第一篇：審美現(xiàn)代性與21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)論文

處在世紀(jì)的轉(zhuǎn)換點(diǎn)上，中國(guó)美學(xué)新的理論建構(gòu)與深化前景究竟何在？顯然，在這個(gè)問題上，人們的各種疑問總是同過去一個(gè)世紀(jì)里美學(xué)在中國(guó)的存在狀況聯(lián)系在一起的。

自從20世紀(jì)初中國(guó)美學(xué)步入自己的現(xiàn)代思想建構(gòu)行程以來，各種美學(xué)問題的提出與探究，幾乎總是先在地同中國(guó)人在社會(huì)劇變、國(guó)家困厄面前所產(chǎn)生的民族性生存焦慮相糾纏。現(xiàn)代民族國(guó)家的振興期待，社會(huì)文化統(tǒng)一體系的重建愿望，民眾自覺意識(shí)的大聲呼喚，大眾生活幸福的規(guī)劃設(shè)計(jì)……所有這一切，都非常明確地流露在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)種種具體而微的理論思考中；現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)家們竭力想要借助美學(xué)的精神能量，嚴(yán)格而理性地框范、引導(dǎo)甚至建構(gòu)現(xiàn)代中國(guó)文化和中國(guó)人新的生命改造活動(dòng)與生活希望。所以，盡管20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展中一直存在著某種功利主義與超功利主義的沖突和矛盾，但深入分析，我們卻能看到，不管是持守激進(jìn)人生改造意志的美學(xué)主張，還是保持了相對(duì)靜觀內(nèi)省立場(chǎng)的各種美學(xué)理想，它們實(shí)質(zhì)上都持守了一個(gè)最基本的文化立足點(diǎn)，即以“審美”作為人生理想的生命活動(dòng)，以“審美化/藝術(shù)化”為社會(huì)進(jìn)步和文化建設(shè)的最后歸宿，因而美學(xué)上功利主義與超功利主義的分化最終不僅沒有集結(jié)成大規(guī)模的理論對(duì)抗，相反卻出現(xiàn)了兩種美學(xué)立場(chǎng)長(zhǎng)期并存，共同作為20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)基本理論發(fā)展路線的局面。如果說，功利主義美學(xué)觀著重把“美”和“藝術(shù)”具體落在了人生行動(dòng)的崇高性實(shí)踐方面，那么，超功利主義的美學(xué)理想則重點(diǎn)突出了“美”、“藝術(shù)”的社會(huì)和諧功能。這樣，無論過去一百年里中國(guó)美學(xué)表現(xiàn)了怎樣的理論分化，但從根子上說，主宰20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)方向的，始終是一種“審美救世主義”的理想情懷?，F(xiàn)代中國(guó)美學(xué)力圖把對(duì)于社會(huì)人生問題的認(rèn)識(shí)要求與實(shí)踐改造，當(dāng)作具有充足理由律的美學(xué)本體論，以此來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與人生經(jīng)驗(yàn)的精神療治——美學(xué)家往往十分樂于充當(dāng)這樣的“社會(huì)精神醫(yī)生”。

這里，我們便可以發(fā)現(xiàn)，如果把20世紀(jì)視為中國(guó)美學(xué)開始自身現(xiàn)代建構(gòu)嘗試的起步期，那么，這期間一個(gè)值得注意的問題就是：當(dāng)理論內(nèi)部的“救世情結(jié)”和學(xué)術(shù)追求上的“社會(huì)/人生改造沖動(dòng)”從外部方面強(qiáng)烈制約了美學(xué)的內(nèi)部建構(gòu)努力，美學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)便呈現(xiàn)了一種特定的“社會(huì)學(xué)癥候”——面對(duì)強(qiáng)大而急迫的外部社會(huì)壓力，理論建構(gòu)本身的內(nèi)在邏輯反而失去了它的現(xiàn)實(shí)合法性；對(duì)于“審美”、“藝術(shù)”的強(qiáng)調(diào)，成為特定歷史、社會(huì)的集體意志表現(xiàn)，而作為個(gè)體存在的“人”和作為個(gè)體自由意識(shí)的選擇與行動(dòng)，則因此消失在美學(xué)對(duì)于“社會(huì)”這一集體利益的原則性肯定之中。從這個(gè)意義上說，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代理論建構(gòu)，實(shí)際從一開始就非常鮮明地指向了“社會(huì)本體”的確立方向，成為一種堅(jiān)定地站在社會(huì)群體意志之上的美學(xué)追求：它把社會(huì)改造的目的、人群關(guān)系的改善以及人生幸福的不懈奮斗等社會(huì)性的價(jià)值滿足當(dāng)作為美學(xué)唯一合法的現(xiàn)代性根據(jù)。

