第一篇：國(guó)開（中央電大）小教專科《美學(xué)與美育》期末考試綜合論述題題庫(kù)（排序版）

國(guó)開(中央電大)小教?？啤睹缹W(xué)與美育》期末考試綜合論述題題庫(kù)(排序版)(馬全力整理的電大期末紙質(zhì)考試必備資料、盜傳必究！)說明：試卷號(hào)：2071；

資料整理于2020年10月3日，收集了2008年7月至2020年1月中央電大期末考試的全部試題及答案。

從藝術(shù)創(chuàng)作過程具體論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。[2011年1月試題] 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。

第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。

第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。《紅樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！保讶松钠鄾龊托了帷v史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。

從藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗(yàn)與藝術(shù)的關(guān)系。[2008年7月試題] 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。

第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。

第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。

第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。藝術(shù)形象是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。

結(jié)合具體作品論述語(yǔ)言藝術(shù)的“形象間接性”特征。[2012年1月試題] 答：形象間接性指語(yǔ)言藝術(shù)創(chuàng)造的形象，不能直接訴諸于欣賞者的感官，而需要讀者以語(yǔ)言符號(hào)為中介，通過聯(lián)想和想象間接體味和把握語(yǔ)言符號(hào)傳達(dá)的意義和情感，然后在讀者頭腦中轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的形象。這個(gè)特征可以說是文學(xué)區(qū)別于其它一切藝術(shù)的最重要的特征。

語(yǔ)言藝術(shù)的這種形象間接性，使讀者必須以具有識(shí)讀語(yǔ)言的基本能力和一定的文化修養(yǎng)為前提，這使文學(xué)形象具有局限性；

但另一方面，這種形象間接性也正是語(yǔ)言藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)。

表現(xiàn)為：第一，文學(xué)形象的間接性為讀者提供了進(jìn)行想象和再創(chuàng)造的廣闊天地。讀者可以在自由想象的藝術(shù)空間里獲得真切的感受。第二，文學(xué)形象的間接性使文學(xué)作品擴(kuò)大了意義表現(xiàn)空間，為讀者提供了進(jìn)一步想象的空間，使文學(xué)形象更具豐富的審美意蘊(yùn)，顯示出意味無窮的藝術(shù)效果。

結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對(duì)于青少年發(fā)展的意義。[2008年7月試題] 結(jié)合實(shí)際情況論述藝術(shù)教育對(duì)于青少年發(fā)展的意義。[2016年7月試題] 答：藝術(shù)是審美最集中最典型的形態(tài)，承載著最豐富的人類審美文化。藝術(shù)教育是美育的重要途徑和重要實(shí)踐形態(tài)，它以情感教育、人格素質(zhì)教育為特色，以促進(jìn)審美發(fā)展來推動(dòng)青少年理性和感性的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，對(duì)于青少年發(fā)展具有不可替代的重要意義。

首先，藝術(shù)教育可以培養(yǎng)和發(fā)展青少年的藝術(shù)素質(zhì)。例如通過欣賞藝術(shù)的活動(dòng)，可以增強(qiáng)青少年的形式感，可以提升他們的想象力，培養(yǎng)他們的感悟能力。而親身投入一些藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)，則會(huì)直接在創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)中提高和發(fā)展他們的藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)表現(xiàn)能力。多欣賞中國(guó)書畫，可以深切領(lǐng)悟中國(guó)文化的“線的藝術(shù)”之美妙，經(jīng)常欣賞音樂、舞蹈，對(duì)節(jié)奏、韻律會(huì)有更準(zhǔn)確的把握。

其次，藝術(shù)教育可以啟迪和培養(yǎng)青少年的人文精神，藝術(shù)作品具有的豐富人文內(nèi)涵，會(huì)對(duì)青少年的心靈塑造和精神成長(zhǎng)具有潛移默化的作用。風(fēng)景畫使人領(lǐng)悟自然的美妙及人與自然的親密關(guān)系，描寫人物的優(yōu)秀文學(xué)作品可以啟迪對(duì)于人性、人生、社會(huì)的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)可以激勵(lì)青少年感悟生活的真諦，幫助青少年自我審視，發(fā)現(xiàn)和了解自我情感和內(nèi)心意識(shí)，促進(jìn)心靈境界的提升。

同時(shí)，藝術(shù)教育可以發(fā)展感性，從而全面促進(jìn)青少年審美能力的發(fā)展。藝術(shù)符號(hào)具有表情性特征，它可以承載和激發(fā)人類共同的審美情感，對(duì)于每個(gè)個(gè)體來說，通過對(duì)藝術(shù)的直覺體驗(yàn)和情感交流，能夠促進(jìn)感性能力的生成和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)理性與感性的協(xié)調(diào)和融合。

結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。[2014年7月試題] 結(jié)合實(shí)例具體論述自然美的特征。[2017年6月試題] 答：自然美具有自然性、形式性、變易性特征。

自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性。它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而不是人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。

自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來說，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。

自然美的變易性。這是指自然物的美具有變動(dòng)特性。理解這個(gè)特征有一定難度，可以從三方面來把握：第一，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。

結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的本質(zhì)。[2011年1月試題] 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一三個(gè)方面。

首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動(dòng)逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國(guó)情思和熱切期望祖國(guó)進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。

第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個(gè)”。

第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅義具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

結(jié)合實(shí)例論述藝術(shù)美的基本特征。[2010年7月試題] 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一這三個(gè)方面。

首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。

第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。

第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

舉例論述古典藝術(shù)和現(xiàn)代派藝術(shù)中形式美的不同形態(tài)。[2009年7月試題] 答：古典藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“再現(xiàn)”，即注重忠實(shí)于生活、追求真實(shí)，嚴(yán)格按照形式美法則并運(yùn)用形式美的組合規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)作，所以其藝術(shù)作品的形態(tài)大多完整、典雅、和諧’最突出地體現(xiàn)在造型藝術(shù)作品中。

現(xiàn)代派藝術(shù)的基本美學(xué)原則是“表現(xiàn)”，即采用抽象手法，把客觀世界的物象加以變形和主觀加工，來表現(xiàn)藝術(shù)家的內(nèi)心世界和他們對(duì)社會(huì)生活的主觀認(rèn)識(shí)和理解。現(xiàn)代派藝術(shù)在形式上背離古典藝術(shù)的基本原則，完成了從再現(xiàn)到表現(xiàn)的突破和轉(zhuǎn)變，否定了傳統(tǒng)的形式和形式美法則，使形式美的形態(tài)從和諧統(tǒng)一而日趨多樣化，帶給人新奇、多樣的審美體驗(yàn)。

聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀銓?duì)青少年美育原則的理解。[2013年1月試題] 答：青少年美育的原則有四條：以活動(dòng)為中心，激發(fā)與傳授相結(jié)合：個(gè)性化原則，注重交流的原則。以活動(dòng)為中心是一個(gè)基本原則，這是因?yàn)樗粌H符合青少年活力豐沛、活潑好動(dòng)的特點(diǎn)，而且美育的基礎(chǔ)是個(gè)體的審美體驗(yàn)，只有在豐富多樣的審美實(shí)踐活動(dòng)中，青少年才能積累審美經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展審美能力，豐富審美趣味，確立正確的審美觀念，成為具有審美能力的個(gè)體。而從書本到書本、從理論到理論是違背美學(xué)和美育基本的感性特征的。激發(fā)與傳授相結(jié)合的原則，是基于美育是一種教育方式，它必定是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，必須激發(fā)學(xué)生的審美動(dòng)機(jī)和審美表現(xiàn)熱情，同時(shí)通過傳授一定的技巧、手段、知識(shí)，使學(xué)生的審美能力得到實(shí)際條件的支撐。個(gè)性化的原則符合青少年審美的差異性特征，同時(shí)審美本身是創(chuàng)作性的、富于個(gè)性色彩的活動(dòng)，美育的效果只能通過受教育者的個(gè)體接受才能獲得，所以美育應(yīng)該因人而異，因材施教，按需施教。美育過程是以個(gè)體的情感體驗(yàn)為基礎(chǔ)的釋放、表現(xiàn)、交流、溝通、吸納過程，交流體現(xiàn)了美育過程的本質(zhì)。師生之間、群體伙伴之間、欣賞者與審美對(duì)象之間、欣賞者通過藝術(shù)作品與藝術(shù)創(chuàng)造者之間的交流是美育活動(dòng)成功的保障。

美感活動(dòng)中主體和對(duì)象是什么樣的關(guān)系？這種關(guān)系具體體現(xiàn)在哪些方面？請(qǐng)舉例進(jìn)行具體論述。[2012年1月試題] 答：美感是人對(duì)美的事物的自由感受，在審美活動(dòng)中，主體不是作為被動(dòng)的接受者消極地等待來自對(duì)象的感動(dòng)，對(duì)象也不是機(jī)械的存在物被動(dòng)地等待主體的反映，在美感活動(dòng)中，主體具有強(qiáng)烈意向，對(duì)象具有豐富生命，二者互相呼喚和應(yīng)答，同時(shí)又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動(dòng)態(tài)的審美體驗(yàn)過程。這種互動(dòng)關(guān)系具體體現(xiàn)在以下三方面：

第一，主體與對(duì)象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對(duì)象，對(duì)象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動(dòng)，在這種積極的、能動(dòng)的交流中生成了美感。例如中國(guó)古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對(duì)象對(duì)主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對(duì)對(duì)象的能動(dòng)作用。自然之氣變化無窮，這生動(dòng)變化的事物搖撼感動(dòng)人的性情，而人對(duì)事物的感受和評(píng)價(jià)，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。

第二，主體與對(duì)象互相建構(gòu)和塑造。對(duì)象改變了主體，主體也改變了對(duì)象。對(duì)象對(duì)主體的改變，是指對(duì)象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動(dòng)，激活主體情感。對(duì)象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對(duì)對(duì)象的改變，是指主體通過感覺賦予對(duì)象以情感生命，使對(duì)象成為活的形象。“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這詩(shī)句就生動(dòng)地體現(xiàn)了人對(duì)自然對(duì)象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對(duì)象的互動(dòng)推進(jìn)了審美體驗(yàn)過程。隨著審美體驗(yàn)過程的推進(jìn)，對(duì)象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中得到了最充分的體現(xiàn)。

如何理解“美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？[2010年1月試題] 如何理解“美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？[2015年7月試題] 如何理解“美是人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物”的觀點(diǎn)？[2019年7月試題] 答：“符號(hào)”通常有兩個(gè)含義：一是指一件事物可以表達(dá)一定的意義，二是指一件事物暗示著另一件事物或某種意義。德國(guó)哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為，人的特點(diǎn)在于通過勞作制造“符號(hào)”，形成人類文化的世界，這就是“符號(hào)的宇宙”。正是符號(hào)提示了人的本質(zhì)，符號(hào)化思維和行為構(gòu)成人類生活中最富代表性的特征。

按照馬克思主義觀點(diǎn)，人類的符號(hào)活動(dòng)歸根到底是社會(huì)實(shí)踐的具體形態(tài)，因而應(yīng)當(dāng)理解為符號(hào)實(shí)踐，而美正是這種人類符號(hào)實(shí)踐的產(chǎn)物。符號(hào)實(shí)踐是指人類創(chuàng)造和運(yùn)用符號(hào)以便彼此溝通、共同生活、認(rèn)識(shí)和改造世界的過程，它是美得以生成和顯現(xiàn)的場(chǎng)所。這可以從如下四方面去理解：第一，創(chuàng)造和使用符號(hào)，是人類區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)基本標(biāo)志。第二，創(chuàng)造和使用符號(hào)也是人類實(shí)踐的一個(gè)基本內(nèi)容。第三，人類實(shí)踐的“有意識(shí)”和“自由自覺”特點(diǎn)，總要通過符號(hào)表現(xiàn)出來。第四，人類所創(chuàng)造和欣賞的美，必定存在于具體可感的符號(hào)實(shí)踐之中。

如何理解孔子的美育觀? [2009年7月試題] 如何理解孔子的美育觀？[2011年7月試題] 答：孔子的美育觀代表著儒家的美育觀點(diǎn)，對(duì)我國(guó)后來的美育理論產(chǎn)生了很大的影響?？鬃拥娜烁窭硐胧潜M善盡美的“君子”，這是外在的優(yōu)雅形象與內(nèi)在的仁愛之心的完美統(tǒng)一，需要進(jìn)行審美塑造，即所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。” “質(zhì)”的核心是“仁”，而“文”即藝術(shù)(詩(shī)、樂、文等)在人性和人格完善方面具有重要作用。因此，孔子從“仁心君子”的人格理想出發(fā)，建構(gòu)起他的美育觀：

首先，強(qiáng)調(diào)以理節(jié)情，主張應(yīng)讓情感的宣泄接受理性或禮義的引導(dǎo)，“發(fā)乎情，止乎禮義”，“樂而不淫，哀而不傷”，塑造合乎禮教的仁人君子。其次，注重情感教育，認(rèn)為“仁”需要個(gè)體從內(nèi)心感受上進(jìn)行體認(rèn)，外在的道德法則只有內(nèi)化為個(gè)體自覺的情感要求，才能成為人格修養(yǎng)的組成部分，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。第三，特別突出詩(shī)歌的感發(fā)作用。孔子認(rèn)為詩(shī)可以興、觀、群、怨，即詩(shī)歌可以興發(fā)感情，可以觀察世風(fēng)民情，可以溝通群體關(guān)系，可以宣泄怨恨，因此重視詩(shī)歌的教化功能，認(rèn)為“不學(xué)詩(shī)，無以言”，不學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，就沒法發(fā)言，從而形成了以詩(shī)歌為重要美育途徑的“詩(shī)教”傳統(tǒng)。

如何理解美的形象性特征？請(qǐng)舉例對(duì)其進(jìn)行具體論述。[2013年7月試題] 如何理解美的形象性特征？請(qǐng)舉例對(duì)其進(jìn)行具體論述。[2018年7月試題] 答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號(hào)形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。

從客體方面理解，美總是在符號(hào)形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動(dòng)形象；

從主體方面來說，美依賴于主體對(duì)形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動(dòng)感人的美。

具體來說：首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動(dòng)存在方式。人的豐富情緒遭過形象而獲得實(shí)在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對(duì)對(duì)象的直覺。美的形象在主體和對(duì)象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動(dòng)和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國(guó)人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動(dòng)，而這正是音樂的審美特征。

如何理解語(yǔ)言藝術(shù)的“語(yǔ)言修辭性”？結(jié)合實(shí)例具體論述語(yǔ)言修辭性的內(nèi)涵。[2015年1月試題] 如何理解語(yǔ)言藝術(shù)的“語(yǔ)言修辭性”？結(jié)合實(shí)例具體論述語(yǔ)言修辭性的內(nèi)涵。[2018年1月試題] 答：語(yǔ)言修辭性是語(yǔ)言藝術(shù)重要的審美特征，是指文學(xué)中的語(yǔ)言通過自身蘊(yùn)含的審美因素如語(yǔ)音、文法、辭格等，不僅創(chuàng)造出文學(xué)作品，而且本身就構(gòu)成其美的組成部分。語(yǔ)言修辭性包括語(yǔ)音美、文法美和辭格美。

語(yǔ)音美是指文學(xué)作品中由節(jié)奏和音律組成的語(yǔ)音系統(tǒng)之美。節(jié)奏和音律是語(yǔ)音美的基本形態(tài)。如中國(guó)古典詩(shī)歌，格律嚴(yán)整，音韻鏗鏘，極盡節(jié)奏聲韻之美?，F(xiàn)代新詩(shī)雖然格律解放，但仍然視節(jié)奏為創(chuàng)作要素。

文法美是指文學(xué)作品在語(yǔ)詞、語(yǔ)句和篇章方面的構(gòu)成之美。體現(xiàn)為詞(字)法、句法與篇法。

辭格美是文學(xué)語(yǔ)言中富有表現(xiàn)力并帶有一定規(guī)律性的表現(xiàn)程式的美。辭格有多種種類，常用的有比喻、對(duì)偶、倒裝、排比、擬人、夸張、象征等。這些方式各具特別的表現(xiàn)力和美感，在文學(xué)中強(qiáng)化了審美感染力。

什么是自然美？自然美具有哪些特征？結(jié)合實(shí)例進(jìn)行具體論述。[2012年7月試題] 答：自然美是根據(jù)美的存在領(lǐng)域而劃分的美的基本形態(tài)之一，是指人所生存于其中的自然界事物的美。

自然美具有自然性、形式性、變易性特征。

自然美的自然性，是指自然物的美具有非人為的天然屬性?！盎ㄗ燥h零水自流”，它的屬性和形式是天然呈現(xiàn)著的，而非人類主觀意志所改造成的。同時(shí)，自然美的存在是一種現(xiàn)實(shí)的自然性存在，其本身不構(gòu)成人類的社會(huì)關(guān)系。

自然美的形式性，是指與社會(huì)美、藝術(shù)美和科技美相比較而言，自然物的形式因素在自然美中具有主導(dǎo)作用。自然物作為審美對(duì)象而呈現(xiàn)，首先是以賞心悅目的直觀形式吸引人的注意力、想象力和情感，而不是它們的內(nèi)在意蘊(yùn)。而且，對(duì)人類來說，在特定的對(duì)自然的審美體驗(yàn)狀態(tài)中，自然物的形式本身似乎就意味著意義。

自然美的變易性。這是指自然物的美具有易于變動(dòng)的特性?？梢詮娜矫鎭戆盐眨旱谝?，自然事物本身充滿活力。第二，自然事物喚起人的不確定聯(lián)想。第三，人賦予自然事物以不同的意義。

試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對(duì)形式美教育特征的認(rèn)識(shí)。[2016年1月試題] 試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對(duì)形式美教育特征的認(rèn)識(shí)。[2020年1月試題] 答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號(hào)直覺性和形式仿效性。

普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。

符號(hào)直覺性，是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號(hào)，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對(duì)形式符號(hào)所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。

形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對(duì)經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對(duì)形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。

試結(jié)合形式美的基本特征，舉例闡述你對(duì)形式美教育特征的認(rèn)識(shí)。

答：形式美是從各個(gè)具體的美的形式中抽象出來的共同的美，具有抽象性、相對(duì)獨(dú)立性、裝飾性和符號(hào)性等特性。由此可以見出，形式美教育的特征，主要也包括三個(gè)方面：普遍宜人性，符號(hào)直覺性和形式仿效性。

普遍宜人性，是指形式美教育具有普遍適用和樂于接受的特性。形式美廣泛存在，并且適合人們的心理需求和生理需求，它的獨(dú)立審美價(jià)值可以隨時(shí)隨地使人使人產(chǎn)生愉悅，自然而然地受到美育。

