shí)發(fā)現(xiàn)杜甫怎么不寫海棠，對此迷 惑不解。杜甫 48 歲到成都，57 歲離開重慶的奉節(jié)，在四川呆了 10 個年頭。四 川向來有香海棠國的聲譽(yù)，杜甫竟然沒寫過海棠。宋人很喜歡海棠，但被他們當(dāng)

作老祖宗來崇拜的杜甫卻沒有海棠詩，給他們的宗杜情緒留下一個不小的缺憾。所以，《古今詩話》里就出了這么個說法：杜甫的母親乳名海棠，為了避諱他不 寫海棠。對這結(jié)論我們怎么看？杜甫沒寫過海棠，李白也沒寫過海棠啊，韓愈、柳宗元也沒寫過海棠，元稹、白居易也沒寫過海棠。中唐前期只有一個王維寫過 一個《左掖梨花》，就是他在門下省值班的時(shí)候看見了“黃鶯弄