第一篇：學(xué)好“四史”，需要堅持怎樣的“大歷史觀”

學(xué)好“四史”，需要堅持怎樣的“大歷史觀”？

在中央政治局就五四運動的歷史意義和時代價值舉行第十四次集體學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記曾強調(diào):“要堅持大歷史觀，把五四運動放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170

多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認(rèn)識和把握?！边@里所謂“大歷史觀”，就是指將一個孤立的歷史事件或較短的歷史時期與其他歷史事件或較長的歷史時期聯(lián)系起來，堅持整體化的歷史意識，綜合運用歸納和比較等手段，通過長時段、大視角的觀察來揭示歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯和歷史事件的真正意義。

黨員干部學(xué)習(xí)黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，也要具備這種“大歷史觀”的視野。具體來講，就是應(yīng)當(dāng)把中國共產(chǎn)黨近百年奮斗史、新中國70多年成長史、改革開

放40多年奮進史和世界社會主義運動500多年發(fā)展史，放到180年中國人民近代以來斗爭史、5000多年中華民族文明史、500多年近代世界經(jīng)濟社會發(fā)展史和3000多年人類政治文明探索史中去認(rèn)識和把握。

一、“中國共產(chǎn)黨近百年奮斗史”完成了“180年中國人

民近代以來斗爭史”由衰轉(zhuǎn)盛的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折

2020年是第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)180周年，也是中國歷史走

入近代180周年。從那時起，中華民族和中國人民經(jīng)受了一個多世紀(jì)的痛苦折磨，因為落后而挨打，因為挨打又更加落后。第二次鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、日本侵華戰(zhàn)爭，列強一次次踐踏中國國土、摧殘中國人民、掠奪中國財富。因此，也同樣是從180年前開始，中華民族就面臨著兩大歷史任務(wù)：一個是求得民族獨立和人民解放，一個是實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕。為了完成這兩大歷史任務(wù)，一代又一代先進的中國人站了出來，進行不懈奮斗。這里所說的“先進”，是相對于他們所處的時代而言的。洋務(wù)運動、戊戌變法、太平天國起義、義和團運動、辛亥革命，可歌可泣的英雄事跡不斷涌現(xiàn)，但卻沒能真正改變中國的命運。直到新文化運動興起，中國人終于認(rèn)識到近代以來中國之落后，不僅僅在于器物和制度，更根本的是思想。在一次次失敗之后，中國終于看到了命運轉(zhuǎn)折的曙光。

新文化運動促進了馬克思主義在中國的傳播，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生，從此中國革命的面目煥然一新。從1921年到1949年，我們黨帶領(lǐng)中國人民推翻三座大山，建立了中華人民共和國，實現(xiàn)了民族獨立、人民解放、國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定；

從1949

年到1978年，我們黨帶領(lǐng)人民完成社會主義革命，確立社會主義基本制度，推進社會主義建設(shè)，奠定了當(dāng)代中國發(fā)展的根本

政治前提和制度基礎(chǔ)；

1978年以來，我們黨帶領(lǐng)人民進行改革開放新的偉大革命，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。中國共產(chǎn)黨通過近百年的奮斗，完成了中華民族由近代不斷衰落到根本扭轉(zhuǎn)命運、持續(xù)走向繁榮富強的關(guān)鍵轉(zhuǎn)折。

二、“新中國70多年成長史”實現(xiàn)了“5000多年中華民

族文明史”追求理想社會的最高成就

最新發(fā)現(xiàn)的距今5300年左右的仰韶文化中晚期巨型聚落遺址“河洛古國”，再次用考古證據(jù)驗證了中華文明的歷史悠久與傳承有緒。在幾千年歷史長河中，中國人民憑借著偉大創(chuàng)造精神、奮斗精神、團結(jié)精神和夢想精神，革故鼎新、自強不息，開發(fā)建設(shè)大好河山，創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文明和精神財富。世界上沒有坐享其成的好事，中國人民當(dāng)然知道美好生活來之不易，但我們從未放棄對理想社會的追求，我們用一代代人的汗水、淚水甚至是血水，執(zhí)著追求全面小康、民族偉大復(fù)興的實現(xiàn)。

1949年中華人民共和國的成立，是5000多年中華民族文明史上最偉大的飛躍。70年披荊斬棘砥礪前行，新中國跨越式成長，鑄就了今天的輝煌。我們從一個貧窮落后的農(nóng)業(yè)國發(fā)展為世界第二大經(jīng)濟體、制造業(yè)第一大國、貨物貿(mào)易第一大國……中華民族從站起來、富起來到強起來，迎來了實現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景。我們正處于中華文明發(fā)展史上最強盛的時期，我們的綜合實力遠超中國歷史上任何一個時代，我們即將解決千百年來困擾中華民族的絕對貧困問題，人民生活水平大幅提升，國家治理體系和治理能力大步邁向現(xiàn)代化。我們當(dāng)然還要居安思危、繼續(xù)奮斗，但無可否認(rèn)，新中國70多年成長，取得了5000多年中華民族文明史到目前為止追求理想社會的最高成就。

三、“改革開放40多年奮進史”創(chuàng)造了“500多年近代世

界經(jīng)濟社會發(fā)展史”前所未有的增長奇跡

世界歷史步入近代，是從資本主義產(chǎn)生和發(fā)展開始的。雖然早在14、15世紀(jì)，地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)了最初萌芽，但是資本主義直到16世紀(jì)才成為世界性的潮流。在之后的500年中，資本主義制度的確立和擴張、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭、亞非拉人民反對殖民壓迫追求民族獨立，共同構(gòu)成了世界近代歷史的基本線索。資本主義一方面在全球血腥擴張與掠奪，另一方面也確實促進了巨大的科技、經(jīng)濟和社會進步。正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出的：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！薄八谝粋€證明了，人的活動能夠取得什么樣的成就?！边@500年，是全

球經(jīng)濟社會發(fā)展最迅速的500年。

當(dāng)然，人類發(fā)展史上的這段偉大傳奇絕不僅僅是資本主義帶來的，在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中誕生的社會主義力量也起到了舉足輕重的作用。尤其是1978年以來，堅持走社會

主義道路的中國，更是高舉中國特色社會主義偉大旗幟，推進改革開放，創(chuàng)造了“傳奇中的傳奇”。我們用40多年時間，走完了發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的發(fā)展歷程。無論從發(fā)展的速度還是質(zhì)量來看，這40多年奮進所創(chuàng)造的增長奇跡，即便放到近代以來世界經(jīng)濟社會迅速發(fā)展的大背景中，也堪稱前所未有。