符號(hào)直覺性，是指形式美教育具有借助符號(hào)形式而獲得當(dāng)下直接領(lǐng)悟的特性。形式美是美的事物形式外觀的造型符號(hào)，它可以直接作用于人的感官，使人獲得感性直觀，經(jīng)過形式美育的反復(fù)訓(xùn)練，提高人的審美感受力和審美素質(zhì)，然后上升到審美直覺高度，加強(qiáng)人對(duì)形式符號(hào)所表達(dá)的情感和意蘊(yùn)進(jìn)一步的體驗(yàn)和領(lǐng)悟。

形式仿效性，是指形式美教育可使人通過對(duì)經(jīng)典形式美的仿效而達(dá)到對(duì)形式美的創(chuàng)造性運(yùn)用。形式美教育應(yīng)以經(jīng)典藝術(shù)為形式美的典范，同時(shí)讓接受者進(jìn)行模仿效法，在感知體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的技能技巧的訓(xùn)練，在反復(fù)多次的練習(xí)中掌握形式美的規(guī)律和技巧，達(dá)到運(yùn)用形式美，并能動(dòng)地創(chuàng)造形式美。

為什么說在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素？請(qǐng)舉出藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)例進(jìn)行具體論述。[2009年1月試題] 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。在這三個(gè)主要環(huán)節(jié)中，審美體驗(yàn)都貫穿始終，有力地推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)程。

首先，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。

第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。

第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程。許多文學(xué)名著中膾炙人口的人物形象，都是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。

藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。[2014年1月試題] 藝術(shù)創(chuàng)作過程包括哪些主要環(huán)節(jié)？舉例論述審美體驗(yàn)在藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)過程中與藝術(shù)的關(guān)系。[2019年1月試題] 答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個(gè)主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗(yàn)既是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)的起點(diǎn)，又是貫穿整個(gè)過程的創(chuàng)造性動(dòng)力因素。

第一，審美體驗(yàn)是藝術(shù)興發(fā)的根本動(dòng)力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗(yàn)醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)?！盀槭裁次业难壑谐：瑴I水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉”，詩(shī)人艾青的詩(shī)句生動(dòng)地表明是對(duì)祖國(guó)眷念的情感體驗(yàn)、深沉的憂患意識(shí)的長(zhǎng)期積聚和醞釀，激活了詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的欲望和激情。

第二，審美體驗(yàn)是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。藝術(shù)家深刻的豐富體驗(yàn)給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗(yàn)的邏輯，或者說情感的邏輯、想像的邏輯，它們?cè)诟旧隙际侨说纳顒?dòng)的內(nèi)在律動(dòng)。

第三，審美體驗(yàn)是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗(yàn)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動(dòng)可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢(mèng)》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋?！保讶松钠鄾龊托了帷v史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗(yàn)在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗(yàn)之中。

藝術(shù)符號(hào)有哪些特性？請(qǐng)舉例進(jìn)行具體論述。[2013年1月試題] 答：藝術(shù)符號(hào)具有表意性、表情性、蘊(yùn)藉性和交流性的特性。

表意性是指藝術(shù)符號(hào)具有以具體藝術(shù)形象來表達(dá)意義的特性。藝術(shù)的意義不在于構(gòu)成它的符號(hào)本身的意義，而是在于符號(hào)的象征性對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。如卡西爾所說，藝術(shù)符號(hào)的感性形式“不是對(duì)實(shí)在的模仿，而是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)”。例如徐悲鴻畫的奔馬，其意義不在于畫了一匹馬，而在于所寄托的深沉的愛國(guó)情思和希望祖國(guó)飛騰發(fā)達(dá)的激情。

表情性是指藝術(shù)符號(hào)作為情感性符號(hào)，承載或激發(fā)人類共同的審美情感。藝術(shù)是表達(dá)人類情感的符號(hào)形式，是完整獨(dú)特的、具有豐富含義的情感符號(hào)。而且藝術(shù)符號(hào)所表現(xiàn)的是藝術(shù)家所體驗(yàn)和理解的人類普遍情感。所以各門類藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)符號(hào)能激發(fā)人類共同的審美情感。

蘊(yùn)藉性是指藝術(shù)符號(hào)蘊(yùn)含著豐富的意義和情感，可以引出難以窮盡的多種不同闡釋。真正成功的藝術(shù)作品往往凝練含蓄，其意義是不確定和非封閉的，可以令欣賞者從不同角度，采用不同方法，通過不同途徑來進(jìn)行闡釋，賦予它不同的意義。正因如此，藝術(shù)方能常新，具有了永恒的價(jià)值和無窮的魅力。

交流性是指藝術(shù)符號(hào)是傳達(dá)的媒介，它使藝術(shù)家與欣賞者之間的思想情感得以交流。藝術(shù)家通過藝術(shù)符號(hào)表達(dá)情感的體驗(yàn)，又以藝術(shù)符號(hào)為中介，將豐富的信息傳達(dá)給欣賞者，供欣賞者認(rèn)識(shí)和接受。

藝術(shù)美有哪些基本特征？請(qǐng)結(jié)合實(shí)例加以論述。[2017年1月試題] 答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號(hào)的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一這三個(gè)方面。

首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號(hào)是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡(jiǎn)單相加或彼此分離。

第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個(gè)性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。

第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個(gè)體差異，而個(gè)體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，在個(gè)體差異和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)之間保持動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。

怎樣理解審美文化的歷史演變？[2012年7月試題] 答：審美文化一方面是在特定歷史階段保持相對(duì)穩(wěn)定特征，另一方面又總是處于變動(dòng)演變之中。從時(shí)間角度看，社會(huì)在不斷地發(fā)展，不同歷史時(shí)期人們的生活方式往往有著巨大差異。這影響到審美方面，就形成了隨歷史運(yùn)轉(zhuǎn)而發(fā)生演變的審美文化。這種歷史演變具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，審美觀念、審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味等審美風(fēng)尚隨時(shí)間的推移不斷發(fā)生變遷。

第二，處在不同社會(huì)、不同時(shí)期、不同境遇之中的人們看待美的文化觀念不斷變化。比如對(duì)同一個(gè)藝術(shù)形象，今人和古人心中的形象不一樣，對(duì)這一個(gè)形象的審美評(píng)價(jià)也不一樣。

第三，從美的客觀存在來說，體現(xiàn)時(shí)代特色的審美藝術(shù)形象的文化特征也在不斷地轉(zhuǎn)變。詩(shī)經(jīng)、楚辭、青銅器物、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲、宋元文人畫、明清小說，每一種藝術(shù)類型都分別是每一個(gè)時(shí)代審美文化的典型藍(lán)本，而其審美形象所呈現(xiàn)的審美風(fēng)貌的差異是巨大的。同時(shí)，古代審美文化的代表，總體上又和今天的審美形象存在文化特征上的差異。即使是同一形態(tài)的藝術(shù)形式，處在不同的歷史境遇之中，其特點(diǎn)也是不同的。

第四，審美文化的歷史演變是一個(gè)相對(duì)的過程。除了從時(shí)間角度來考察，文化的演變還常常呈現(xiàn)出一種質(zhì)的變化的過程。故對(duì)審美文化形態(tài)演變不能僅僅從時(shí)間來理解。

第二篇：「最新」國(guó)開電大?？啤墩螌W(xué)原理》十年期末考試論述題題庫(kù)（排序版）

[最新]國(guó)開電大?？啤墩螌W(xué)原理》十年期末考試論述題庫(kù)(排序版)

說明：資料整理于2021年7月14日，涵蓋了2008年7月至2021年7月中央電大期末考試的全部試題及答案。

傳統(tǒng)統(tǒng)治模式的基本特征？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治色彩濃厚。

第二，治理權(quán)力來源于最高統(tǒng)治者。

第三，政府職能包羅萬象。

第四，治理方法單一。

馬克思主義政治觀的基本內(nèi)容是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治是一種具有公共性的社會(huì)關(guān)系。

第二，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。

第三，政治的根本問題是政治權(quán)力，也就是國(guó)家政權(quán)問題。

第四，政治是有規(guī)律的社會(huì)現(xiàn)象，是科學(xué)，也是藝術(shù)。

民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變？[內(nèi)部資料]

答：第一，由“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”。

第二，由“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主。

第三，由“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”。

第四，由倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”。

民主具有什么價(jià)值？[內(nèi)部資料]

答：第一，它是一種有益于多數(shù)人而不是少數(shù)人的制度，因而，民主政府是“最能使社會(huì)繁榮的政府”。

第二，它將政治競(jìng)爭(zhēng)納入到既定的程序和規(guī)則之中，有利于減少社會(huì)對(duì)抗的突發(fā)性和社會(huì)成員在政治上鋌而走險(xiǎn)的可能性。

第三，它以多數(shù)人的意志為其政治合法性的基礎(chǔ)，有助于實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力的和平轉(zhuǎn)移，也有助于避免和消除由于政權(quán)更迭和政策變動(dòng)而引起的社會(huì)動(dòng)蕩。

善治模式的特征？[內(nèi)部資料]

答：第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。

第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制？[內(nèi)部資料]

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次：權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。

第三，在現(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹肀O(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。

什么是政治？如何理解政治的含義？[內(nèi)部資料]

答：政治指的是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，通過奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求，處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系。

對(duì)于政治的這一定義，可以從三個(gè)方面來理解：它強(qiáng)調(diào)政治是一種社會(huì)關(guān)系，并且指明這種社會(huì)關(guān)系在本質(zhì)上是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成的利益關(guān)系；它強(qiáng)調(diào)一切借助于社會(huì)公共權(quán)力來維護(hù)、實(shí)現(xiàn)和協(xié)調(diào)的社會(huì)利益要求和社會(huì)關(guān)系，才具有政治性，這就區(qū)分了政治現(xiàn)象與非政治現(xiàn)象；它從經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的利益關(guān)系這一社會(huì)聯(lián)系的本質(zhì)出發(fā)，揭示政治的含義，這就在人們的基本需求的意義上保證了政治定義的深刻性。

市民社會(huì)的發(fā)展對(duì)于國(guó)家權(quán)力體系的民主化有何意義？[內(nèi)部資料]

答：第一，多元的市民社會(huì)是“多元民主”的社會(huì)載體。

第二，健康的市民社會(huì)是國(guó)家權(quán)威和個(gè)人自由之間的緩沖地帶。

第三，自治社會(huì)是民主力量生成發(fā)展的良好基地。

第四，多重組織的社會(huì)是民主發(fā)展的平衡砝碼。

試評(píng)述歷史上的非馬克思主義政治觀。[內(nèi)部資料]

答：第一，價(jià)值政治觀。認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。最為典型的例子是中國(guó)古代的儒家學(xué)說和古希臘學(xué)者們的認(rèn)識(shí)。中國(guó)儒家學(xué)說對(duì)政治的闡釋，直接寄托了他們對(duì)于仁義禮智信的道德追求。而在古希臘，柏拉圖在其《理想國(guó)》一書中明確指出，政治的本質(zhì)在于“公正”，一個(gè)“理想國(guó)”就是一個(gè)“公正”國(guó)，它具有智慧、勇敢、節(jié)制和正義四種美德。而亞里士多德則把國(guó)家等同于“最高的善”，認(rèn)為它是人相互間的一種道德性結(jié)合，這些都是道德政治觀或者倫理政治觀的體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。但是，這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。

第二，權(quán)力政治觀。認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。在中國(guó)歷史上，權(quán)力政治觀的代表當(dāng)屬春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家。他們主張，政治之道在于法、術(shù)、勢(shì)，即政治權(quán)力的獲取、保持和運(yùn)用。在西方，政治學(xué)家馬基雅弗利認(rèn)為政治本質(zhì)上就是獲取并保持權(quán)力，政治的手段則是玩弄權(quán)術(shù)。現(xiàn)代西方諸多思想家，諸如馬克斯·韋伯、哈羅得·拉斯韋爾等人就是從權(quán)力角度定義政治的。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

第三，神學(xué)政治觀。政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，無論是中國(guó)的“天”還是西方的“上帝”，人們都憑借對(duì)它的崇拜來賦予“政治”以合法性，從而定義政治。這種政治觀是一種唯心主義的政治觀，因而是不科學(xué)的。

第四，管理政治觀。認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)。在中國(guó)，孫中山曾從這一角度來簡(jiǎn)明地界定政治，他說：“政治兩字的意思，淺而言之，政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事，便是政治”。在西方，也有許多政治學(xué)家從管理公共事務(wù)來探討和闡述政治涵義。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

第五，決策政治觀。認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。這一定義由美國(guó)政治學(xué)家伊斯頓提出，并且在當(dāng)今西方社會(huì)得到廣泛認(rèn)同和引用。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

試評(píng)述歷史上有代表性的非馬克思主義政治觀。[2009年1月試題]

答：第一，價(jià)值論的解釋：認(rèn)為政治是一種社會(huì)價(jià)值追求，是一種規(guī)范性的道德。這種政治觀被稱為道德政治觀或倫理政治觀。這種政治觀體現(xiàn)了人們對(duì)于政治的期望和價(jià)值要求，體現(xiàn)了特定歷史時(shí)期社會(huì)成員對(duì)于政治生活和活動(dòng)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“政治”應(yīng)然狀態(tài)的追求。不足之處：這種觀念僅僅從社會(huì)價(jià)值的層次上把握政治，重哲學(xué)思辨和抽象的倫理價(jià)值而輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無法現(xiàn)實(shí)地反映社會(huì)政治生活，也不能深刻揭示社會(huì)政治的本質(zhì)。

第二，神學(xué)論的解釋：政治是一種超自然、超社會(huì)力量的體現(xiàn)和外化。這樣的政治觀往往與宗教崇拜緊密結(jié)合在一起，人們憑借對(duì)超自然力量的崇拜來賦予“政治，以合法性，從而定義政治。這種政治觀曾經(jīng)迷惑人，但最終經(jīng)不起理性思維的檢驗(yàn)。

第三，權(quán)力論解釋：認(rèn)為政治是圍繞著權(quán)力展開的活動(dòng)，包括對(duì)于權(quán)力的追求、運(yùn)用和維護(hù)，對(duì)于政治含義的這種理解被稱之為權(quán)力政治觀。這種政治觀主張從政治的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)把握政治，觸及了政治的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。但是，它忽視了政治生活中確實(shí)存在著特定的價(jià)值和道德，也沒有指明權(quán)力背后的實(shí)際動(dòng)因，因此，對(duì)于政治本質(zhì)的把握是不深刻和不全面的。

第四，管理論解釋：認(rèn)為政治是公共管理活動(dòng)。這是現(xiàn)代的政治觀念。這一政治觀把握了政治公共性和管理性特點(diǎn)，具有容易同政治實(shí)踐相吻合的特點(diǎn)，容易從社會(huì)實(shí)踐中得到驗(yàn)證，但是，從馬克思主義的階級(jí)分析角度看，它忽視了政治還有統(tǒng)治性的一面。

第五，決策論的解釋：認(rèn)為政治是對(duì)于社會(huì)價(jià)值的權(quán)威性分配的決策活動(dòng)。對(duì)于政治含義的這一確定，指出了政治活動(dòng)的基本對(duì)象是社會(huì)價(jià)值物，包括物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；政治活動(dòng)的內(nèi)容和方式是分配社會(huì)價(jià)值物的決策活動(dòng)；這種分配是權(quán)威性即合法強(qiáng)制性的分配。這一政治觀指出了政治生活的內(nèi)容、方式以及標(biāo)志，但是，它沒有揭示社會(huì)價(jià)值權(quán)威性分配及其方式形成的深層動(dòng)因，同時(shí)，把政治活動(dòng)僅僅限定于分配性決策，亦具有片面性。

試述“善治”模式的特征。[2017年6月試題]

試述“善治”模式的特征。[2020年1月試題]

答：(1)善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)；(2)善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系；(3)善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與；(4)善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。

善治模式的特征：

第一，善治模式的主體未必是政府，也無須依靠國(guó)家的強(qiáng)制力量來實(shí)現(xiàn)。一直以來，公共權(quán)力中心的唯一性被默認(rèn)為是一個(gè)不可更迭的原則，但是善治理論卻使公共權(quán)力中心多元化。除了政府之外，各種機(jī)構(gòu)(包括社會(huì)的、私人的)只有得到公眾的認(rèn)可，才可以成為公共權(quán)力的中心。公共權(quán)力不再被政府所壟斷，使得政府與其他公共權(quán)力中心之間不再是管理者與被管理者的關(guān)系，而是平等合作，依賴互動(dòng)的新型關(guān)系。

第二，善治模式強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的合作，模糊了公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的明確界限，并且更加強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)的依賴關(guān)系。統(tǒng)治基本上局限在社會(huì)公共領(lǐng)域，所關(guān)聯(lián)的對(duì)象是一種二元對(duì)立式的國(guó)家與民眾。作為政府管理模式的善治與市場(chǎng)、社會(huì)自治組織、社會(huì)中介組織、社會(huì)獨(dú)立組織等具有許多聯(lián)系。存在于私人領(lǐng)域和第三領(lǐng)域的治理(如公司治理、社區(qū)治理)并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，它們與政府的治理有著密切的聯(lián)系?，F(xiàn)代社會(huì)國(guó)家正在把原先由它獨(dú)自承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)移給公民社會(huì)，后者包括各種私人部門和公民自愿性團(tuán)體，它們正在承擔(dān)越來越多的原先由國(guó)家承擔(dān)的責(zé)任。國(guó)家與社會(huì)之間、公共部門與私人部門之間的界限便日益變得模糊不清。但這種模糊與古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的未分化有著本質(zhì)的區(qū)別，當(dāng)代社會(huì)的模糊說明利益整合和聚合的程度，其前提是在社會(huì)利益的分化程度非常發(fā)達(dá)，而古代社會(huì)中國(guó)家與社會(huì)的模糊卻是在社會(huì)利益的分化程度非常低的情況下發(fā)生的。

