第一篇：讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

毛澤東是公認(rèn)的世紀(jì)偉人，是偉大的思想家、革命家、軍事家，黨和共和國的締造者。在沒有研讀毛澤東的《實(shí)踐論》之前，看到這幾項(xiàng)崇高的評價，只有頂禮膜拜的份兒。

參加中青一班的第九堂課，聽了陳培永老師的“毛澤東《實(shí)踐論》與領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識力提升”這堂課，課后自己又捧讀了《實(shí)踐論》，再回看這些評價，毛澤東之所以偉大，之所以有別于其他單純的思想家或簡單的革命家，是因?yàn)樗衙珴蓶|的思想體系，用于成功指導(dǎo)了中國革命的偉大實(shí)踐，把《實(shí)踐論》從紙上落到了地上。縱覽其一生，就是一部波瀾壯闊的知行錄，就此而言，可謂一個純粹的偉人。

《實(shí)踐論》是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節(jié)，與《矛盾論》并稱“兩論”。

任何一篇偉大思想著述的誕生，必然有其深刻的時代背景。1937年前后，一方面，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變，國內(nèi)外各種矛盾、形勢錯綜復(fù)雜、變化多端。另一方面，我黨的革命也處在重要路口，經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛失敗后，左右傾的錯誤路線還沒有及時地批判，其不良影響還嚴(yán)重存在。中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)識根源上清算“右傾”機(jī)會主義和“左傾”冒險主義錯誤。面對這種情況，以毛澤東為代表的黨中央不能不著手批判過去的錯誤路線，用正確的思想理論來教育全黨、統(tǒng)一全黨的認(rèn)識，迎接新的革命形勢?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》的誕生，正是在此緊要關(guān)頭。

在我的理解，《實(shí)踐論》通篇體現(xiàn)了八個字：體用結(jié)合，知行合一。既立足于馬克思主義哲學(xué)這個“體”，又引領(lǐng)著中國革命“用”的實(shí)踐；

既廓清統(tǒng)一當(dāng)時歷史時期思想認(rèn)識這個“知”，又從根本路線上解決了“行”的問題。對此，毛澤東有精辟闡述，“如果有了正確的理論。只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐開始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還必須回到實(shí)踐去?！彼种赋觯八^實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂‘生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點(diǎn)’”。

撇開對中國革命的深遠(yuǎn)影響，從思想哲學(xué)的角度而言，《實(shí)踐論》闡明了中國哲學(xué)史上長期爭論不休的知行關(guān)系問題。中國歷代哲學(xué)家都使用知行范疇來討論認(rèn)識的問題，并形成了中國獨(dú)特的認(rèn)識論體系?？鬃犹岢觥吧呱弦病保献犹岢觥叭酥芩粚W(xué)而能者，其良能也；

所不慮而知者，其良知也”，朱熹提出“論先后，知為先，行為后”，王夫之認(rèn)為“行可以兼知，知不可以兼行”。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出“真正親知的是天下實(shí)踐著的人”。他辛辣指出“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封‘天下第一’，適足見其不自量力而已?！?/p>

“通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀時間和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀?！边@144字是《實(shí)踐論》的華彩部分，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)識論的問題，特別是知行關(guān)系的問題，只有到了《實(shí)踐論》才講清楚了。一卷革命者的行動指南，同時又閃耀著思辨的哲學(xué)光芒，這就是偉人超乎尋常處。

《實(shí)踐論》寫于78年前的中國革命和抗日戰(zhàn)爭交匯時期，對今天我們“兩個百年”和民族復(fù)興的偉大實(shí)踐仍有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。尤其在當(dāng)下這個變革的時代，各種思潮相互激蕩，各種文化相互交融，各種觀念相互碰撞，人們的世界觀從來沒有像今天這么明了，也沒有像今天這么迷茫。當(dāng)年的經(jīng)驗(yàn)主義、教條主義，仍然是中國特色社會主義道路上的不時出現(xiàn)的“絆腳石”、“迷魂陣”。在包括新自由主義、新左派、民主社會主義、文化保守主義、民族主義、新權(quán)威主義甚至殖民文化主義、保守主義、經(jīng)濟(jì)私有化等等眾聲喧嘩中，什么才是適合中國國情、黨情、民情的中國道路？“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”仍然發(fā)聵震耳。