四、“世界社會主義運動500多年發(fā)展史”書寫了“3000

多年人類政治文明探索史”最偉大的輝煌篇章

追求理想社會是全人類共有的普遍現(xiàn)象，只要文明發(fā)展到了一定水平，就一定會產(chǎn)生出如何實現(xiàn)理想社會的思考和探索，這些思考和探索既體現(xiàn)于經(jīng)濟發(fā)展方面，也更典型地體現(xiàn)在政治文明方面。距今2000到3000多年前，世界各主要文明大都發(fā)展到了較高的階段，開始自覺地追求善政、良政，力圖從政治制度的完善入手，建立“人間天國”：在古巴比倫，頒布了

《漢謨拉比法典》；

在中國，有周文王“制禮作樂”；

在古希臘，發(fā)展出相當(dāng)完善的“城邦政治”……3000多年來，由于理想社會不可能完全實現(xiàn)，因此思考和探索從未停歇，人類的政治文明成就也日新月異。

世界社會主義運動是人類在追求實現(xiàn)理想社會的道路上最接近成功的努力。社會主義幾乎與資本主義同步誕生，1516年英國人莫爾發(fā)表《烏托邦》，標(biāo)志著社會主義思潮的出現(xiàn)。500多年來，社會主義經(jīng)歷了從空想到科學(xué)、從理論到實踐、從一國實踐到多國發(fā)展的過程。世界社會主義運動曾遭受過失敗，也取得了偉大的成就。失敗掩蓋不了成就，歷史表明，未來人類政治文明探索史上最輝煌的篇章必將由社會主義去書寫。中國共產(chǎn)黨將高舉中國特色社會主義偉大旗幟，引領(lǐng)世界社會主義運動走向最終的勝利。

歷史是最好的教科書，是所有黨員干部的必修課。黨員干部在進行“四史”的學(xué)習(xí)時，需要用“大歷史觀”的視野去觀照黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史，這樣才能真正清楚地“回看走過的路、比較別人的路、遠眺前行的路”，從而在“思想上弄清楚、理解透中國共產(chǎn)黨為什么‘能’、馬克思主義為什么‘行’、中國特色社會主義為什么‘好’”。

第二篇：中國大歷史觀后有感

讀《中國大歷史》和中國性格形成的臆測

題目挺長的，沒辦法，可以看做是一種有意為之的關(guān)懷。我自己倒是認(rèn)為蠻貼切，直白，讓人找不到反悔的證據(jù)。這是一種性格，即今天我要說的東西。

這本書說實在的我沒讀完，不過看出些東西，心里還是有些感觸的。黃仁宇開頭也說清楚了，綜合重于分析，所以，在此我想用綜合說說讀這本書看出的一條線，中國人性格的一些猜想。

作者前面部分提到兩個教授的時候，順便隱藏反對一樣的提出自己作歷史的方式。據(jù)我所知，大部分喜歡質(zhì)感的人都很在意分析事物。另一部分喜歡內(nèi)涵的人就更注重結(jié)合事物抓連線的點。我感覺我身邊的人都是這兩個端點。感官化的人和心靈化的人，這兩種性格是性格的兩個重要端點。感官化的人重視感觀，實際，性情敏感；心靈化的人大氣，會讀心，比較受歡迎。而我要簡略的就是端點周圍的東西。

我感覺中國人就是兩種性格的混合。現(xiàn)在的普遍是兩種性格的結(jié)合體，就看更偏向哪個端點，感官，還是心靈。

兩種性格，北方游牧，南方農(nóng)業(yè)。

作者這本書給人的感覺就是客觀。他寫書闡述歷史的時候簡直是給外國人表達。其實也就是英文的。就是給人，而不是中國人。我還是比較贊成這種方法。如焚書坑儒，作者寫成焚燒詩書，活埋反對者。他寫中國人性格極其客觀。

中國現(xiàn)在的國家制度，處事風(fēng)格源自周朝。

作者提到，夏朝存不存在還是個謎，或者說夏朝根本就是制度化的原始社會。中國國家起源于商周。商朝和周朝中國的特點開始顯現(xiàn)。

商朝尚武，風(fēng)格剽悍，殘暴，實際。商朝是個很重實效的時代，商代的青銅鑄造比周朝的要好。據(jù)說紂王就是武功高手，關(guān)于紂王其實也有很多疑點，我并不認(rèn)為正義是一方定義的。

周朝尚文，重農(nóng)業(yè)，懦弱，重形式。周朝上級追求完美和形式，做事遠沒有商朝的實際作風(fēng)。東周末年的百家爭鳴已經(jīng)是兩種性格的主流了。

百家爭鳴以法家和儒家居大。法家思想主張實際的統(tǒng)一征戰(zhàn)，依法制國。儒家也主張中央集權(quán)卻要用禮儀道德統(tǒng)一。東周諸侯一方面推崇好聽的儒家的仁義，一方有采取法家的制國統(tǒng)一主張，這種表面形式的虛偽正是周朝流傳下的性格特征，周朝之后，國家紛紛效周，中國思想性格逐漸定型。春秋時諸侯還是在意仁義道德的，戰(zhàn)爭遵守禮儀約定而戰(zhàn)，只是漸漸失去這種藝術(shù)戰(zhàn)爭了，兵法詭計。到戰(zhàn)國的時候，就變成兇殘的真正戰(zhàn)國。

中國性格貫穿整個中國歷史，造成中國歷史的程式化和相似化。

中國歷史前后驚人的相似我感覺就是性格使然，必定如此。

秦似于隋，短暫繁華，暴政而亡，代不過二世。

秦亡于漢，形成長久的兩漢。

隋亡于唐，形成長久的盛唐。

漢滅，割據(jù)爭端起，三分天下，兩晉，南北朝。

唐滅，天下大亂，五代十國。

每個朝代似乎都是一個明君的開始，一個昏君的結(jié)束。其實不難看出，是周朝性格的開始和商朝性格的結(jié)束。

漢有漢文漢武，唐有唐太宗唐玄宗，宋有宋太祖宋太宗，明有明太祖明成祖，清有康熙乾隆。

漢代之后獨以儒家一家。秦之后各朝代延留下中央集權(quán)。其實儒家已經(jīng)是兩種觀念的結(jié)合了，強橫的中央集權(quán)和道德禮儀的文明約束。這是中國性格的融合特征。表面的文明禮

儀面具和內(nèi)心的強烈集權(quán)思想。質(zhì)感的反叛暴戾會促使我們推崇戰(zhàn)爭和爭斗。虛化的文明道德約束則是讓我們懦弱和形式。日本的性格很對初始的性格分析。叛國者均有，漢奸獨多。中國人整體結(jié)合這兩種性格，以這兩個為端點兩邊發(fā)散。

