第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》多重意蘊(yùn)

《共產(chǎn)黨宣言》的多重意蘊(yùn)

今年是《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡(jiǎn)稱《宣言》）發(fā)表 170 周年，重讀《宣言》無(wú)疑具有全新意義。經(jīng)過歷史的洗禮，《宣言》已不僅僅是一般的宣言，還是一部記載著無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的史書。這部史書包含了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的全部意義：即政治意義、經(jīng)濟(jì)意義、文化意義、人類意義。

《共產(chǎn)黨宣言》的政治意蘊(yùn)

《宣言》對(duì)于世界一切國(guó)家的政治意義就是要使人們學(xué)會(huì)用階級(jí)分析的方法去理解人類社會(huì)的變遷?！缎浴返牡谝徽乱浴爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。為開頭，運(yùn)用階級(jí)分析的方法。用不同歷史時(shí)期不同的階級(jí)之間的關(guān)系告訴我們階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在分析了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壓迫時(shí)指出，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家政權(quán)不過是管理整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的共同事務(wù)的委員會(huì)罷了。馬克思用一種文學(xué)性的描述肯定了資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用：在資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治的地方，一切封建的、宗法的和田園詩(shī)牧歌式的關(guān)系都破壞了。在資本的作用下所有的關(guān)系都變成了金錢的關(guān)系，就連家庭關(guān)系也是如此。在分析了現(xiàn)存的幾個(gè)階級(jí)之后馬克思得出：只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正的革命階級(jí)的結(jié)論。通過運(yùn)用階級(jí)分析的方法馬克思得出了“兩個(gè)必然”的論斷，即資本主義必然滅亡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必然勝利。

《宣言》指出，共產(chǎn)黨人既為工人階級(jí)的最近利益而斗爭(zhēng)，又在他們當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中代表了運(yùn)動(dòng)的未來(lái)方向。對(duì)于我國(guó)而言，首先，我們要明確我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，要長(zhǎng)期鞏固穩(wěn)定共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，就必須切實(shí)做到立黨為公執(zhí)政為民。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的最終目的是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》明確指出，黨除了工人階級(jí)和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益，而《宣言》強(qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人既不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨，也不能在整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)享受特殊的權(quán)益，特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要堅(jiān)持為全世界勞苦大眾謀利益，而不是僅僅為個(gè)人謀取私利。不言而喻，《中國(guó)共產(chǎn)黨章程》與《宣言》的宗旨是高度契合的。革命導(dǎo)師用高度凝練的經(jīng)典語(yǔ)言論述了共產(chǎn)黨人的基本特質(zhì)，這對(duì)于鍛造當(dāng)代共產(chǎn)黨人的政治品格仍然具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。共產(chǎn)黨員始終要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨不動(dòng)搖，堅(jiān)決將私利置之于后，樹立對(duì)黨忠誠(chéng)，為黨為人民的事業(yè)奉獻(xiàn)終生的理想信念。

《共產(chǎn)黨宣言》的經(jīng)濟(jì)意蘊(yùn)

《宣言》的經(jīng)濟(jì)意義就是從產(chǎn)生的原因、表現(xiàn)形式和影響方式這幾個(gè)方面論述了經(jīng)濟(jì)全球化。

《宣言》指出，不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。

它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系從資本的本質(zhì)是逐利的角度揭示了經(jīng)濟(jì)全球化的內(nèi)在原因其實(shí)就是為了在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置資源，用最低的成本生產(chǎn)更多的用于交換的產(chǎn)品以追求剩余價(jià)值的最大化。世界市場(chǎng)的形成也在客觀上為經(jīng)濟(jì)全球化提供可能性?！缎浴分赋觯骸按蠊I(yè)建立了為美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)。資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性的了?！睆慕?jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)形式來(lái)看，產(chǎn)品的供給已經(jīng)不只是來(lái)源于國(guó)內(nèi)的生產(chǎn)了，同時(shí)一國(guó)的產(chǎn)品也不是單純供本國(guó)消費(fèi)，由此帶來(lái)的是生產(chǎn)多國(guó)化和國(guó)際貿(mào)易的趨勢(shì)擴(kuò)大化。而這些就是經(jīng)濟(jì)全球化的主要表現(xiàn)形式。

共產(chǎn)黨人的根本任務(wù)是消滅私有制?！缎浴烦私沂救蚧尘跋碌慕?jīng)濟(jì)意蘊(yùn)之外，還具體闡釋了共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)：那就是從根本上消滅私有制。我國(guó)在社會(huì)主義初級(jí)階段允許多種經(jīng)濟(jì)成分（包括私有制成分）并存，這是符合我國(guó)基本國(guó)情的。“消滅私有制”也是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，私有制隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生，也必將隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展而消滅，在我們這樣一個(gè)生產(chǎn)力原本不發(fā)達(dá)的國(guó)家，不僅要允許私有制在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，而且要“必須毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟(jì)的活力和創(chuàng)造力”，這既符合我國(guó)基本國(guó)情，也符合馬克思主義的基本原理。

《共產(chǎn)黨宣言》的文化意蘊(yùn)

在《宣言》1883 年的德文版序言中，恩格斯指出，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史基礎(chǔ)。政治和精神的不斷發(fā)展和進(jìn)步，從而鑄造一個(gè)時(shí)代文化的重要內(nèi)容與靈魂，文化的發(fā)展樣態(tài)是由這個(gè)時(shí)代的社會(huì)生產(chǎn)力決定的。在《宣言》中，恩格斯對(duì)這一基本思想的論述，從源頭上闡釋了全新的文化觀?！缎浴返闹饕幕饬x就是馬克思運(yùn)用歷史唯物主義的方法從文化產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)出發(fā)，解釋了資本主義文化產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)也提到了資本主義文化發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化的影響。

《宣言》蘊(yùn)含的文化思想為我們提供了深刻的啟示。首先，要發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，是植根于中國(guó)五千多年歷史之中、最能反映中國(guó)人內(nèi)心思想的文化。其次，要使中國(guó)文化走出國(guó)門積極參與世界文化交流。任何國(guó)家文化都具有一定的合理因素，我們也要辯證吸取、為我所用、切忌完全照搬。最后，加強(qiáng)文化建設(shè)同時(shí)要注重文化安全。我們提倡求同存異在和平、友好、平等的前提下進(jìn)行文化交流。我們?cè)诜睒s發(fā)展文化的同時(shí)要堅(jiān)持傳承與發(fā)展、保護(hù)與交流相結(jié)合，并將文化保護(hù)與交流置于安全的環(huán)境之下。

《共產(chǎn)黨宣言》關(guān)于人類發(fā)展方向意蘊(yùn)

《宣言》里面關(guān)于人類解放的思想是從揭示資本主義對(duì)工人的剝削開始的。

在《宣言》里面寫到：代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一

個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。闡述了人要想全面的發(fā)展就必須消滅國(guó)家，凸顯了其價(jià)值指向，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這句話闡釋了每個(gè)人的發(fā)展與一切人發(fā)展的辯證關(guān)系，一切人的發(fā)展是每個(gè)人發(fā)展的前提條件，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展是最終目的，二者互為條件、互為前提?！缎浴诽岢龅摹懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，這是《宣言》表述的一個(gè)極其重要觀點(diǎn)，也是馬克思主義理論體系的最終歸結(jié)點(diǎn)和共產(chǎn)黨人的最高奮斗目標(biāo)。在十八大提出的“二十四字”社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，就明確而響亮地提出“自由”一詞，這無(wú)疑是對(duì)《宣言》的一種回歸。

