第一篇：生態(tài)水利設計的原則與技術論文

水流的連續(xù)流水受到影響，并不僅僅影響了水資源的分布和利用，還影響了河流在汛期的主流和支流的合理更新，進而給整個河流的生態(tài)系統(tǒng)造成了不好的影響。此外，因為水利工程的防洪抗旱功能，河流的水流速度、分布、邊界等受到影響，使得河流基本處于相對靜止的狀態(tài)，河流中的藻類植物等繁殖條件變化，植物死亡率高，水生物的缺氧死亡現(xiàn)象常見，因而給整個生態(tài)系統(tǒng)造成了破壞。

生態(tài)水利設計中需堅持的原則

1.安全性和經(jīng)濟性原則

生態(tài)水利好設計中的安全性與經(jīng)濟性原則指的是工程要符合水利工程學的基本原理和生態(tài)學的基本原理，工程設施要具有安全性、穩(wěn)定性和持久性。生態(tài)水利工程中的工程設施要符合水文學和工程力學的原理，要尊重泥沙的移動、淤積和河流的侵蝕、沖刷規(guī)律，保證河流河流修復工程安全穩(wěn)定。當然，除了考慮工程的安全性，還應該堅持經(jīng)濟合理性原則，確保節(jié)約成本，利益最大化原則。

2.保持河流的空間異質性原則

為了保護河流中的生物資源，在河流的空間形態(tài)和開發(fā)和改變中要堅強空間異質性原則。研究表明，生物群落的多樣性與非生物環(huán)境空間異質性息息相關，當空間異質越高的時候，物種的多樣性就越豐富。在生態(tài)水利設計過程中，要正確處理非生物環(huán)境與生物多樣性的關系，保持河流的空間異質性特征。

3.生態(tài)系統(tǒng)的自我修復原則

生態(tài)系統(tǒng)具有自我修復功能，在開發(fā)和設計水利工程的時候，要充分考慮物種的自我適應能力和環(huán)境的變化程度，防止生態(tài)系統(tǒng)的自我修復功能失效。依靠生態(tài)系統(tǒng)的自我修復功能，可以讓自然界自主選擇合適的物種，進而合理地設計，為生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展提供基礎。例如，在水利工程中可以引入鄉(xiāng)土物種，在選用外來物種時，要做好考察和分析。

4.流域尺度整體性原則

在實施生態(tài)水利工程設計流域尺度的時候，要堅持整體性原則，分析整個河流生態(tài)結構及功能，分析各個生態(tài)系統(tǒng)之間的關系和作用，進而提出系統(tǒng)的修復河流形態(tài)的方法，避免僅僅考慮某一個支流或者河段水文系統(tǒng)的修復。水域的生態(tài)系統(tǒng)是一個相互影響相互聯(lián)系的綜合體，生物系統(tǒng)、水文系統(tǒng)和工程設施系統(tǒng)之間都可以互相影響和作用，因此需要對整體性原則加以重視。

5.反饋調整原則

在水利工程的設計過程中，要遵循反饋調整原則，針對實施好的水利工程要做好調查、監(jiān)測、評估和分析，并做好適時且適度的調整工作。從設計到實施是比較重要的階段，但之后的監(jiān)測和調整是堅持生態(tài)水利的重要部分，更加不可忽視。通過對生物的生存狀況和生存環(huán)境監(jiān)測，通過對水文環(huán)境和狀況的監(jiān)測，建立起系統(tǒng)的評估體系，并做好相應的調整，進而促進生態(tài)水利工程目標的實現(xiàn)。

分析生態(tài)水利設計技術路線

1.科學分析水文過程

水利工程既要為自然生態(tài)環(huán)境服務，又要為人們的生產生活服務，因而具有服務廣泛性的特點。鑒于這個特點，生態(tài)水利工程在設計的過程中，應該要科學地分析水文過程，對于生態(tài)目標對水資源的配置要求和需要規(guī)律做好分析和計算，從而更有針對性地進行設計。例如，在設計一項水利工程的時候，可以從水利工程對于濕地、林業(yè)、草原、農業(yè)、畜牧業(yè)、江河湖泊等的影響，又要分析水利工程對于工業(yè)、居民生活、消防、綠化等人文需求的影響，只有在綜合分析之后，才能實現(xiàn)生態(tài)水利工程自然與社會的雙贏。

2.劃出主要生態(tài)敏感目標

一項水利工程對周圍的自然環(huán)境都會產生影響，但因為環(huán)境的自我修復功能和影響的大小，有些影響可以忽視，而有些影響早已在環(huán)境承受和消化范圍之外，不加以重視可能會帶來嚴重的后果。對此，在進行生態(tài)水利設計的時候，要對影響水利建設直接或者間接影響的關鍵性生態(tài)目標進行明確，通過人工修復或者不進行破壞等設計方式有效地避免水利工程對于生態(tài)環(huán)境的影響。

3.生態(tài)水利設計與環(huán)境工程設計協(xié)調一致

在生態(tài)水利設計過程中，要對環(huán)境的特點與承受能力做好分析，就要積極引進環(huán)境工程的設計原則和要求，使得設計方案實現(xiàn)工程與環(huán)境的協(xié)調一致。一般說來，應該注意以下幾點：第一，設計方案要注重泥沙或者污染物進入濕地系統(tǒng)或者水環(huán)境系統(tǒng)，可以通過生態(tài)處理溝渠或者氧化塘來化解；第二，針對需要大量水的農作物，如水稻，需要對水量的合理利用和水質的凈化為設計要素，避免水資源的浪費和污染。