第三，善治是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它強(qiáng)調(diào)管理對(duì)象的參與。統(tǒng)治的權(quán)力運(yùn)行方向是自上而下的，它運(yùn)用政府的政治權(quán)威，通過發(fā)號(hào)施令、制定政策和實(shí)施政策，對(duì)社會(huì)公共事務(wù)實(shí)行單一向度的管理。與此不同，善治則是一個(gè)上下互動(dòng)的管理過程，它主要通過合作、協(xié)商、伙伴關(guān)系、確立認(rèn)同和共同的目標(biāo)等方式實(shí)施對(duì)公共事務(wù)的管理。善治的實(shí)質(zhì)在于建立在市場(chǎng)原則、公共利益和認(rèn)同之上的合作。它所擁有的管理機(jī)制主要不依靠政府的權(quán)威，而是合作網(wǎng)絡(luò)的權(quán)威，其權(quán)力向度是多元的、相互的，而不是單一的和自上而下的。善治組織的產(chǎn)生不是來自于授權(quán)，而是來自于協(xié)商，是由成員平等協(xié)商產(chǎn)生的。組織內(nèi)部的議事規(guī)則、辦事程序又經(jīng)過成員協(xié)商約定。決定事項(xiàng)的過程由于通過了徹底的民主協(xié)商，成員的意見能夠得到充分的表達(dá)，具有非常靈活的利益表達(dá)機(jī)制，能夠更好地體現(xiàn)公開、公平和公正。

第四，善治還意味著管理方式和管理手段的多元化。統(tǒng)治的典型模式是運(yùn)用發(fā)號(hào)施令來達(dá)成目標(biāo)。而善治模式則認(rèn)為辦好事情的能力并不僅限于政府的權(quán)力，在公共事務(wù)的管理中，還存在著其他的管理方法和技術(shù)。政府應(yīng)該運(yùn)用各種可行的辦法來達(dá)到公共事務(wù)的良好管理。

試述法治原則的內(nèi)容。[2008年7月試題]

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。

縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則。

第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。

第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由；

第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來進(jìn)行。

第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則。[2011年1月試題]

試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。[2013年7月試題]

試述國(guó)家構(gòu)建的法治原則的內(nèi)容。[2016年1月試題]

答：法治也稱“法的統(tǒng)治”，是指按照民主要求把國(guó)家事務(wù)法律化、制度化，并嚴(yán)格依法進(jìn)行管理的一種國(guó)家組織原則。其核心內(nèi)容是：依法組織和治理國(guó)家，法律面前人人平等，反對(duì)任何機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人享有法律之外的特權(quán)。縱觀各國(guó)的憲法，在體現(xiàn)法治原則時(shí)一般都包括以下內(nèi)容：

第一，憲法是國(guó)家的最高法律，其他任何法律、法令不得與之相抵觸，一切機(jī)關(guān)、組織和個(gè)人都必須以之為根本的活動(dòng)原則。

第二，法律面前人人平等，這就要求國(guó)家平等對(duì)待社會(huì)組織和公民個(gè)人，同時(shí)任何政治主體，包括國(guó)家機(jī)關(guān)自己，一旦違反法律，必將受到法律規(guī)定的懲罰。

第三，國(guó)家制定的法律必須是良法，也即保護(hù)公民權(quán)利的法律，未經(jīng)正當(dāng)法律程序，不得剝奪任何人的權(quán)利和自由。

第四，各國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力必須由憲法和法律授予，國(guó)家機(jī)關(guān)的構(gòu)建、改組和解散，都必須依照有關(guān)法律的規(guī)范和程序，否則，不具有合法性。同時(shí)，權(quán)力必須依法行使，國(guó)家機(jī)關(guān)政治治理以及自身的運(yùn)作均應(yīng)依照明確的法律規(guī)定，而不是臨時(shí)的意志來進(jìn)行。

第五，司法獨(dú)立，要求國(guó)家司法機(jī)關(guān)在整個(gè)國(guó)家政權(quán)體系中保持相對(duì)獨(dú)立和超然的地位，以作為對(duì)法律權(quán)威和法律效力的基本保障。

試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。[2013年1月試題]

試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則的內(nèi)容。[2015年1月試題]

試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。[2019年1月試題]

試述國(guó)家構(gòu)建的人民主權(quán)原則。[2020年1月試題]

答：人民主權(quán)原則是現(xiàn)代憲法為國(guó)家組織規(guī)定的第一個(gè)基本原則，它主要闡明了國(guó)家權(quán)力的來源和歸屬的問題。

第一，人民主權(quán)原則明確指出主權(quán)屬于人民，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，因此國(guó)家機(jī)關(guān)的建立應(yīng)該經(jīng)人民的同意，國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力應(yīng)該受人民的監(jiān)督，一切政治權(quán)力應(yīng)該屬于人民。人民主權(quán)是最后的、固有的和不可剝奪的，它表現(xiàn)為一種人民對(duì)主權(quán)的所有權(quán)，在國(guó)家機(jī)關(guān)與人民的關(guān)系中，人民是主人，國(guó)家機(jī)關(guān)及其工作人員只是受托者。這是人民主權(quán)原則的核心。正是根據(jù)這一原則，國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)必須經(jīng)由公民普選產(chǎn)生和更換這一法定程序，任何非經(jīng)公民普選而產(chǎn)生的國(guó)家機(jī)關(guān)的更換均被視作非法。

第二，既然國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力來自人民，人民就有權(quán)要求國(guó)家機(jī)關(guān)為人民服務(wù)。只有通過人民全體的默契或表示，國(guó)家才能獲得權(quán)力，也只有在為了全體人民的利益時(shí)，權(quán)力才能給予國(guó)家。因此，權(quán)力總是歸屬于人民，總是服務(wù)于人民。

第三，人民通過選舉等方式將主權(quán)委托給國(guó)家機(jī)關(guān)，從而使國(guó)家機(jī)關(guān)擁有了治權(quán)，但人民始終掌握著“最后權(quán)力”，當(dāng)國(guó)家機(jī)關(guān)違背人民的整體利益和意志時(shí)，人民可以起來更換它。

第四，憲法還通過規(guī)定公民的權(quán)利和自由來體現(xiàn)人民主權(quán)，一方面通過規(guī)定人民的委托表現(xiàn)為國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力，有關(guān)國(guó)家機(jī)關(guān)因此取得了派生的權(quán)力主體地位，另一方面，則規(guī)定公民享有政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活中廣泛的權(quán)利和自由，這是憲法實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)原則的重要途徑。

試述國(guó)家與政府的區(qū)別與聯(lián)系。[2010年1月試題]

答：在政治生活中，國(guó)家與政府的聯(lián)系十分密切，兩者的關(guān)系體現(xiàn)在：

第一，政府是國(guó)家最為重要的構(gòu)成要素。沒有政府，國(guó)家也就不復(fù)存在。國(guó)家主權(quán)的行使、國(guó)家領(lǐng)土完整和安全秩序的維護(hù)、人民生活的維持和生活水平的增長(zhǎng)，都與政府具有直接或間接的關(guān)系。

第二，國(guó)家的產(chǎn)生以政府的形成為組織標(biāo)志，政府是實(shí)現(xiàn)國(guó)家目標(biāo)最為基本的手段。國(guó)家與氏族、部落、村坊等組織的重要區(qū)別之一在于具有完整的系統(tǒng)的政府存在。國(guó)家意志的形成和執(zhí)行，都通過政府來加以實(shí)現(xiàn)，政府的目的就是國(guó)家的目的。

第三，政府是國(guó)家的主權(quán)代表和具體形態(tài)。在日常性的功能運(yùn)作中，政府往往作為國(guó)家的具體組織和機(jī)構(gòu)化身而存在，代表國(guó)家運(yùn)用和行使公共權(quán)力。正因?yàn)閲?guó)家與政府存在如此千絲萬縷的關(guān)系，因此，在對(duì)政治現(xiàn)象的理解中，往往會(huì)把國(guó)家與政府混為一談。而從政治學(xué)的角度，區(qū)分國(guó)家與政府，具有特定的意義和必要性。

從歷史和現(xiàn)實(shí)狀況來看，國(guó)家與政府的區(qū)別主要體現(xiàn)在：

第一，政府是國(guó)家構(gòu)成要素之一，而非國(guó)家的全部。國(guó)家本質(zhì)上是統(tǒng)治階第級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，而要進(jìn)行這種統(tǒng)治，必須具有基本的國(guó)家構(gòu)成要素，或者說，必須在構(gòu)成要素基本具備的條件下進(jìn)行階級(jí)的統(tǒng)治。從國(guó)家構(gòu)成要素來看，它是由土地、人口、政府和主權(quán)所構(gòu)成的統(tǒng)一體。從這些要素來看，個(gè)國(guó)家的存在，不能沒有政府，但是，政府本身的更迭并不導(dǎo)致國(guó)家的滅亡。

第二，政府權(quán)力受之于國(guó)家主權(quán)，但是，并不等于國(guó)家主權(quán)。國(guó)家主權(quán)是普遍、廣泛、無限和統(tǒng)一而不可分的，而政府公共權(quán)力是有限的，并且通常要在權(quán)限或職能上進(jìn)行具體限度和界定。在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家主權(quán)一般為人民所擁有，而政府權(quán)力則是人民通過法定的方式授予政府組織和官員的。因此，政府權(quán)力以人民或者人民代表是否授權(quán)為轉(zhuǎn)移，而國(guó)家權(quán)力則以國(guó)家是否完整存在為轉(zhuǎn)移。

第三，政府的功能是國(guó)家功能的體現(xiàn)，但是，政府的功能并不同于國(guó)家功能。在實(shí)際政治生活中，政府是國(guó)家重要功能的執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)的組織和工具，但是，政府的功能并不等于國(guó)家功能的全部，在國(guó)家的功能中，有些功能是政府沒有或者無法履行的，比如，國(guó)家文化傳統(tǒng)的形成和傳承等。因此，在政治生活中，一國(guó)的公民可以不認(rèn)同特定政府及其政策，但不能反對(duì)和脫離自己的國(guó)家，否則就會(huì)喪失公民資格。國(guó)家是其成員生存和發(fā)展的根本前提，公民如果喪失對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同，就會(huì)喪失基本的生存和發(fā)展條件。

第四，國(guó)家在特定社會(huì)中代表和實(shí)現(xiàn)著統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志要求，但是，就其組織構(gòu)成來看，國(guó)家卻是由統(tǒng)治階級(jí)成員和非統(tǒng)治階級(jí)成員共同構(gòu)成的。而政府作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的組織和工具，則是由特定社會(huì)中具有專業(yè)化訓(xùn)練和管理能力和水平的一部分人組成的，因此，政府的組織構(gòu)成并不包含非政府的其他社會(huì)成員。

試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。[2016年7月試題]

試述劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的意義。[2012年1月試題]

答：“公權(quán)”與“私權(quán)”的劃分是對(duì)“權(quán)威”與“自由”關(guān)系的界定和確認(rèn)，其理論和現(xiàn)實(shí)意義如下：

第一，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公共權(quán)力有效行使的保證。如果公共利益與公民個(gè)人利益存在矛盾或不一致的時(shí)候，就需要對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”做一個(gè)劃分，從理論上提供理論依據(jù)，從法律上提供法律保障，這就為公共權(quán)力機(jī)構(gòu)有效行使權(quán)力提供了理論依據(jù)和法律準(zhǔn)繩。使權(quán)力得到有效行使和利用。

第二，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民權(quán)利充分實(shí)現(xiàn)的保障。在公用利益和個(gè)人利益不一致的時(shí)候，常常會(huì)發(fā)生這樣的事情，公共權(quán)力機(jī)構(gòu)或者于保護(hù)公共利益的目的，或者出于機(jī)構(gòu)工作人員的私利目的卻往往打著保護(hù)共利益的旗號(hào)，對(duì)公民個(gè)人權(quán)利進(jìn)行侵害。如果對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行確劃分，就能從法律上對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)，防止公共權(quán)力機(jī)構(gòu)對(duì)公民利的損害。

第三，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分能防止“公權(quán)”對(duì)“私權(quán)”的侵犯。從理論上對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，限制公共權(quán)力，保護(hù)公民權(quán)利，并從法律上賦予公共權(quán)力效力范圍，規(guī)定公民權(quán)利保護(hù)范圍，為二者各自的活動(dòng)界定范圍，能夠有效防止“公權(quán)”超越其界限而產(chǎn)生的對(duì)“私權(quán)”的侵害。

第四，對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分是公民社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。對(duì)“公權(quán)”和“私權(quán)”進(jìn)行劃分，能夠?qū)矙?quán)力有效行使提供保障，對(duì)公民權(quán)利實(shí)行有效保護(hù)。權(quán)力的范圍有所限制，權(quán)力的行使有法可依，并受到約束和監(jiān)督，權(quán)利得到合法保護(hù)，這是對(duì)社會(huì)秩序的基本確認(rèn)。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)表明，權(quán)力的濫用是社會(huì)動(dòng)蕩的根源。劃分“公權(quán)”與“私權(quán)”的界限，使權(quán)力得到有效限制、權(quán)利得到有效保護(hù)，這是社會(huì)秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。

試述民主的和平轉(zhuǎn)變的基本條件。[內(nèi)部資料]

答：第一，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。

第二，文化世俗化。在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。

第三，政治文明化。在一個(gè)政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)；在一個(gè)沒有“給政治家和反對(duì)派以出路”的地方，民主轉(zhuǎn)變也不會(huì)通過采用和平手段得到實(shí)現(xiàn)。

第四，政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

試述民主觀念的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在哪些方面？[2010年7月試題]

答：在民主觀念從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過程中，近代啟蒙思想家所闡述的人權(quán)和個(gè)人自由權(quán)利思想、社會(huì)契約和人民主權(quán)學(xué)說、權(quán)力制衡和“有限的”代議制政府理論、個(gè)人獨(dú)立和寬容精神為傳統(tǒng)的民主思想注入了新的成分，從而使民主觀念發(fā)生了現(xiàn)代性變革。這種變革主要表現(xiàn)如下：

(一)民主的意義和“人民”的地位和作用：“人民統(tǒng)治”轉(zhuǎn)化為“精英統(tǒng)治”

在古代希臘，民主無論在觀念上，還是在事實(shí)上，都體現(xiàn)為“全體人民的統(tǒng)治”，即“自治”。在雅典的民主政治中，所有城邦事務(wù)都由公民大會(huì)來決定，政府不過是一種由非職業(yè)官員所組成的“業(yè)余政府”。社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化和政治事務(wù)的日益復(fù)雜，使現(xiàn)代人不得不修改這種傳統(tǒng)的民主觀念。熊彼特的“精英民主”理論和達(dá)爾的“多元民主”理論可以被看成是現(xiàn)代民主觀念謀求變革的一種體現(xiàn)。在由他們所闡發(fā)的現(xiàn)代民主觀念中，“民主方法是為了達(dá)到政治決定的一種制度上的安排，在這種安排中，某些人通過競(jìng)?cè)∪嗣竦倪x票而得到做出決定的權(quán)力”。換言之，現(xiàn)代民主并非人民的“管理”和“統(tǒng)治”，而是一種保證由比較符合社會(huì)大多數(shù)成員意愿的“精英”人物(政治領(lǐng)袖)來有效地管理社會(huì)事務(wù)的方式。根據(jù)這種觀念，民主與專制的區(qū)別并不在于“多數(shù)統(tǒng)治”還是“少數(shù)統(tǒng)治”，而在于“少數(shù)”是否通過選舉競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生并受到多數(shù)的制約；人民的作用也并不在于親自去管理社會(huì)事務(wù)、做出政治決定，而在于通過投票等多種政治參與的方式來影響政策制定者或政治統(tǒng)治者。所以，民主的標(biāo)志就是公民可以和平地任民主取代了“無限的”或“極用和解雇他們的“老板”。

(二)民主的范圍：“有限的”或“自由的”民主取代了“無限的”或“極端的”民主

古典民主是一種“極端的民主”。雅典人不僅用投票和抽簽的方法來決定軍隊(duì)的首領(lǐng)和法官的人選；甚至用同樣的方法來決定一個(gè)人的生死。雅典民主的極端化使民主在此后的兩千多年中一直被視為“暴民政治”或“愚民政治”而大受貶斥。古希臘民主實(shí)踐以及后來的某些極權(quán)政治為現(xiàn)代人提供的深刻教訓(xùn)在于：要防止民主異化為暴政，僅靠公民在廣泛的范圍內(nèi)享有參與集體活動(dòng)的自由即“政治自由”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須使其享有充分的、不可干涉的個(gè)人生活的自由，即“個(gè)人自由”或“消極自由”?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，自由主義理論家們，如洛克、密爾、托克維爾、波普等人，將“公民自由”的概念引入民主政治的范疇之中，闡明了一種有限的或自由的民主理論，使民主的觀念得到了根本的改造。依據(jù)自由的民主觀念，民主制度是迄今為止可供選擇的最為優(yōu)良的、但并不是十全十美的制度；在實(shí)行民主制度的同時(shí)，還必須為它設(shè)置必要的防范措施；民主的最大危險(xiǎn)來自于公共權(quán)力的無限性，為了削弱這種無限權(quán)威，就必須給公共權(quán)力規(guī)定一個(gè)明確和固定的界限，并為私人生活提供一個(gè)廣闊的發(fā)展空間。為此，民主必須被限定在“公共領(lǐng)域”，以不侵犯私人生活自由為限度；民主必須被限定在作為公共準(zhǔn)則的法律的范圍之內(nèi)，以不產(chǎn)生多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政為限度。

(三)民主的運(yùn)作方式：“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”

古典民主是一種“直接民主”，即“人民”通過親自參加“人民大會(huì)”，直接參加國(guó)家事務(wù)的決策或管理活動(dòng)，它的實(shí)現(xiàn)需要具備兩個(gè)最基本的條件是共同體的成員必須很少；二是政府的職能必須十分簡(jiǎn)單，而且政治程序操作起來無須專門的知識(shí)和訓(xùn)練。顯然，對(duì)于無論在地域，還是在人口，抑或在社會(huì)事務(wù)的復(fù)雜程度上都遠(yuǎn)非古希臘城邦所能相比的任何一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家來說，都已不再具備這樣的條件。那么，可以為人們所能接受的修正辦法就只能是實(shí)行間接民主”或“代議制民主”了。所謂“間接民主”或“代議制民主”，就是人民通過選舉，選擇代表行使國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力。今天，在政治制度設(shè)計(jì)中，國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力被分解為立法權(quán)力、行政權(quán)力和司法權(quán)力三個(gè)主要部分，人民權(quán)力主要體現(xiàn)為選擇專業(yè)化的代表和官員，進(jìn)入國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，實(shí)施國(guó)家公共事務(wù)的管理。

(四)民主的基礎(chǔ)與前提：倡導(dǎo)“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”