現(xiàn)階段，有很多人提出《宣言》的思想已經(jīng)落伍了。仔細(xì)領(lǐng)悟之后覺得真正落伍的不是《宣言》本身，而是人們沒有用前瞻性的眼光去審視《宣言》這部經(jīng)典文獻(xiàn)帶來(lái)的深刻啟迪。只有認(rèn)真學(xué)習(xí)這些馬克思主義的經(jīng)典原著，才能在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中找準(zhǔn)方向；只有認(rèn)真解讀這些馬克思經(jīng)典原著才能更好地教育當(dāng)下人們尤其是青少年一代正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界政治，經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，正確理解共產(chǎn)主義和人的自由全面發(fā)展的真正內(nèi)涵，從而樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

《共產(chǎn)黨宣言》這部經(jīng)典著作歷久彌新，它的真正價(jià)值就在于，無(wú)論現(xiàn)在還是未來(lái)，它的思想光輝將會(huì)永遠(yuǎn)照亮人們的心田，并不斷引起人們新的思考、新的探索，激發(fā)共產(chǎn)黨人對(duì)人類最高理想的不懈追求。

第二篇：話劇立秋的多重主題意蘊(yùn)

話劇立秋的多重主題意蘊(yùn)

山西省話劇團(tuán)2004年上演的話劇《立秋》，是當(dāng)代文學(xué)史上繼話居糕茶館》《天下第一樓》、等之后又一部?jī)?yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義作品。該劇講述了晉商馬洪翰繼承祖業(yè)經(jīng)營(yíng)的豐德票號(hào)，在民國(guó)初年時(shí)局動(dòng)蕩、國(guó)運(yùn)衰微的形勢(shì)下，面臨生死存亡的考驗(yàn)，最終由盛而衰的故事。該劇既展示了富甲天下數(shù)百年的晉商不畏艱險(xiǎn)自強(qiáng)不息的奮斗精神，又揭示了晉商衰敗的重要原因及自身的歷史局限性。它的成功不僅說明現(xiàn)實(shí)主義話劇仍然具有旺盛的藝術(shù)生命力，更重要的是其主題思想對(duì)于推進(jìn)民族現(xiàn)代化進(jìn)程具有積極的意義。

一、對(duì)晉商衰敗原因的文化反思 金漢等學(xué)者認(rèn)為：新時(shí)期以來(lái)的戲劇“創(chuàng)作者的視野擴(kuò)展到傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)及其歷史延伸和當(dāng)代人的深層意識(shí)層面，其戲劇性不再滿足于社會(huì)歷史政治關(guān)系外部表層的沖突，而是力圖在濃烈的民族文化氛圍中，尋求揭示人物關(guān)系的深層意蘊(yùn)。”[1]《：立秋》正是這樣。“晉商”是清代在商界和金融界崛起的一種以自然經(jīng)濟(jì)為背景的推動(dòng)古老封建社會(huì)向前發(fā)展的積極力量。他們最初只是幾個(gè)普通農(nóng)民，不甘在大山的皺褶中面朝黃土背朝天，便以“走西12”的方式開始了自己的創(chuàng)業(yè)歷程?？苛俗约旱钠床c奮斗?？苛藲v史提供的機(jī)會(huì)，他們終于造就了“晉商”這一奇跡。但歷經(jīng)數(shù)百年的繁盛之后，晉商又無(wú)可規(guī)避地走上了衰落的窮途o《立秋黼破了以往影視戲劇作品僅歌頌晉商創(chuàng)業(yè)精神，歌頌其宏圖偉業(yè)的窠臼，通過馬洪翰這個(gè)集中國(guó)傳統(tǒng)文化多種因子于一身的人物及其命運(yùn)，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻解析與反思。作為傳統(tǒng)文化的載體。馬洪翰的積極方面通過豐德票號(hào)的店訓(xùn)得到了精彩詮釋：“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)：人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤。勤奮、敬業(yè)、謹(jǐn)慎、誠(chéng)信”?？苛诉@些優(yōu)秀的思想與品質(zhì)，馬洪翰繼承祖業(yè)并取得了巨大的成功。但是，隨著封建社會(huì)日漸解體，現(xiàn)代金融大潮撲面而來(lái)，其因循守119的消極方面也開始表現(xiàn)出來(lái)。作為總經(jīng)理，他拒絕了副總經(jīng)理徐凌翔及二百多家分號(hào)“參加國(guó)家銀行”，“融入現(xiàn)代銀行業(yè)”的請(qǐng)?jiān)概c建議，“即使我馬洪翰粉身碎骨。只要有一線生機(jī)，我也要為豐德護(hù)碑守門”遺憾的是，歷史并沒有給馬洪翰“一線生機(jī)”。而是步步緊逼，使他最終不得不以毀家紓難的方式，結(jié)束了豐德票號(hào)輝煌數(shù)百年的光榮歷史。

以馬洪翰為代表的曾經(jīng)富甲天下的晉商集團(tuán)，終于在現(xiàn)代金融大潮中土崩瓦解了。但馬洪翰并沒有意識(shí)到自己輸在哪里，他百思不得其解，才發(fā)出這樣的慨嘆：“問天問地問古問今問自己，我到底輸在那里?我不服啊!”余秋雨在《抱愧山西》中將其原因歸結(jié)為山西商人“人格結(jié)構(gòu)中還有脆弱的一面”，和“上世紀(jì)中葉以來(lái)連續(xù)不斷的激進(jìn)主義的暴力沖撞”，這當(dāng)然是有其道理的：但《立秋》另辟蹊徑，從民族文化傳統(tǒng)的角度切入，指出了另一種重要原因，那就是不懂得與時(shí)俱進(jìn)、圖變求存，最終在日漸艱難的“守成”之中喪失了歷史機(jī)遇，不可避免地走向了衰敗。應(yīng)該說，馬洪翰是輸在了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的守舊思想，輸在了缺乏政治眼光和危機(jī)意識(shí)，輸在了魯迅所說的“因襲的重?fù)?dān)”。但是，編劇并不是一個(gè)民族文化虛無(wú)主義者，作為現(xiàn)代話語(yǔ)符號(hào)的許凌翔父子雖然在劇中沒有取得關(guān)鍵性勝利，但是作為中國(guó)傳統(tǒng)文化更生的潛在因素，他們終于踉踉蹌蹌地走出了傳統(tǒng)票號(hào)的運(yùn)作模式而溶入了現(xiàn)代金融的新潮之中。應(yīng)該說，在展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的合理性與保守性之間的重大差異、揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期改革創(chuàng)新和因循守舊之間的矛盾沖突方面，該劇取得了成功。對(duì)于時(shí)至今日必須面對(duì)“現(xiàn)代性”和全球化的中國(guó)人來(lái)說，這樣的主題意蘊(yùn)不僅具有回顧歷史的認(rèn)識(shí)價(jià)值，更有因“直面現(xiàn)實(shí)”而震撼人心的力量。它是沉重的，但同時(shí)也是積極的和必須的。

二、對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性命運(yùn)的思考 除了表現(xiàn)家族事業(yè)應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)時(shí)代變革這一重要主題，《立秋》還通過展示家族內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾沖突表現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)代意識(shí)。在這一方面，作者首先表現(xiàn)出了對(duì)處于社會(huì)巨變時(shí)期的中國(guó)女性命運(yùn)的深切關(guān)注。