總之，在社會生活中，生態(tài)水利關系到社會的可持續(xù)發(fā)展，也關系到水利工程建設的長遠發(fā)展。為此，在生態(tài)水利工程設計的過程中，要堅持工程設計與生態(tài)設計相協(xié)調的原則，促進人類社會的長遠發(fā)展。

第二篇：馬原論文(建設生態(tài)文明)

用歷史唯物主義解讀生態(tài)文明建設

摘要：中共十八大明確提到，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。我國學者從八十年代初就已經(jīng)開始運用馬克思主義的立場、觀點和方法對生態(tài)文明進行理論探討，用歷史唯物主義的觀點和方法去反思當前的環(huán)境問題，從直接的物質生產出發(fā)，并與生產方式相聯(lián)系，才有可能真正看到環(huán)境問題的本質所在?！?用歷史唯物主義的觀點來審視和思考生態(tài)文明觀，對當代生態(tài)問題及其出路進行進一步的哲學討論，此舉對于我們解決環(huán)境問題，保持生態(tài)平衡，建設生態(tài)文明均具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。關鍵詞:歷史唯物主義、生態(tài)文明建設、中共十八大

1982 年聯(lián)合國高級專家委員會首次提出“可持續(xù)發(fā)展（sustainable development）”戰(zhàn)略。生態(tài)文明是我國學術界站在人類文明歷史進程的高度對“可持續(xù)發(fā)展”的理論拓展或詮釋。最早可以追溯到 20 世紀 80 年代末我國著名的生態(tài)學家葉謙吉先生在《中國環(huán)境報》上發(fā)表的《真正的文明時代才剛剛起步—謙吉教授呼吁開展生態(tài)文明建設》，隨后其理論研究才逐漸興起。但是到目前為止對其概念界定學界尚存在一定的爭議和分歧。郭潔敏提出，廣義上的生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后，人類社會發(fā)展的一個新階段；狹義上的生態(tài)文明是指文明的一個方面，即相對于物質文明、精神文明和制度文明而言，人類在處理同自然關系時所達到的文明程度。黃愛寶認為，生態(tài)文明的本質要求是實現(xiàn)人與自然和人與人的雙重和諧目標，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展及人的自由全面發(fā)展。

眾多的生態(tài)文明定義，反映了人們對生態(tài)文明理論視野不斷深化的過程。雖 然目前還沒有一個普遍認可的定義，但總體說來都強調自然具有其內在的價值與 權利，人、社會、自然三者之間應和諧共生，協(xié)調發(fā)展。

生態(tài)問題的探討不僅涉及理論領域，它更是一個實踐性的課題。多年來，我國經(jīng)濟發(fā)展突飛猛進，取得了舉世矚目的成就，也造成了環(huán)境和生態(tài)上的問題。我國學者從八十年代初開始運用馬克思主義的立場、觀點和方法對生態(tài)文明進行理論探討。正如恩格斯說，“用‘歷史唯物主義’這個名詞來表達一種關于歷史過程的觀點。這種觀點認為一切重要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會經(jīng)濟發(fā)展，是生產方式和交換方式的改變，是由此產生的社會之劃分為不同的階級，是這些階級彼此之間的斗爭?！逼鋵崳挥杏脷v史唯物主義的觀點和方法去反思當前的環(huán)境問題，從直接的物質生產出發(fā)，并與生產方式相聯(lián)系，才有可能真正看到環(huán)境問題的本質所在?！?/p>

中共十八大也提到，建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

可見，用歷史唯物主義的觀點來審視和思考生態(tài)文明觀，對當代生態(tài)問題及其出路進行進一步的哲學討論，此舉對于我們解決環(huán)境問題，保持生態(tài)平衡，建設生態(tài)文明均具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義

科學認識和正確把握生態(tài)文明理論是探索和堅持生態(tài)文明建設道路的基本要求和基本條件。建設生態(tài)文明是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在新的歷史條件下的繼承和弘揚，是對我國古代思想家生態(tài)文明智慧的汲取和升華，也是反思人類傳統(tǒng)發(fā)展觀念之后與時俱進的理性選擇。在馬克思主義生態(tài)向度研究上，少數(shù)學者認為，馬克思本人的著作中根本不存在生態(tài)思想，美國當代社會生態(tài)學家詹姆斯·奧康納在其著作《自然的理由》中指出：馬克思哲學是理性的，不包含現(xiàn)代生態(tài)哲學思想，盡管他談論過人類與自然界的關系，但他只是從理性的角度加以考察，并未涉及生態(tài)學的問題，更不可能建構生態(tài)哲學的研究視野。而多數(shù)學者認為馬克思主義存在著生態(tài)學向度，例如佩珀認為，“馬克思主義是一種能夠容納生態(tài)主義的人類中心主義。” 馬克思恩格斯由于其生活的具體歷史條件，決定了他們不可能就生態(tài)問題進行專門系統(tǒng)的研究。但我們也不能采取簡單的、武斷的否定態(tài)度。其實馬克思主義經(jīng)典著作中包含了豐富的生態(tài)思想，只不過他們的生態(tài)思想較零散的存在于其經(jīng)濟、社會、政治、哲學等理論體系之中。具體地說，在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《資本論》、《自然辯證法》等著作中，比較集中地闡述了其生態(tài)思想，通過整理可以發(fā)現(xiàn)這些生態(tài)思想主要蘊含在對人與自然、人與人這兩大關系的研究之中。我們在梳理這些生態(tài)思想的同時，不難發(fā)現(xiàn)馬克思恩格斯的生態(tài)思想超越時代局限，具有深遠的前瞻性，對目前人類探尋其生存困境的根源、解決生態(tài)危機的途徑均有著重要的指導性意義。正如弗羅洛夫曾指出過的，“無論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思當時所處的情況多么不同，馬克思對這個問題的理解、他的方法、他的解決社會和自然相互作用問題的觀點，在今天仍然是非常現(xiàn)實而有效的?！?/p>