也正是在這里，我們看到了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的一個(gè)最大缺失：在社會(huì)實(shí)踐意志、集體理性的高度擴(kuò)張過程中，美學(xué)一方面表達(dá)了社會(huì)現(xiàn)代性的外部實(shí)踐需要，另一方面卻忽視了審美現(xiàn)代性問題的內(nèi)在理論建構(gòu)意義。因?yàn)楹翢o疑問，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)來說，社會(huì)現(xiàn)代性實(shí)踐所要求的，是群體的社會(huì)自覺、統(tǒng)一而不是個(gè)體的生命自立、自由，是社會(huì)規(guī)范性而不是個(gè)體選擇性，因而，追求社會(huì)現(xiàn)代性之實(shí)踐滿足的美學(xué)所集中體現(xiàn)的，便只能是那種超個(gè)人的社會(huì)意志、超感性的集體理性實(shí)踐。而與此不同的是，審美現(xiàn)代性的核心卻在于尋找社會(huì)本體、集體理性的超越前景，尋找并確立個(gè)體存在、感性活動(dòng)的本體地位。因此，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)之現(xiàn)代建構(gòu)所缺失的，根本上也就是對(duì)于個(gè)體存在及其生命價(jià)值的理論關(guān)注。

有鑒于這種歷史的理論情狀，中國(guó)美學(xué)倘欲在新的世紀(jì)里繼續(xù)自己的現(xiàn)代理論建構(gòu)追求，就必須在注意自身歷史特點(diǎn)的同時(shí)，清醒地看到社會(huì)現(xiàn)代性追求在美學(xué)目標(biāo)體系上的局限性，避免在對(duì)“社會(huì)本體”的確認(rèn)中淹沒掉“個(gè)人本體”的存在意義。從健全現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的整體要求出發(fā)，新世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)在自身內(nèi)部充分肯定審美現(xiàn)代性問題的理論重要性，重新認(rèn)識(shí)超越一般社會(huì)規(guī)定性和集體意志之上的個(gè)體存在價(jià)值。換句話說，審美現(xiàn)代性問題之所以成為新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的重要探討對(duì)象，既是一種學(xué)術(shù)史反省的結(jié)果，更是美學(xué)自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯。

圍繞審美現(xiàn)代性問題，中國(guó)美學(xué)研究需要思考的主要有：

第一，審美現(xiàn)代性問題的癥結(jié)及其理論展開結(jié)構(gòu)。這一方面，我們主要應(yīng)著眼于個(gè)體存在的本體確定性及其結(jié)構(gòu)規(guī)定，并在這一結(jié)構(gòu)規(guī)定上展開審美現(xiàn)代性問題的理論闡釋。在這里，我們首先將遇到的最大難題，就是如何從美學(xué)層面上理解個(gè)體、感性與社會(huì)、理性的現(xiàn)代沖突，如何把握“個(gè)人本體”與“社會(huì)本體”的理論關(guān)系？由于近一個(gè)世紀(jì)以來中國(guó)美學(xué)始終把“社會(huì)”視為一個(gè)巨大現(xiàn)實(shí)而絕對(duì)化了，個(gè)體存在與社會(huì)利益之間的關(guān)系常常被設(shè)定為某種無法調(diào)和的存在，張揚(yáng)個(gè)體及其感性滿足被當(dāng)作為對(duì)社會(huì)改造實(shí)踐、集體理性規(guī)范的“反動(dòng)”而遭到絕對(duì)排斥。在這種情況下，強(qiáng)調(diào)以個(gè)體及其存在價(jià)值作為現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)的思考中心，便需要對(duì)其中所涉及的諸多關(guān)系作出新的理解與確認(rèn)，才能使美學(xué)之于審美現(xiàn)代性問題的考辨真正獲得自己的理論合法性。