“幾千年來(lái)，中國(guó)女性的生活史就是一部活生生的血淚史”。到了劇中的清未民初，社會(huì)的急劇變化也給女性的命運(yùn)與思想情感帶來(lái)了巨大變化。馬洪翰的母親。是一個(gè)“賈母”式的小腳女人，在豐德面臨倒閉的危急時(shí)刻，打開祖?zhèn)鹘饚?kù)，拿出馬家十三代積攢的六十萬(wàn)兩黃金，還清股銀和利息，傾家蕩產(chǎn)保住了豐德票號(hào)最后的“誠(chéng)信”，自有一種巾幗不讓須眉的氣度。但是，她對(duì)女性個(gè)體價(jià)值的認(rèn)識(shí)是完全符合舊時(shí)代道德規(guī)范的：嫁到馬家便以馬氏家族的命運(yùn)為自己命運(yùn)的全部，甘愿將自己的襟懷和氣度拘囿在院墻以內(nèi)，“給男人一個(gè)窩，讓他們盡管遠(yuǎn)在萬(wàn)里，心里也有個(gè)牽掛的地方，回來(lái)了也有個(gè)喝口熱水、吃餐飽飯的地方。”她無(wú)視鳳鳴的情感，自作主張將她嫁給了兒子洪翰：她認(rèn)同舊俗，將孫女瑤琴困在繡樓六年只為等待許昌仁的迎娶。歷盡滄桑的她，對(duì)女性命運(yùn)的不公自然深有體會(huì)，但她卻有感慨無(wú) 怨懟，表現(xiàn)出“認(rèn)命”的人生態(tài)度。相比之下。兒媳鳳鳴有所不同。她對(duì)自己的情感痛苦有刻骨銘心的體驗(yàn)，但她的態(tài)度是隱忍的，在這一點(diǎn)上，鳳鳴很像巴金筆下的覺新。為了不使女兒重走自己的老路，她最終對(duì)瑤琴的出走采取了支持態(tài)度。這樣的反抗雖然是間接的，但卻透露出她發(fā)自內(nèi)心的渴望。——這是時(shí)代對(duì)她影響的積極結(jié)果，也是女性主體意識(shí)覺醒的前奏。到了瑤琴，雖然因?yàn)殛幉铌?yáng)錯(cuò)而陷入尷尬境地，但到底在許昌仁和文菲的幫助下走出了繡樓，沖出了家門?！拔逅呐砸詻_出家庭、戀愛自由為始點(diǎn)來(lái)爭(zhēng)取個(gè)性、意志、自我價(jià)值的解放，這種解放以娜拉出走以后的經(jīng)濟(jì)問題為終點(diǎn)”。雖然這個(gè)起點(diǎn)還不能解決“娜拉走后怎樣”的問題，但比起祖母和母親，她到底是邁出了關(guān)鍵的一步?！读⑶铩吠ㄟ^三代女性的不同命運(yùn)和不同思想情感的對(duì)照，揭示了中國(guó)女性擺脫男性附屬品這一歷史命運(yùn)的艱難，同時(shí)也揭示了她們從麻木到感慨再到憤懣與反抗的執(zhí)著與頑強(qiáng)。和劇中人相比，百年之間中國(guó)女性的命運(yùn)由于薪盡火傳式的努力已經(jīng)得到很大的改觀，現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)數(shù)職業(yè)女性，其實(shí)就是跨出家門的瑤琴，正行走在劇中三代女性命運(yùn)的那條延長(zhǎng)線上。雖然她們已經(jīng)獲得了祖輩們無(wú)法獲得的工作權(quán)、婚姻自主權(quán)及其它生而為人所應(yīng)當(dāng)享有的諸多權(quán)力，但道路依然漫長(zhǎng)，女性主體精神的張揚(yáng)和這一前提下與男性和諧共存的理想的最終實(shí)現(xiàn)，依然需要“瑤琴”們付出巨大的努力。《立秋》有關(guān)女性命運(yùn)的闡釋話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)意義正在這里。

在劇中，這一主題意蘊(yùn)雖然是從屬性的，但并不是可有可無(wú)的。它不僅對(duì)于張揚(yáng)女性主體精神，傳播現(xiàn)代女性觀具有積極意義，而且對(duì)塑造馬洪翰這一人物形象的多重性和展示傳統(tǒng)文化的多個(gè)側(cè)面起到了重要作用。

三、對(duì)不同人生價(jià)值觀念的理解和寬容

在通過展示家族內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾；中突，表現(xiàn)現(xiàn)代意識(shí)方面，除了對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期女性命運(yùn)的關(guān)注，作者還通過不同人物的理想與命運(yùn)的刻畫表現(xiàn)出對(duì)不同人生價(jià)值觀念的理解和寬容。

許凌翔是馬洪翰的商業(yè)伙伴，兩個(gè)人親如手足。但在豐德票號(hào)何去何從這一問題上卻“兄弟二人不相容”。對(duì)許凌翔的撤資，不同的觀念會(huì)有不同的結(jié)論。用中國(guó)的傳統(tǒng)觀念去衡量，許凌翔知恩而不圖報(bào)，有落井下石之嫌：但用現(xiàn)代商業(yè)觀念去衡量卻無(wú)可厚非。馬洪翰有一兒一女，他將女兒指給了許凌翔的兒子許昌仁，并把未來(lái)的女婿送到國(guó)外學(xué)習(xí)金融，希望他能成為自己的左膀右臂。但許昌仁在國(guó)外接受了現(xiàn)代金融思想，立志要通過建立國(guó)家銀行報(bào)效祖國(guó)，這樣他就不得不成為豐德票號(hào)的掘墓人。至于馬洪翰唯一的兒子江濤，本來(lái)應(yīng)該是豐德票號(hào)的新一代繼承人，但他從小就對(duì)票號(hào)業(yè)不感興趣而對(duì)作一個(gè)“戲子”情有獨(dú)鐘，因此被氣急敗壞的父親趕出了家門。在第五場(chǎng)中，多年浪跡天涯，已成為名角的江濤隱姓埋名歸家省親，父子相見不相認(rèn)，借戲文剖白親情。面對(duì)四面楚歌的父親的請(qǐng)求，江濤依然強(qiáng)調(diào)了自己不做富豪做戲子的人生選擇。如果用傳統(tǒng)觀念去衡量，無(wú)論是許昌仁還是親生兒子江濤，都是忘恩負(fù)義、不忠不孝之人：但如果用現(xiàn)代觀念去關(guān)照，他們的選擇雖然有些無(wú)情但卻都是為了保住自己做人的底線。早在1919年，魯迅先生就曾在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中說：“沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去，此后幸福的度日，合理的做人?！泵總€(gè)人都有自己的志趣與抱負(fù)，每個(gè)人也都有把握自己命運(yùn)航向的權(quán)利與自由，這正是現(xiàn)代社會(huì)最重要的核心觀念。反過來(lái)說也許會(huì)更明白一些：即便他們都按照馬洪翰的意愿行事，那也與大局無(wú)補(bǔ)，無(wú)非是瀕臨倒閉的豐德票號(hào)多了幾個(gè)殉葬者而已。所以，馬洪翰的“眾叛親離”雖然令人同情。但說到底是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段所導(dǎo)致的“人的解放”的必然。

編劇滲透在劇情中的對(duì)不同人生價(jià)值觀念的理解和寬容，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。因?yàn)?，人只有在做自己喜歡做的事情時(shí)，才有可能最大限度地發(fā)揮自己的生命能量：只有每個(gè)人都能夠發(fā)揮自己的最大生命能量，社會(huì)才能以最快的速度發(fā)展與完善。這雖然是一種不可能完全實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài)，但卻是基于人性的、值得人們不懈追求的趨向性目標(biāo)。“天地生人，有一人應(yīng)有一人之業(yè)：人生在世，生一日當(dāng)盡一日之勤”?！读⑶铩吠ㄟ^劇情所表現(xiàn)的，正是這種在中國(guó)傳統(tǒng)觀念積極因素基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的現(xiàn)代觀念。這樣的觀念對(duì)于我們中華民族的生存與發(fā)展是至關(guān)重要的。

《立秋》主題意蘊(yùn)的多重性還表現(xiàn)在對(duì)山西的民俗、飲食文化等多個(gè)方面的展示。同時(shí)，作為話劇，它在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表演藝術(shù)等方面也都取得了不同程度的成功。所以，評(píng)論家們說它是當(dāng)代文學(xué)史上一部具有里程碑意義的成功作品，是實(shí)事求是的灼見，而不是虛與委蛇的溢美之辭。

第三篇：共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》又譯《共產(chǎn)主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里?！ざ鞲袼篂楣伯a(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，馬克思主義誕生的重要標(biāo)志。由馬克思執(zhí)筆寫成。1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。