實際上我們可以這樣說，馬克思恩格斯處處閃爍著真理光芒的豐富的生態(tài)思想，既是我們深刻地認識當代社會危機的思想指針，也應是我們建設生態(tài)文明社會最直接、最重要的理論來源之一。一方面，馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的觀點，深刻地揭示了人與自然之間的關系。

（1）自然界是人存在的基礎，人是自然界長期發(fā)展的產物?！叭吮旧硎亲匀唤绲漠a物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的?！?/p>

“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界?！?/p>

人的產生、生存與發(fā)展都離不開自然。自然環(huán)境在人類的生存與發(fā)展過程中起著決定性的作用，人只有在合適的自 然環(huán)境中才能夠生存下來。

（2）自然界因人的存在而改變，人通過實踐與自然進行物質交換。物質資料生產活動是人類社會最基本的實踐活動，而勞動又是物質資料生產的最基本形式。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動為中介，來調整和控制人和自然之間的物質變換過程?！比藗冊趧趧舆^程中使得自然物發(fā)生了改變，成為人類所需要的產品，用來滿足人類的需要。

（3）人和自然的相互制約性。人在改變自然以適應自身生存過程中的能動性與 自然被動性接受的矛盾，必然地包含了人類活動破壞自然平衡的可能性。馬克思 說：“勞動生產率也是和自然條件聯(lián)系在一起的，這些自然條件的豐饒度往往隨 著社會條件所決定的生產率的提高而相應地減低。” 恩格斯也指出，人類在向自然界索取的過程中，“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結果又消除。”

另一方面，馬克思恩格斯運用歷史唯物主義的觀點，深刻地揭示了人與人之 間以及與人與自然之間的關系。

（1）人在實踐活動中結成人與人的社會關系。馬 克思恩格斯指出，“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會中。” 人對自然界的改造都是在一定的社會關系中進行的。人們在物質資料生產過程中，不僅要同自然界發(fā)生關系，而且人與人之間也要發(fā)生關系。前者屬于生產力范疇，后者屬于生產關系范疇。人與自然關系的發(fā)展水平，決定了人與人之間關系的性 質和發(fā)展階段；人與人之間的關系，又反過來影響著人與自然的關系。

（2）資本主義生產方式導致了勞動的異化，同時也造成了人與人關系的扭曲。馬克思曾指出：“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”可見，勞動與產品之間的異化關系，也就是他同整個自然界、整個外部世界之間關系的異化。在異化勞動中，人類喪失了自己的目的，異化為自私的個人?！叭送约旱膭趧赢a品、自己的生命活動、自己的類本質相異化的直接結果就是人同人相異化?！眲趧拥漠惢斐闪巳伺c自然的異化關系，也直接導致了人與人之間關系的異化。

（3）人與自然和人與人之間的和解。馬克思主義生態(tài)思想認為，人類要生存和發(fā)展，就必須改造自然界的勞動過程中，正確地認識和尊重自然規(guī)律。正如恩格斯所說:“我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！?/p>

然而要解決人與人之間的矛盾必須首先解決人與自然的矛盾。因此，馬克思提出了 “使人和自然之間的矛盾真正解決”的歷史使命。恩格斯也提出了克服私有制社會中人與自然沖突和人與人沖突的任務，以便為“我們這個世紀面臨的大轉變，即人類與自然的和解以及人類本身的和解開辟道路”。我們作為社會成員，應多加深對生態(tài)文明建設的理解，借助馬克思主義哲學思想的指導，為解決經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的兩難困境做出自己的努力。

參考文獻：

（1）大學生生態(tài)文明觀教育與生態(tài)文明建設/蒙秋明，李浩著.------成都： 西南交通大學出版社，2010.6（2）從現(xiàn)代文明到生態(tài)文明/盧風著.----北京：中央編譯出版社，2009.8（生態(tài)文明叢書）

（3）中國環(huán)境科學學會學術年會論文集.2009/中國環(huán)境科學學會編.------北京航空航天大學出版社，2009.6（4）歷史唯物主義視野下的生態(tài)文明建設探析/彭國著，2010.6.9（5）馬克思主義基本原理概論（2010年修訂版）/本書編寫組

第三篇：南昌工程學院與水利生態(tài)學院

南昌工程學院水利與生態(tài)工程學院擁有水利水電工程、水土保持與荒漠化防治、測繪工程、園林、水文與水資源工程、農業(yè)水利工程和地質工程等7個本科專業(yè)和水利水電建筑工程、工程測量技術等2個?？茖I(yè)。其中水利水電工程專業(yè)為江西省唯一的水利類國家級特色專業(yè)；水土保持與荒漠化防治專業(yè)為省級特色專業(yè)；測繪工程、園林專業(yè)為校級重點專業(yè)。水利水電工程、水土保持與荒漠化防治專業(yè)于2011年被列為第二批教育部“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”試點專業(yè)?，F(xiàn)有在校學生2200余人。南昌工程學院水利與生態(tài)工程學院地址