第二，“個(gè)人本體”的美學(xué)內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義。必須指出，所謂“個(gè)人本體”應(yīng)在一種價(jià)值概念范圍里被理解，而不是一個(gè)具有明確的意識(shí)形態(tài)屬性的社會(huì)學(xué)或倫理學(xué)概念；“個(gè)人”首先不是被視為理性的生存，而是一種基于個(gè)體心理活動(dòng)之上的感性存在。這樣，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人本體”，意味著中國(guó)美學(xué)將在突破一般理性主義藩籬的前提下，更加充分地關(guān)心個(gè)人、個(gè)人生存目的以及個(gè)人的心理建設(shè)，而不是以社會(huì)利益消解人的需要、以集體意志消解個(gè)人想象、以理性消解感性。事實(shí)上，美學(xué)原本就是一種形成并確立在個(gè)人主體活動(dòng)基礎(chǔ)上的思想體系，離開對(duì)“個(gè)人本體”的確證，美學(xué)的實(shí)際思想前提也就被取消了。所以，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人本體”，根本上是要重新確認(rèn)美學(xué)作為一種人文思想體系的學(xué)科建構(gòu)本位，讓美學(xué)真正站在“人”的立場(chǎng)上。當(dāng)然，對(duì)于我們來說，審美現(xiàn)代性問題的關(guān)鍵主要還在于怎樣理解這種“個(gè)人本體”的現(xiàn)代內(nèi)涵？在這一點(diǎn)上，需要解決的理論困難主要是：首先，在現(xiàn)代文化語境中，“個(gè)人本體”的現(xiàn)實(shí)規(guī)定是什么？這種現(xiàn)實(shí)規(guī)定又是如何在美學(xué)層面上具體體現(xiàn)出來的？其次，如果說，對(duì)于“個(gè)人本體”的確定，意味著對(duì)于個(gè)人的選擇自由、行動(dòng)自由、感受自由的肯定，那么，這種“自由”的價(jià)值目標(biāo)較之歷史的存在形態(tài)又有什么具體差異？換句話說，在體現(xiàn)和維護(hù)個(gè)人生存的基本目標(biāo)上，“現(xiàn)代個(gè)人”的特殊性在什么地方？這樣的特殊性在美學(xué)系統(tǒng)中將如何獲得自己的合法性？再次，由于現(xiàn)代社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)換所決定，傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)于統(tǒng)一、完整和完善的理性功能要求逐漸被充分感性的個(gè)人動(dòng)機(jī)所消解，其影響到美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)，必然提出如何理解感性活動(dòng)、感性需要的現(xiàn)代特性及其意義，以及在現(xiàn)代審美和藝術(shù)活動(dòng)中如何有效把握感性與理性的矛盾關(guān)系等問題。對(duì)此，美學(xué)在自身的現(xiàn)代理論建構(gòu)中必須予以深入的探討。

第三，審美現(xiàn)代性與社會(huì)現(xiàn)代性之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。在當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，現(xiàn)代性建構(gòu)作為一個(gè)持續(xù)性過程，不僅關(guān)系著社會(huì)實(shí)踐的歷史及其文化現(xiàn)實(shí)，而且關(guān)系著人對(duì)于自身存在價(jià)值的自主表達(dá)意愿和自由表達(dá)過程，關(guān)系著個(gè)人在一定歷史維度上對(duì)于自我生命形象的確認(rèn)方式。所以，社會(huì)現(xiàn)代性的建構(gòu)不僅涉及個(gè)人在歷史中的存在和價(jià)值形式，同時(shí)也必然涉及審美、藝術(shù)活動(dòng)對(duì)個(gè)人存在及其價(jià)值形式的形象實(shí)現(xiàn)問題。美學(xué)在探討審美和藝術(shù)領(lǐng)域的本體確定過程時(shí)，理應(yīng)對(duì)此做出有效的回答。這里應(yīng)該注意的，一是社會(huì)現(xiàn)代性建構(gòu)的理論與實(shí)踐的具體性質(zhì)，二是審美現(xiàn)代性追求在社會(huì)現(xiàn)代性建構(gòu)中的位置，三是審美現(xiàn)代性追求的現(xiàn)實(shí)合法性維度。