偉大的領(lǐng)導(dǎo)者之間，可能所處時代不同，但總有相似之處。毛澤東對知行統(tǒng)一的闡述，有一句生活化的形容：“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”習(xí)近平總書記所勾勒的“兩個百年”和民族偉大復(fù)興的“中國夢”，“四個全面”是戰(zhàn)略布局，“三個自信”則是興旺根本，對這條中國特色的社會主義道路，習(xí)近平也有一段很接地氣的概括：“鞋子合不合腳，自己穿著才知道。一個國家的發(fā)展道路合不合適，只有這個國家的人民才最有發(fā)言權(quán)”。

梨子的味道，親口吃過才知道；

鞋子的合適，自己穿過才知道。翻開近代以來中國200多年的歷史，清末民初100多年，數(shù)度瀕臨亡國亡種關(guān)頭；

唯有1949年建國至今，改革開放前30年解決了中國人民站起來的問題，改革開放后30年解決了中國人民發(fā)展起來的問題。哪一種主義更適合中國，我們吃過的“梨子”和穿過的“鞋子”，這些親身實(shí)踐已經(jīng)給出了“三個自信”最現(xiàn)實(shí)也最管用的答案。

每一個國家，每一個民族都有選擇自己道路的權(quán)利和自由，這其中沒有最好，只有最合適?！爸茻o美惡，期于適時；

變無遲速，要在當(dāng)可?！眹?yán)復(fù)1906年寫于《憲法大義》的一句話，今天讀來仍饒有意味、發(fā)人深思。

第二篇：讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)?！秾?shí)踐論》主要批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。《實(shí)踐論》首先說明了認(rèn)識對生產(chǎn)和階級斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動等等。因此認(rèn)識對社會實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實(shí)踐論》這篇著作，在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想武器。它是馬克思主義哲學(xué)中國化的一篇重要文獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識。通過不斷闡述認(rèn)識與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會實(shí)踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實(shí)踐中證實(shí)自己的認(rèn)識就，如果在實(shí)踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧說過：實(shí)踐高于認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。我們還了解到，認(rèn)識可分為兩個階段，第一個階段是認(rèn)識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認(rèn)識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。

關(guān)于正確、深刻的認(rèn)識來源問題?！秾?shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個人因?yàn)椴粫蝗ビ?、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

首先，認(rèn)識來源與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實(shí)踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實(shí)踐，并要回歸實(shí)踐。辯證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實(shí)踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，并且在實(shí)踐中檢驗(yàn)的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運(yùn)動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。認(rèn)識運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運(yùn)動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實(shí)踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運(yùn)動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實(shí)踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識→再實(shí)踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在她們的實(shí)踐中取得了“知”。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

關(guān)于真理的絕對與相對的問題。這是一個極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾?！秾?shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗τ谠诟鱾€一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識只具有相對的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也都是一些歷經(jīng)無數(shù)實(shí)踐的人。他們在開始階段只是經(jīng)歷了許多作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠理解貫穿整個戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律就是：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再認(rèn)識、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐密切關(guān)系，同時也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。關(guān)于人們在面臨新的實(shí)踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進(jìn)行某種實(shí)踐。在《實(shí)踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)、研究以至將來的工作都會面臨各種機(jī)會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實(shí)踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機(jī)會太少，機(jī)會從來就不是少，而是機(jī)會來了我們沒有信心和能力抓住它。機(jī)會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗(yàn)，這樣當(dāng)機(jī)會來臨時，我們才能把握機(jī)會，創(chuàng)造成功。《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實(shí)踐，從而使我們更好的參與實(shí)踐，收獲成功。

第三篇：讀毛澤東實(shí)踐論有感

讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

<<實(shí)踐論>>是毛澤東于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)?！秾?shí)踐論》主要批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一和基本的觀點(diǎn)，認(rèn)識是一個辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識和實(shí)踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律。

《實(shí)踐論》這篇著作，在當(dāng)時大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會主義革命和建設(shè)提供了思想武器。它是馬克思主義哲學(xué)中國化的一篇重要文獻(xiàn)。