本數(shù)據(jù)來源于百度地圖，最終結果以百度地圖數(shù)據(jù)為準。

學院的水利水電建筑、水土保持與荒漠化防治學科是江西省高?！笆濉敝攸c學科。學校的水利工程研究中心、生態(tài)研究所2個校級研究機構掛靠本院，與學院淵源相連、資源互補、相互促進、共同發(fā)展。學院現(xiàn)有教職工77人。副高及以上職稱人員24人，占教師總數(shù)的31.17%，其中教授5人，占教師總數(shù)的6.50%。碩士及以上學位的人員49人，占教師總數(shù)的63.63%，博士14人，在讀博士7人。有5人擔任了外校兼職碩士生導師。特聘中國工程院院士2名。學術梯隊合理，師資力量雄厚，學院共設有水利工程、水土保持等10個實驗實訓中心，其中中央與地方共建實驗中心7個；擁有江西省水文水資源與水環(huán)境重點實驗室、江西省高校測繪工程實驗教學示范中心、江西省高校土壤與植物生態(tài)重點實驗室。現(xiàn)有2200多萬的先進教學儀器設備。另外在江西省蠶桑研究所、泰和縣水保站、景德鎮(zhèn)市水務局水利設計院、深圳市水務局、興國縣水土保持局等十多處單位設有校外教學實習基地。數(shù)量充足、穩(wěn)定的實習實踐基地和專業(yè)實驗室，為學生實驗教學的順利開展搭建了良好的平臺。

近五年，我院教師主持完成40余項省部級以上和100余項廳級以上科研和教研課題。在全國性刊物上發(fā)表論文200余篇，獲得省級以上獎勵10余人次。

學院是南方水土保持學會（國家一級學會）的掛靠單位，是水利部的南方水土保持培訓機構。同時也是北京林業(yè)大學江西函授站教學點；西北農林科技大學工程碩士、農業(yè)推廣碩士和風景園林碩士教學點。

水利與生態(tài)工程學院始終堅持走內涵發(fā)展道路，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發(fā)展觀和黨的教育方針，以本科教學為中心，以學科建設為龍頭，以隊伍建設為根本，以加強管理為保障，以強學科促專業(yè)建設為動力；做強特色專業(yè)，做精優(yōu)勢專業(yè)，拓展新興專業(yè)；大力提升科研反哺教學的能力，著力提高應用型人才培養(yǎng)質量和水平，鑄就工程師的搖籃，為水利和地方經(jīng)濟發(fā)展和社會服務做貢獻。[1]

第四篇：生態(tài)與環(huán)保論文

生態(tài)環(huán)境保護之可持續(xù)發(fā)展思想論述

生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構成的 整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的 生存和發(fā)展產生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導致人類生活環(huán)境的惡化。但是，我們不得不面對的是在近幾百年來我們人類各方面得到高速發(fā)展，尤其是工業(yè)得到高速發(fā)展的同時我們的生態(tài)環(huán)境正在一步步走向衰弱，環(huán)境保護已然成了我們亟待解決的問題。我們必須承認在過去的幾十年甚至上百年間所創(chuàng)造的經(jīng)濟財富是以環(huán)境為代價的。因而，我之所以選擇生態(tài)環(huán)境保護著門選修課，是為了增加自己對于環(huán)境保護相關知識的了解，能使自己在未來將它很好的與自己的專業(yè)課知識相結合，為生態(tài)環(huán)境與人類社會的可持續(xù)發(fā)展做一份自己的努力。寫這篇論文，即是對這大半個學期以來自己在這門課上收獲的有關生態(tài)環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的知識的整合。

可持續(xù)發(fā)展的思想概念

可持續(xù)發(fā)展是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發(fā)展稱為可持續(xù)發(fā)展。它們是一個密不可分的系統(tǒng)，既要達到發(fā)展經(jīng)濟的目的，又要保護好人類賴以生存的大氣、淡水、海洋、土地和森林等自然資源和環(huán)境，使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的前提；人是可持續(xù)發(fā)展的中心體；可持續(xù)長久的發(fā)展才是真正的發(fā)展。使子孫后代能夠永續(xù)發(fā)展和安居樂業(yè)。也就是江澤民同志指出的：“決不能吃祖宗飯，斷子孫路”?？沙掷m(xù)發(fā)展與環(huán)境保護既有聯(lián)系，又不等同。環(huán)境保護是可持續(xù)發(fā)展的重要方面。可持續(xù)發(fā)展的核心是發(fā)展，但要求在嚴格控制人口、提高人口素質和保護環(huán)境、資源永續(xù)利用的前提下進行經(jīng)濟和社會的發(fā)展。

對于可持續(xù)發(fā)展不同側重的定義

1.側重于自然方面的定義

“持續(xù)性” 一詞首先是由生態(tài)學家提出來的，即所謂“生態(tài)持續(xù)性 ”(ecoldgical sustainability)。意在說明自然資源及其開發(fā)利用程序間的平衡。1991 年 11 月，國際生態(tài)學聯(lián)合會(INTECOL)和國際生物科學聯(lián)合會(IUBS)聯(lián)合舉行了關于可持續(xù)發(fā)展問題的專題研討會。該研討會的成果 發(fā)展并深化了可持續(xù)發(fā)展概念的自然屬性，將可持續(xù)發(fā)展定義為：“ 保護 和加強環(huán)境系統(tǒng)的生產和更新能力”，其含義為可持續(xù)發(fā)展是不超越環(huán)境，系統(tǒng)更新能力的發(fā)展。2.側重于社會方面的定義

1991 年，由世界自然保護同盟(INCN),聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署(UN-EP)和世界野生生物基金會(WWF)共同發(fā)表《保護地球一一可持續(xù)生存戰(zhàn)略》(Caring for the Earth：A Strategy for Sustainable Living)，將可持續(xù)發(fā)展定義為“在生存于不超出維持生態(tài)系統(tǒng)涵容能力之情況下，改善人類的生活品質”，并提出了人類可持續(xù)生存的九條基本原則。3.側重于經(jīng)濟方面的定義