文明道德使我們更看重文化底蘊和素養(yǎng)，但是不要在只追求這個了，實際一些，我們更缺的是事實求是的踏實的技術(shù)前進。

作者在書中說，中國人的團結(jié)來源于自然力量。古代諸侯不大亂是因為同治水患，兩千年來，每年平均的旱澇災(zāi)害一點多次。中國團結(jié)的時候是外患的時刻。日本侵華的時候，國內(nèi)的團結(jié)其實是性格使然。

幾乎歷朝都是北方游牧和南方農(nóng)業(yè)的爭斗。這分別代表中國的性格兩端。北方的剽悍實際和南方的文明虛浮。現(xiàn)今我們中國人依然是如此。

我們中國有強大的實力。這種性格有著很大發(fā)揮空間。不同時代要有不同的性格發(fā)揮。如果侵華發(fā)生在民風(fēng)強悍的性格時代會如何，如果國家武力強大的時候更加文明會如何。性格使然。

我們的性格是歷史的積淀。歷史也是性格造就。

第三篇：用“大歷史觀”深化高中歷史教學(xué)立意

用“大歷史觀”深化高中歷史教學(xué)立意

著名歷史學(xué)家黃仁宇教授提出的“大歷史觀”為歷史教學(xué)和歷史研究提供了一個新的視角。“大歷史觀”的基本觀點是：以宏觀之著眼點看待歷史，不拘泥于具體的人物事件；從小事件看大道理；從中西的比較看待中國歷史的特殊問題；強調(diào)從較長的時段來觀察歷史，注重歷史的結(jié)構(gòu)性變動和長期發(fā)展趨勢，注重事物之間的因果關(guān)系。把這樣的“大歷史觀”引入課堂教學(xué)，可以啟發(fā)學(xué)生思維，深化教學(xué)立意，現(xiàn)以人教版必修三第一單元《中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變》為例，談?wù)勛约旱囊恍┳龇ā?/p>

本單元主要介紹了儒家思想發(fā)展演變的四個重要階段，即春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想創(chuàng)立并成為蔚然大宗；西漢中期，儒家思想成為正統(tǒng)，成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想；宋明時期，儒家思想融入佛道義理，進一步發(fā)展為官方哲學(xué)；明末清初，傳統(tǒng)儒學(xué)遭到猛烈批判，發(fā)展為具有時代特色的新儒學(xué)體系。教材對儒家思想對當(dāng)時及以后社會經(jīng)濟、政治及文化生活的影響介紹較少，需要教師用“大歷史觀”，設(shè)置新情境，應(yīng)用新材料，啟發(fā)學(xué)生深入思考和演繹歸納，得出結(jié)論。我主要從以下四個方面設(shè)計的：

一、儒學(xué)是維系國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定的紐帶

世界歷史上的許多強盛帝國如盛極一時的古埃及帝國、波斯帝國、馬其頓亞歷山大帝國、羅馬帝國等龐大帝國，統(tǒng)一后不久就土崩瓦解，獨有中華文明源遠流長，綿延不絕。中國古代雖曾有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。何故？最主要的原因是中國擁有以孔子思想為主干的民族文化，而孔子思想是促成中國分久必合、統(tǒng)一國家一直延續(xù)下來的思想基礎(chǔ)。大一統(tǒng)觀念是中國國家統(tǒng)一的理論基礎(chǔ)。中國自古就有天下一統(tǒng)的觀念，《詩經(jīng)》就說：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。孔子提倡大一統(tǒng)，他說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”孔子大一統(tǒng)的思想到漢代時受到董仲舒的大力提倡，他說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，將孔子的大一統(tǒng)思想視為天地之間永恒的規(guī)則、古今通用的道理。孔子的大一統(tǒng)主張成為鞏固大一統(tǒng)中央集權(quán)國家的理論基礎(chǔ)，大一統(tǒng)思想也就成為中華民族的傳統(tǒng)思想。①

歷代仁人志士都以追求大同社會，維護國家統(tǒng)一為己任。儒家的“和為貴”、“重義輕利”、“以天下為己任”和“大一統(tǒng)”思想一直生根于中國人的思想深處。中國雖民族眾多，方言各殊，習(xí)俗迥異，但文字統(tǒng)一，儒家思想流傳甚廣，再加上經(jīng)濟、文化的交流，使民族融合進一步加強。所以中國古代雖曾遭到外來侵略，但都未曾亡于外族入侵；雖有短暫的分裂，但統(tǒng)一一直是歷史的主流。

二、儒學(xué)官方化的多重影響

西漢時，董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”、“大一統(tǒng)”、“君權(quán)神授”、“三綱五?！钡戎鲝?，適應(yīng)了漢武帝加強君主專制、中央集權(quán)、穩(wěn)定社會秩序的需要，被漢武帝采納，并采取切實措施推動儒家思想官方化。那么，儒學(xué)官方化對中國社會有哪些影響呢？我設(shè)計了以下問題啟發(fā)學(xué)生思考，并要求學(xué)生寫出小論文。

（1）儒家經(jīng)典是科舉考試的主要內(nèi)容，結(jié)合隋唐科舉制到明清八股取士再到清末廢除科舉制，談?wù)勅鍖W(xué)的作用。

（2）王安石變法改革科舉制，廢除明經(jīng)科，而進士科以經(jīng)義和策論為主，增加法科。整頓太學(xué)，設(shè)置武學(xué)、醫(yī)學(xué)、律學(xué)等?？茖W(xué)校，培養(yǎng)專門人才。王安石變法這樣改革的目的是什么？說明了儒學(xué)官方化有什么弊端？

（3）比較“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”與“百花齊放，百家爭鳴”的方針，你得到什么啟發(fā)？

學(xué)生展開思索和討論，并踴躍發(fā)言，我作了歸納。首先，科舉取士提高了官員的文化素質(zhì)，統(tǒng)治中國的“是一個由學(xué)者組成的統(tǒng)治集團即文人學(xué)士集團，他們?yōu)橹袊峁┝艘环N贏得歐洲人敬佩的有效穩(wěn)定的行政管理”。②其次，官員的選拔以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容，導(dǎo)致官員沒有多少實際學(xué)問，處理事務(wù)的能力較差，特別是形成“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)，造成全社會重人倫輕法制、重經(jīng)義輕實務(wù)、重詩賦輕科技的風(fēng)氣，阻礙了中國古代科技的可持續(xù)發(fā)展。中國古代科技雖然繁榮輝煌，但僅具實用性，缺乏理性歸納和科學(xué)實驗，沒有上升到數(shù)學(xué)化和理論化的高度，沒有發(fā)展為近代科學(xué)。再次，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，實際上是一種文化專制，不利于文化教育和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和繁榮，不利于人才的選拔和成長。尤其是在明清時期，實行八股取士，更是鉗制了思想，摧殘了文化，造成全社會因循守舊、萬馬齊喑的局面，以致于清朝學(xué)者龔自珍發(fā)出了“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”的吶喊。