古希臘人沒有“個(gè)人權(quán)利”觀念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成種“整體化的社會(huì)”，這種社會(huì)一旦對(duì)某一個(gè)體的反對(duì)意見或某種“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過社會(huì)強(qiáng)制的方式施加懲罰。一些引起人們嫉羨的人物往往會(huì)由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，乃至極刑，古希臘哲學(xué)家蘇格拉底之死即是典型的例子。有鑒于此，近代啟蒙思想家在大力倡導(dǎo)個(gè)人主義的同時(shí)，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入到民主觀念中，并使其在制度上得以體現(xiàn)。根據(jù)這種觀念，社會(huì)生活沒有終極答案；每個(gè)人都有權(quán)就公共事務(wù)發(fā)表并堅(jiān)持自己獨(dú)立的見解，但又不具備強(qiáng)迫他人服從己見的權(quán)利；在彼此獨(dú)立的見解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容；在事務(wù)的同時(shí)，給少數(shù)人提供一個(gè)變成多數(shù)的機(jī)會(huì)。這種觀念在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。

試述民主和平轉(zhuǎn)變的基本條件。[2012年7月試題]

答：民主的和平轉(zhuǎn)變需要具備的基本條件：

一是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化。

在一個(gè)溫飽不能保障的國(guó)家，在一個(gè)政府對(duì)社會(huì)主要資源即經(jīng)濟(jì)資源實(shí)行高度控制的國(guó)家，在一個(gè)連經(jīng)濟(jì)自由都無從談起的國(guó)家，保障政治自由的民主憲政不可能得到成長(zhǎng)。

二是文化世俗化。

在一個(gè)宗教觀念主導(dǎo)人們思想，人們總在非理性地尋求和證明自己的“正統(tǒng)”，而把其他持有不同信念的人視為“異教狂徒”的地方，民主不能得到成長(zhǎng)。

三是政治文明化。

在一個(gè)政治沒有得到“馴服”的“自然狀態(tài)”下，在一個(gè)動(dòng)不動(dòng)拔刀相見、崇尚武力的國(guó)度，民主也不能得到成長(zhǎng)。

四是政治領(lǐng)導(dǎo)人和執(zhí)政黨開明化。

精英在政治轉(zhuǎn)變中起著非常重要的作用。具有現(xiàn)代化和民主意識(shí)的政治領(lǐng)導(dǎo)人及執(zhí)政黨的存在，對(duì)于民主的和平轉(zhuǎn)變具有重要意義。

試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。[2014年7月試題]

試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。[2015年7月試題]

試述社會(huì)監(jiān)督的內(nèi)在作用機(jī)制。[2021年7月試題]

答：第一，應(yīng)該明確權(quán)利與權(quán)力分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域和范疇，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第一個(gè)層次。權(quán)利對(duì)權(quán)力的消極監(jiān)督和制約。公民權(quán)利屬于社會(huì)領(lǐng)域，政治權(quán)力則屬于國(guó)家領(lǐng)域，這就在消極的意義上構(gòu)成了公民權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約，它使得國(guó)家權(quán)力不可能是全能的、為所欲為的，它在行使中必須尊重公民權(quán)利的完整與獨(dú)立存在。

第二，在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系上權(quán)利被認(rèn)為是權(quán)力的來源，而這就構(gòu)成了社會(huì)監(jiān)督機(jī)制的第二個(gè)層次。權(quán)利對(duì)權(quán)力的積極監(jiān)督和制約。根據(jù)人民主權(quán)原則，國(guó)家和政府的產(chǎn)生必須經(jīng)過社會(huì)成員的授權(quán)，是公民為了更好實(shí)現(xiàn)自己的整體利益才把自己的一部分權(quán)利讓渡出來，組成政府，以便讓政府執(zhí)行社會(huì)公共管理職能來為自己利益服務(wù)。政府權(quán)力本身并無獨(dú)立意義和終極價(jià)值，它既然產(chǎn)生于社會(huì)權(quán)利，也就必須以社會(huì)權(quán)利為其終極目的和歸宿。這就從根本上構(gòu)成了社會(huì)權(quán)利對(duì)國(guó)家權(quán)力的監(jiān)督和制約。具體來說，一是政府是由公民運(yùn)用自己的選舉權(quán)利定期選舉出來的，政府的公共權(quán)力也是由公民在這種選舉過程中通過授權(quán)的方式而獲得的，而如果這個(gè)政府不能很好地實(shí)現(xiàn)其社會(huì)管理和服務(wù)的使命，公民又可以運(yùn)用自己的罷免權(quán)利剝奪其公共權(quán)力，這就從權(quán)力的來源上對(duì)權(quán)力做了強(qiáng)有力的約束。二是公民在授權(quán)和組織政府之后也不會(huì)放棄對(duì)政府的監(jiān)督和控制，他們還可以通過憲法和法律規(guī)定中保留給社會(huì)的諸種權(quán)利，比如游行示威、批評(píng)建議乃至復(fù)決創(chuàng)制等權(quán)利來繼續(xù)對(duì)政府權(quán)力的運(yùn)行施加影響。有必要指出的是，公民對(duì)權(quán)力的委托，并不等于公民對(duì)權(quán)力的喪失。公民委托出去的只是國(guó)家的治權(quán)，而始終掌握著國(guó)家的主權(quán)。正因?yàn)槿绱?，公民可以而且?yīng)當(dāng)時(shí)刻以主權(quán)者的身份，關(guān)注政府對(duì)治權(quán)的行使情況，并利用撤銷決定、制止行為、否決議案等制約手段監(jiān)督和影響政府的行為。再加上前面所講的選舉權(quán)利和罷免權(quán)利這兩個(gè)殺手锏，使得政府在行使公共權(quán)力的過程中，必須小心謹(jǐn)慎、恪盡職守而不能越雷池一步。

第三，考慮到權(quán)力具有制約性和強(qiáng)制性，當(dāng)面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家權(quán)力，作為原子化個(gè)體的公民往往顯得十分弱小，很難與之相抗衡，公民權(quán)利常常無法得到充分的體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)，就象盧梭指出的那樣，“人民的力量只有集中起來才能行動(dòng)，如果分散開來，它就會(huì)消滅，正如灑在地面上的火藥的作用，只能是星星點(diǎn)點(diǎn)地燃燒罷了?！币虼嗽诂F(xiàn)代社會(huì)，公民還可以依據(jù)其結(jié)社自由和言論自由的權(quán)利，通過建立一定的組織團(tuán)體(一般來講是各種政治社團(tuán))、發(fā)揮新聞?shì)浾摰淖饔玫确绞絹肀O(jiān)督權(quán)力主體，管束其權(quán)力的運(yùn)行。在這里特別是新聞?shì)浾摫还J(rèn)為是一種能夠有效地監(jiān)督和防止權(quán)力腐化的“第四種權(quán)力”，新聞媒體一手握威力無邊的傳播利器，一手執(zhí)公民言論自由的堅(jiān)厚盾牌，對(duì)權(quán)力主體采取緊迫盯人式的監(jiān)督，雖然它本身不具有法定制裁力，但卻具有進(jìn)行社會(huì)動(dòng)員和號(hào)召的實(shí)際能力，因此輿論監(jiān)督對(duì)權(quán)力主體是一種無形然而有效的約束。通過組織的建立和新聞媒介的作用，公民權(quán)利對(duì)公共權(quán)力的監(jiān)督作用獲得了強(qiáng)有力的物質(zhì)載體支持，進(jìn)一步形成了社會(huì)與國(guó)家之間的張力。

第四，在作為同體監(jiān)督的政治監(jiān)督機(jī)制中權(quán)力之間的相互制衡其背后仍然是權(quán)利在起作用，這使得人們能夠進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)監(jiān)督內(nèi)在機(jī)制的本質(zhì)理解和準(zhǔn)確把握。具體來講，首先，在權(quán)力的來源上，立法、行政和司法三大權(quán)力以及中央與地方兩個(gè)層次的權(quán)力都直接或間接地來自于公民的授權(quán)，這無疑能增強(qiáng)其在各自權(quán)力地位上的平等性與監(jiān)督過程中的獨(dú)立性，因?yàn)榧热欢紒碜杂诠竦氖跈?quán)，自然就不存在應(yīng)該向?qū)Ψ揭庵厩膯栴}，因此在進(jìn)行權(quán)力牽制、相互監(jiān)督時(shí)享有充分的政治合法性支持。其次，在權(quán)力的利益立場(chǎng)上，也使得權(quán)力主體之間有著監(jiān)督制約對(duì)方的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，各個(gè)權(quán)力主體會(huì)考慮到自己的權(quán)力若要繼續(xù)存在就必須繼續(xù)服從公民的要求、滿足公民的利益需要從而得到公民的繼續(xù)信任和授權(quán)，這對(duì)于橫向分權(quán)的三權(quán)機(jī)關(guān)是如此，對(duì)于縱向分權(quán)的中央與地方機(jī)關(guān)也是同樣如此。因此，各個(gè)權(quán)力機(jī)關(guān)之間的彼此警惕、相互牽制并不是出自道德上的良知，而是出自主動(dòng)履行監(jiān)督職責(zé)、競(jìng)相滿足公民期望從而存續(xù)自我權(quán)力的動(dòng)機(jī)，恰恰是這一點(diǎn)給各個(gè)權(quán)力主體之間的權(quán)力監(jiān)督制約注入了永續(xù)不絕的動(dòng)力源泉。

試述我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)的內(nèi)容。[2018年7月試題]

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。保障公民的基本權(quán)利是憲政建設(shè)的根本要求。我國(guó)憲法規(guī)定了公民的基本權(quán)利和義務(wù)，內(nèi)容十分廣泛。但應(yīng)看到，某些基本權(quán)利的細(xì)化和實(shí)施上仍然存在有待改進(jìn)的地方。憲政建設(shè)不能僅僅停留在憲法階段，而應(yīng)當(dāng)在各種普通立法中體現(xiàn)基本權(quán)利。

第二，完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。在人大制度的基礎(chǔ)上建立健全對(duì)政府權(quán)力的監(jiān)督與制約，并使之上升到憲法保障的高度。完善人大制度的一個(gè)重要方面，就是厘清憲法與黨的領(lǐng)導(dǎo)之間的關(guān)系，真正作到“黨必須在憲法和法律的范圍內(nèi)活動(dòng)”，使黨的領(lǐng)導(dǎo)與依法治國(guó)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)政治法律化、制度化，體現(xiàn)出政治文明的內(nèi)在題旨。另外，完善人大的選舉制度、罷免制度和質(zhì)詢制度以及人民代表的構(gòu)成、職權(quán)也是完善人大制度的一個(gè)重要方面。逐步推廣直接選舉、差額選舉以及競(jìng)選人資格的逐步開放、罷免提議條件的逐步放底，是當(dāng)前擴(kuò)大人民民主的重要步驟。只有民主權(quán)利得以真正確立，公民的自由才可能得到保障，而兩者的統(tǒng)一是在憲政的框架下才能實(shí)現(xiàn)的。

第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。憲法和法律是黨的主張和人民意志相統(tǒng)一的體現(xiàn)。因此，建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基礎(chǔ)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，而憲政就是實(shí)現(xiàn)這三者統(tǒng)一的基本路徑。

第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度作為中國(guó)特色的一項(xiàng)基本政治制度，是在我國(guó)社會(huì)主義革命與社會(huì)主義革命和建設(shè)中，在中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派長(zhǎng)期合作的基礎(chǔ)上逐漸形成和發(fā)展起來的。各民主黨派參與國(guó)家政權(quán)的組成，參與重大國(guó)策的協(xié)商，參與國(guó)家事務(wù)的管理，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的一支不可或缺的政治力量，也是憲政建設(shè)的重要內(nèi)容。

試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因。[2009年7月試題]

試述現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因是什么？[2019年7月試題]

答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社第會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化過程中，通過兩種途徑產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)上的分配不公，進(jìn)而引引起政治不穩(wěn)定。其一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然能創(chuàng)造出比傳統(tǒng)社會(huì)更為平等的分配方式，但在短時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和增長(zhǎng)很容易擴(kuò)大貧富之間的差距。經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的巨大財(cái)富往往迅速地落到受惠于國(guó)家現(xiàn)行經(jīng)濟(jì)政策的人或集團(tuán)之手，同時(shí)社會(huì)上一些占有優(yōu)勢(shì)地位的人往往利用新舊體制轉(zhuǎn)軌之際，大發(fā)橫財(cái)，而廣大民眾的財(cái)富即使有增長(zhǎng)也是緩慢的。其二，現(xiàn)代化改變了人們的分配觀念。越來越多的人們開始懷疑一些在傳統(tǒng)社會(huì)中看來是順乎自然的分配方式的公正性，并且期望能有一種新的公正合理的分配方式出現(xiàn)。在發(fā)展中國(guó)家，實(shí)行分配制度變革只能通過政府的經(jīng)濟(jì)政策來實(shí)現(xiàn)，但由于舊經(jīng)濟(jì)體制的慣性和各階層利益的錯(cuò)綜復(fù)雜，政府縱然有改變分配政策的決心，也不可能一蹴而就，往往感到力不從結(jié)果經(jīng)常導(dǎo)致人們的不滿，從而產(chǎn)生不穩(wěn)定因素。

第二，新舊價(jià)值觀念的沖突。當(dāng)現(xiàn)代化加速體制轉(zhuǎn)軌、社會(huì)關(guān)系調(diào)整和生改善的步伐時(shí)，處于變革社會(huì)中的人們的價(jià)值觀念也在潛移默化中發(fā)生轉(zhuǎn)變。以現(xiàn)代文明為背景的現(xiàn)代政治文化觀念逐步傳播，在同傳統(tǒng)的政治文化觀念的交匯與抗?fàn)幹?，傳統(tǒng)的政治文化漸趨瓦解，取而代之的是現(xiàn)代政治文化體系的萌生和成長(zhǎng)。但是，不同政治文化的沖突和替代絕不可能一朝一夕完成和實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化的解體并不意味著現(xiàn)代政治文化體系的成型，其間必然要經(jīng)歷個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜的轉(zhuǎn)變過程。在這一過程中，并不是所有人都同步變化，一些人可能很快接受了新的價(jià)值觀念，另一些則需要經(jīng)過一個(gè)痛苦的轉(zhuǎn)變過程，還有一些人甚至固守其傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀念。在這種情況下，新舊價(jià)值觀念發(fā)生激烈的沖突，并往往引發(fā)現(xiàn)實(shí)的政治沖突。而政府權(quán)威的合法性由于很難將這種對(duì)立的觀念統(tǒng)一起來，因此其合法性往往遭到質(zhì)疑。思想激進(jìn)的人們并不認(rèn)可政府在現(xiàn)實(shí)的政治運(yùn)作過程中的利益妥協(xié)，主張實(shí)施徹底的變革。而思想保守的人們對(duì)傳統(tǒng)的政治文化還保留著強(qiáng)烈的懷念，無法形成對(duì)新的政治體系的認(rèn)同感。在這種情況下，政治沖突難以避免。

第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。發(fā)展中國(guó)家在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，人們對(duì)社會(huì)的期望受到多種因素的影響和推動(dòng)，會(huì)急劇膨脹，甚至可能帶來一場(chǎng)“期望革命”。期望增長(zhǎng)只有同經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同步趨進(jìn)，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)滿足。而發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化由于受到各種因素的制約以及在經(jīng)濟(jì)決策上的主觀影響，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可能一帆風(fēng)順，時(shí)快時(shí)慢、時(shí)進(jìn)時(shí)退的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)較難避免。于是，當(dāng)出現(xiàn)如亨廷頓所預(yù)料的“期望與滿足俱增，但滿足的增速低于期望”，或“期望增大，但滿足先增后減”的情形時(shí)，公眾期望的普遍挫折感將可能爆發(fā)一場(chǎng)整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的“不滿的革命”，形成政治不穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。與此同時(shí)，文化變遷使得人們的政治參與意識(shí)增強(qiáng)。眾多新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)都試圖通過政治來實(shí)現(xiàn)其利益目標(biāo)，而原有的政治體制無法容納新的利益集團(tuán)的參與。新興的階級(jí)、階層和利益集團(tuán)在無法通過制度化途徑參與政治的情況下，往往采取暴力的方式來進(jìn)入政治領(lǐng)域，這對(duì)政治秩序造成了嚴(yán)重的沖擊。

第四，政府的執(zhí)行危機(jī)。在后期現(xiàn)代化國(guó)家中，由于政府發(fā)展的過程往往落后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，政府面對(duì)急劇變化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)形勢(shì)，往往無力進(jìn)行整合和管理，形成一個(gè)“弱政府”。政府的官員也在原有價(jià)值觀受到?jīng)_擊的情況下，往往落入腐敗的陷阱，這使得政府不穩(wěn)定的情形更加嚴(yán)峻。

第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來說，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。國(guó)際體系中的霸權(quán)國(guó)家或者試圖把自己的模式強(qiáng)加于人，或者試圖謀求勢(shì)力范圍，從而干預(yù)后期現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)政，這使得政治不穩(wěn)定的局勢(shì)更加復(fù)雜。第二次世界大戰(zhàn)以后，相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展過程都被謀求全球霸權(quán)或地區(qū)霸權(quán)的外部勢(shì)力所打斷。

試述政黨在現(xiàn)代政治中的功能與作用。[2011年7月試題]

試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。[2017年1月試題]

試述政黨在現(xiàn)代政治中的作用。[2018年1月試題]

答：政黨在現(xiàn)代政治生活中發(fā)揮著廣泛的作用。總的來說，政黨是現(xiàn)代社會(huì)變遷的推動(dòng)力。概括而言，政黨的功能和作用主要體現(xiàn)在如下方面：

第一，實(shí)現(xiàn)利益聚集和表達(dá)的途徑。政黨是其成員和選民意志和利益的代表者。在整個(gè)政治體系結(jié)構(gòu)中，政黨是一種利益聚集的機(jī)構(gòu)，也是聯(lián)系統(tǒng)治者(政府)和被統(tǒng)治者(民眾)的橋梁。政黨是一個(gè)雙向的(自上而下和自下而上)表達(dá)渠道。它通過綜合、選擇和簡(jiǎn)化等方式，把社會(huì)成員的個(gè)別需求轉(zhuǎn)化為易于操控的集體性建議和方案。另一方面，它通過自己的組織渠道和對(duì)大眾的影響力，將自己作為政府執(zhí)政黨的政策和方針傳導(dǎo)給社會(huì)。

第二，形成和培養(yǎng)政治精英的渠道。政黨是招募精英和培養(yǎng)政治骨干的重要途徑。它提供了準(zhǔn)備、選擇和培養(yǎng)國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人的重要機(jī)制。它像是政府的門衛(wèi)，控制著個(gè)人進(jìn)入政府的程序。它選拔政治精英，通過多種方式培養(yǎng)組織精英的實(shí)際政治能力。在許多情況下，政黨為政治家提供了培訓(xùn)的場(chǎng)所，為他們提供從事政治活動(dòng)所必需的技術(shù)、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以及職業(yè)結(jié)構(gòu)。