讀完《實(shí)踐論》，我們知道只有人們的社會實(shí)踐才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實(shí)踐中證實(shí)自己的認(rèn)識就，如果在實(shí)踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧說過：實(shí)踐高于認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。我們還了解到，認(rèn)識可分為兩個階段，第一個階段是認(rèn)識的感性階段，既感覺和印象的階段；第二個階段是理性的認(rèn)識階段，也就是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。認(rèn)識的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識。感性和理性兩者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了。我們的實(shí)踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時的階級斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在她們的實(shí)踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面—誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對于人們的實(shí)踐是真理，對于認(rèn)識論也是真理。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。

戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，他們也都是一些歷經(jīng)無數(shù)實(shí)踐的人。他們在開始階段只是經(jīng)歷了許多作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，敗仗也是打得很多的。然而由于這些經(jīng)驗(yàn)，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠理解貫穿整個戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識發(fā)展的總過程和總規(guī)律就是：通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動的指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再認(rèn)識、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辨證論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

第四篇：讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

王錦

在通讀了毛主席的《實(shí)踐論》，仔細(xì)思考后，覺得受益良多。我覺得他的很多觀點(diǎn)讓我學(xué)到了很多東西。下面我想就此闡述一下個人觀點(diǎn)。

首先談的是社會實(shí)踐的重要性。在此，又提出了生產(chǎn)活動這個詞語，馬克思主義者認(rèn)為人類社會的生產(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。也就是說，在生產(chǎn)活動進(jìn)行的過程中，人士也是逐步發(fā)展著的。生產(chǎn)活動是社會實(shí)踐的一種形式，除了生產(chǎn)活動以外，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。只要是社會中人所參加的活動，都可以稱之為社會實(shí)踐。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)閷ι鐣辛艘欢ǖ恼J(rèn)識以后，在實(shí)踐過程中，就會逐漸的發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識和社會中真實(shí)存在的情況是不是符合的，如果符合，那么可以說就是人們的認(rèn)識被證實(shí)了，如果說是不符合的，那么說明可能是認(rèn)識的錯誤性，也可能是實(shí)踐的某個環(huán)節(jié)出現(xiàn)了錯誤。但是這也即說明社會實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會實(shí)踐的過程中，你才能知道自己的自己的認(rèn)識是不是真理。此外，毛主席又談到了人們?nèi)粝氲玫焦ぷ鞯膭倮搭A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想與客觀外界的規(guī)律相符，當(dāng)發(fā)生不符合的情況的時候，就會在實(shí)踐中失敗，這時候就要糾正自己的思想，使之與客觀外界的規(guī)律性相符合。從失敗中總結(jié)教訓(xùn)，這樣在下一次發(fā)生認(rèn)識的時候，就能降低認(rèn)識錯誤的概率。但是這種從失敗中總結(jié)出來的教訓(xùn)，又要防止像毛主席所說的經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。舉個簡單的例子，進(jìn)入一個全是學(xué)霸的理科實(shí)驗(yàn)班，你會發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)學(xué)成績都很好，學(xué)霸的經(jīng)驗(yàn)告訴你數(shù)學(xué)很簡單，這是他的經(jīng)驗(yàn)，但是在你實(shí)踐的過程中，你會發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)非常難，因?yàn)槟悴皇菍W(xué)霸，自然不能像學(xué)霸那樣有那種經(jīng)驗(yàn)。但如果你聽了學(xué)霸的經(jīng)驗(yàn)，就片面的認(rèn)為數(shù)學(xué)其實(shí)很簡單，那就是犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤。毛主席也說了，在實(shí)踐的過程中，經(jīng)驗(yàn)是要得的，但經(jīng)驗(yàn)主義是萬萬要不得的。重要的是《實(shí)踐論》對教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。