愛德華-B ?巴比爾(Edivard B.Barbier)在其著作《經(jīng)濟、自然資源 :不足和發(fā)展》中，把可持續(xù)發(fā)展定義為“在保持自然資源的質量及其所提供服務的前提下，使

經(jīng)濟發(fā)展的凈利益增加到最大限度”。皮爾斯(D-Pearce)認為：“可持續(xù)發(fā)展是今天的使用不應減少未來的實際收入”，“當發(fā)展能夠保持當代人的福利增加時，也不會使后代的福利減少”。4.側重于科技方面的定義

斯帕思(JammGustare Spath)認為 :“ 可持續(xù)發(fā)展就是轉向更清潔、更有效的技術一一盡可能接近?零排放 ' 或?密封式 ', 工藝方法一一盡可能減少能源和其他自然資源的消耗 ”。5.綜合性定義

《我們共同的未來》中對“可持續(xù)發(fā)展” 定義為：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展”。與此定義相近的還有中國國家主席江澤民的定義：“所謂可持續(xù)發(fā)展，就是既要考慮當前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，不要以犧牲后代人的利益為代價來滿足當代人的利益”。

1989 年“ 聯(lián)合國環(huán)境發(fā)展會議 ”(UNEP)專門為“可持續(xù)發(fā)展”的定義和戰(zhàn)略通過了《關于可持續(xù)發(fā)展的聲明》 , 認為可持續(xù)發(fā)展的定義和戰(zhàn)略主要包括四個方面的含義：(1)走向國家和國際平等；2)要有一種 支援性的國際經(jīng)濟環(huán)境；(3)維護、合理使用并提高自然資源基礎；(4)在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關注和考慮。

總之，可持續(xù)發(fā)展就是建立在社會、經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境相互協(xié)調和共同發(fā)展的基礎上的一種發(fā)展，其宗旨是既能相對滿足當代人的需求，又不能對后代人的發(fā)展構成危害。

可持續(xù)發(fā)展注重社會、經(jīng)濟、文化、資源、環(huán)境、生活等各方面協(xié)調“發(fā)展”，要求這些方面的各項指標組成的向量的變化呈現(xiàn)單調增態(tài)勢（強可持續(xù)發(fā)展），至少其總的變化趨勢不是單調減態(tài)勢（弱可持續(xù)性發(fā)展）.可持續(xù)發(fā)展需要遵循的原則

可持續(xù)發(fā)展以自然資源為基礎，同環(huán)境承載能力相協(xié)調，其主要有以下原則：

（一）公平性原則 可持續(xù)發(fā)展強調人類需求和欲望的滿足是發(fā)展的主要的目標。公平性原則即機會選擇的平等性，主要包括以下三方面：（1）同代人之間的橫向公平性，要給世界以公平的分配和發(fā)展權，要把消除貧窮、貧富懸殊、兩極分化作為可持續(xù)發(fā)展進程特別優(yōu)先的的問題來考慮；（2）代際間的公平即時代之間的縱向公平性。人類賴以生存的自然資源是有限的，本代人不能以自己的發(fā)展與需求而損害人類世世代代滿足需求的條件——自然資源與環(huán)境。（3）公平分配有限資源 各國擁有著按其環(huán)境與發(fā)展政策開發(fā)本國自然資源的主權，并負有確保在其管轄范圍內或在其控制下的活動不致?lián)p害其他國家或在各國管轄以外地區(qū)環(huán)境的責任。

（二）可持續(xù)性原則 可持續(xù)性是指生態(tài)、環(huán)境系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產率的能力。資源和環(huán)境是人類人類生存與發(fā)展的基礎和條件，資源的永續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性的保持是人類持續(xù)發(fā)展的首要條件。人類確定自己的消耗標準必須在生態(tài)可能的范圍內?？沙掷m(xù)性原則與公平性原則是密切相關的。

（三）共同性原則 實現(xiàn)可持續(xù)性發(fā)展必須采取全球共同的聯(lián)合行動。發(fā)展共同的認識，提高共同的責任感，既保證所有各方的利益又保護全球環(huán)境與發(fā)展體系。

（四）需求性原則 即要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好生活愿望的機會。主要包括三種需求：（1）基本需求：維持正常的人類活動所必需的基本物質和生活資料；（2）環(huán)境需求：人類在基本需求滿足后，為了使自己的身心健康、生活更和諧所需求的條件；（3）發(fā)展需求：基本需求得到滿足后，人類為了使生活更充實和進一步向高層次發(fā)展所需要的條件。

可持續(xù)發(fā)展首先要解決的一系列環(huán)境問題舉例

可以說，從上世紀九十年代起，人們就已經(jīng)開始被層出不窮的暴露出來的嚴重威脅著社會可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境問題所困擾了，其中包括各個方面的：農業(yè)，工業(yè)，城市建設以及資源產業(yè)。

而稍具體地說，到目前為止已經(jīng)威脅人類生存并已被人類認識到的環(huán)境問題主要有：全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、淡水資源危機、能源短缺、森林資源銳減、土地荒漠化、物種加速滅絕、垃圾成災、有毒化學品污染等眾多方面。以下列舉其中的幾點環(huán)境問題：