共產(chǎn)黨宣言的誕生標(biāo)志著馬克思主義的誕生，對(duì)全世界的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)起了巨大的推動(dòng)作用。并在百年之后直接影響了中國(guó)幾代領(lǐng)導(dǎo)人的政治方針，推動(dòng)了中國(guó)的發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》是第一部較為完整而系統(tǒng)地闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的偉大著作。它標(biāo)志著馬克思主義的誕生，開辟了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的新局面，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的銳利思想武器。

1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版。這個(gè)宣言是共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)委托馬克思、恩格斯起草的同盟綱領(lǐng)。1848年至1850年間，《宣言》曾多次翻印、再版，并被譯成很多種西歐國(guó)家的文字?！缎浴返挠⒆g文在1850年發(fā)表在憲章派領(lǐng)導(dǎo)人喬·哈尼出版的《紅色共和黨人》雜志上。在這一版上才首次標(biāo)明馬克思和恩格斯是《宣言》的作者。到1920年，在《宣言》問世后的第72年，由陳望道從日文譯成中文出版。

《共產(chǎn)黨宣言》的偉大不僅在它壯大了國(guó)際工人組織，更重要的是，它預(yù)見了世界發(fā)展的趨勢(shì)。在1882《共產(chǎn)黨宣言》序言當(dāng)中，不難明白到：《共產(chǎn)主義宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制必然滅亡。在當(dāng)時(shí)具有局限性的社會(huì)乃及世界中，《共產(chǎn)黨宣言》大膽的預(yù)言了現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)所有制滅亡的必然性，這個(gè)，也是當(dāng)時(shí)的其他著作所無(wú)法做到更無(wú)能做到的。因?yàn)槊鎸?duì)迅速盛行起來(lái)的資本主義和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)土地所有制，人類根本無(wú)能力相信這個(gè)斷定，也許，他們會(huì)認(rèn)為，這不過是一個(gè)永不會(huì)實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。然而，以社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)……一直到我們今天的社會(huì)主義社會(huì)，不難看出社會(huì)主義的優(yōu)越所在。我們把社會(huì)主義社會(huì)駕御在資本主義之上（雖然某些資本主義分子沒有認(rèn)同這一觀點(diǎn)），可見，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義最終還是會(huì)被社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義所取代。所以，《共產(chǎn)主義宣言》擁有了準(zhǔn)確的世界發(fā)展分析能力。

與時(shí)俱進(jìn)是馬克思思想一貫以來(lái)的理論品格，也是它之所以永葆生命力的根源。而與時(shí)俱進(jìn)，這個(gè)不僅僅局限與社會(huì)發(fā)展，國(guó)家進(jìn)步。創(chuàng)造力的重要性，源于它不可低估的力量。而創(chuàng)新所需要的，就是與時(shí)俱進(jìn)。能把自己的前途和社會(huì)國(guó)家的發(fā)展聯(lián)系在一起，大膽創(chuàng)新，就是時(shí)代的強(qiáng)人。有時(shí)可能會(huì)想，為什么馬克思主義會(huì)是大學(xué)的一門必修課程？現(xiàn)在我想，也許我們要從中學(xué)習(xí)到的，就是這個(gè)馬克思思想的根源所在——與時(shí)俱進(jìn)。

大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

第四篇：共產(chǎn)黨宣言

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

培訓(xùn)部總支 陳志謙

1847年11月，在倫敦召開的共產(chǎn)主義者同盟第二次代表大會(huì)上，正式委托馬克思和恩格斯起草一個(gè)準(zhǔn)備公布的周詳?shù)睦碚摵蛯?shí)踐的黨綱。會(huì)后，他倆在布魯塞爾一起相處的半個(gè)月里，共同探討了如何起草《宣言》,對(duì)綱領(lǐng)的具體內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、大綱和部分細(xì)節(jié)交換了意見，進(jìn)行了深入細(xì)致的探討。最后將《共產(chǎn)主義原理》和《共產(chǎn)主義信條草案》合二為一地進(jìn)行了修改和創(chuàng)作。在恩格斯因事返回巴黎后，馬克思單獨(dú)執(zhí)筆完成了初稿，并定名為《共產(chǎn)黨宣言》。

一、《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景

思想是時(shí)代的產(chǎn)物，任何新的思想、新的理論，只有當(dāng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展向社會(huì)提出新的任務(wù)時(shí)才會(huì)產(chǎn)生出來(lái)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲并不是偶然的，它有著深刻的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)歷史根源。

工人運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展為《共產(chǎn)黨宣言》的誕生創(chuàng)造了條件。英國(guó)工業(yè)革命后，資本主義迅速發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍不斷壯大，資產(chǎn)階級(jí)為了追求利潤(rùn)，殘酷剝削工人，工人處境極其悲慘，政治上更是處于無(wú)權(quán)地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日益激烈。19世紀(jì)30至40年代，這種矛盾和斗爭(zhēng)達(dá)到了空前尖銳的程度。在法、英、德等主要資本主義國(guó)家先后發(fā)生了資本主義發(fā)展史上著名的三大工人運(yùn)動(dòng)?！叭筮\(yùn)動(dòng)”之所以最后都?xì)w于失敗，其主要原因是缺乏科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)，尤其是沒有一個(gè)真正先進(jìn)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)?！叭筮\(yùn)動(dòng)”雖然失敗了，但它雄辯地說明了歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。這使得馬克思看到了一個(gè)不同于資產(chǎn)階級(jí)的新的階級(jí)力量，促成了《共產(chǎn)黨宣言》的誕生。

科學(xué)社會(huì)主義理論誕生前的空想社會(huì)主義是《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。隨著資本主義社會(huì)矛盾的日益暴露，一些先進(jìn)的思想家在揭露和批判資本主義弊端的同時(shí)，提出了“人人平等、人人幸?！钡男律鐣?huì)藍(lán)圖，并主張通過“社會(huì)改良、實(shí)驗(yàn)示范”的方式去實(shí)現(xiàn)。但這種理論脫離了當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，被稱為“空想社會(huì)主義”?？障肷鐣?huì)主義、德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等優(yōu)秀的文化成果，都成為了《共產(chǎn)黨宣言》誕生的理論參考。

工業(yè)革命后，資本主義迅速發(fā)展，社會(huì)矛盾日益尖銳，資本主義的弊端日益暴露，特別是生產(chǎn)資料資本主義私有制和社會(huì)化大生產(chǎn)的矛盾，這使得馬克思看到工業(yè)革命后資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)同私人占有制之間不可克服的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)構(gòu)和主要內(nèi)容

第一章 資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者。在本章中，馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，深刻分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭(zhēng)的歷史過程，正確揭示了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的客觀規(guī)律，科學(xué)地闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命。在經(jīng)過上述分析和論證后，馬克思、恩格斯得出了一個(gè)劃時(shí)代的結(jié)論：資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的。這是一個(gè)不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

第二章 無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人。在第二章里，馬克思和恩格斯揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，就必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。為此，馬克思、恩格斯闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)，嚴(yán)正駁斥了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的種種責(zé)難，論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想。

第三章 社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)。在本章中，馬克思和恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，分析了各種社會(huì)主義流派產(chǎn)生的社會(huì)原因和歷史背景，指出了它們的實(shí)質(zhì)和危害，揭露和批判了各種假社會(huì)主義，并對(duì)空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義進(jìn)行了客觀的分析和評(píng)價(jià)。第四章 共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要完成自己的歷史使命，共產(chǎn)黨人要實(shí)現(xiàn)自己的綱領(lǐng)，除了要有一整套正確的理論原則來(lái)指導(dǎo)，確立正確的革命道路，還應(yīng)該有相應(yīng)的斗爭(zhēng)策略原則來(lái)加以保證。因此，馬克思、恩格斯在最后一章中集中闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的策略原理。