三、關(guān)于宋明理學(xué)的評價

魏晉以后，佛道興盛，沖擊了儒學(xué)的獨尊地位，二程、朱熹等人融合佛道義理來解釋儒家經(jīng)典，形成以“理”為核心的新的儒學(xué)體系——理學(xué)。教材重點陳述了理學(xué)和心學(xué)的主要觀點，但對其評價卻語焉不詳，我提供了二程、張載和朱熹的一些言論作為材料，引導(dǎo)學(xué)生分析歸納。

首先，二程哲學(xué)體系中，“理”具有宇宙本體、儒家人倫道德和事物規(guī)律等多種涵義，是一種內(nèi)涵豐富具有多重屬性的范疇，它對中國哲學(xué)的發(fā)展演變具有重要意義，把儒家思想上升到哲學(xué)化、思辨化的高度，推動了儒學(xué)的發(fā)展。其次，理學(xué)重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，強調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，有利于塑造中華民族的性格。北宋理學(xué)家張載有句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平?！边@句話成為許多仁人志士的座右銘，他們埋頭苦干，為民請命，舍身求法，成為中華民族堅強的脊梁。另外，理學(xué)家們提倡讀書明理，創(chuàng)辦書院，促進了當(dāng)時講習(xí)學(xué)問，好學(xué)讀書的風(fēng)氣。但是，我們業(yè)應(yīng)該看到，理學(xué)強調(diào)封建倫理道德，朱熹把“三綱五常”提升到“天理”的高度，還說“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”，扼殺人的正當(dāng)欲求，維護封建專制統(tǒng)治。再看同時期的歐洲，文藝復(fù)興運動興起，倡導(dǎo)人文主義，呼喚人性解放，追求現(xiàn)世幸福，掀起思想解放潮流。東西方差距的形成，由此可見端倪了。

四、從明末清初儒家思想的發(fā)展看近代前夕中國社會的轉(zhuǎn)型

明清時期，封建社會走向衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生并在封建制度的重壓下緩慢發(fā)展，理學(xué)日益受到統(tǒng)治階級的重視。在思想界出現(xiàn)了一批帶有反封建民主啟蒙色彩的思想家，如李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人，他們批判封建專制統(tǒng)治，提出“天下為主，君為客”的嶄新命題；反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策，提倡“工商皆本”；反對理學(xué)的空談，提倡經(jīng)世致用。這些主張反映了封建社會走向衰落，商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生的時代要求。但由于封建專制的強化，小農(nóng)經(jīng)濟占統(tǒng)治地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢，并沒有形成新的階級成分——資產(chǎn)階級，這些帶有民主啟蒙色彩的思想在當(dāng)時并沒有產(chǎn)生爆炸性的影響。而回眸同時期歐洲的啟蒙運動，倡導(dǎo)理性，宣傳民主科學(xué)、自由平等、天賦人權(quán)、社會契約，成為資產(chǎn)階級推翻封建制度的宣言書。二者不同的結(jié)果，折射出當(dāng)時東西方政治、經(jīng)濟、思想等發(fā)展?fàn)顩r的巨大落差。

儒家思想博大精深，需要探討的東西還有很多，運用“大歷史觀”，分析儒家思想的時代性，考察其在歷史長河中因時而變的深刻原因，在中西文化的比較中啟發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化精髓與糟粕的反思，在歷史教學(xué)中拓寬教學(xué)視野，深化教學(xué)立意，都大有裨益。

注解：

①摘自孔祥林《儒家思想在國家統(tǒng)一中的作用》

②摘自斯塔夫里阿諾斯《全球通史》第16章《傳統(tǒng)的儒家文明》）

第四篇：怎樣學(xué)好語文

怎樣學(xué)好語文

同學(xué)們，歡迎你們與我們一起開始一段新的學(xué)習(xí)旅程。這個學(xué)期對你們來講是人生的又一個臺階，你們面臨的語文學(xué)習(xí)不再是簡單的識字詩詞，也不是短小的篇章閱讀，你們將面臨更多名家名篇，古今中外的長篇巨著，這些將進一步拓寬你們的視野，使你們成為一個學(xué)識淵博的人。培養(yǎng)語文素養(yǎng)，提高語文能力，是我們共同的目標(biāo)。你們正值人生的春季，是求學(xué)的最好年齡，希望在我們的共同努力下，你在語文方面能有一個飛躍的進步，為你將來成為一個社會潮流的弄潮兒打下堅實的基礎(chǔ)。

通過一年多的初中語文學(xué)習(xí)，大多數(shù)同學(xué)已經(jīng)意識到了閱讀對于語文學(xué)習(xí)的重要性。但是很多同學(xué)也常常困惑于讀什么，怎么讀。在學(xué)期之首，首先與大家探討這一話題。

一、對初中階段閱讀的要求

（1）總目標(biāo)：

“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。學(xué)會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學(xué)作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界?！?/p>

（2）階段目標(biāo)（7~9年級）：

1．“養(yǎng)成默讀習(xí)慣，有一定的速度，閱讀一般的現(xiàn)代文每分鐘不少于500字。

2．在通讀課文的基礎(chǔ)上，理清思路，理解主要內(nèi)容，體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用。

3．欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示。對作品的思想感情傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情境和形象，能說出自己的體驗；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言。

（3）《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對初中學(xué)生提出了“逐步提高欣賞文學(xué)作品的能力”的具體要求：

1．能依據(jù)自己的生活體驗和思想水平、知識水平，用想像、聯(lián)想等方法感受文學(xué)作品的涵義。閱讀散文，能正確理解并分析情景、情理的內(nèi)在聯(lián)系，以及文中體現(xiàn)的思想感情脈絡(luò)；閱讀小說，能理清情節(jié)線索，理解人物形象把握作品主題及社會意義??