(1)酸雨酸雨是由于空氣中二氧化硫（SO2）和氮氧化物（NO3）等酸性污染物引起的pH值小于5.6的酸性降水。受酸雨危害的地區(qū)，出現(xiàn)了土壤和湖泊酸化，植被和生態(tài)系統(tǒng)遭受破壞，建筑材料、金屬結構和文物被腐蝕等等一系列嚴重的環(huán)境問題。酸雨在五、六十年代最早出現(xiàn)于北歐及中歐，當時北歐的酸雨是歐洲中部工業(yè)酸性廢氣遷移所至，七十年代以來，許多工業(yè)化國家采取各種措施防治城市和工業(yè)的大氣污染，其中一個重要的措施是增加煙囪的高度，這一措施雖然有效地改變了排放地區(qū)的大氣環(huán)境質量，但大氣污染物遠距離遷移的問題卻更加嚴重，污染物越過國界進入鄰國，甚至飄浮很遠的距離，形成了更廣泛的跨國酸雨。此外，全世界使用礦物燃料的量有增無減，也使得受酸雨危害的地區(qū)進一步擴大。全球受酸雨危害嚴重的有歐洲、北美及東亞地區(qū)。我國在八十年代，酸雨主要發(fā)生在西南地區(qū)，到九十年代中期，已發(fā)展到長江以南、青藏高原以東及四川盆地的廣大地區(qū)。

(2）淡水資源危機地球表面雖然2/3被水覆蓋，但是97％為無法飲用的海水，只有不到3％是淡水，其中又有2％封存于極地冰川之中。在僅有的1％淡水中，25％為工業(yè)用水，70％為農業(yè)用水，只有很少的一部分可供飲用和其它生活用途。然而，在這樣一個缺水的世界里，水卻被大量濫用、浪費和污染。加之，區(qū)域分布不均勻，致使世界上缺水現(xiàn)象十分普遍，全球淡水危機日趨嚴重。目前世界上100多個國家和地區(qū)缺水，其中28個國家被列為嚴重缺水的國家和地區(qū)。預測再過20～30年，嚴重缺水的國家和地區(qū)將達46～52個，缺水人口將達28～33億人。

另外，記得老師在課堂上也提到過一點關于垃圾分類的問題?，F(xiàn)如今，我們混亂的垃圾處理方式確實也給環(huán)境帶來了不小的壓力。尤其我國人口眾多，每一天只是生活垃圾就是一個很龐大的數(shù)字，再加之現(xiàn)代科技生活產品會造成的污染常常會更大，這又是一個需要我們國家慎重考慮制訂方案盡快解決的問題,否則,一為味的先污染后治理,勢必造成發(fā)展不可持續(xù),資源消耗殆盡的結果。

按可持續(xù)發(fā)展的思想采取一些保護措施舉例

首先，關于酸雨的防治

控制酸雨的方法有很多種方法，最主要是減少SO2和NOx的排放量（控制酸雨的經(jīng)濟刺激措施的有：征收SO2排污費，排污稅費、產品稅（包括燃料稅）、排放交易和一些經(jīng)濟補助等。）； 加強監(jiān)督管理的措施中，理解清潔生產，可持續(xù)發(fā)展的概念；且合理的工業(yè)布局、城市規(guī)劃有利于控制酸雨的發(fā)生；使用低硫煤（原煤脫硫技術，可以除去燃煤中大約40％一60％的無機硫）優(yōu)先使用低硫燃料、節(jié)約用煤、型煤固硫有利于防止酸雨的發(fā)；加強型煤

固硫的概念，所謂型煤固硫,就是在型煤加工時加入固硫劑,煤在燃燒時不排出SO2,從而實現(xiàn)燃煤固硫,固硫率可達50%左右；增加無污染或少污染的能源比例會對減排SO2作出很大貢獻另外加強對尾氣排放的控制（控制汽車尾氣的方法有：制訂各類汽車的廢氣排放標準；大力發(fā)展公共交通；使用無鉛汽油；安裝尾氣凈化器及節(jié)能裝置；使用“綠色汽車”等。）；而擴大綠化面積、公眾的積極參與也會有利于防治酸雨。其次，有關于節(jié)約水資源

在計劃上，改變以往單純的工程計劃方式，將節(jié)水、水資源優(yōu)化調度、水環(huán)境保護等方面的項目擺到重要位置，加快建設和發(fā)展。在體制上，切實加強流域管理職能，積極推進城市水務局管理體制的建立，為水資源的科學配置提供體制保障。在管理上，制訂和完善科學的管理制度和措施，充分利用水價、水資源費等經(jīng)濟杠桿，采用有效的科技和經(jīng)濟手段實現(xiàn)水資源的優(yōu)化配置，提高水資源的利用率，發(fā)揮綜合效益。在法治上，堅決執(zhí)行《水法》、《防洪法》、《水土保持法》等有關法律法規(guī)，做好有關法律法規(guī)和規(guī)章制度的配套建設，特別是《水法》的修改工作，加大執(zhí)法力度，堅持依法管理水資源。在科研上，突破以往水利工程科學的科研模式，不僅要加強水利基礎科學，而且要發(fā)展綜合學科、交叉學科，不僅要研究水利工程特別是樞組工程問題，而且要緊緊圍繞我國水利面臨的突出矛盾和問題，研究各種治理措施的相互關系，科學配置，促進水資源管理與經(jīng)濟發(fā)展、生態(tài)環(huán)境緊密結合，促進經(jīng)濟效益、社會效益與環(huán)境效益的協(xié)調統(tǒng)一。

將可持續(xù)發(fā)展應用于實際

總而言之，無論我國還是世界，目前的生態(tài)環(huán)境狀況都不容樂觀。我們每一個人都必須從身邊一點一滴的節(jié)約做起，從對于能源使用的自我約束做起；還要認真學習知識努力完善節(jié)能減排的工藝技術，為提高能源的利用率貢獻自己的一份力量；最終恢復我們生態(tài)原本的美好，建設一個可持續(xù)性發(fā)展的社會！