第三，實(shí)現(xiàn)社會(huì)化和政治動(dòng)員的途徑。政黨是形成、教育和影響民意的媒介，是政治教育和實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的機(jī)構(gòu)。政黨以其意識(shí)形態(tài)、理論綱領(lǐng)和方針政策影響成員和選民，從而實(shí)現(xiàn)成員廣泛的社會(huì)化。此外，政黨通過自己的政策主張和競(jìng)選綱領(lǐng)，動(dòng)員民眾。在當(dāng)代社會(huì)，它更是成員或選民的情感依托物。由于政黨一貫致力于影響其支持者的思想和行為，因而支持者支持其政黨而甚至不關(guān)心某個(gè)具體政策和候選人的現(xiàn)象已經(jīng)非常普遍。政黨變成了人們記憶和情感寄托的實(shí)體。

第四，組織政府的手段。政黨協(xié)助形成政府，并為政府提供穩(wěn)定基礎(chǔ)。它為政府的兩大重要機(jī)關(guān)(立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān))創(chuàng)造了合作的基礎(chǔ)和機(jī)制。在沒有贏得政權(quán)的時(shí)候，政黨通過制定自己的政綱、方針、政策和策略，動(dòng)員黨員和群眾影響政府政策，監(jiān)督政府行使權(quán)力。在獲得政權(quán)以后，政黨以執(zhí)政黨的身份，組織政府，直接參與國(guó)家政策執(zhí)行過程，支配和影響國(guó)家政治生活的發(fā)展方向和實(shí)際過程。

試述政府的特性。

試述政府具有哪些特性？[2014年1月試題]

答：政府是一個(gè)國(guó)家的立法、行政和司法等機(jī)關(guān)的總稱，作為履行國(guó)家權(quán)力的組織和機(jī)關(guān)，一般具有以下基本特征：

第一，階級(jí)性。政府的階級(jí)性是其賴以建立的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境所規(guī)定的，是國(guó)家的級(jí)性在政府基本特性方面的體現(xiàn)。作為政府的本質(zhì)特征，政府的階級(jí)性對(duì)于政府及其活動(dòng)具有主導(dǎo)性的作用。

第二，公共性。國(guó)家本質(zhì)上是一種階級(jí)的統(tǒng)治，政府的作用必須通過一定的程序和途徑，在形式上或者實(shí)質(zhì)上把自己的主張、制度、規(guī)則和政策等上升為對(duì)普遍的公共利益的訴求，以公共利益的名義或者實(shí)際要求來行使權(quán)力。

第三，權(quán)威性。政府的權(quán)威性是國(guó)家的強(qiáng)制性和合法性的有機(jī)結(jié)合和集中體現(xiàn)。國(guó)家權(quán)力特性在政府構(gòu)成和運(yùn)行中的這種體現(xiàn)，在實(shí)際政治生活中，形成了政府的特有的權(quán)威性，即政府權(quán)力與其所統(tǒng)治和管理的社會(huì)成員之間的命令――服從關(guān)系，只有在這種關(guān)系中，政府的職能才能得到實(shí)現(xiàn)。

第四，有機(jī)組織性。盡管現(xiàn)代政府都形成了嚴(yán)格的職能分工和權(quán)力劃分，但是就政府機(jī)關(guān)各部分之間的關(guān)系而言，則構(gòu)成了嚴(yán)密的有機(jī)整體。政府的權(quán)力信托這些組織機(jī)構(gòu)而得以行使，按照這些組織的原則、規(guī)則和程序得以實(shí)施。

第五，特定的職能規(guī)定性。在不同的歷史暑期、不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景下，各個(gè)不同的國(guó)家的政府的職能在其范圍、內(nèi)容和行使方式等方面，都有其特定的內(nèi)容。

試述政治權(quán)力的特性。[內(nèi)部資料]

答：政治權(quán)力是一種政治能力，也是一種政治工具，它反映的是一種政治關(guān)系，即支配與服從、控制與被控制的關(guān)系。政治權(quán)力表現(xiàn)為政治主體對(duì)政治客體的制約能力。政治權(quán)力具有如下特性：

第一，權(quán)威性。政治權(quán)力的行使要得到全體公民的認(rèn)可，得到法律的授權(quán)，因此，政治權(quán)力帶有一定的權(quán)威性。政治權(quán)力的權(quán)威性表現(xiàn)在政治權(quán)力主體的權(quán)威性上。政治權(quán)力的權(quán)威性還表現(xiàn)在行使政治權(quán)力的行為的權(quán)威性上。由于政治權(quán)力是一種公共權(quán)力，反映的是公共意志，受到民意、法律、組織、暴力等支持，所以，其權(quán)力行為具有權(quán)威性。

第二，支配性。政治權(quán)力是一種支配力量，掌握了政治權(quán)力，也就掌握了社會(huì)的支配力量。掌握了社會(huì)的支配力量，也就意味著在社會(huì)價(jià)值和利益分配中處于優(yōu)勢(shì)地位。正由于此，政治權(quán)力才成為社會(huì)勢(shì)力展開角逐和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

第三，強(qiáng)制性。政治權(quán)力也是一種要求政治服從的強(qiáng)制力量。它一般通過嚴(yán)密的組織，以行政的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、軍事的等多種手段作為備用，獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰是它的基本原則。為了實(shí)現(xiàn)政治服從，暴力往往是后盾。

第四，擴(kuò)張性。政治權(quán)力具有自我擴(kuò)張和膨脹的能力，它的應(yīng)用邊際直到遇到阻力和反彈而不能前進(jìn)為止。而且，有權(quán)力的人總是傾向于濫用權(quán)力，所以，“絕對(duì)的權(quán)力意味著絕對(duì)的腐化”。

第五，排他性。政治權(quán)力作為一種支配力量，傾向于排除其他權(quán)力的介入。政治合作和妥協(xié)往往是在權(quán)力資源和能力不足的時(shí)候才有必要和可能。掌握權(quán)力的人，一般也不希望其他權(quán)力介入而發(fā)生影響；所以，專權(quán)既是某些政治領(lǐng)袖個(gè)性的結(jié)果，也是權(quán)力的特性使然。

試述自由主義理論遵循的原則。[內(nèi)部資料]

答：第一，個(gè)人主義原則。個(gè)人主義是自由主義的核心原則。它堅(jiān)信社會(huì)生活中最具重要意義的是人類個(gè)體，而不是社會(huì)群體或集體組織。每個(gè)個(gè)體不僅具有同等的道德意義，而且具有獨(dú)特的特性。自由的目標(biāo)就是建立一種社會(huì)，使每個(gè)個(gè)人根據(jù)自己的判斷盡其所能地去發(fā)展自己，追求自己的利益和幸福?；谏鲜鲇^點(diǎn)，自由主義確立了一種中立的原則，給每個(gè)人以同樣的機(jī)會(huì)做出他們自己的道德決定；它認(rèn)為，人要得到自由的發(fā)展，不僅要排除人類活動(dòng)的一切自然障礙，而且還要盡可能地排斥人為的干涉，而任其個(gè)人的本能自由發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)。

第二，自由原則。個(gè)人自由是自由主義的核心價(jià)值。它在正義、平等、權(quán)威等價(jià)值選項(xiàng)中具有優(yōu)越性。自由優(yōu)先原則建立在這樣的信念之上：相信每個(gè)人都能夠按其所愿做出自己的行動(dòng)選擇。自由主義認(rèn)識(shí)到一個(gè)人的自由可能會(huì)威脅他人的自由，所以，它倡導(dǎo)“法律下的自由”。

第三，理性原則。自由主義堅(jiān)信，世界具有其理性的結(jié)構(gòu)，憑借人的理性能力和嚴(yán)格審慎的研究，可以揭示這種理性結(jié)構(gòu)。它相信在大多數(shù)情況下，個(gè)人能夠做出明智的判斷，即對(duì)個(gè)人最為有利的判斷。同時(shí)，它也鼓勵(lì)每個(gè)獨(dú)立自由的個(gè)體相信進(jìn)步，相信人類有能力通過爭(zhēng)論和交換意見來解決分歧而無需流血和戰(zhàn)爭(zhēng)。

第四，平等原則。自由主義相信平等，認(rèn)為人生而平等，至少具有同等的道德價(jià)值性。這使它對(duì)平等權(quán)利采取認(rèn)同態(tài)度，特別是對(duì)于“法律的平等”(法律面前人人平等)和政治平等(一人一票，每票等值)給以大力支持。然而，基于個(gè)人才能和工作愿望各不相同這樣的事實(shí)，自由主義并不同意社會(huì)平等或收入平等這樣的觀念。它更傾向于認(rèn)可機(jī)會(huì)平等(給每個(gè)人以同樣的比賽場(chǎng)地)，認(rèn)為那會(huì)給每個(gè)個(gè)人以同樣平等的機(jī)會(huì)去實(shí)現(xiàn)他們不平等的潛能。

第五，寬容原則。自由主義還認(rèn)為，寬容(容忍或允許持不同意見的人說話或行動(dòng))不僅是個(gè)人自由的保障，也是社會(huì)強(qiáng)大的手段。它相信，多元主義作為道德、文化和政治多樣化的體現(xiàn)，是社會(huì)積極健康發(fā)展的條件和標(biāo)志。它確保所有的觀點(diǎn)都能夠在自由思想的市場(chǎng)上得到檢驗(yàn)，從而促進(jìn)爭(zhēng)論和智力的發(fā)展。此外，自由主義還傾向于認(rèn)為，競(jìng)爭(zhēng)觀點(diǎn)和利益之間存在著一種平衡和自然和諧的關(guān)系，它往往使各種相互矛盾沖突的觀念大打折扣。

第六，同意原則。根據(jù)自由主義觀點(diǎn)，權(quán)威和社會(huì)關(guān)系應(yīng)該以同意或意愿為基礎(chǔ)。政府必須建立在“被統(tǒng)治者”同意的基礎(chǔ)上。這種觀念使自由主義者更加支持代議制和民主制。同樣，社會(huì)組織和機(jī)構(gòu)也是通過追求自我利益的個(gè)人自愿協(xié)議而形成的。所以，權(quán)威，無論是政府的權(quán)威，還是社會(huì)組織的權(quán)威，都來自下面，在任何時(shí)候都需要獲得合法性基礎(chǔ)。

第七，憲政主義原則。盡管自由主義認(rèn)為政府是社會(huì)秩序和穩(wěn)定的保護(hù)者，但是，它始終清醒地認(rèn)識(shí)到，政府具有反對(duì)個(gè)人自由、實(shí)施專制統(tǒng)治的危險(xiǎn)。因此，自由主義倡導(dǎo)有限政府。同時(shí)認(rèn)為，實(shí)行政府分權(quán)，在政府各制度之間實(shí)施制衡原則，確立保障個(gè)人權(quán)利的成文憲法來界定國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系等等，是實(shí)現(xiàn)有限政府目標(biāo)的基本途徑。

試述政治社會(huì)化的途徑。[2020年7月試題]

答：對(duì)于一個(gè)社會(huì)來說，政治社會(huì)化就是政治文化的傳播過程。政治社會(huì)化的途徑是：

第一，家庭，家庭是政治社會(huì)化的第一個(gè)途徑。兒童時(shí)代的經(jīng)歷和影響對(duì)一個(gè)人一生的政治態(tài)度十分重要，而家庭正是一個(gè)人最初的、影響最為直接的政治社會(huì)化媒介。在家庭環(huán)境中，上一代人通過日常生活把他們對(duì)世界、對(duì)社會(huì)的看法，對(duì)政治體系的態(tài)度，對(duì)政治事件的評(píng)價(jià)以及他們的政治價(jià)值觀和政治態(tài)度、政治感情，直接或間接地傳授給下一代，使其初步學(xué)習(xí)和了解外部政治生活。許多研究表明，家庭環(huán)境，尤其是父母親對(duì)待事物的態(tài)度和意見影響著子女的態(tài)度和意見；積極參與家庭決策的青年人很可能到成年時(shí)在政治上也表現(xiàn)非常積極；專制家長(zhǎng)式的家庭教育，有助于產(chǎn)生兩種人：政治專斷者和政治服從者；幼時(shí)家庭生活不完滿、缺乏正常的家庭教育，成年后可能會(huì)成為一種社會(huì)反常人；家庭環(huán)境的隔代遺傳”可能會(huì)塑造一種保守性格。

第二，學(xué)校，學(xué)校是一個(gè)人走向社會(huì)的專門化的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練場(chǎng)所，因而，是傳播文化的專門機(jī)構(gòu)，是系統(tǒng)化強(qiáng)有力的社會(huì)化途徑。在學(xué)校生活中，學(xué)生一方面通過接受專門的文化知識(shí)和系統(tǒng)的政治教育，形成了對(duì)政治生活的基本知識(shí)，另一方面，在與同學(xué)和老師的相互關(guān)系中，初步體驗(yàn)了社會(huì)政治生活。

第三，大眾傳播工具，電視、廣播、報(bào)紙、雜志等大眾傳播工具是現(xiàn)代社會(huì)政治社會(huì)化的重要途徑。它不僅在傳播政治文化、形成共同的政治意識(shí)方面，而且在改造政治文化、引導(dǎo)社會(huì)政治方向方面都發(fā)揮著重要作用，大眾傳播工具實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)化職能主要通過兩種方式：A.通過新聞報(bào)導(dǎo)、輿論渲染等方式，吸引社會(huì)大眾對(duì)問題的關(guān)注，以增強(qiáng)公眾政治認(rèn)知；B.在宣傳報(bào)導(dǎo)中直接宣傳某種政治觀念、政治價(jià)值和政治感情。大眾傳播工具不僅是信息溝通的橋梁，而且是改造政治文化的工具，一種新政治文化要上升成為社會(huì)的主體政治文化，必須通過廣泛的大眾傳播。因此，誰(shuí)掌握了大眾傳播工具，誰(shuí)就擁有了政治文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

第四，社會(huì)政治組織，各種各樣的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治組織，如工會(huì)、職業(yè)協(xié)會(huì)、社團(tuán)、政黨、國(guó)家機(jī)關(guān)等，也是政治社會(huì)化的重要途徑。它們通過宣傳自己組織的主張和信仰，吸納新成員，使其過一種有組織的社會(huì)生活等方式，實(shí)現(xiàn)政治文化的傳播。在所有的政治組織和機(jī)構(gòu)中，政黨是最重要的社會(huì)化途徑。它通過宣傳黨的綱領(lǐng)、政策主張，影響社會(huì)大眾的政治態(tài)度；通過發(fā)展新成員，使他們?cè)邳h組織中受到社會(huì)化的培訓(xùn)；通過黨的各項(xiàng)活動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)其成員和擁護(hù)者的政治參與。

第五，政治符號(hào)，特定的政治符號(hào)如國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌、政治領(lǐng)袖人物的肖像等等，在社會(huì)生活中具有重要的政治象征意義和代表意義，因此在政治社會(huì)化過程中起著重要的政治文化的傳播作用。

第六，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

我國(guó)當(dāng)代憲政建設(shè)包括哪些內(nèi)容？[內(nèi)部資料]

答：憲政建設(shè)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代政治文明的基本路徑。憲政的功能在于將政治文明轉(zhuǎn)化成法律價(jià)值使之能夠得到程序性保障，它是實(shí)現(xiàn)政治文明的基本路徑。在我國(guó)當(dāng)代，憲政建設(shè)的主要內(nèi)容包括：

第一，擴(kuò)大公民基本權(quán)利的保障范圍，并且通過立法的完善，形成法制體系化的權(quán)利保障網(wǎng)絡(luò)。

第二，完善我國(guó)人民代表大會(huì)制度，使之真正體現(xiàn)人民民主的憲政政治理念，成為社會(huì)中各種利益集團(tuán)解決政治紛爭(zhēng)的主要渠道和場(chǎng)所。

第三，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一。

第四，堅(jiān)持和完善中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度。

西方國(guó)家政治社團(tuán)發(fā)揮作用的主要方式有哪些？[內(nèi)部資料]

答：第一，游說。由政治社團(tuán)代表或?qū)Ｂ氃和庹f客直接對(duì)參與決策的議員和行政官員進(jìn)行說服工作。

第二，決策咨詢。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員的不同決策提供專門的信息咨詢和顧問，從而影響政府公共政策。

第三，社交活動(dòng)。政治社團(tuán)針對(duì)政府官員和議員展開公關(guān)活動(dòng)的重要方式就是定期不定期地舉行社交活動(dòng)。

第四，支持競(jìng)選。在競(jìng)選過程中政治社團(tuán)通過支持候選人的提名、提供政治捐款、協(xié)助選民登記、動(dòng)員選民參加投票等活動(dòng)，支持對(duì)其表示友好的候選人當(dāng)選或連任。

第五，主導(dǎo)輿論。政治社團(tuán)利用公眾輿論和大眾傳媒影響政府公共決策人員。

第六，非常規(guī)方式。政治社團(tuán)有時(shí)候也采用非常規(guī)手段或方式實(shí)現(xiàn)利益表達(dá)，包括合法的方式如司法訴訟、合法示威抗議等，以及非法的方式如政變、恐怖活動(dòng)以及非法示威抗議等。

現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生不穩(wěn)定的原因？[內(nèi)部資料]

答：第一，現(xiàn)代化過程中的利益沖突加劇，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第二，新舊價(jià)值觀念的沖突，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第三，人們的社會(huì)期望以及參與意識(shí)的提高而導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第四，政府的執(zhí)行危機(jī)，導(dǎo)致政治不穩(wěn)定。

第五，此外，對(duì)于那些后期現(xiàn)代化國(guó)家來說，由于國(guó)際勢(shì)力的影響也往往造成了很大的不穩(wěn)定因素。

政治參與的特征是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，從政治參與的主體來看，政治參與是普通公民的政治行為。

第二，從政治參與的本質(zhì)上看，政治參與是公民對(duì)于國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。

第三，從政治參與的外延來看，政治參與只局限于以合法手段影響政府的活動(dòng)，而不包括非法的行為。

第四，從政治參與的目標(biāo)與對(duì)象來看，它不只是囿于政府決策，而是包括所有直接或間接同政府活動(dòng)相關(guān)的公共政治生活。

政治改革的特征是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治改革以政治領(lǐng)導(dǎo)階層為變革的主體，通過政治領(lǐng)導(dǎo)層自上而下的發(fā)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)政治改革進(jìn)程；