2．能結(jié)合不同體裁和不同作家的語言特點和風(fēng)格，感受作品的藝術(shù)感染力；能在閱讀過程中，學(xué)習(xí)、積累優(yōu)秀的語言及語言中蘊含的豐富的思想。

3．能就作品的思想意義、社會意義和藝術(shù)特點、語言表現(xiàn)力進行賞析和評價，并能用語言文字，清楚地表達自己的思想，在閱讀賞析過程中陶冶情操，提高文學(xué)修養(yǎng)，使欣賞文學(xué)作品的過程成為明辨是非善惡、完善人格的過程。

二、常見的閱讀題型。

①基礎(chǔ)生字落實題。

②詞語理解題：根據(jù)語言環(huán)境解釋詞語及領(lǐng)會詞語的作用。

③寫法方面的問題，如，對描寫方法的體會，對人物外貌、語言、動作描寫的體會。

④對人物的評價，如人物某方面特點及人物品格的體會。

⑤對修辭方法的考核，有時是學(xué)習(xí)體會文中優(yōu)美的語句。

⑥對重點句子的理解和體會。

⑦整文寫作上值得學(xué)習(xí)的地方。

⑧考查主題，即對整篇文章中心的理解感受。

⑨文章與生活的聯(lián)系，對你的啟發(fā)，給你的感悟等。

⑩與本文相關(guān)的文學(xué)知識的拓展。

三、需要提升的能力

①基礎(chǔ)辨識能力：文體閱讀的基本識別能力。

寫人敘事。

托物寓意。托物抒情式散文，作者總是憑借敏銳的藝術(shù)直覺，從生活中感受到某種思想、見解，并將這種思想、見解寓于某一具體事物中。但又不是簡單的比喻和類比，而是交融著作者的直覺、思想和感情。

緣景入情。王國維曾說：“一切景語皆情語也”?？陀^的景物，被作者采擷過來寫進作品，不可能像攝像機那樣純客觀地反映景物。作者在描寫景物時，無意識或有意識地把個人的情感、閱歷等融入到了描寫之中，表達內(nèi)心深處的最隱密的情感態(tài)度。

人生感悟。借生活小事、小景等表達對人生的看法，甚至總結(jié)出深刻的人生哲理。

②基本分析能力：即分析文章的層次、結(jié)構(gòu)、思路的能力，對文章、文段的結(jié)構(gòu)層次進行分析、劃分的能力。現(xiàn)在不考劃分段落，但對文章的層次有個整體印象有助于你把握作者的寫作思路、寫作意圖。

③概括提煉能力：即從整體上理解文章的內(nèi)容和文章主體部分的大意，從整體上理解文章的寓意，能找出表達全文主要內(nèi)容的中心句，感受文章的情感傾向，概括文章所表現(xiàn)的對象的主要特點，從整體上理解文章的基本寫法或表達技巧，從整體上理解文中人物的特點等等。還應(yīng)該有文段的各個方面內(nèi)容的整體把握。④語言品味能力：即詞語品味能力，句子品析能力，文段品讀能力，也就是品味詞義、揣摩句子、品析重要句段。含在具體的語境中品析詞義、在具體的語境中體會句義、品味詞與句的表達作用，說明詞、句、段的表達作用等等。

⑤手法欣賞能力：即初步的文學(xué)欣賞能力，含對文章的各種表達手法與寫作技巧的辨識、理解、分析、欣賞。如線索，如表現(xiàn)手法中的正面?zhèn)让?，對比烘托，詳寫略寫，伏筆照應(yīng)，懸念釋念以及文章美點賞析，又如語言賞析、手法理解、自由賞析、體味文章內(nèi)涵，欣賞文章美點，欣賞文章的表現(xiàn)手法、表達技巧等等。⑥感受評價能力：如表達閱讀感受，評價文章的情感傾向；如評價文中的人物；如從文中內(nèi)容出發(fā)展開聯(lián)想或表述感想；如探究文章難點；如結(jié)合文中內(nèi)容提出看法與建議；如就文中內(nèi)容展開想象；如對文章的內(nèi)容進行自由欣賞、發(fā)表見解等。

四、必要的讀書方法

學(xué)語文，我該做什么？

當(dāng)然是讀書了！無論是愛讀書還是不愛讀書的同學(xué)，想必假期都有一些閱讀的作業(yè)，因為，閱讀是語文學(xué)習(xí)的一大重點嘛。

就目前的語文學(xué)習(xí)現(xiàn)狀而言，同學(xué)們的閱讀已成為一個令人堪憂的問題，主要原因是閱讀量太小，許多同學(xué)學(xué)了八九年甚至十多年的語文，只知道課本中的內(nèi)容，對其他的文學(xué)名著或全然不知，或只知皮毛。因此，擴大閱讀量便成了當(dāng)務(wù)之急。但是，單純的擴大是不求質(zhì)也無法收到相應(yīng)的效果。因此，閱讀必須講究一定的方法。

（一）那么究竟應(yīng)該如何讀書呢？

從閱讀時間的分配看，同學(xué)們的學(xué)習(xí)習(xí)近平時都很緊張，進行課外閱讀的時間不多，這時候多以閱讀短篇為主，可做一些簡短的讀書筆記或讀后感。假期的時間較為寬松，可用來閱讀一些稍長的作品。當(dāng)然，也可因人而異。

選擇所讀的書也要有一定原則?？上冗x擇較感興趣、又有一定意義的書進行閱讀，這樣才能寓教于樂。另外，不宜選擇篇幅過長、內(nèi)容過于晦澀、艱深的作品。進行課外閱讀，還要注意以下幾項：

首先，要確定自己讀書的量，不能三天打魚兩天曬網(wǎng)。只有積累了一定的量，才有可能在量的基礎(chǔ)上吸取其精華。可以周為單位，根據(jù)自己的實際情況確定閱讀量，一般以萬字左右為宜。

其次，要確定自己讀書的范圍。每個人都有自己的喜好，有的喜歡小說，有的喜歡散文；有的喜歡寫實作品，有的喜歡寫情作品；有的喜歡這個作者，有的喜歡那個作者。但無論怎樣，閱讀都不要只偏向某一方，一定要廣泛涉獵任何領(lǐng)域的知識，才可能真正拓展自己的視野。當(dāng)然，可先從自己感興趣的方面入手，也可對自己感興趣的方面有所側(cè)重。

讀書的同時，還要有所積累。既然是積累，就要求在閱讀的過程中運用一些技巧和方法。所謂技巧和方法，實際上是針對課內(nèi)及課外相對而言的，課內(nèi)的知識要求精、求細(xì)，所以有時甚至需要咬文嚼字，而課外閱讀則不同，可粗可細(xì)，閱讀速度宜快不宜慢，而且要能迅速抓住作品的重點，比如作品的核心思想內(nèi)容，亦可抓住自己最喜歡的內(nèi)容去欣賞、品味，一定不能讀過之后大腦空空如也，那就完全達不到閱讀的效果了。積累所得的知識，需要一定的方法，即：讀書筆記、讀后感、文學(xué)評論。對中學(xué)生而言，應(yīng)先從讀書筆記、讀后感做起，積累得多了，思想深度也提高了，才有可能真正去寫文學(xué)評論。