第五篇：生態(tài)與環(huán)保論文

生態(tài)與環(huán)?？疾檎n論文 題目：生態(tài)與環(huán)保

摘要：生態(tài)環(huán)境是指由生物群落及非生物自然因素組成的各種生態(tài)系統(tǒng)所構成的整體，主要或完全由自然因素形成，并間接地、潛在地、長遠地對人類的生存和發(fā)展產生影響。生態(tài)環(huán)境的破壞，最終會導致人類生活環(huán)境的惡化。因此，要保護和改善生活環(huán)境，就必須保護和改善生態(tài)環(huán)境。

關鍵詞：生態(tài)環(huán)境、環(huán)境問題、主要措施、可持續(xù)發(fā)展觀

關于生態(tài)環(huán)境的定義。生態(tài)環(huán)境是指影響人類生存和發(fā)展的水資源、土地資源、生物資源以及氣候資源數(shù)量與質量的總稱，是關系到社會和經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展的復合生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)環(huán)境問題是指人類為其自身生存和發(fā)展，在利用和改造自然的過程中，對自然環(huán)境破壞和污染所產生的危害人類生存的各種負反饋效應。生態(tài)是指生物（原核生物、原生生物、動物、真菌、植物五大類）之間和生物與周圍環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。當代環(huán)境概念泛指地理環(huán)境，是圍繞人類的自然現(xiàn)象總體，可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會文化環(huán)境。生態(tài)與環(huán)境雖然是兩個相對獨立的概念，但兩者又緊密聯(lián)系，因此出現(xiàn)了“生態(tài)環(huán)境”這個新概念。

人類社會與生態(tài)環(huán)境有著非常密切的聯(lián)系。人類社會的發(fā)展離不開周圍的環(huán)境，我們每天的生活包括衣食住行都離不開自然環(huán)境，是它給我們提供了大量的我們需要的原料和能量，我們地球上的任何一種能源都來自于大自然，沒有大自然我們就無法生存。隨著生產力的迅速提高和經(jīng)濟規(guī)模的不斷擴大，人類創(chuàng)造了前所未有的物質財富。但是，在人類創(chuàng)造了輝煌的工業(yè)文明的同時，卻出現(xiàn)了全球范圍內的環(huán)境破壞、資源過度消耗和貧富差距加大等問題，嚴重威脅和阻礙著人類社會的生存和發(fā)展。于是，人類不得不回過頭來審視自己已經(jīng)走過的發(fā)展道路，深刻反思沿襲已久的生存方式和思想觀念，進而試圖去尋找一條既能保證經(jīng)濟增長和社會發(fā)展，又能維護生態(tài)良性循環(huán)的全新的發(fā)展道路。這關系到全人類的現(xiàn)在和未來，關系到每個國家和每個公民的生死存亡，也關系到人們的生活質量，關系到人類發(fā)展進步的前景等許多方面問題，意義相當重要。

在過去的幾千里，由于人類生活水平和生產能力的限制，人與自然處于相對平衡的狀態(tài)。眾所周知，人類的童年對自然充滿了畏懼和崇敬，她臣服于自然并完全依附于自然。那時人類最主要的就是生存，與自然做斗爭，人只是自然的一部分，不能對自然產生巨大的影響。隨著生產力的發(fā)展，人類進入了農業(yè)文明時代，這時人類的物質活動和社會生活都日益復雜化，人與人、人與自然的關系也進入了新階段，但人與自然的關系總體上表現(xiàn)為自然支配、控制著人，人與自然仍處于和諧的狀態(tài)，但必須看到人利用自然的能力在提高，而正是這種能力的不斷積累最終導致人類文明的轉型，從農業(yè)文明進入工業(yè)文明，伴隨著文明的轉型，人與自然的關系也發(fā)生了根本的變革，從人受自然奴役轉變?yōu)槿酥鲗ё匀?，大量的科學技術的運用使人改造自然的能力達到前所未有的地步，人類從進入工業(yè)文明以后對自然的改造程度超出以前所有時代對自然的改造總和。但是，一直以來人類一直追求經(jīng)濟的發(fā)展，人與人的關系占據(jù)主導地位，人與自然的關系并未真正被意識到，人類忽視了自己對自然的強大作用力。

二十世紀五十年代以來，隨著人類文化和科學技術的發(fā)展，人類對自然界的影響與作用越來越大?，F(xiàn)在人類的足跡不僅幾乎遍及整個生物圈，而且開始出現(xiàn)于太空與海底，擴展到由生物圈、大氣圈、水圈、巖石圈組成的自然生態(tài)環(huán)境巨大系統(tǒng)。于是，人類有些忘乎所以，以為能夠憑借技術而為所欲為。這樣，生態(tài)系統(tǒng)對人類生存與發(fā)展的基礎作用就被掩蓋起來，直到出現(xiàn)了資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡的嚴峻事實和由此造成的生存危機，人類才不得不重新思考自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)在人類社會生活中的意義與作用。