毛主席在《實(shí)踐論》中又詳細(xì)的闡述了認(rèn)識的幾個階段。其中，第一階段是認(rèn)識的感性階段，就是感覺和印象的階段。在這個階段的認(rèn)識中還不能造成很深刻的印象。第二階段就是運(yùn)用概念，概念這種東西已經(jīng)不是事物的表象，不是事物的各個片面，而是事物的本質(zhì)，事物的全體。在這個階段人們已經(jīng)可以運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。第三個階段是理性認(rèn)識的階段，這時候已經(jīng)了解到了客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解到了它的規(guī)律性。了解了事物與事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，即達(dá)到論理的認(rèn)識。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，它不僅深刻而又系統(tǒng)的闡述了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來的的各種實(shí)踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義?！秾?shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。我們在認(rèn)識事物的時候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在應(yīng)對、處理一件事情的時候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進(jìn)行整體感知。其次更重要的是，觀察事物的內(nèi)在屬性，探尋事物的內(nèi)在屬性，盡可能地多舉事物內(nèi)在特性之間的各個要素。任何一事物的發(fā)展都是內(nèi)外因相結(jié)合作用的，外因是事物發(fā)展的條件，內(nèi)因是其根本性的東西。我們在認(rèn)識事物發(fā)展的時候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識，即從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識論實(shí)踐的第一次飛躍。在實(shí)現(xiàn)實(shí)踐論第一次飛躍之后，我們應(yīng)該將實(shí)踐認(rèn)識理論返回的實(shí)踐中去，接受實(shí)踐的考驗(yàn)，進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐。我們學(xué)習(xí)、認(rèn)識、觀察事物過程就是理論聯(lián)系指導(dǎo)實(shí)踐的過程。我們學(xué)習(xí)別人的正確的東西，用之來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，反之，我們在實(shí)踐的同時也檢驗(yàn)了別人理論的正確與否？重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷指導(dǎo)我們的生活實(shí)踐，影響著整個人類社會的認(rèn)識和發(fā)展。在認(rèn)識的過程中，理性認(rèn)識還依賴于感性認(rèn)識，我們必需堅持反對“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。“經(jīng)驗(yàn)論”錯誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識錯誤多我們都是不利的。而認(rèn)識有待于深化認(rèn)識事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。

《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識論的本質(zhì)規(guī)定。我們在生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐中要用到這一原理，必需堅持一切從實(shí)際出發(fā)，言之有物，不說空話。在實(shí)踐中堅持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。在認(rèn)識和改造世界的過程中，首先要認(rèn)識自我。只有“認(rèn)識你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識和改造世界。認(rèn)識世界，改造世界是上帝安排給我們的任務(wù)，這過程中我們要堅持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一。因?yàn)榇藘烧呤窍嗷ヒ蕾?，彼此制約的。我們認(rèn)識世界就是為了改造世界，要有效地改造世界，又必需正確地認(rèn)識世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要做到與時俱進(jìn)，按照毛主席《實(shí)踐論》中所說的那樣，立足實(shí)踐，科學(xué)的認(rèn)識這個世界來知道我們更好的生活，也為國家付出，把祖國建設(shè)得更加強(qiáng)大。

第五篇：讀毛澤東同志《實(shí)踐論》有感

讀毛澤東同志《實(shí)踐論》有感

讀毛澤東同志《實(shí)踐論》有感

實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以至無窮。認(rèn)識來源于實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。人們在各種物質(zhì)生產(chǎn)、階級斗爭、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等實(shí)踐中得到了對事物的感性認(rèn)識，經(jīng)過反復(fù)多次的這種感性認(rèn)識，經(jīng)過頭腦的思想加工，上升到理性認(rèn)識。這種理性認(rèn)識是事物之間、事物內(nèi)部的矛盾、內(nèi)在的和外在聯(lián)系的本質(zhì)反映，反過來又被實(shí)踐多次證實(shí)，進(jìn)而再用這種理性認(rèn)識去指導(dǎo)人們的各種實(shí)踐活動，減少了人們實(shí)踐中的盲目性，提高了實(shí)踐活動的針對性和成功率。使人們的實(shí)踐活動由低級向高級運(yùn)動，進(jìn)而推動人們在實(shí)踐中形成的理性認(rèn)識也不斷地適應(yīng)時間運(yùn)動的發(fā)展而變化。這就是毛澤東同志在認(rèn)識和實(shí)踐關(guān)系中著重闡釋的實(shí)踐認(rèn)識論觀點(diǎn)。

這種馬克思主義的辯證唯物主義的認(rèn)識實(shí)踐論是被實(shí)踐證實(shí)了的普遍真理，具有指導(dǎo)解決我們在工作和生活中遇到的各種問題的作用，換句話說，在工作和生活中遇到的任何問題都可以用這種觀點(diǎn)去闡釋和尋找答案。例如，食品安全問題，最近鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的雙匯“瘦肉精”事件，已導(dǎo)致雙匯集團(tuán)名聲掃地，損失慘重，雙匯集團(tuán)正在痛定思痛，認(rèn)真汲取教訓(xùn)，尋求解決途徑化解危機(jī)。