第二，政治改革是有計(jì)劃、有步驟的漸進(jìn)過程，整個(gè)變革的過程從屬于政治領(lǐng)導(dǎo)層的嚴(yán)格控制，通過量變的過程達(dá)到質(zhì)變的實(shí)質(zhì)；

第三，政治改革以和平的方式進(jìn)行，從根本上排斥了革命和暴力在政治發(fā)展過程中的地位；

第四，政治改革從維護(hù)和鞏固現(xiàn)在政治統(tǒng)治為目的，以不破壞既有政治統(tǒng)治的根本基礎(chǔ)和原則為限度。

政治權(quán)力的實(shí)現(xiàn)和作用方式？[內(nèi)部資料]

答：第一，暴力方式。第二，壓力方式。第三，命令方式。第四，規(guī)范方式。第五，說服方式。第六，獎(jiǎng)酬方式。第七，處罰方式。

政治社會(huì)化的途徑？[內(nèi)部資料]

答：第一，家庭。

第二，學(xué)校。

第三，大眾傳播工具。

第四，社會(huì)政治組織。

第五，政治符號(hào)。

第六，此外，教會(huì)、工作場(chǎng)所和娛樂、職業(yè)、文化團(tuán)體、社區(qū)等，也都具有政治社會(huì)化的功能，承擔(dān)著傳播政治文化的功能。

政治選舉的意義和作用？[內(nèi)部資料]

答：第一，政治選舉為公民選擇自己信賴的代表組成國(guó)家機(jī)構(gòu)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家權(quán)力的轉(zhuǎn)移提供了制度保障。

第二，政治選舉為公民監(jiān)督權(quán)力行使者，并在一定條件下更換權(quán)力行使者提供了重要途徑。

第三，政治選舉是促進(jìn)民意的形成、表達(dá)，并使公民民主意識(shí)得以提高的重要手段。

第四，政治選舉還是緩和社會(huì)矛盾、維持社會(huì)穩(wěn)定的重要措施。

諸子百家的政治的研究成果？(儒、法、道、墨政治學(xué)說的主要內(nèi)容是什么？[內(nèi)部資料]

答：第一，儒家政治學(xué)說以“禮治”和“德治”為主要內(nèi)容，其核心是“仁政”，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實(shí)行統(tǒng)治，反對(duì)以苛政、刑律治天下。

第二，法家強(qiáng)調(diào)“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。

第三，道家的政治學(xué)說以“法自然”為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào)“無為而治”。

第四，墨子的政治學(xué)說以“兼愛”、“非攻”為中心，主張以緩和社會(huì)矛盾來維持統(tǒng)治。

自由主義所遵循的原則？[內(nèi)部資料]

答：第一，個(gè)人主義原則。第二，自由原則。第三，理性原則。第四，平等原則。第五，寬容原則。第六，同意原則。第七，憲政主義原則。

第三篇：國(guó)開(河南電大)行管?？啤额I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)基礎(chǔ)》期末考試論述題題庫(kù)(排序版)

國(guó)開(河南電大)行管?？啤额I(lǐng)導(dǎo)科學(xué)基礎(chǔ)》期末考試論述題題庫(kù)(排序版)

(電大期末紙質(zhì)考試必備資料)

說明：1.資料整理于2020年1月6日，適用于國(guó)開河南電大行政管理?？茖W(xué)員期末紙質(zhì)考試用；

2.資料包含2019年1月至2020年1月國(guó)開河南電大期末考試的試題及答案。

試論領(lǐng)導(dǎo)者的決策過程。[2019年1月試題]

試論領(lǐng)導(dǎo)者的決策過程。[2019年7月試題]

答：領(lǐng)導(dǎo)者的決策過程一般包括四個(gè)階段，即收集情報(bào)階段；擬定方案階段；選定方案階段；實(shí)施和監(jiān)督階段。

(1)收集情報(bào)階段。這個(gè)階段是決策過程的初始階段，主要通過收集組織所處環(huán)境中有關(guān)決策的各方面情報(bào)并加以分析，以便為擬定和選擇備選方案提供依據(jù)。主要工作包括識(shí)別問題、診斷原因和識(shí)別目標(biāo)三項(xiàng)具體活動(dòng)。目標(biāo)是擬定方案的前提。

(2)擬定方案階段。當(dāng)問題和機(jī)會(huì)被識(shí)破后，領(lǐng)導(dǎo)者就應(yīng)當(dāng)按照擬定的目標(biāo)，擬定解決問題和利用機(jī)會(huì)的行動(dòng)方案。擬定方案的過程需要領(lǐng)導(dǎo)者具有豐富的創(chuàng)造力和想象力，利用自身的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、洞察和判斷，依靠對(duì)環(huán)境的把握和分析，以實(shí)驗(yàn)和模擬為根據(jù)，提出可行的解決方案。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)盡可能地獲得更多的可行方案，以供備選。

(3)選定方案階段。選定方案的過程實(shí)際是評(píng)價(jià)備選方案并做出選擇的過程。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)預(yù)測(cè)和合理估計(jì)備選方案結(jié)果可能發(fā)生的概率，分析各種方案可能發(fā)生的潛在后果，并在此基礎(chǔ)上對(duì)形成的方案進(jìn)行比較。領(lǐng)導(dǎo)者選定方案可以從方案的可行性、方案的有效性、方案的最終結(jié)果等方面進(jìn)行，并從中選擇最滿意的方案。

(4)實(shí)施和監(jiān)督階段。選定方案并不是決策過程的結(jié)束。實(shí)施決策是選擇和評(píng)價(jià)方案的必然結(jié)果，而且更加重要。由于環(huán)境條件和組織總是處于不斷變化和發(fā)展之中，因此，在實(shí)施方案的過程中，領(lǐng)導(dǎo)者要制定出能夠衡量方案進(jìn)展?fàn)顩r的檢測(cè)目標(biāo)和具體步驟，以有效地監(jiān)督和及時(shí)發(fā)現(xiàn)方案實(shí)施中出現(xiàn)的新情況和新問題。

影響領(lǐng)導(dǎo)授權(quán)的障礙主要有哪些？談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。[2020年1月試題]

答：在授權(quán)日益盛行的今天，許多領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)現(xiàn)授權(quán)并非易事。授權(quán)是把雙刃劍，在取得有力支持的同時(shí)也存在許多風(fēng)險(xiǎn)，這使得不少領(lǐng)導(dǎo)者望而卻步。概括起來領(lǐng)導(dǎo)者授權(quán)過程中常見的障礙包括以下方面。

(一)領(lǐng)導(dǎo)者不會(huì)授權(quán)

許多領(lǐng)導(dǎo)者意識(shí)到授權(quán)的必要性，但缺乏對(duì)授權(quán)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。有些領(lǐng)導(dǎo)者不知道應(yīng)把哪一部分權(quán)力授予下屬或者不懂得如何投權(quán)；有些領(lǐng)導(dǎo)者不了解投權(quán)的程序缺乏計(jì)劃性，影響分權(quán)的效果有些領(lǐng)導(dǎo)者與下屬缺乏必要的泡通，認(rèn)為授權(quán)不過是照著說的去做罷了，不懂得跟蹤、反饋和控制使授權(quán)失效。

(二)對(duì)被授權(quán)者缺乏信任

領(lǐng)導(dǎo)工作中，許多領(lǐng)導(dǎo)者不信任下屬，懷疑下屬的能力。有些領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)心下屬并不具有自由運(yùn)用權(quán)力和制定正確決策的能力，覺得與其授權(quán)還不如自已親自解決；有的領(lǐng)導(dǎo)者在授權(quán)之后，在工作中會(huì)有意無意地干預(yù)被授權(quán)者的工作，采用檢查、監(jiān)督等方式提示下屬關(guān)于工作的某些方面，形成主觀上對(duì)下屬的不信任，這種做法會(huì)極大傷害被授權(quán)者的自尊心和積極性，并為下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者以后工作中的不合作埋下定時(shí)炸彈。

(三)領(lǐng)導(dǎo)者害怕授權(quán)給自己帶來威脅

有些領(lǐng)導(dǎo)者害怕看到下屬把原本是自己在做的事做得很好，甚至更好，因而可能會(huì)取代了自己；有些領(lǐng)導(dǎo)者過分地相信自己的能力、水平和經(jīng)驗(yàn)并且已經(jīng)習(xí)慣了擁有權(quán)力，而授權(quán)使他們感到不安和不可靠，擔(dān)心因此失去控制權(quán)。高層領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)感覺到他們的地位受到了威脅，而中層領(lǐng)導(dǎo)者則可能會(huì)感覺到他們即將被架空甚至失去工作，因而不愿授權(quán)。

(四)領(lǐng)導(dǎo)者害怕承坦風(fēng)險(xiǎn)

授權(quán)有風(fēng)險(xiǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者把某項(xiàng)工作授權(quán)給下屬去完成，下屬由于自身的能力和水平的限制有可能失敗。在下屬承擔(dān)責(zé)任的同時(shí)，第一責(zé)任人是領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)者有義務(wù)去承擔(dān)這種風(fēng)險(xiǎn)。此外，許多領(lǐng)導(dǎo)者被工作所困擾，但授權(quán)卻容易引發(fā)權(quán)力失控或?yàn)E用權(quán)力，這是領(lǐng)導(dǎo)者不愿面對(duì)的。出于害怕承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，領(lǐng)導(dǎo)者寧愿大權(quán)在握，小權(quán)也不放手。

(五)領(lǐng)導(dǎo)者拒絕分享權(quán)力

極少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者有強(qiáng)烈的權(quán)力欲望，只有事事親自決定才覺得是權(quán)力的有效運(yùn)用，才能顯示自己是有權(quán)力的人。這些領(lǐng)導(dǎo)者喜歡緊緊地控制著下屬，認(rèn)為只有這樣才能樹立自己的權(quán)威。他們對(duì)待工作鞠躬盡瘁，喜歡盡善盡美，總認(rèn)為員工的工作不夠完美，因此，不要說授權(quán)就是下屬職責(zé)范圍內(nèi)的事也要插手。這種具有權(quán)力欲望的心理特征，也是授權(quán)的重大障礙。

(六)領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)心被“反授權(quán)”

領(lǐng)導(dǎo)者不愿意授權(quán)還因?yàn)榉词跈?quán)的存在。所謂“反授權(quán)”，就是下屬把自己所擁有的責(zé)任和權(quán)力反授給上級(jí)，即把自己職權(quán)范圍內(nèi)的工作問題及矛盾推給上級(jí)，僅授權(quán)上級(jí)為自己工作，從而導(dǎo)致上級(jí)在某種程度上成為下屬的“下屬”。這種情況的出現(xiàn)不僅使上級(jí)工作被動(dòng)，忙于應(yīng)對(duì)下屬的請(qǐng)示或匯報(bào)，而且會(huì)養(yǎng)成下屬的依賴心理，徹底背離了授權(quán)的本意。

第四篇：國(guó)開（中央電大）法學(xué)本科《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》十年期末考試簡(jiǎn)答題題庫(kù)（排序版）

國(guó)開(中央電大)法學(xué)本科《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》十年期末考試簡(jiǎn)答題題庫(kù)(排序版)

2001年九屆人大對(duì)《商標(biāo)法》所作的第二次修訂的主要內(nèi)容。[2009年7月試題]

答：2001年九屆人大對(duì)《商標(biāo)法》所作的第二次修訂的主要內(nèi)容：

(1)明確保護(hù)集體商標(biāo)、證明商標(biāo)和地理商標(biāo)；

(2)擴(kuò)大商標(biāo)構(gòu)成要素；

(3)禁止以官方標(biāo)志、檢驗(yàn)印記作為注冊(cè)商標(biāo)；

(4)切實(shí)保護(hù)馳名商標(biāo)；

(5)禁止惡意搶先注冊(cè)他人商標(biāo)；

(6)完善優(yōu)先權(quán)制度；

(7)確立行政裁決的司法審查制度；

(8)強(qiáng)化商標(biāo)行政管理；

(9)明確商標(biāo)侵權(quán)賠償數(shù)額；

(10)增加保護(hù)商標(biāo)權(quán)的臨時(shí)措施。

簡(jiǎn)述發(fā)明和實(shí)用新型具有新穎性的公開標(biāo)準(zhǔn)。[2008年7月試題]

簡(jiǎn)述發(fā)明和實(shí)用新型具有新穎性的公開標(biāo)準(zhǔn)。[2017年6月試題]

簡(jiǎn)述發(fā)明和實(shí)用新型應(yīng)具有新穎性的含義。[補(bǔ)充]

答：新穎性，是指在申請(qǐng)日以前沒有同樣的發(fā)明或?qū)嵱眯滦驮趪?guó)內(nèi)外出版物上公開發(fā)表過，在國(guó)內(nèi)公開使用過或者以其他方式為公眾所知，也也沒有同樣的發(fā)明或者實(shí)用新型由他人向?qū)＠痔岢錾暾?qǐng)并且記載在申請(qǐng)日以后公布的專利申請(qǐng)文件中。

簡(jiǎn)述兩個(gè)或多個(gè)作者合作完成的作品，其著作權(quán)的歸屬和行使。[補(bǔ)充]

答：(1)兩個(gè)或多個(gè)作者合作完成的作品，著作權(quán)由合作作者共同享有；

(2)在作品的發(fā)表、署名、修改及報(bào)酬等問題上應(yīng)由全體合作者協(xié)商而定；

(3)合作作品不可分割使用的，合作作者對(duì)著作權(quán)的行使如果不能協(xié)商一致，任何一方無正當(dāng)理由不得阻止它方行使；

(4)合作作品可以分割使用的，每一個(gè)合作者對(duì)其所創(chuàng)作的部分享有獨(dú)立的著作權(quán)，可以單獨(dú)使用。

簡(jiǎn)述侵犯商業(yè)秘密行為的表現(xiàn)形式。[2013年1月試題]

簡(jiǎn)述侵犯商業(yè)秘密行為的表現(xiàn)形式。[2014年7月試題]

簡(jiǎn)述侵犯商業(yè)秘密行為的表現(xiàn)形式。[2020年1月試題]

答：侵犯商業(yè)秘密的行為是指為了競(jìng)爭(zhēng)或個(gè)人目的，通過不正當(dāng)方法獲取、披露或使用權(quán)利人商業(yè)秘密的行為。具體包括：

(1)以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取權(quán)利人的商業(yè)秘密。

(2)披露、使用或者許可他人使用以前項(xiàng)手段獲取的商業(yè)秘密。

(3)違反約定或者違反權(quán)利人有關(guān)保守秘密的要求，披露、使用或者允許他人使用所掌握的商業(yè)秘密。

(4)視為侵犯商業(yè)秘密的行為。

簡(jiǎn)述請(qǐng)求宣告專利權(quán)無效的理由。[2010年7月試題]

簡(jiǎn)述請(qǐng)求宣告專利權(quán)無效的理由。[2015年1月試題]

簡(jiǎn)述請(qǐng)求宣告專利權(quán)無效的理由。[2016年7月試題]

簡(jiǎn)述請(qǐng)求宣告專利權(quán)無效的理由。[2019年1月試題]

答：(1)授予專利權(quán)的發(fā)明和實(shí)用新型不具有新顆性、創(chuàng)造性和實(shí)用性。

(2)授予專利權(quán)的發(fā)明和實(shí)用新型，其說明書未對(duì)發(fā)明或者實(shí)用新型作出完整的說明，使所屬技術(shù)領(lǐng)域的技術(shù)人員能夠?qū)崿F(xiàn)；其權(quán)利要求書未能以說明書為依據(jù)，說明要求專利保護(hù)范圍。

(3)授予專利權(quán)的發(fā)明和實(shí)用新型，其專利申請(qǐng)文件的修改超出了原說明書和權(quán)利

要求書記戴的范圍，其外觀設(shè)計(jì)申請(qǐng)文件的修改超出了原圖片或者照片表示的范圍。

(4)授予專利權(quán)的發(fā)明，不是對(duì)產(chǎn)品、方法或者其改進(jìn)所提出的新的技術(shù)方案。

(5)對(duì)同樣的發(fā)明創(chuàng)造授予兩項(xiàng)以上的專利。

(6)授予專利權(quán)的發(fā)明創(chuàng)造違反國(guó)家法律、社會(huì)公德或者妨害公共利益。

(7)授予專利權(quán)的發(fā)明和實(shí)用新型屬于《專利法》規(guī)定的不授予專利權(quán)的技術(shù)領(lǐng)域。

(8)專利權(quán)未授予最先申請(qǐng)專利的人。

簡(jiǎn)述商標(biāo)侵權(quán)行為有哪些表現(xiàn)形式。[2018年1月試題]

答：(1)未經(jīng)注冊(cè)商標(biāo)所有人的許可，在同一種或者類似商品或者服務(wù)上使用與其注冊(cè)商標(biāo)相同或者近似的商標(biāo)的行為；

(2)銷售明知是假冒注冊(cè)商標(biāo)的商品的行為；

(3)偽造、擅自制造他人注冊(cè)商標(biāo)標(biāo)識(shí)或者銷售偽造、擅自制造的注冊(cè)商標(biāo)標(biāo)識(shí)的行為；

(4)給他人的注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)造成其他損害的行為。

簡(jiǎn)述商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容。[2013年1月試題]

簡(jiǎn)述商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容。[2015年1月試題]

簡(jiǎn)述商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容。[2016年7月試題]

簡(jiǎn)述商標(biāo)注冊(cè)人享有哪些權(quán)利。[補(bǔ)充]

答：商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容，是指注冊(cè)商標(biāo)所有人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所擁有的權(quán)利的范圍，它表明的是商標(biāo)權(quán)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)享有哪些權(quán)利。它主要包括以下四個(gè)方面：

(1)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的獨(dú)占性使用韻權(quán)利；

(2)禁止權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人所享有的禁止他人擅自使用與其注冊(cè)商標(biāo)相混同的商標(biāo)的權(quán)利；

(3)轉(zhuǎn)讓權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人所享有的將其注冊(cè)商標(biāo)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人權(quán)利；

(4)許可使用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人所享有的以一定的方式和條件許可他人使用其注冊(cè)商標(biāo)并獲得收益的權(quán)利。

簡(jiǎn)述商業(yè)秘密權(quán)的法律特征。[2018年1月試題]

答：(1)商業(yè)秘密權(quán)的排他性、專有性不是絕對(duì)的；

(2)商業(yè)秘密權(quán)的取得與專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)的取得根本不同；

(3)商業(yè)秘密權(quán)的保護(hù)期不是法定，而是取決于權(quán)利人的保密措施和其他人對(duì)此項(xiàng)秘密的公開。

簡(jiǎn)述申請(qǐng)對(duì)注冊(cè)商標(biāo)爭(zhēng)議裁定的條件。[2007年7月試題]