下面著重介紹一下讀書筆記和讀后感的寫法。

1．讀書筆記

讀書筆記，是在閱讀的過程中，隨時記下一些有用的東西。包括摘錄原文，概括大意，記下心得等等。這樣既可加深對文章內(nèi)容的理解和記憶，還可積累資料，提高寫作能力。

讀書筆記一般有三種形式：

（1）批注筆記

閱讀時，在原文中隨手標(biāo)上一些線條、圓點等記號，并把心得、主人、質(zhì)疑等隨時寫在空白處，可起到提醒和思考的作用。

（2）摘錄

在閱讀過程中，選擇有用的材料摘抄下來，摘抄時要分門別類，注明出處，以便日后引用。

（3）3寫心得

先摘記原文，注明出處，然后寫分析，寫感想。

（4）編提綱

讀完一本書或一篇文章，用幾句話或幾段話，把本書的主要內(nèi)容概括出來。

2．讀后感

讀后感，顧名思義即閱讀后寫下自己的感想。

讀后感的形式較活潑，可對所讀之作發(fā)一點議論，或評價其優(yōu)劣，或議論其得失；也可由此及彼地聯(lián)想，由所讀作品的某一點聯(lián)想到生活中的某一方面。讀后感重在本人的主觀感受，所選角度也以小為宜，篇幅也比較短小。

至于文學(xué)評論，由于它要求對文學(xué)作品進行全面的理性分析和評價，同學(xué)們未

必能把握得好，因此，不做贅述。

（二）學(xué)會自主閱讀方法還要做到三個結(jié)合有了良好的閱讀動機和興趣還遠遠不夠，還要要做到三個結(jié)合。

1、讀思結(jié)合。

自主閱讀是課堂閱讀教學(xué)的延伸，是由學(xué)生自己主動地去獲取和積累語文知識、提高語文素養(yǎng)的一種精讀活動，而不是走馬觀花只為追求情節(jié)的隨意瀏覽?！皩W(xué)而不思則罔?！弊x書不思考，囫圇吞棗，就不可能真正消化和吸收知識，就品嘗不到閱讀的樂趣。課外自主閱讀面要廣，讀物要典型。首先要選擇自己感興趣、讀得懂、積極健康的讀物，比如寓言、童話等趣味性較強的故事，文質(zhì)兼美的散文、詩歌、小說和一些科普作品。其中包括《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》所列舉的古今中外名著，課本所選作品作者的其他優(yōu)秀作品，以及《語文報》、《讀者》等優(yōu)秀報刊。讀書時要邊讀邊想，評析作品運用語言的精妙，把握文章的主要內(nèi)容，體會作者的思想感情，學(xué)會從內(nèi)容中感悟思想，把書中的精華變?yōu)樽约旱闹R，逐步養(yǎng)成閱讀中讀思結(jié)合的好習(xí)慣。

下面是提供給同學(xué)們一些讀思結(jié)合的參考策略：

（1）明確閱讀中的困難——放慢速度以求精讀；當(dāng)對文章內(nèi)容把握不準(zhǔn)時，回頭檢查并重讀；運用工具書或查找資料印證。

（2）自我質(zhì)疑——為加深理解，學(xué)生可以自己設(shè)問，如“寫作背景是什么？”“為什么是這樣結(jié)尾？”等問題。

（3）預(yù)測后續(xù)內(nèi)容——在閱讀下一段（章節(jié)）之前先暫時停頓一下，猜測作者將要說什么或?qū)⒌贸鍪裁唇Y(jié)論。

（4）尋找主要內(nèi)容，篩選主要信息——分析文意、段意，抓主要人物、情節(jié)，劃出過渡句、中心句，用較高層次的短語、句子概括一系列事件等。

（5）將文章與先前經(jīng)驗聯(lián)系——通常以類比、舉例、延伸等形式，將文章中的觀點與先前儲存的信息聯(lián)系起來。

2、讀寫結(jié)合。

這就是說讀書要寫摘要，記筆記。文章理解和做摘要是緊密相關(guān)的兩種技能：文章理解是對材料進行閱讀及分析其意義；而做摘要是指有效、準(zhǔn)確地記錄搜集到的重要內(nèi)容。精通文史和語言的著名學(xué)者金文明先生，從12歲到14歲，饑不擇食，除《紅樓夢》外，幾乎讀遍了如《三國演義》、《水滸傳》等中國舊小說，也特別喜歡杜甫、辛棄疾、陸游、李清照的詩和魯迅、巴金等人的小說。他少年時期有一個良好的讀書習(xí)慣，那就是邊讀書邊寫筆記，他說這樣既可消化自己所讀的書，又可引發(fā)自己的思想，鍛煉自己的文筆，可謂一舉三得。我在實踐中倡導(dǎo)學(xué)生每讀完一本書或一篇文章，要把文中優(yōu)美的詞句、文筆漂亮的片斷、一些有價值的資料、知識摘抄下來，這樣可以豐富自己的語言積累，提高語文素養(yǎng)，也可以通過編提綱、寫摘要、談感想的方式概括文章內(nèi)容，抒寫自己讀書的收獲和樂趣，逐步養(yǎng)成讀寫結(jié)合的好習(xí)慣。

3、讀背結(jié)合。

中小學(xué)階段是學(xué)生記憶的最佳時期，挑選名篇，多讀多背，則必定為語感培養(yǎng)、語言的積累和運用打下堅實基礎(chǔ)，成為學(xué)生終生受用的財富。這一方面，著名作家茅盾可以說是大家學(xué)習(xí)的楷模。長篇巨著《紅樓夢》，他在很多地方可以做到熟讀成誦，而且對于書中的一些精彩段落還能倒背如流。他之所以成為萬人景仰的語言文學(xué)大師，也就不足為奇了。讀書時只有做到熟讀成誦，才能將文章中優(yōu)美的語言內(nèi)化為自己語言的精、氣、神，運用語言才能得心應(yīng)手，游刃有余，逐

步提高自己的讀寫水平。

（三）在進行課外閱讀的時候，還應(yīng)有以下幾點，是大家需要了解的。

閱讀是一種交流，讀者與作者、或讀者與作品中人物的交流，因此，在閱讀達到一定境界之后，就不僅僅是讀懂，而要深入其中，與作品中的人物一樣感同身受。當(dāng)然，這也不是一蹴而就的事情，只有當(dāng)你真正進入閱讀的狀態(tài)，不將閱讀當(dāng)作任務(wù)的時候，才有可能達到。