瘦肉精本來是人們在醫(yī)學(xué)實(shí)踐領(lǐng)域被人們發(fā)現(xiàn)認(rèn)識到，可以治療哮喘的良藥，并廣泛用于治療哮喘和平喘止咳的醫(yī)療實(shí)踐。然而，有人用這個可以治療疾病的認(rèn)識，在動物患病時嘗試將它添加到飼料中去飼喂患病動物，以達(dá)到治療動物疾病的目的，得到了這種藥物不但可以治療動物的哮喘病，還可以使動物的瘦肉增加。這種認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，被一些不法商戶用于專門使動物的瘦肉率增加，以指導(dǎo)他們飼養(yǎng)動物達(dá)到利潤最大化的飼養(yǎng)實(shí)踐。人們在使用這種瘦肉精作用過的食品后，又發(fā)現(xiàn)這種食品對人們的健康會造成危害，這種認(rèn)識又反過來指導(dǎo)消費(fèi)者抵制食用瘦肉精食品的消費(fèi)實(shí)踐，進(jìn)而引發(fā)瘦肉精食品召回、下架的實(shí)踐，從而使雙匯集團(tuán)面臨前所未有的生存壓力和信任危機(jī)。這是一個典型的實(shí)踐-認(rèn)識-再實(shí)踐-再認(rèn)識的循環(huán)。

如何防范類似瘦肉精的食品安全問題，也可以從認(rèn)識實(shí)踐論中找到答案。人們在長期的消費(fèi)實(shí)踐中認(rèn)識到，要保證食品安全，首先食品中不得含有危害人們健康的有毒有害物質(zhì)，而制作食品的原料是關(guān)鍵，保證了原料的安全性，才能保證食品的安全性。這種認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，概括起來就是要加強(qiáng)食品安全的源頭控制。用這種理論指導(dǎo)我們的下一步行動，如何對食品原料進(jìn)行控制？那就是建立一種“政府負(fù)總責(zé)、企業(yè)負(fù)主責(zé)、監(jiān)管部門負(fù)監(jiān)管責(zé)任”的產(chǎn)品質(zhì)量安全責(zé)任機(jī)制。在這個大的框架下，下一步我們可以考慮，政府如何負(fù)總責(zé)，企業(yè)如何負(fù)主責(zé)，監(jiān)管部門如何監(jiān)管責(zé)任的問題。這需要政府、企業(yè)、監(jiān)管部門在實(shí)踐中進(jìn)一步探索，從實(shí)踐探索中認(rèn)識到，政府要負(fù)好總責(zé)，必須轉(zhuǎn)變觀念，轉(zhuǎn)變政府職能，形成食品安全是社會穩(wěn)定的重要因素觀念，政府必須重視起來，通過制定一系列食品安全法律法規(guī)及政策措施，重塑人們的食品安全意識和責(zé)任意識。企業(yè)如何負(fù)主責(zé)？產(chǎn)品質(zhì)量是企業(yè)的生命線，離開了產(chǎn)品質(zhì)量，企業(yè)的生存無從談起，這就要求企業(yè)必須加強(qiáng)原料驗(yàn)收、生產(chǎn)加工、運(yùn)輸銷售等各個環(huán)節(jié)的控制，否則，這個主責(zé)就沒有負(fù)好。監(jiān)管部門如何負(fù)監(jiān)管責(zé)任？這就要求監(jiān)管部門要牢固樹立“質(zhì)量是基礎(chǔ)，安全是底線”的質(zhì)量監(jiān)管責(zé)任意識。制定食品安全風(fēng)險信息收集、研判、預(yù)警機(jī)制，對對食品安全苗頭性問題早發(fā)現(xiàn)，早研判，早預(yù)警；制定食品安全監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)市場準(zhǔn)入、認(rèn)證認(rèn)可、檢驗(yàn)檢測、執(zhí)法打假等；制定食品安全應(yīng)急突發(fā)機(jī)制，防止發(fā)生的食品安全問題擴(kuò)大和蔓延，等等。

以上食品安全問題，從它的產(chǎn)生到如何防范，也是毛澤東同志在《實(shí)踐論》中闡釋的實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系，也即知和行的關(guān)系的具體分析應(yīng)用。這種正確的觀點(diǎn)對我們做任何事情都具有指導(dǎo)的作用。