結(jié)語(yǔ)：這是本章的總結(jié)，也是全書的總結(jié)。《宣言》結(jié)尾再次鄭重申明共產(chǎn)黨人的觀點(diǎn)和意圖，并公開宣告共產(chǎn)黨人實(shí)現(xiàn)自己目的的手段和途徑：共產(chǎn)黨人只有用暴力才能推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度；全世界無(wú)產(chǎn)者只有聯(lián)合起來(lái)，共同作戰(zhàn)，才能砸碎舊的鎖鏈，獲得整個(gè)世界。最后以“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”的偉大號(hào)召作為《宣言》的結(jié)束語(yǔ)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》的理論意義

《宣言》完整、系統(tǒng)而嚴(yán)密地闡述了馬克思主義的主要思想；闡述了馬克思主義的世界觀，特別是它的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說；揭示了資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾和發(fā)展規(guī)律，論證了資本主義滅亡和社會(huì)主義勝利的必然性?！缎浴氛撌隽藷o(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人的偉大歷史使命；闡述了馬克思主義關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想。這部著作從誕生起就鼓舞和推動(dòng)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取解放斗爭(zhēng)，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)最銳利的戰(zhàn)斗武器。恩格斯指出：它是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作，是世界各國(guó)千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)。

《宣言》是科學(xué)共產(chǎn)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文件。它凝聚著馬克思、恩格斯的光輝思想，標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)社會(huì)主義的誕生。列寧曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)道：“這部著作以天才的透徹鮮明的筆調(diào)敘述了新的世界觀，即包括社會(huì)生活在內(nèi)的徹底的唯物主義、最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、關(guān)于共產(chǎn)主義新社會(huì)的創(chuàng)造者無(wú)產(chǎn)階級(jí)所負(fù)的世界歷史革命使命的理論”。它對(duì)馬克思主義學(xué)說“作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述”。

《宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大思想武器。《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史；現(xiàn)在它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣的著作，是從西伯利亞起到加利福尼亞止的千百萬(wàn)工人公認(rèn)的共同綱領(lǐng)。《宣言》是共產(chǎn)主義的“圣經(jīng)”和“福音書”，一個(gè)半多世紀(jì)以來(lái)，在《宣言》精神的指引下，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族的解放事業(yè)不斷取得新的勝利。

四、《共產(chǎn)黨宣言》的現(xiàn)實(shí)意義

我們現(xiàn)階段的奮斗目標(biāo)是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義，我們要為此而貢獻(xiàn)自己的一切，舍此而空談共產(chǎn)主義，那就是有意無(wú)意地、或多或少地背叛了共產(chǎn)主義。

對(duì)基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。在《宣言》的出版序言中多次說明，對(duì)基本原理的實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移，對(duì)個(gè)別原理和具體原理更要根據(jù)此時(shí)此地的實(shí)際情況進(jìn)行具體的分析。這里關(guān)鍵是準(zhǔn)確把握基本原理和具體原理的科學(xué)界限，因?yàn)閷?duì)基本原理是不能違背的，違背了基本原理就會(huì)走向馬克思主義的反面，葬送革命成果，從而可能成為馬克思主義的可恥叛徒。

要實(shí)事求是地堅(jiān)持馬克思主義的唯物辨證觀點(diǎn)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，社會(huì)主義終將徹底戰(zhàn)勝資本主義，終將在全世界范圍內(nèi)取得完全勝利。而在此之前，社會(huì)主義在每個(gè)國(guó)家的實(shí)踐有可能發(fā)生一次甚至多次的暫時(shí)失敗或挫折，國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)還可能經(jīng)歷若干個(gè)高潮交替的時(shí)期。因此，對(duì)社會(huì)主義的前途和命運(yùn)，既要滿懷信心又不可掉以輕心，任何悲觀的論調(diào)和盲目樂觀、麻痹大意僥幸心理，都是極其錯(cuò)誤和十分有害的。馬克思主義不是一成不變的教條，它必須隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷地得到豐富和發(fā)展。鄧小平說過：“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。.....不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者?！北仨殢U除靜止地孤立地學(xué)習(xí)研究馬克思主義的方法。離開本國(guó)的實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒有出路，也沒有意義。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

鄧建新（審計(jì)署廣州辦）

【時(shí)間:2009年09月07日】 【來(lái)源:】 【字號(hào)：大 中 小】

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時(shí)候，再一次的重溫使我體會(huì)到了它鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動(dòng)的敘述。

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史和被剝削階級(jí)之間、發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，主義基本觀點(diǎn)，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

我是一名審計(jì)人員，目前從事行政事業(yè)審計(jì)工作。如何在審計(jì)工作中落實(shí)馬克思主義的思想？這些年實(shí)踐證明，展，促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)等方面發(fā)揮了重要作用?！庖呦到y(tǒng)’功能”，可持續(xù)發(fā)展上。一方面通過審計(jì)，制度，提高管理水平和資金使用效益。另一方面，對(duì)影響行政事業(yè)單位改革發(fā)展的問題，從宏觀層面提出改革體制、健全機(jī)制、完善制度等建設(shè)性意見，促進(jìn)行政事業(yè)單位健康發(fā)展。

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感150年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，陷入半殖民地半封建的深淵150年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)從《共產(chǎn)黨宣言》到展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；是該時(shí)都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思

以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，維護(hù)國(guó)有資產(chǎn)安全，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)我們將繼續(xù)“牢固樹立科學(xué)審計(jì)理念，充分發(fā)揮促進(jìn)行政事業(yè)單位促進(jìn)行政事業(yè)單位更好地貫徹執(zhí)行國(guó)家政策、法律法規(guī)和規(guī)章我們將 中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步……。

“三個(gè)代表……

”，濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，審計(jì)工作在規(guī)范財(cái)政經(jīng)濟(jì)秩序，把工作目標(biāo)定位在服務(wù)于行政事業(yè)單位的管理和改革，”“三個(gè)代表的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

照亮征途，指引方向——80年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國(guó)共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，和人民解放的歷史重任，中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。

28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)1949年中華人民共和國(guó)成立，在社會(huì)主義國(guó)家，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，闡明《共產(chǎn)黨勇敢和鮮

中國(guó)革命有年的時(shí)間，…… 生產(chǎn)力的發(fā)展一個(gè)真正的我國(guó)——馬克思主義?！袊?guó)共產(chǎn)黨宣告成從此，完成了民族獨(dú)立取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。

是馬克思主義發(fā)展并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個(gè)代表”的重要思想。“三個(gè)代表”是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。是鄧小平理論。

江河行地，改變了中從《共產(chǎn)黨宣言》到“三150多年的時(shí)空依然光

而是不斷1872年德文版寫的序言

成為在理論上發(fā)

照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)

“什實(shí)現(xiàn)了這次飛躍的理論成果就中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世

”。實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。

解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。

面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

實(shí)踐永無(wú)止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無(wú)止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無(wú)止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無(wú)開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

1848年2月23日，正當(dāng)法國(guó)二月民主革命爆發(fā)的消息傳到英國(guó)之際，一本只有23頁(yè)的小冊(cè)子被運(yùn)出了倫敦瓦倫街19號(hào)的一家不大的印刷所，這就是《共產(chǎn)黨宣言》。