閱讀要常讀、多讀，并從中找到與上次不同的感受，即常讀常新。因此，一部作品不一定讀一遍了事，最好能多讀幾遍，細(xì)細(xì)品味。

另外，許多同學(xué)將課外閱讀，尤其老師所留的課外閱讀當(dāng)作一種任務(wù)和負(fù)擔(dān)，于是便無法身臨其境。記住，課外閱讀畢竟是課外閱讀，它需要有一定的靈活性，是一種課余的休息，因此，一定要放松心情去讀。同時，課外閱讀不是分析課文，所以許多時候，也需要“不求甚解”。你讀過陶淵明的《五柳先生傳》嗎？“不求甚解”正是他讀書的一種獨特的方法，他的“不求甚解”，是指不拘泥于一字一句的斟酌，而是居高臨下，從整體上把握作品的寓意。大家一定都有過這種感受，當(dāng)你沒有任何壓力的時候聽到一件讓你震驚的事，你一定會從中得到許多的感受，那就是在放松的情況下讀懂了這件事。課外閱讀也是同樣的道理。同學(xué)們，放松心情，認(rèn)真地利用好你的時間，相信必會有不小的收獲。

本文由至善教育資料整理小組曉晨整理，轉(zhuǎn)載請注明。

第五篇：怎樣學(xué)好寫作

怎樣學(xué)好寫作

初學(xué)寫作的人一般都認(rèn)為，寫不好文章是因為寫作技巧不高，這是很片面的看法。寫作固然需要技巧，但是它必需建立在寫作必備的條件之上，那么必備條件是什么？

寫作必備條件是多方面的，但主要有三個方面，一是思想水平；二是生活功底；三是語言表達能力。這三者缺一不可。我們寫文章是為了表現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識見解，本人的世界觀、愛憎之情都直接影響著認(rèn)識事物與發(fā)現(xiàn)規(guī)律，因為文章是客觀事物在作者頭腦中反映的產(chǎn)物，同樣的事物，立場觀點不同，認(rèn)識能力不同，便有不同的反映，寫出的文章就有正確和錯誤、深刻和膚淺的差異。掌握馬列主義毛澤東思想認(rèn)識論與唯物辯證法的人，認(rèn)識事物便會透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從量變看質(zhì)變，全面分析事物，決不以偏蓋全......相反,唯心主義者，在認(rèn)識事物時，違背事物存在發(fā)展規(guī)律，捕風(fēng)捉影，以一孔之見,而斷定是非曲直,其結(jié)果寫出的文章,當(dāng)然是廖誤滿篇.可見,思想境界和水平的高低,與寫作能力關(guān)系極大。

寫文章離不開材料。材料是文章的血肉，沒有材料的文章會是空洞無物的。這就要求作者必須掌握大量材料。要手中有材料，必須深入生活，必須從大量好書中學(xué)習(xí)，試想一個生活經(jīng)驗貧乏，而書本知識又欠缺的人，那他寫文章必然是腹空筆澀。相反，一個生活閱歷豐富，書本知識淵博的人，寫東西時會左右逢源，取舍自由，定會感到一吐為快的興趣。“巧婦難為無米之炊”，要提高寫作水平，首先要解決“米”的問題。要使米的問題解決好，應(yīng)在正確思想與世界觀的指導(dǎo)下，深入社會，洞察生活，認(rèn)識其本質(zhì)，還應(yīng)博覽群書，把前人的美德、技術(shù)、藝術(shù)精華學(xué)到手，使自己在寫文章時有材料可選可寫。

提高寫作水平，光具備思想因素和生活知識因素還不夠，還應(yīng)具備語方文字運用表達因素。在現(xiàn)實中，常見有些思想水平高，生活閱歷豐富，書本知識不貧乏的同志，寫起文章就感到上刀山下火海似的。其原因何在？是因語言素養(yǎng)低，語言表達能力差的緣故。古人曰：“言之無文，行而不遠?！闭f明了語言在寫作中的重要地位。你有高深的見解，有對生活的深刻認(rèn)識，可就是難于變成文字性的東西，讓見解呆在自己的頭腦中，那么周圍人很難了解你的見解認(rèn)識的偉大。這可謂“茶壺煮餃子倒不出”。要寫好文章，必須在語言上下功夫，從基本的字、詞、句入手，認(rèn)真學(xué)習(xí)，長期積累；還應(yīng)經(jīng)常寫一些小文章，寫時有意識注意文章的立意表達、結(jié)構(gòu)安排、材料敘述和使用語言等方面，認(rèn)真掌握總結(jié)寫文章的經(jīng)驗規(guī)律，這樣長期不懈的努力，語言運用表達能力一定會提高。

總的說寫好文章應(yīng)具備上述三個條件，但是各人的情況不盡相同，應(yīng)針對實際，多在薄弱環(huán)節(jié)上下功夫，對癥下藥，揚長避短。這樣，提高寫作水平會快些。

是否具備了上述三個條件，就可寫出好文章，不盡然，還應(yīng)掌握寫作途徑和方法。

提高寫作水平的途徑和方法是什么，從古到今大同小異，就象魯迅所說：“文章應(yīng)該怎樣做，我說不出來，因為自己的作文，是由于多看和練習(xí)，此外并無心得或方法的?！濒斞赣谩岸嗫炊嗑殹卑褜W(xué)習(xí)寫作的方法做了精辟、科學(xué)的概括。古今中外的文學(xué)家、文章家，在談到自己的寫作經(jīng)驗時，不外乎“多看多練”。實踐證明，要學(xué)習(xí)好寫作，必須采用這兩種方法，別無捷徑可走。

怎樣做到“多看和練習(xí)”呢？可從下面三個角度去實踐：

（一）精讀博覽

“多看”主要是多讀書，多看書籍報刊。在學(xué)習(xí)的初級階段，一定要多看好書好報。關(guān)于讀書與寫作能力的關(guān)系，偉大現(xiàn)實主義詩人杜甫論點獨到：“讀書破萬卷，下筆如有神”。言指讀書要多，涉獵要廣，而且要讀“破”。茅盾講這個問題更具體客觀：“一個作家常常閱讀古今中外的名著而能深刻領(lǐng)會其構(gòu)、剪裁、塑造形象的妙處，并且每讀一遍會有新的收獲，這就意味他的欣賞力在一步步提高；而欣賞力的步步提高又反過來會提高表現(xiàn)能力。”