簡(jiǎn)述申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)應(yīng)當(dāng)具備的條件。[2008年1月試題]

答：(1)申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)應(yīng)當(dāng)具備法定的構(gòu)成要素；

(2)申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)應(yīng)具備顯著性；

(3)申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)不得是法律禁止作為商標(biāo)使用的標(biāo)志；

(4)申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)不得是不能作為商標(biāo)注冊(cè)的標(biāo)志；

(5)申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)不得與他人在同一種或者類似商品或者服務(wù)上已經(jīng)注冊(cè)或者初步審定商標(biāo)相同或者近似；

(6)申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)不得與被撤銷或者注銷未滿一年的注冊(cè)商標(biāo)相同或者近似。

簡(jiǎn)述知識(shí)產(chǎn)權(quán)的特征。[2008年1月試題]

答：(1)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律確認(rèn)性，是指它必須依照專門的法律確認(rèn)或授予才能產(chǎn)生知識(shí)產(chǎn)權(quán)；

(2)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性，是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)占權(quán)；

(3)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地域性，是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)只在授予其權(quán)利的國(guó)家或者確認(rèn)其權(quán)利的國(guó)家產(chǎn)生，并且只能在該國(guó)范圍內(nèi)發(fā)生法律效力受法律保護(hù)，而其他國(guó)家則對(duì)其沒有必須給予法律保護(hù)的義務(wù)；

(4)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的時(shí)間性，是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)只在法律規(guī)定的期限內(nèi)受到保護(hù)，一旦超過了法律規(guī)定的有效期限，這一權(quán)利就自行消滅，或者說該知識(shí)產(chǎn)權(quán)就依法喪失。

簡(jiǎn)述職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造的具體內(nèi)容是什么？[補(bǔ)充]

答：職務(wù)發(fā)明創(chuàng)造是指執(zhí)行本單位的任務(wù)所完成的發(fā)明創(chuàng)造：

(1)在本職工作中作出的發(fā)明創(chuàng)造；

(2)履行本單位交付的本職工作以外的任務(wù)所完成的發(fā)明創(chuàng)造；

(3)退職、退休或調(diào)動(dòng)工作后一年之內(nèi)作出的，與其在原單位承擔(dān)的本職工作或者分配的任務(wù)有關(guān)的發(fā)明創(chuàng)造；

(4)主要是利用單位物質(zhì)技術(shù)條件所完成的發(fā)明創(chuàng)造。

簡(jiǎn)述注冊(cè)商標(biāo)使用許可合同當(dāng)事人的義務(wù)。[2009年1月試題]

答：許可人的義務(wù)：(1)在合同有效期內(nèi)保證擁有其注冊(cè)商標(biāo)專用權(quán)；(2)維護(hù)被許可人合法的使用權(quán)，當(dāng)?shù)谌饲址缸?cè)商標(biāo)專用權(quán)時(shí)，許可人應(yīng)當(dāng)及時(shí)采取有效措施予以制止；(3)監(jiān)督被許可人使用其注冊(cè)商標(biāo)的商品或服務(wù)的質(zhì)量。

被許可人的義務(wù)：(1)按合同約定的數(shù)額和方式支付商標(biāo)許可使用費(fèi)；(2)未經(jīng)許可人特別授權(quán)，不得將注冊(cè)商標(biāo)使用權(quán)轉(zhuǎn)移給他人，也不得進(jìn)行分許可；(3)保證使用許可人注冊(cè)商標(biāo)的商品或者服務(wù)質(zhì)量；(4)在使用許可人注冊(cè)商標(biāo)的商品上表明被許可人的名稱和商品產(chǎn)地；(5)在發(fā)生商標(biāo)侵權(quán)時(shí)，應(yīng)協(xié)助許可人查明事實(shí)。

簡(jiǎn)述注冊(cè)商標(biāo)使用許可合同應(yīng)當(dāng)具備的主要內(nèi)容。[2007年1月試題]

簡(jiǎn)述注冊(cè)商標(biāo)使用許可合同應(yīng)當(dāng)具備的主要內(nèi)容。[2017年1月試題]

答：注冊(cè)商標(biāo)使用許可合同一般應(yīng)具備以下主要條款：

(1)許可人和被許可人的名稱。地址；

(2)許可使用的商標(biāo)名稱、注冊(cè)證號(hào)；

(3)許可使用注冊(cè)商標(biāo)的商品或者服務(wù)項(xiàng)目范圍；

(4)許可人監(jiān)督商品或服務(wù)質(zhì)量和被許可人保證商品或服務(wù)質(zhì)量的措施；

(5)許可使用注冊(cè)商標(biāo)的期限；

(6)許可使用的形式；

(7)許可使用費(fèi)的數(shù)額及其支付方式；

(8)許可使用商品的標(biāo)識(shí)提供方式；

(9)被許可人的名稱和商品產(chǎn)地的標(biāo)示方式；

(10)違約責(zé)任。

簡(jiǎn)述著作權(quán)人享有哪些著作人身權(quán)利？[2007年7月試題]

簡(jiǎn)述著作權(quán)人享有哪些著作人身權(quán)利？[2009年7月試題]

答：(1)發(fā)表權(quán)，即決定作品是否公之于眾的權(quán)利；

(2)署名權(quán)，即表明作者身份，在作品上署名的權(quán)利；

(3)修改權(quán)，即修改或者授權(quán)他人修改作品的權(quán)利；

(4)保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

簡(jiǎn)述著作權(quán)許可使用合同的主要條款。[2018年1月試題]

答：(1)許可使用作品的方式；

(2)許可使用權(quán)利的性質(zhì)；

(3)許可使用的范圍、期間；

(4)付酬標(biāo)準(zhǔn)及其方法；

(5)違約責(zé)任；

(6)雙方認(rèn)為需要約定的其他內(nèi)容。

簡(jiǎn)述著作權(quán)與鄰接權(quán)的區(qū)別。[2008年7月試題]

簡(jiǎn)述著作權(quán)與鄰接權(quán)的區(qū)別。[2017年6月試題]

答：(1)主體不同，著作權(quán)的主體是作品的作者或者其他著作權(quán)人，而鄰接權(quán)的主體是

作品的傳播者；

(2)客體不同。著作權(quán)的客體是作品，而鄰接權(quán)的客體是傳播者所賦予作品的新的傳播形式；

(3)兩者的地位不同。著作權(quán)包括財(cái)產(chǎn)權(quán)和人身權(quán)是獨(dú)立的，他可以單獨(dú)行使，而鄰接權(quán)則依賴于著作權(quán)，它是從著作權(quán)鄰接而來的一種權(quán)利，除表演者權(quán)外都屬于財(cái)產(chǎn)權(quán)范疇。

簡(jiǎn)述著作人身權(quán)利的概念及內(nèi)容。[2010年1月試題]

簡(jiǎn)述著作人身權(quán)利的概念及內(nèi)容。[2011年1月試題]

簡(jiǎn)述著作人身權(quán)利的概念及內(nèi)容。[2012年1月試題]

簡(jiǎn)述著作人身權(quán)利的概念及內(nèi)容。[2014年7月試題]

答：著作人身權(quán)，又稱精神權(quán)利，是指作者對(duì)其作品享有的各種與人身相聯(lián)系而沒有直接財(cái)產(chǎn)內(nèi)容的權(quán)利。它包括：

(1)發(fā)表權(quán)，即決定作品是否公之于眾的權(quán)利；

(2)署名權(quán)，即表明作者身份，在作品上署名的權(quán)利；

(3)修改權(quán)，即修改或者授權(quán)他人修改作品的權(quán)利；

(4)保護(hù)作品完整權(quán)，即保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

簡(jiǎn)述專利侵權(quán)行為的概念及構(gòu)成要件。[2010年1月試題]

簡(jiǎn)述專利侵權(quán)行為的概念及構(gòu)成要件。[2011年1月試題]

簡(jiǎn)述專利侵權(quán)行為的概念及構(gòu)成要件。[2012年1月試題]

簡(jiǎn)述專利侵權(quán)行為的概念及構(gòu)成要件。[2013年7月試題]

簡(jiǎn)述專利侵權(quán)行為的概念及構(gòu)成要件。[2014年1月試題]

簡(jiǎn)述專利侵權(quán)行為的概念及構(gòu)成要件。[2015年7月試題]

答：專利侵權(quán)行為是指，未經(jīng)專利權(quán)人許可，也沒有法律規(guī)定的免責(zé)事由，以營(yíng)利為目的實(shí)施專利權(quán)人的專利的行為。

專利侵權(quán)行為的構(gòu)成要件包括：(1)有擅自使用專利權(quán)人專利的行為；(2)實(shí)施行為以營(yíng)利為目的；(3)實(shí)施的技術(shù)與專利權(quán)人的專利技術(shù)具有相同或近似性；(4)專利權(quán)人的專利必須為有效的專利。

簡(jiǎn)述專利侵權(quán)行為的概念及其民事法律責(zé)任。[補(bǔ)充]

答：(1)專利侵權(quán)行為是指未經(jīng)專利權(quán)人許可，以法律禁止的方式對(duì)專利發(fā)明創(chuàng)造加以實(shí)施的行為；

(2)民事法律責(zé)任有：停止侵權(quán)、消除影響、賠償損失。

簡(jiǎn)述專利權(quán)人享有哪些權(quán)利。[2007年7月試題]

簡(jiǎn)述專利權(quán)人享有哪些權(quán)利。[2009年1月試題]

簡(jiǎn)述專利權(quán)人享有哪些權(quán)利。[2011年7月試題]

簡(jiǎn)述專利權(quán)人享有哪些權(quán)利。[2016年1月試題]

簡(jiǎn)述專利權(quán)人享有哪些權(quán)利。[2017年1月試題]

簡(jiǎn)述專利權(quán)人享有哪些權(quán)利。[2018年7月試題]

簡(jiǎn)述專利權(quán)人享有哪些權(quán)利。[2020年7月試題]

答：專利權(quán)人享有的權(quán)利可以歸納為以下幾項(xiàng)：

(1)獨(dú)占實(shí)施權(quán)，專利權(quán)人排他地利用和最終處分其專利權(quán)利的權(quán)利；

(2)轉(zhuǎn)讓權(quán)，專利權(quán)人將專利所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人、由他人支付價(jià)款的權(quán)利；

(3)許可權(quán)，專利權(quán)人許可他人實(shí)施其專利、由他人支付專利使用費(fèi)的權(quán)利；

(4)標(biāo)記權(quán)，表明專利標(biāo)記和專利號(hào)的權(quán)利；

(5)保護(hù)請(qǐng)求權(quán)；

(6)放棄專利權(quán)的權(quán)利；

(7)署名權(quán)，發(fā)明人或設(shè)計(jì)人有在專利文件中寫名自己是發(fā)明人或設(shè)計(jì)人的權(quán)利。

侵犯商業(yè)秘密行為的表現(xiàn)形式。[2012年7月試題]

侵犯商業(yè)秘密行為的表現(xiàn)形式？[2019年7月試題]

答：侵犯商業(yè)秘密的行為是指為了競(jìng)爭(zhēng)或個(gè)人目的，通過不正當(dāng)方法獲取、披露或使用權(quán)利人商業(yè)秘密的行為。具體包括：

(1)以盜竊、利誘、脅迫或者其他不正當(dāng)手段獲取權(quán)利人的商業(yè)秘密。

(2)披露、使用或者許可他人使用以前項(xiàng)手段獲取的商業(yè)秘密。

(3)違反約定或者違反權(quán)利人有關(guān)保守秘密的要求，披露、使用或者允許他人使用所掌握的商業(yè)秘密。

(4)視為侵犯商業(yè)秘密的行為。

商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容包括哪些？[2012年7月試題]

商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容包括哪些？[2019年7月試題]

商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容包括那些？[2020年1月試題]

答：商標(biāo)權(quán)的內(nèi)容，是指注冊(cè)商標(biāo)所有人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所擁有的權(quán)利的范圍，它表明的是商標(biāo)權(quán)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)享有哪些權(quán)利。它主要包括以下四個(gè)方面：

(1)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的獨(dú)占性使用的權(quán)利。

(2)禁止權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人所享有的禁止他人擅自使用與其注冊(cè)商標(biāo)相混同的商標(biāo)的權(quán)利。

(3)轉(zhuǎn)讓權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人所享有的將其注冊(cè)商標(biāo)所有權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人權(quán)利。

(4)許可使用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人所享有的以一定的方式和條件許可他人使用其注冊(cè)商標(biāo)并獲得收益的權(quán)利。

我國(guó)法律對(duì)馳名商標(biāo)的特殊保護(hù)措施有哪些？[2010年7月試題]

我國(guó)法律對(duì)馳名商標(biāo)的特殊保護(hù)措施有哪些？[2013年7月試題]

我國(guó)法律對(duì)馳名商標(biāo)的特殊保護(hù)措施有哪些？[2014年1月試題]

我國(guó)法律對(duì)馳名商標(biāo)的特殊保護(hù)措施有哪些？[2015年7月試題]

我國(guó)法律對(duì)馳名商標(biāo)的特殊保護(hù)措施有哪些？[2019年1月試題]

答：(1)將與他人馳名商標(biāo)相同或者近似的商標(biāo)在非類似的商品或者服務(wù)上申請(qǐng)注冊(cè)，且可能損害馳名商標(biāo)注冊(cè)人的權(quán)益，從而構(gòu)成《商標(biāo)法》禁用條款規(guī)定的不良影響的，由商標(biāo)局駁回其注冊(cè)申請(qǐng)；已經(jīng)注冊(cè)的，注冊(cè)之日起5年內(nèi)，馳名商標(biāo)注冊(cè)人可以請(qǐng)求商標(biāo)評(píng)審委員會(huì)予以撤銷，但惡意注冊(cè)的不受時(shí)間限制。

(2)將與他人馳名商標(biāo)相同或者近似的商標(biāo)在非類似的商品或者服務(wù)上，且會(huì)暗示該商品或者服務(wù)與馳名商標(biāo)注冊(cè)人存在某種聯(lián)系，從而可能使馳名商標(biāo)注冊(cè)人的權(quán)益受到損害的，馳名商標(biāo)可以自知道或者應(yīng)當(dāng)之日起兩年內(nèi)，請(qǐng)求工商行政管理機(jī)關(guān)予以制止。對(duì)有上述行為的，由行為地工商行政管理機(jī)關(guān)依法處理。

著作權(quán)法第47條規(guī)定的嚴(yán)重侵犯著作權(quán)的行為及法律責(zé)任是什么？[2011年7月試題]

著作權(quán)法第47條規(guī)定的嚴(yán)重侵犯著作權(quán)的行為及法律責(zé)任是什么？[2016年1月試題]

著作權(quán)法第47條規(guī)定的嚴(yán)重侵犯著作權(quán)的行為及法律責(zé)任是什么？[2018年7月試題]

著作權(quán)法第47條規(guī)定的嚴(yán)重侵犯著作權(quán)的行為及法律責(zé)任是什么？[2020年7月試題]

答：著作權(quán)法第47條規(guī)定，侵犯著作權(quán)應(yīng)承擔(dān)停止侵害、消除影響、公開賠禮道歉、賠償損失等民事責(zé)任，同時(shí)損害公共利益的，還應(yīng)承擔(dān)行政責(zé)任，構(gòu)成犯罪依法追究刑事責(zé)任的侵權(quán)行為有：

(1)未經(jīng)著作權(quán)人許可，復(fù)制、發(fā)行、表演、放映、廣播、匯編、通過信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播其作品的，法律另有規(guī)定的除外；

(2)出版他人享有專有出版權(quán)的圖書的；

(3)未經(jīng)表演者許可，錄制、發(fā)行錄有其表演的錄音錄像制品或者通過信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播其表演的，法律另有規(guī)定的除外；

(4)未經(jīng)錄音、錄像制作者許可，復(fù)制、發(fā)行通過信息網(wǎng)絡(luò)向公眾傳播其制作的錄

音、錄像制品的，法律另有規(guī)定的除外；

(5)未經(jīng)許可，播放或者復(fù)制廣播、電視的，法律另有規(guī)定的除外；

(6)未經(jīng)著作權(quán)人許可或者與有關(guān)的權(quán)利人許可，故意避開或者破壞權(quán)利人為其作品錄音錄像制品等采取的保護(hù)著作權(quán)或者與著作權(quán)有關(guān)的權(quán)利的技術(shù)措施的，法律另有規(guī)定的除外；

(7)未經(jīng)著作權(quán)人許可或者與有關(guān)的權(quán)利人許可，故意刪除或者改變作品、錄音錄像制品等的權(quán)利管理電子信息的，法律另有規(guī)定的除外；

(8)制作、出售假冒他人署名的作品的。

第五篇：國(guó)開（中央電大）法學(xué)本科《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》十年期末考試名詞解釋題庫(kù)（排序版）

國(guó)開(中央電大)法學(xué)本科《知識(shí)產(chǎn)權(quán)法》十年期末考試名詞解釋題庫(kù)(排序版)

保護(hù)作品完整權(quán)：[2011年1月試題]即保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

保護(hù)作品完整權(quán)：[2012年1月試題]即保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

保護(hù)作品完整權(quán)：[2013年7月試題]即保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

保護(hù)作品完整權(quán)：[2020年7月試題]即保護(hù)作品不受歪曲、篡改的權(quán)利。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2007年1月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2009年1月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2009年7月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2011年7月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2013年1月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2016年1月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2018年1月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2018年7月試題]是指經(jīng)營(yíng)者違反法律規(guī)定，損害其他經(jīng)營(yíng)者的合法權(quán)益，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的行為。

馳名商標(biāo)：[2007年7月試題]是指在中國(guó)為相關(guān)公眾廣為知曉并享有較高聲譽(yù)的商標(biāo)。

馳名商標(biāo)：[2008年1月試題]是指在中國(guó)為相關(guān)公眾廣為知曉并享有較高聲譽(yù)的商標(biāo)。

馳名商標(biāo)：[2012年7月試題]是指在中國(guó)為相關(guān)公眾廣為知曉并享有較高聲譽(yù)的商標(biāo)。

馳名商標(biāo)：[2016年1月試題]是指在中國(guó)為相關(guān)公眾廣為知曉并享有較高聲譽(yù)的商標(biāo)。

馳名商標(biāo)：[2017年6月試題]是指在中國(guó)為相關(guān)公眾廣為知曉并享有較高聲譽(yù)的商標(biāo)。

馳名商標(biāo)：[2019年7月試題]是指在中國(guó)為相關(guān)公眾廣為知曉并享有較高聲譽(yù)的商標(biāo)。

地理標(biāo)志：[2010年7月試題]是指標(biāo)示某商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或者人文因素所決定的標(biāo)志。