這部宣言是卡爾同盟撰寫的綱領(lǐng)，產(chǎn)階級(jí)必然成為世界的主人的道理。它的問世標(biāo)志著馬克思主義的誕生。這部宣言從資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者、對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度這四個(gè)方面以歷史為縱線、代表各國(guó)共產(chǎn)黨人，于共產(chǎn)主義幽靈的神話。這部宣言露骨地揭露了資產(chǎn)階級(jí)的無(wú)恥罪行，性，有力地回?fù)袅烁鞣磩?dòng)派對(duì)共產(chǎn)黨人的攻擊。最后，這部宣言發(fā)出了偉大的號(hào)召：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！當(dāng)今世界，以山姆大叔為首的《北大西洋公約》組織橫行于地球上。南聯(lián)盟戰(zhàn)爭(zhēng)、轟炸我國(guó)大使館事件、撞擊我國(guó)飛機(jī)事件、伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、朝核問題、伊朗核問題無(wú)不是資本主義國(guó)家霸權(quán)的表現(xiàn)。而這部宣言雖然作于說：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^文明制度，即變成資產(chǎn)者。的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。馬克思和恩格斯還在為《共產(chǎn)黨宣言》是僵死不變的教條，馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到產(chǎn)主義在實(shí)踐中被不斷完善，同時(shí)也不斷向共產(chǎn)主義的實(shí)踐注入新的活力。自1921年7月起，理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)；高擎起，指引中華民族從積貧積弱，奔向康莊大道，奔向繁榮富強(qiáng)。自1848年2月起，爭(zhēng)不斷，終于，在弗拉基米爾命的勝利，建立了蘇維埃社會(huì)主義俄國(guó)；全世界一切為人類進(jìn)步事業(yè)而斗爭(zhēng)的人們團(tuán)結(jié)一心，反抗壓迫，消滅剝削。在新世紀(jì)新時(shí)期，界觀、價(jià)值觀，提高黨員與團(tuán)員的思想和政治覺悟。所以，寫出新的篇章，步入新的輝煌。無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人、公開說明了自己的觀點(diǎn)、它的商品的低廉價(jià)格，它迫使一切民族如果它們不想滅亡的話” 而是不斷發(fā)展的理論，它28年來(lái)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，69年來(lái)，在馬克思主義指導(dǎo)下，歐洲大陸上，無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的斗?伊里奇

?恩格斯為世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨組織——共產(chǎn)主義者它闡述了資本主義必然滅亡、無(wú)

社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)和共產(chǎn)黨人以世界為橫線，進(jìn)行了詳細(xì)而深刻的論述，自己的目的、自己的意圖，并且以此對(duì)抗了關(guān)揭露了社會(huì)上壓迫與被壓迫的現(xiàn)象及其不合理158年前，卻準(zhǔn)確的預(yù)言了當(dāng)今的社會(huì)。馬克思和恩格斯是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野——采用資產(chǎn)階級(jí)的一句話，它按照自己1872年德文版寫的序言中強(qiáng)調(diào)：這部宣言的理論不“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。從“三個(gè)代表”，共

取得了新民主主義的85年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高

?烏里揚(yáng)諾夫領(lǐng)導(dǎo)下，俄國(guó)人民取得了十月社會(huì)主義革158年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的光輝思想一直指導(dǎo)著

《共產(chǎn)黨宣言》將領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民?馬克思和弗里得里希是科學(xué)社會(huì)主義的最偉大的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。

這部偉大的宣言將更加有利于廣大黨員與團(tuán)員進(jìn)一步樹立馬克思主義的世

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。記得第一次看《共產(chǎn)黨宣言》是上中學(xué)的時(shí)候，再一次的重溫使我體會(huì)到了它鮮明的觀點(diǎn)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系、緊密的結(jié)構(gòu)以及生動(dòng)的敘述。

《共產(chǎn)黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者；無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人；社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)；共產(chǎn)黨人對(duì)各種反對(duì)黨派的態(tài)度。這四章完整、系統(tǒng)、嚴(yán)密、循序漸進(jìn)地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放道路。哪些思想是《共產(chǎn)黨宣言》所要堅(jiān)持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產(chǎn)黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來(lái)）都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)之間、統(tǒng)治階級(jí)和被壓迫階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史包括有一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫一切剝削、壓迫以及階級(jí)差別和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的奴役下解放出來(lái)。了解了《共產(chǎn)黨宣言》核心的基本思想，對(duì)于分析社會(huì)歷史，分析資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的。

我們學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，主要是學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，與時(shí)俱進(jìn)，敏銳地把握時(shí)代、形勢(shì)和實(shí)踐的新變動(dòng)，以新的實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)進(jìn)入全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新的發(fā)展階段，在國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)曲折發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新環(huán)境下，我們要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，繼續(xù)解放思想，堅(jiān)持改革開放，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗。

我是一名審計(jì)人員，目前從事行政事業(yè)審計(jì)工作。如何在審計(jì)工作中落實(shí)馬克思主義的思想？這些年實(shí)踐證明，審計(jì)工作在規(guī)范財(cái)政經(jīng)濟(jì)秩序，維護(hù)國(guó)有資產(chǎn)安全，保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展，促進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)等方面發(fā)揮了重要作用。我們將繼續(xù)“牢固樹立科學(xué)審計(jì)理念，充分發(fā)揮‘免疫系統(tǒng)’功能”，把工作目標(biāo)定位在服務(wù)于行政事業(yè)單位的管理和改革，促進(jìn)行政事業(yè)單位可持續(xù)發(fā)展上。一方面通過審計(jì)，促進(jìn)行政事業(yè)單位更好地貫徹執(zhí)行國(guó)家政策、對(duì)影響行政事業(yè)單位改革發(fā)展的問題，我們將從宏觀層面提出改革體制、健全機(jī)制、完善制度等建設(shè)性意

見，促進(jìn)行政事業(yè)單位健康發(fā)展?！豆伯a(chǎn)黨宣言》讀后感 50年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵

150年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，局的挑戰(zhàn)……

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。

80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。

對(duì)于堅(jiān)持唯物史觀和馬克思主義基本觀點(diǎn)，提高管理水平和資金使用效益。另一方面，……。

中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中

法律法規(guī)和規(guī)章制度，照亮征途，指引方向——80年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國(guó)共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。

在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。

1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。

28年艱苦奮斗玉汝于成，義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上

歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。

在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。

面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。

1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次

28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，……

三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，“三個(gè)代表”的重要思想。100年的時(shí)間，我國(guó)改革開放”是對(duì)150

《共 “幽靈”在這20多年取得闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！袊?guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生

共產(chǎn)主義的“三個(gè)代表年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史

歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。

與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。

以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。

以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。

“三個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。”，科學(xué)社會(huì)1872年德文版寫1848年革

21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必

“三個(gè)代表從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，“什么是社會(huì)主義，怎樣正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問題，把中它把進(jìn)入須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。

追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。

解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興

從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。

面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

實(shí)踐永無(wú)止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無(wú)止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無(wú)止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無(wú)開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第五篇：《共產(chǎn)黨宣言》

《共產(chǎn)黨宣言》

一、《共產(chǎn)黨宣言》產(chǎn)生的時(shí)代背景和意義

（一）時(shí)代背景

為適應(yīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的需要，馬克思和恩格斯在革命實(shí)踐中一方面總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行巨大的理論創(chuàng)新研究，另一方面自覺的把創(chuàng)立革命理論和工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)為創(chuàng)立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨做了廣泛的宣傳和組織工作。他們著重對(duì)正義者同盟進(jìn)行了思想上和組織上的改造，將其改名為“共產(chǎn)主義者同盟”，1847年11月，共產(chǎn)主義者同盟在倫敦舉行第二次代表大會(huì)委托馬克思和恩格斯起草同盟的綱領(lǐng)，于是，全世界共產(chǎn)黨人最早的綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》便誕生了。

（二）意義

《宣言》是第一部系統(tǒng)、完整闡述科學(xué)社會(huì)主義基本原理的綱領(lǐng)性文件，《宣言》的發(fā)表為無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)指明了方向，提供了強(qiáng)大的思想武器，標(biāo)志著馬克思主義和工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合的開始。正因?yàn)槠渚哂兄匾臍v史地位所以列寧強(qiáng)調(diào)：它是每個(gè)覺悟工人必讀的書籍。在社會(huì)狀況發(fā)生巨大變化的今天，《宣言》的基本思想沒有過時(shí)，仍然是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。