多看包括博覽和精讀，它們對寫作的作用是開闊視野，廣泛了解社會生活，增廣見識，充實寫作內(nèi)容，學(xué)習(xí)技巧，提高表現(xiàn)能力。

博覽就是廣閱群書。清代萬斯同在《與錢漢臣書》中說：“必盡讀天下之書，盡通古今之事，然后可以放筆為文?！痹诳萍几咚侔l(fā)展，競爭愈加激烈的時代，讀盡“天下之書”固不可能，但我們應(yīng)盡可能多讀書。閱讀是從書籍中獲得材料的途徑之一，也是學(xué)習(xí)寫作的重要途徑。因此，要盡可以擠時間大量閱讀古今中外好書、雜志。這樣除獲得了豐富的知識外，也同時借鑒了不同作家、不同著作的特點風(fēng)格。如果一個人讀書少，或讀書有偏好，這容易得營養(yǎng)不良癥，這就影響了從書中吸取豐富營養(yǎng)的可能性。

寫文章需要的知識是多方面的，常有“厚積薄發(fā)”之說，即知識越豐富，腕力筆力越強勁厚實。在讀書時應(yīng)當(dāng)一位“雜家”不僅文學(xué)、政治、歷史、軍事等方面的書要讀，天文、地理、物理、心理學(xué)等自然科學(xué)也應(yīng)大量瀏覽，這對寫作很有幫助。

廣讀博覽固然重要，但是要達到提高寫作能力的目的，應(yīng)注重精讀。精讀應(yīng)建立在泛讀的基礎(chǔ)上，有計劃、有目的的重點閱讀研究一些著名作品。精讀就是對“已有定評”和具有時代風(fēng)格的優(yōu)秀作品，進行反復(fù)的研究，仔細(xì)分析，揣摩休會，從中吸收應(yīng)怎樣寫作的經(jīng)驗。如果不精讀熟讀，泛讀雖好，只是“囫圇吞棗”不解其意，收益不大，寫作水平難以提高。清代馮班曾說：“疾讀則思不審，一讀而止，則不能識記其文，雖勤讀書，如不讀也?！?/p>

如何精讀？茅盾在《雜談文學(xué)修養(yǎng)》中說：“讀名著起碼要讀三遍，第一遍最好很快的讀完，這好象飛機在桂林城中鳥瞰全景；第二遍要慢慢讀，細(xì)細(xì)的咀嚼，注意到各章各段的結(jié)構(gòu)；第三遍就要細(xì)細(xì)的一段一段的讀，這時要注意到它的練句練字?！边@是文學(xué)家讀書的經(jīng)驗總結(jié)，雖然講的如何讀文學(xué)作品，但是適合讀一切文章，在讀文章時，還應(yīng)注意知識積累，即邊讀把有用的知識記錄下來，有的章節(jié)特別好，還應(yīng)背誦記憶。這樣日積月累，好的材料，好的語言，好的表現(xiàn)手法就儲存多了，寫起文章就得心應(yīng)手。

（二）善于實踐

善于實踐就是平時要勤寫苦練。在生活中，我們每個人的生存技能，都是通過數(shù)次實踐才掌握了它，絕對沒有學(xué)習(xí)聽講理論后，立刻就會干某事的人。寫作是諸種技能中的一分子，而且它的產(chǎn)品是精神方面的，只讀書習(xí)學(xué)理論，不去實踐是不能寫出文章的，而且不勤練，苦練加巧練，是練不出真功夫的。從古到今，人們很信服一句話“拳不離手，曲不離口?！币箤懽魉教岣撸偷孟笪湫g(shù)家，音樂家那樣，天天練，長期堅持，方成“正果”。

做為練筆，文章可長可短。寫作時除注意文章的立意、選材、布局結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)掌握敘述、描寫、議論等表現(xiàn)手法，這是文章寫作的基本功。在日常工作生活中，注意觀察周圍事物，把自己覺得有意義的人事都寫下來。寫日記是個好辦法，可是大多數(shù)人不能堅持到底。這根據(jù)各自的情況，有時寫短評、速寫、隨筆之類的，也是練習(xí)寫作的一種實踐方法。練筆時，語言文字表達是重要方面。初學(xué)寫作的人，常常感到“心手不相應(yīng)?！边@是平時寫得少，語方表達不過關(guān)的緣故，自己心理想什么，就是用語言寫不出來。老舍說過：“文字要從多方面來練習(xí)，記日記，寫筆記，寫信......都是鍛煉文字的機會，哪怕寫一個便條，都應(yīng)一句不茍?！?/p>

（三）掌握規(guī)律

寫作同其他事物一樣，雖然是個慢功夫，難學(xué)難掌握，但它還是有規(guī)律可循的。初學(xué)寫作的人可能認(rèn)為。這規(guī)律是寫作的“秘訣”，學(xué)會了“秘訣”，寫作水平馬上會提高。這不科學(xué)，寫作規(guī)律只是從理論上闡述，要把理論變成現(xiàn)實，這中間的距離是遙遠的。章學(xué)誠在《文史通義.文理》中說：“可授者，規(guī)矩方圓；其不可授者，心境營造?！惫湃酥Z說得很獨到，就是說寫作規(guī)律只是一般理論性結(jié)合，要使自己“巧”，要把“心營意造”恰當(dāng)準(zhǔn)確表達出來，需要作才在理論指導(dǎo)下，多寫多揣摩，方能寫出具有自己風(fēng)格特色的文章，此外，決無秘訣可尋。

其規(guī)律是，先學(xué)習(xí)寫作理論與基礎(chǔ)知識，再通過基本訓(xùn)練掌握其方法技巧。不過，不要迷信教科書中的寫作理論。但也不要全盤否定。應(yīng)把重點放在訓(xùn)練上，在練習(xí)寫作時，應(yīng)有毅力恒心，堅持?jǐn)?shù)年如一日地寫；先寫小篇幅的，再寫大部頭；開始不要在寫作技巧上要求太高；先寫記敘文，后練議論文，要把寫作放在重要的位置上，要喜愛它，這樣就會干勁倍增；最后是要注意得力點，有的得力于閱讀，有的得力于背誦，有的得力于“萬里行”。你的得力點是什么？可把自己在寫作中的弱項作為重點去攻克它，那么你的寫作一定會提高！

規(guī)律是別人總結(jié)的，每人應(yīng)在實踐中，總結(jié)出自己失敗與成功的規(guī)律，這將對自己有益處，而且也是對這門學(xué)問的一大貢獻，一個人如果能在事業(yè)，生活，做學(xué)問中做到這一點，那他決非平庸之輩。