地理標(biāo)志：[2017年6月試題]是指標(biāo)示某商品來源于某地區(qū)，該商品的特定質(zhì)量、信譽(yù)或者其他特征，主要由該地區(qū)的自然因素或者人文因素所決定的標(biāo)志。

獨(dú)創(chuàng)性(專利)：[2011年7月試題]是指外觀設(shè)計(jì)與申請(qǐng)日以前的國(guó)內(nèi)外出版物上公開發(fā)表或者在國(guó)外公開使用過的外觀設(shè)計(jì)不相近似。

獨(dú)創(chuàng)性(專利)：[2018年7月試題]是指外觀設(shè)計(jì)與申請(qǐng)日以前的國(guó)內(nèi)外出版物上公開發(fā)表或者在國(guó)外公開使用過的外觀設(shè)計(jì)不相近似。

獨(dú)創(chuàng)性：[2009年1月試題]是指外觀設(shè)計(jì)與申請(qǐng)日以前的國(guó)內(nèi)外出版物上公開發(fā)表或者在國(guó)外公開使用過的外觀設(shè)計(jì)不相近似。

獨(dú)占實(shí)施權(quán)：[補(bǔ)充]是指專利權(quán)人排他的利用和最終處分其專利權(quán)的權(quán)利。

對(duì)作品的合理使用：[2014年7月試題]

“合理使用”是國(guó)際著作權(quán)領(lǐng)域通用的術(shù)語(yǔ)，是指使用人依照法律規(guī)定，不經(jīng)著作權(quán)人同意而無償使用其作品的行為。

發(fā)明：[2008年1月試題]專利法所稱的發(fā)明是指對(duì)產(chǎn)品、方法或者其改進(jìn)所提出的新的技術(shù)方案。

發(fā)明：[2015年7月試題]專利法所稱的發(fā)明是指對(duì)產(chǎn)品、方法或者其改進(jìn)所提出的新的技術(shù)方案。

發(fā)明：[2016年7月試題]專利法所稱的發(fā)明是指對(duì)產(chǎn)品、方法或者其改進(jìn)所提出的新的技術(shù)方案。

反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2010年1月試題]是指競(jìng)爭(zhēng)者為維護(hù)其競(jìng)爭(zhēng)利益所享有的禁止他人的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，主要體現(xiàn)為停止侵害請(qǐng)求權(quán)和賠償損失請(qǐng)求權(quán)。

反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2015年7月試題]是指競(jìng)爭(zhēng)者為維護(hù)其競(jìng)爭(zhēng)利益所享有的禁止他人的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，主要體現(xiàn)為停止侵害請(qǐng)求權(quán)和賠償損失請(qǐng)求權(quán)。

反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2016年7月試題]是指競(jìng)爭(zhēng)者為維護(hù)其競(jìng)爭(zhēng)利益所享有的禁止他人的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，主要體現(xiàn)為停止侵害請(qǐng)求權(quán)和賠償損失請(qǐng)求權(quán)。

反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2019年1月試題]是指競(jìng)爭(zhēng)者為維護(hù)其競(jìng)爭(zhēng)利益所享有的禁止他人的不正當(dāng)竟?fàn)幮袨榈臋?quán)利，主要體現(xiàn)為停止侵害請(qǐng)求權(quán)和賠償損失請(qǐng)求權(quán)。

反不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)：[2020年1月試題]是指競(jìng)爭(zhēng)者為維護(hù)其競(jìng)爭(zhēng)利益所享有的禁止他人的不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)行為的權(quán)利，主要體現(xiàn)為停止侵害請(qǐng)求權(quán)和賠償損失請(qǐng)求權(quán)。

服務(wù)商標(biāo)：[2017年1月試題]是指提供服務(wù)的經(jīng)營(yíng)者在其服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用于區(qū)別于其他服務(wù)者所提供的服務(wù)項(xiàng)目的顯著性標(biāo)志。

鄰接權(quán)：[2007年1月試題]是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。

鄰接權(quán)：[2009年1月試題]是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。

鄰接權(quán)：[2011年7月試題]是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。

鄰接權(quán)：[2013年1月試題]是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。

鄰接權(quán)：[2016年1月試題]是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。

鄰接權(quán)：[2018年1月試題]是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。

鄰接權(quán)：[2018年7月試題]是指與著作權(quán)相關(guān)、相近似的權(quán)利，是指作品傳播者的權(quán)利。

侵犯商業(yè)秘密行為：[補(bǔ)充]是指為了競(jìng)爭(zhēng)或個(gè)人目的，通過不正當(dāng)方法獲取、披露或使用權(quán)利人商業(yè)秘密的行為。

商標(biāo)：[2009年1月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，由顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[2009年7月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，有顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三位標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[2011年7月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，由顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[2013年1月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，由顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[2014年1月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，由顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[2015年1月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，由顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[2017年6月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，由顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[2018年7月試題]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選或者經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)，由顯著的文字、圖形、字母、數(shù)字、三維標(biāo)志、顏色組合或者上述要素的組合構(gòu)成的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)：[補(bǔ)充]是指在商品或者服務(wù)項(xiàng)目上所使用的，用以識(shí)別不同經(jīng)營(yíng)者所生產(chǎn)、制造、加工、揀選、經(jīng)銷的商品或者提供的服務(wù)的顯著的可視性標(biāo)志。

商標(biāo)權(quán)：[2011年1月試題]也可稱為商標(biāo)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的專用權(quán)利。

商標(biāo)權(quán)：[2012年1月試題]也可稱為商標(biāo)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的專用權(quán)利。

商標(biāo)權(quán)：[2013年7月試題]也可稱為商標(biāo)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的專用權(quán)利。

商標(biāo)權(quán)：[2014年7月試題]也可稱為商標(biāo)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的專用權(quán)利。

商標(biāo)權(quán)：[2020年7月試題]也可稱為商標(biāo)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的專用權(quán)利。

商標(biāo)權(quán)：[補(bǔ)充]也可稱為商標(biāo)專用權(quán)，是指商標(biāo)注冊(cè)人對(duì)其注冊(cè)商標(biāo)所享有的權(quán)利。

商標(biāo)注冊(cè)：[2010年7月試題]是指商標(biāo)的使用人為了取得商標(biāo)專用權(quán)，將其使用或準(zhǔn)備使用的商標(biāo)，依照法律規(guī)定的條件和程序，向商標(biāo)主管機(jī)關(guān)提出注冊(cè)申請(qǐng)，經(jīng)商標(biāo)主管機(jī)關(guān)審核，予以注冊(cè)的制度。

商標(biāo)注冊(cè)：[補(bǔ)充]是指商標(biāo)的使用人為了取得商標(biāo)專用權(quán)，將其使用或準(zhǔn)備使用的商標(biāo)，依照法律規(guī)定的條件和程序，向商標(biāo)主管機(jī)關(guān)提出注冊(cè)申請(qǐng)，經(jīng)商標(biāo)主管機(jī)關(guān)審核，予以注冊(cè)的制度。

商品商標(biāo)：[2018年1月試題]是指使用于商品之上的商標(biāo)。

商業(yè)秘密：[2008年1月試題]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[2008年7月試題]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[2009年7月試題]是指不為公眾所知悉，能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益，具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[2012年7月試題]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[2014年1月試題]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[2015年1月試題]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[2017年1月試題]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[2019年7月試題]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

商業(yè)秘密：[補(bǔ)充]是指不為公眾所知悉、能為權(quán)利人帶來經(jīng)濟(jì)利益、具有實(shí)用性并經(jīng)權(quán)利人采取保密措施的技術(shù)信息和經(jīng)營(yíng)信息。

實(shí)用新型：[2008年7月試題]是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、構(gòu)造或者其結(jié)合所提出的適于實(shí)用的新的技術(shù)方案。

實(shí)用新型：[2017年1月試題]是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、構(gòu)造或者其結(jié)合所提出的適于實(shí)用的新的技術(shù)方案。

實(shí)用新型：[補(bǔ)充]是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、構(gòu)造或者其結(jié)合所提出的適于實(shí)用的新的技術(shù)方案。

外觀設(shè)計(jì)：[2018年1月試題]是指對(duì)產(chǎn)品的形狀、圖案、色彩或者其結(jié)合作出的富有美感的并適于工業(yè)上應(yīng)用的新設(shè)計(jì)。

信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)：[2007年7月試題]即以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個(gè)人選定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得作品的權(quán)利。

信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)：[2012年7月試題]即以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個(gè)人選定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得作品的權(quán)利。

信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)：[2014年1月試題]即以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個(gè)人選定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得作品的權(quán)利。

信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)：[2015年1月試題]即以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個(gè)人選定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得作品的權(quán)利。

信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)：[2019年7月試題]即以有線或者無線方式向公眾提供作品，使公眾可以在其個(gè)人選定的時(shí)間和地點(diǎn)獲得作品的權(quán)利。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)：[2010年7月試題]是一種無形財(cái)產(chǎn)權(quán)，具有法律確認(rèn)性、專有性、地域性、時(shí)間性，一般包括專利權(quán)、商標(biāo)權(quán)和著作權(quán)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地域性：[補(bǔ)充]指的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)只在授予其權(quán)利的國(guó)家或者確認(rèn)其權(quán)利的國(guó)家產(chǎn)生，并且只能在該國(guó)范圍內(nèi)發(fā)生法律效力受法律保護(hù)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)：[2011年1月試題]主要是指國(guó)家與國(guó)家之間通過簽訂知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際公約的方式，就締約成員之間的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)：[2012年1月試題]主要是指國(guó)家與國(guó)家之間通過簽訂知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際公約的方式，就締約成員之間的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)：[2013年7月試題]主要是指國(guó)家與國(guó)家之間通過簽訂知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際公約的方式，就締約成員之間的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)：[2014年7月試題]主要是指國(guó)家與國(guó)家之間通過簽訂知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際公約的方式，就締約成員之間的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的國(guó)際保護(hù)：[2020年7月試題]主要是指國(guó)家與國(guó)家之間通過簽訂知識(shí)產(chǎn)權(quán)國(guó)際公約的方式，就締約成員之間的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題進(jìn)行協(xié)調(diào)和合作。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性：[2008年7月試題]是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)占權(quán)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)的專有性：[2017年1月試題]是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)所有人對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)占權(quán)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法：[2007年7月試題]是調(diào)整因創(chuàng)造、使用智力成果而產(chǎn)生的，以及在確認(rèn)、保護(hù)和行使智力成果所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法：[2010年1月試題]是調(diào)整因創(chuàng)造、使用智力成果而產(chǎn)生的，以及在確認(rèn)、保護(hù)和行使智力成果所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法：[2015年7月試題]是調(diào)整因創(chuàng)造、使用智力成果而產(chǎn)生的，以及在確認(rèn)、保護(hù)和行使智力成果所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法：[2016年7月試題]是調(diào)整因創(chuàng)造、使用智力成果而產(chǎn)生的，以及在確認(rèn)、保護(hù)和行使智力成果所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法：[2019年1月試題]是調(diào)整因創(chuàng)造、使用智力成果而產(chǎn)生的，以及在確認(rèn)、保護(hù)和行使智力成果所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法：[2020年1月試題]是調(diào)整因創(chuàng)造、使用智力成果而產(chǎn)生的，以及在確認(rèn)、保護(hù)和行使智力成果所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法：[補(bǔ)充]是調(diào)整因創(chuàng)造、使用智力成果而產(chǎn)生的，以及在確認(rèn)、保護(hù)和行使智力成果所有人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的過程中所發(fā)生的各種社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的淵源：[補(bǔ)充]指的是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律規(guī)范的各種具體表現(xiàn)形式。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：[2007年1月試題]是國(guó)際上通行的各個(gè)國(guó)家普遍采用的確認(rèn)、保護(hù)和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理制度。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：[2011年1月試題]是國(guó)際上通行的各個(gè)國(guó)家普遍采用的確認(rèn)、保護(hù)和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理制度。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：[2012年1月試題]是國(guó)際上通行的各個(gè)國(guó)家普遍采用的確認(rèn)、保護(hù)和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理制度。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：[2013年7月試題]是國(guó)際上通行的各個(gè)國(guó)家普遍采用的確認(rèn)、保護(hù)和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理制度。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：[2014年7月試題]是國(guó)際上通行的各個(gè)國(guó)家普遍采用的確認(rèn)、保護(hù)和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理制度。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：[2018年1月試題]是國(guó)際上通行的各個(gè)國(guó)家普遍采用的確認(rèn)、保護(hù)和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理制度。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度：[2020年7月試題]是國(guó)際上通行的各個(gè)國(guó)家普遍采用的確認(rèn)、保護(hù)和利用知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理制度。

注冊(cè)不當(dāng)商標(biāo)撤銷制度：[2007年1月試題]也稱為注冊(cè)商標(biāo)無效審定制度，是指對(duì)那些不具備注冊(cè)條件而取得注冊(cè)的商標(biāo)，通過法定程序撤銷其注冊(cè)的制度。

注冊(cè)商標(biāo)爭(zhēng)議：[2008年7月試題]是指在先申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)注冊(cè)人認(rèn)為他人在后申請(qǐng)注冊(cè)的商標(biāo)與其在同一種或者類似商品上的注冊(cè)商標(biāo)相同或者近似而引發(fā)的商標(biāo)專用權(quán)的爭(zhēng)執(zhí)。

著作權(quán)：[2010年1月試題]亦稱版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的作者對(duì)其創(chuàng)作的作品依法享有的專有權(quán)利。

著作權(quán)：[2015年7月試題]亦稱版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的作者對(duì)其創(chuàng)作的作品依法享有的專有權(quán)利。

著作權(quán)：[2016年7月試題]亦稱版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的作者對(duì)其創(chuàng)作的作品依法享有的專有權(quán)利。

著作權(quán)：[2019年1月試題]亦稱版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的作者對(duì)其創(chuàng)作的作品依法享有的專有權(quán)利。

著作權(quán)：[2020年1月試題]亦稱版權(quán)，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品的作者對(duì)其創(chuàng)作的作品依法享有的專有權(quán)利。

著作權(quán)的集體管理：[補(bǔ)充]是指通過著作權(quán)人的集體組織授權(quán)使用者使用作品而獲得報(bào)酬的管理行為。

專利權(quán)：[2007年7月試題]是基于發(fā)明創(chuàng)造，由申請(qǐng)人向國(guó)家專利局提出專利申請(qǐng)，經(jīng)專利局依法審查核準(zhǔn)后，向申請(qǐng)人授予的在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)該項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造享有的獨(dú)占權(quán)。

專利權(quán)：[2009年7月試題]是基于發(fā)明創(chuàng)造，由申請(qǐng)人向國(guó)家專利局提出專利申請(qǐng)，經(jīng)專利局依法審查核準(zhǔn)后，向申請(qǐng)人授予的在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)該項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造享有的獨(dú)占權(quán)。

專利權(quán)：[2012年7月試題]是基于發(fā)明創(chuàng)造，由申請(qǐng)人向國(guó)家專利局提出專利申請(qǐng)，經(jīng)專利局依法審查核準(zhǔn)后，向申請(qǐng)人授予的在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)該項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造享有的獨(dú)占權(quán)。

專利權(quán)：[2014年1月試題]是基于發(fā)明創(chuàng)造，由申請(qǐng)人向國(guó)家專利局提出專利申請(qǐng)，經(jīng)專利局依法審查核準(zhǔn)后，向申請(qǐng)人授予的在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)該項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造享有的獨(dú)占權(quán)。

專利權(quán)：[2015年1月試題]是基于發(fā)明創(chuàng)造，由申請(qǐng)人向國(guó)家專利局提出專利申請(qǐng)，經(jīng)專利局依法審查后，向申請(qǐng)人授予的在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)該項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造享有的獨(dú)占權(quán)。

專利權(quán)：[2019年7月試題]是基于發(fā)明創(chuàng)造，由申請(qǐng)人向國(guó)家專利局提出專利申請(qǐng)，經(jīng)專利局依法審查核準(zhǔn)后，向申請(qǐng)人授予的在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)對(duì)該項(xiàng)發(fā)明創(chuàng)造享有的獨(dú)占權(quán)。

專利權(quán)的無效：[2010年1月試題]是由于某種或某些原因使已經(jīng)獲準(zhǔn)的專利權(quán)歸于消滅的制度。

專利權(quán)的無效：[2013年1月試題]是由于某種或某些原因使已經(jīng)獲準(zhǔn)的專利權(quán)歸于消滅的制度。

專利權(quán)的無效：[2016年1月試題]是由于某種或某些原因使已經(jīng)獲準(zhǔn)的專利權(quán)歸于消滅的制度。

專利權(quán)的無效：[2019年1月試題]是由于某種或某些原因使已經(jīng)獲準(zhǔn)的專利權(quán)歸于消滅的制度。

專利權(quán)的無效：[2020年1月試題]是由于某種或某些原因使已經(jīng)獲準(zhǔn)的專利權(quán)歸于消滅的制度。

專利實(shí)施許可：[補(bǔ)充]是指專利權(quán)人將其獲得專利權(quán)的發(fā)明創(chuàng)造許可他人有償使用。

專利制度：[2017年6月試題]國(guó)際上通行的一種利用法律的和經(jīng)濟(jì)的手段確認(rèn)發(fā)明人對(duì)其發(fā)明享有專有權(quán)，以保護(hù)和促進(jìn)技術(shù)發(fā)明的制度。

專利制度：[補(bǔ)充]是依照專利法的規(guī)定，通過授予發(fā)明創(chuàng)造專利權(quán)來保護(hù)專利權(quán)人的獨(dú)占使用權(quán)，并以此換取專利權(quán)人將發(fā)明創(chuàng)造的內(nèi)容公之于眾，以促進(jìn)發(fā)明創(chuàng)造的推廣使用，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一種法律制度。

作品：[2010年7月試題]著作權(quán)法所稱的作品，指文字、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。

作品：[2017年1月試題]著作權(quán)法所稱的作品，指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。作品：[補(bǔ)充]指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，具有獨(dú)創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力創(chuàng)作成果。

作品的法定許可適用：[2017年6月試題]法定許可使用，是指使用人依照法律規(guī)定，可以不經(jīng)著作權(quán)人同意，但須向其支付報(bào)酬而使用著作權(quán)人已經(jīng)發(fā)表的作品。

作品合理使用：[2008年1月試題]是指使用人依照法律規(guī)定，不經(jīng)著作權(quán)人同意而無償使用其作品的行為。