二、內(nèi)容簡(jiǎn)介

（一）關(guān)于序言 1、1872年德文版序言

1872年德文版序言是《宣言》發(fā)表后馬克思和恩格斯合寫的第一篇序言。其中心意思是：25年（《宣言》發(fā)表于1848年）的實(shí)踐證明不管情況發(fā)生了多大變化，《宣言》中所闡述的基本原理仍然是完全正確的，但是這些基本原理的實(shí)際運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。2、1883年德文版序言

1883年德文版序言是馬克思逝世后恩格斯一個(gè)人寫的。在這篇序言中恩格斯精辟的指出了貫穿《宣言》的基本思想是歷史唯物主義，包括三方面內(nèi)容：

①社會(huì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而社會(huì)的經(jīng)濟(jì)急促?zèng)Q定社會(huì)的上層建筑。

②生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，在階級(jí)社會(huì)里總是集中的表現(xiàn)為階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)，即剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾斗爭(zhēng)。

③無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削和壓迫它就不能使自己從它受壓迫的那個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治下解放出來(lái)。

（三）1888年德文版序言

1888年德文版序言著重的強(qiáng)調(diào)了1872年和1883年兩篇序言內(nèi)容以外還重點(diǎn)講述了以下幾個(gè)問題：

①《宣言》的歷史在很大程度上反映著現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)的歷史。②《宣言》在世界各國(guó)得到廣泛的傳播，有力的推動(dòng)了工人運(yùn)動(dòng)的向前發(fā)展。③《宣言》為何不叫社會(huì)主義宣言。因?yàn)樵?9世紀(jì)所謂的社會(huì)主義者一方面指那些信奉各種空想學(xué)說的分子，另一方面是指各種各樣的社會(huì)庸醫(yī)。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“在1847年，社會(huì)主義是資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，而共產(chǎn)主義是工人階級(jí)的運(yùn)動(dòng)”。所以《宣言》理所當(dāng)然的叫做共產(chǎn)主義宣言。

二、正文解讀

在簡(jiǎn)短的引言中說明了《宣言》的寫作背景和目的。19世紀(jì)40年代共產(chǎn)主義已經(jīng)成為了一種公認(rèn)的社會(huì)力量，因此舊社會(huì)的一切反動(dòng)勢(shì)力，特別是資產(chǎn)階級(jí)十分恐懼于是精心編造“共產(chǎn)主義幽靈”的神話進(jìn)行圍剿和污蔑。為了使全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民正確了解共產(chǎn)主義，駁斥階級(jí)敵人對(duì)共產(chǎn)主義的種種責(zé)難和誹謗，全世界第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨——共產(chǎn)主義同盟擬定宣言以正視聽。

一．資產(chǎn)者和無(wú)產(chǎn)者

這一章馬克思恩格斯分析了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展及其相互斗爭(zhēng)的過程，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。

（一）闡明階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史發(fā)展的直接動(dòng)力

1、宣言一開始就指出，一切社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。宣言分析了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的階級(jí)斗爭(zhēng)狀況說明階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)變革的巨大杠桿，是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命的改造。

2、宣言著重的分析了資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的特點(diǎn)，指出從封建社會(huì)滅亡中產(chǎn)生的資本主義社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)立，只是改變了斗爭(zhēng)形式而已，但是同以往的社會(huì)相比資本主義社會(huì)的突出特點(diǎn)是他使階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，一方面廢除了封建等級(jí)制度使階級(jí)對(duì)立暴露得更加明顯。另一方面，隨著資本主義的發(fā)展，中間階級(jí)的下層不斷落入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，這樣使得社會(huì)日益分為兩大對(duì)立的陣營(yíng)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（二）考察資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生極其發(fā)展過程，揭示資本主義必然滅亡的規(guī)律

1、資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生：資產(chǎn)階級(jí)是在封建社會(huì)末期隨著資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展而逐步形成的，它是歷史長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物。在封建社會(huì)里，資產(chǎn)階級(jí)是被壓迫的的等級(jí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展它在政治上相應(yīng)的取得進(jìn)展終于取得了獨(dú)占的政治統(tǒng)治權(quán)。

2、資產(chǎn)階級(jí)的作用：①積極作用：資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾起到非常革命的作用，黨封建社會(huì)內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的新生產(chǎn)力和封建的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了矛盾、生產(chǎn)關(guān)系變成了束縛新生產(chǎn)力的鐐銬的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)推翻了封建貴族的統(tǒng)治，打破封建生產(chǎn)關(guān)系建立資本主義經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，資產(chǎn)階級(jí)“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”。②消極作用：資本主義社會(huì)仍然是建立在私有制基礎(chǔ)上的，只是用無(wú)恥露骨的資本主義剝削代替了建立在私有制基礎(chǔ)上的封建剝削，用自由競(jìng)爭(zhēng)和雇傭勞動(dòng)代替了封建特權(quán)，用資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)代替了封建的意識(shí)形態(tài)。尤其是資本主義制度本身包含著不可克服的內(nèi)在矛盾，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展這種矛盾突出的表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)為周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此資本主義必然要被適合新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的社會(huì)主義所代替。

（三）闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生、發(fā)展的過程和無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命

1、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生和地位

無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)是同時(shí)產(chǎn)生的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是出賣勞動(dòng)的雇傭勞動(dòng)者，處于被奴役的社會(huì)最下層，但它又是新生產(chǎn)力的代表，是最有力量、最有前提的革命階級(jí)，是資本主義制度的掘墓人。

2、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展過程經(jīng)歷了從自在階級(jí)到自為階級(jí)的發(fā)展過程。最初，個(gè)別工人反對(duì)直接剝削他們的單個(gè)資產(chǎn)者，分散的自發(fā)進(jìn)行斗爭(zhēng)，后來(lái)從自發(fā)斗爭(zhēng)發(fā)展到有組織的自覺斗爭(zhēng)開始成立反對(duì)資本家的同盟活動(dòng)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)。經(jīng)過無(wú)數(shù)次的反復(fù)斗爭(zhēng)，工人愈來(lái)愈團(tuán)結(jié)，把地方性的斗爭(zhēng)匯成全國(guó)性范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)，把個(gè)別工人反對(duì)個(gè)別資本家和官吏的斗爭(zhēng)匯成整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)，從而發(fā)展到以?shī)Z取政權(quán)為目標(biāo)的政治斗爭(zhēng)。這樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)就從自在的階級(jí)發(fā)展到自為的階級(jí)。

3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命

無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命就是要打倒資產(chǎn)階級(jí)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，徹底消滅私有制和改變私有觀念，盡快的發(fā)展生產(chǎn)力消滅階級(jí)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

二．無(wú)產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人

本章闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)、基本綱領(lǐng)，批判了資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)主義的各種謬論，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想。

（一）共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和基本綱領(lǐng)

性質(zhì)：共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，他們沒有同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益，共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的全局利益為重。

特點(diǎn)：從實(shí)踐上看共產(chǎn)黨是所有工人黨當(dāng)當(dāng)中最堅(jiān)決、最徹底、最先進(jìn)的部分。從理論上看共產(chǎn)黨是用科學(xué)社會(huì)主義理論武裝起來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。

基本綱領(lǐng)：共產(chǎn)黨人的最近目標(biāo)是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)。共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)是徹底消滅私有制，消滅階級(jí)和階級(jí)差別，在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)制度。