現(xiàn)在主要的環(huán)境問題主要包括以下幾方面：一是大氣污染。全球每年因燃燒排入大氣的二氧化碳達55億噸。全世界有好幾億輛汽車，每年將排放多少二氧化碳和汽車尾氣到大氣層中。大量的工廠每天都在向大氣中排放工業(yè)廢氣，而且越來越多的有污染的企業(yè)從發(fā)達國家轉移到發(fā)展中國家，從城市轉向農村，而這些國家或者這些不發(fā)達地區(qū)為了經(jīng)濟利益不得不引入這些污染嚴重的企業(yè)，致使當?shù)氐沫h(huán)境遭到破壞。二是臭氧層遭破壞。每年春季，南極上空大氣中的臭氧層消失40%-50%。近60年來，破壞臭氧層的氟氯烴已排放1500多萬噸，目前年排放量竟達到100萬噸。三是土地沙漠化，由于植被遭到破壞，過多的使用化肥和農藥，過度伐木、放牧等原因，每年都有許多耕地變?yōu)樯衬碛幸恍└貑适a能力。土地沙化正急劇縮減著我們可以有效利用的國土。許多地方因沙漠化趨勢導致土地退化，土壤結構破壞，土壤養(yǎng)分流失。四是水資源污染。人類淡水資源嚴重不足，而其中受肥料和各種有毒化學品污染的不少于三分之一。每年因水污染造成疾病死亡的人口達2.5萬。中國水資源的分布極其不均勻。中國的人均水資源占有量低于500立方米，遠遠低于國際公認的人均所需1000立方米的臨界值。所以更應該加強對水資源的保護和節(jié)約。五是海洋污染。是由人類向海洋大量排放廢物或污物、有害物質進入海洋而引起的海洋生態(tài)環(huán)境惡化，它使海水水質變壞，使生活在海洋中的生物受到危害，破壞海洋生態(tài)系統(tǒng)，進而危及人類健康。六是綠色植被銳減，在過去一萬年里，因開發(fā)農牧業(yè)、建設城鎮(zhèn)而砍伐森林，使全球森林植被減少了三分之一，歐洲的原始森林幾乎完全消失。森林面積銳減和草場退化都將給生態(tài)環(huán)境帶來嚴重的后果。前者不僅使木材和林副產品短缺，珍稀動植物減少甚至滅絕，還造成生態(tài)系統(tǒng)惡化，環(huán)境質量下降，水土流失，河庫淤塞，旱澇、泥石流等災害加劇。后者可改變草原的植物種類成分，降低草場的生產力，破壞草場的動植物資源，進一步導致草場的鼠蟲害加劇。七是物種瀕危。一個關鍵物種的滅絕可能破壞當?shù)氐氖澄镦湥斐缮鷳B(tài)系統(tǒng)的不穩(wěn)定，并可能最終導致整個生態(tài)系統(tǒng)的崩解。生物種群的銳減，帶來的后果將是人類前途的致命威脅。因為每一種生物都是由幾萬年的進化而來的，自身具有很大的生態(tài)價值，每一種生物的基因都是地球上獨一無二的不可再生資源，物種的減少將是我們人類巨大的損失。八是溫室效應。溫室效應加劇主要是由于現(xiàn)代化工業(yè)社會燃燒過多煤炭、石油和天然氣，這些燃料燃燒后放出大量的二氧化碳氣體進入大氣造成的。溫室效應將導致全球變暖，并將使南北極的冰層融化，海平面不斷上升，沿海地區(qū)可能被淹，不少島嶼面臨消失的危險。九是人口增長過快。目前，世界人口已達到70億，到2030年，世界人口可能達到100億。地球資源開發(fā)利用的速度，已趕不上人口增長的速度。過多的人口會對生存空間造成壓力，需要更多的資源能源，對生態(tài)環(huán)境產生更大的壓力。我們必須控制人口過快增長，為我們的子孫后代留下足夠的發(fā)展空間。

面對日益嚴峻的生態(tài)危機，各個國家都采取了措施來保護環(huán)境。我國的以實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和促進經(jīng)濟增長方式轉變?yōu)橹行?，以改善生態(tài)環(huán)境質量和維護國家生態(tài)環(huán)境安全為目標，堅決打擊人為破壞生態(tài)環(huán)境行為，努力遏制生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢，在環(huán)境保護方面發(fā)揮了重要作用。我國政府的環(huán)境保護政策主要包括以下幾個方面：

1、水資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。注重統(tǒng)籌兼顧，實施了南水北調工程、引黃入晉工程等。

2、土地資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。建設線路科學選址，盡量減少占用林地、草地和耕地，防止水土流失和土地沙化。加強。非牧場草地開發(fā)利用的生態(tài)監(jiān)管。

3、森林、草原資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。對具有重要生態(tài)功能的林區(qū)、草原，劃為禁墾區(qū)、禁伐區(qū)或禁牧區(qū)。

4、生物物種資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。禁止一切形式的違法捕殺、采集瀕危野生動植物的活動。

5、海洋和漁業(yè)資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。加強海岸帶的管理，嚴格圍墾造地建港、海岸工程和旅游設施建設的審批，嚴格保護紅樹林、珊瑚礁、沿海防護林，建立休漁期制度。

6、礦產資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護。采礦選取有利于生態(tài)環(huán)境保護的工期、區(qū)域和方式，把開發(fā)活動對生態(tài)環(huán)境的破壞減少到最低限度，礦產資源開發(fā)必須防止次生地質災害的發(fā)生。

7、旅游資源開發(fā)利用的生態(tài)環(huán)境保護?？茖W確定旅游區(qū)的游客容量，合理設計旅游線路，使旅游基礎設施建設與生態(tài)環(huán)境的承載能力相適應。通過嚴格執(zhí)行以上七方面內容，中國的環(huán)境狀況已有很大改善，但是環(huán)保之路，任重而道遠，希望世界各國都認識到環(huán)保的重要性并行動起來，讓世界重新美麗起來。

我們要正確處理人類社會與自然界的關系，熱愛自然、尊重自然、敬畏自然。并樹立環(huán)保意識，促進人與自然和諧相處。從身邊小事做起，共同建立一個和諧，美好的世界。