（二）批判資產(chǎn)階級(jí)攻擊共產(chǎn)主義的各種謬論

資產(chǎn)階級(jí)對(duì)共產(chǎn)主義的攻擊：①消滅私有制就是消滅個(gè)人掙得的、用自己勞動(dòng)得來(lái)的財(cái)產(chǎn)。②就是要取消人們的自由和個(gè)性。③就會(huì)使社會(huì)因?yàn)閼卸瓒Ｖ挂磺猩鐣?huì)活動(dòng)。④就是消滅教育和家庭。⑤就是取消國(guó)家和名族。⑥就是取消“永恒的真理”?！缎浴穼?duì)資產(chǎn)階級(jí)攻擊的回?fù)簦孩偎^消滅個(gè)人財(cái)產(chǎn)，如果是指小資產(chǎn)者或小農(nóng)的財(cái)產(chǎn)，它早就被資產(chǎn)階級(jí)消滅了，如果指資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)，那不過是把資產(chǎn)階級(jí)占有的社會(huì)財(cái)產(chǎn)還給社會(huì)，是物歸原主。②所謂消滅個(gè)性和自由，資產(chǎn)階級(jí)是損人利己、唯利是圖的個(gè)性，是剝削壓迫勞動(dòng)人民的自由，這樣的個(gè)性和自由式要消滅的。③所謂因懶惰而停止一切社會(huì)活動(dòng)，資本主義社會(huì)是老者不獲，獲者不勞，那么這個(gè)社會(huì)早就不應(yīng)該存在了。④共產(chǎn)黨人要消滅的文化是指資產(chǎn)階級(jí)的奴化教育和反動(dòng)文化而不是消滅文化教育，資產(chǎn)階級(jí)的家庭關(guān)系實(shí)質(zhì)是上是一種赤裸裸的金錢關(guān)系。⑤“工人沒有祖國(guó)”。主要包含兩層意思：第一，在資本主義條件下，各國(guó)工人的經(jīng)濟(jì)狀況是國(guó)際性的，他們的階級(jí)敵人是國(guó)際性的，他們的解放條件也是國(guó)際性的，他們的國(guó)際團(tuán)結(jié)比民族團(tuán)結(jié)更為重要。第二，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)時(shí)，工人階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，因此國(guó)家不是工人階級(jí)的，工人當(dāng)然沒有祖國(guó)。但是工人不能因此對(duì)國(guó)家抱有無(wú)所謂的態(tài)度，因?yàn)樽鎳?guó)畢竟是工人階級(jí)斗爭(zhēng)的場(chǎng)所和舞臺(tái)，工人經(jīng)過革命取得國(guó)家政權(quán)的時(shí)工人才有了自己的祖國(guó)。⑥意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)性，無(wú)產(chǎn)階級(jí)消滅的是帶有資本主義性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)而不是對(duì)永恒真理的消滅。

（三）無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想和通向共產(chǎn)主義的必由之路 《宣言》指出“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主”。也就是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治，實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。這里雖然沒有直接使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的概念，但是明確表述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的基本思想，并對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家下了一個(gè)重要的定義：國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

對(duì)如何完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的任務(wù)是一個(gè)很長(zhǎng)的歷史過程，《宣言》里提出了十條措施。這些措施只是社會(huì)主義革命的初步措施，隨后還要向更高的目標(biāo)前進(jìn)。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史任務(wù)完成之后代替它的組織形式將是共產(chǎn)主義的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

三．社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)

本章批判和各種假社會(huì)主義和空想社會(huì)主義，指出它們各自代表一定階級(jí)的利益，但是又都打著社會(huì)主義的旗號(hào)進(jìn)行活動(dòng)。

（一）反動(dòng)的社會(huì)主義

1、封建的社會(huì)主義

英法等國(guó)的封建土地貴族被資產(chǎn)階級(jí)打敗后再也沒有力量進(jìn)行大規(guī)模的爭(zhēng)奪統(tǒng)治權(quán)的政治斗爭(zhēng)，只能搞些文字斗爭(zhēng)，他們打著社會(huì)主義的旗號(hào)聲討資產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上是重彈封建老調(diào)，夢(mèng)想復(fù)辟封建制度。

2、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義

在資本主義社會(huì)里，小資產(chǎn)階級(jí)不斷分化、破產(chǎn)，為了維護(hù)小資產(chǎn)階級(jí)的利益他們也打著社會(huì)主義的旗號(hào)用小資產(chǎn)階級(jí)的尺度來(lái)批判資產(chǎn)階級(jí)，幻想恢復(fù)封建社會(huì)的手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。

3、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義 小資產(chǎn)階級(jí)特別是小市民階層，既害怕資本主義大生產(chǎn)的發(fā)展損害了小生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，又害怕無(wú)產(chǎn)階級(jí)的興起消滅了私有制，因此代表小資產(chǎn)階級(jí)的德國(guó)著作家把它變成了“真正的”社會(huì)主義?！罢嬲摹鄙鐣?huì)主義為了挽救小資產(chǎn)階級(jí)的滅亡，保存了封建制度的社會(huì)基礎(chǔ)，既反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)又反對(duì)革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，起著一箭雙雕的反動(dòng)作用。

（二）保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義

在資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)矛盾日益突出的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)中的一部分標(biāo)榜社會(huì)主義的旗號(hào)，妄圖通過某些行政上的改良使工人和群眾放棄政治運(yùn)動(dòng)以便維護(hù)資本主義制度。

（三）批判空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義

以圣西門、傅里葉和歐文為代表的批判的空想社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說由于歷史條件的限制，整體上說是一種空想，但是其中包含許多積極的內(nèi)容。批判的空想的社會(huì)主義是工人運(yùn)動(dòng)處于幼年時(shí)期的產(chǎn)物，反映了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愿望和要求，但是隨著資本主義的進(jìn)一步發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的力量登上歷史舞臺(tái)，空想社會(huì)主義就是去了任何實(shí)踐意義和理論根據(jù)。

四．共產(chǎn)黨人對(duì)各種發(fā)對(duì)黨派的態(tài)度

（一）共產(chǎn)黨人政治斗爭(zhēng)策略的基本原則

《宣言》指出，共產(chǎn)黨人要立足現(xiàn)實(shí)，首先要參加當(dāng)前的斗爭(zhēng)，但是不要忘記無(wú)產(chǎn)階級(jí)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，要把當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益和整體利益結(jié)合起來(lái)，把完成當(dāng)前任務(wù)當(dāng)做實(shí)現(xiàn)最終目的的條件，依據(jù)這一基本原理《宣言》具體分析了法國(guó)、瑞士和波蘭的反對(duì)黨派的階級(jí)關(guān)系和政治態(tài)度，分別提出了不同的斗爭(zhēng)策略。

（二）共產(chǎn)黨人在德國(guó)的斗爭(zhēng)策略

《宣言》指出，共產(chǎn)黨人在德國(guó)的策略就是要推翻封建專制制度后，要利用資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治所帶來(lái)的政治民主條件，立刻開展反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，使資產(chǎn)階級(jí)民主革命不停頓的轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命。

（三）共產(chǎn)黨人要努力爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)外大量的同盟者

共產(chǎn)黨人要聯(lián)合一切可能的同盟者，建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，孤立和打擊當(dāng)前的主要敵人。但是在統(tǒng)一戰(zhàn)線中共產(chǎn)黨人不能放棄對(duì)同盟者的錯(cuò)誤進(jìn)行批評(píng)，應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性。《宣言》最后指出：全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！

（四）共產(chǎn)黨人運(yùn)用斗爭(zhēng)策略的目的

共產(chǎn)黨人運(yùn)用斗爭(zhēng)策略的目的就是要推翻資本主義舊制度，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，加快生產(chǎn)力的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。思考題：

1、如何理解《宣言》中馬克思講的“工人沒有祖國(guó)”？

2、當(dāng)前世界范圍內(nèi)資本主義還有一定的發(fā)展，是否意味著“兩個(gè)必然”的結(jié)論已經(jīng)過時(shí)？

3、當(dāng)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化，是否意味著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命的改變？

4、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，應(yīng)當(dāng)如何堅(jiān)持共產(chǎn)黨的性質(zhì)和奮斗目標(biāo)？

5、怎樣理解在共產(chǎn)主義社會(huì)“每個(gè)人的自由發(fā)展史一切人的自由發(fā)展的條件”？