第四，審美現(xiàn)代性研究與美學(xué)的民族性理論建構(gòu)的關(guān)系。這個(gè)問題本來并不應(yīng)該成為一個(gè)主要的討論話題，只是由于歷史原因，在過去的一個(gè)世紀(jì)里，各種中國(guó)美學(xué)的“民族性”努力總是相當(dāng)自覺地把審美和藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì)進(jìn)步、審美“人生”的實(shí)現(xiàn)與集體意志的完滿統(tǒng)一、個(gè)人自由與社會(huì)解放的關(guān)系等，當(dāng)作一種具有必然性的東西加以高度推崇，并且強(qiáng)調(diào)美學(xué)理論的“民族性”特征與中國(guó)社會(huì)固有的實(shí)踐倫理、集體理性要求之間的一致性。這樣，肯定個(gè)人及其存在價(jià)值、張揚(yáng)個(gè)體自由的審美現(xiàn)代性追求，便不可避免地會(huì)同這種美學(xué)“民族性”建構(gòu)思維發(fā)生一定的沖突。對(duì)于新世紀(jì)中國(guó)美學(xué)來說，能不能真正確立審美現(xiàn)代性研究的合法地位，能不能真正滿足美學(xué)現(xiàn)代建構(gòu)的邏輯要求，便需要在審美現(xiàn)代性研究與美學(xué)的民族性建構(gòu)關(guān)系問題上進(jìn)行一定的理論“反正”，厘清其中的關(guān)系層次，解除理論顧慮，同時(shí)真正從民族思想中發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和利用“個(gè)體本體”的理論資源——在這方面，中國(guó)思想系統(tǒng)中其實(shí)有許多值得今天重視的東西。

第二篇：文學(xué)與美學(xué)論文

品《紅樓夢(mèng)》之“潑辣姐”—王熙鳳

班級(jí)：A09計(jì)算機(jī)學(xué)號(hào)：090604134姓名：吳偉云

“心里歹毒，口里尖快，嘴甜心苦，兩面三刀，上頭一臉笑，腳下使絆子，明是一盆火，暗是一把刀”——呵呵，讀者問她是誰呢？沒錯(cuò)，她就是我們“恨她，罵她，不見她又想她”的鳳姐——王熙鳳。在紅樓的眾人物中，吾不愛黛玉的嬌柔善感之姿；不愛寶釵親切大方之態(tài)；不愛史湘云活潑天真之浪漫；不愛秦可卿溫柔和平之乖巧；獨(dú)愛鳳姐的潑辣跋扈：喜歡她的處世圓滑、八面玲瓏；喜歡她的精明干練、處事得體；喜歡她的敢愛敢恨、敢于擔(dān)當(dāng)；最最讓我喜歡的是她那“潑皮破落戶兒”的潑辣個(gè)性。

鳳姐的潑辣個(gè)性表現(xiàn)之一——拉風(fēng)的穿著打扮。記得在《紅樓夢(mèng)》中王熙鳳的第一次出場(chǎng)就是與眾不同，來了個(gè)“不見其人，先聞其聲”： “我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”。她的打扮亦與眾姑娘不同：彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵；項(xiàng)上帶著赤金盤蠣螭瓔珞圈；裙邊系著豆綠宮絳，雙橫比目玫瑰

佩。。，雖然這樣的穿著有點(diǎn)過于珠光寶氣，但好在鳳姐是個(gè)貨真價(jià)實(shí)的美女，這樣的穿著在她身上也不會(huì)顯得俗氣?？v觀紅樓中眾姐妹或素雅或得體或清純的扮相，鳳姐的打扮是夠囂張夠華麗的，但介于鳳姐在賈府的地位，她有資格囂張得這么有品位！

“潑皮落破戶兒”的潑辣性格表現(xiàn)之二——語言上的潑辣，王熙鳳口頭上的得理不饒人是在書中很顯著的一點(diǎn)。她喝令下人總讓一些下人聽得毛骨悚然：她喝令平兒：“叫兩個(gè)二門上的小廝來，拿繩子

鞭子，把那眼睛里沒主子的小蹄子打爛了！”把小丫頭嚇得魂飛魄散。她還經(jīng)常把“仔細(xì)你的皮！”掛嘴邊,她侄兒賈蓉向她借一架屏風(fēng)，她說：“若碰一點(diǎn)兒，你可仔細(xì)你的皮！”。王熙鳳的語言好像從來不考慮別人的想法，或許這會(huì)讓人有點(diǎn)無法接受，但在我認(rèn)為這也是她的可愛之處：她沒有那么多的拐彎抹角，說話直來直往的，想到什么就說什么的語言讓人又愛又恨，這也讓《紅樓夢(mèng)》多了一種活潑歡快的氣氛，使她的人物更鮮活。

“鳳辣子”的潑辣性格表現(xiàn)之三——愛動(dòng)手打人?！傍P辣子”經(jīng)常在下人做錯(cuò)事的時(shí)候采取的是“動(dòng)武”的手段: “回頭向頭上拔下一根簪子來，向那丫頭嘴上亂戳”，在院門口又有一個(gè)丫頭，“也揚(yáng)手一下打的那丫頭一個(gè)趔趄”。雖然我不欣賞她這樣潑辣的作風(fēng)，但就性格而言，在賈府那個(gè)偽善的社會(huì)里，人人都暗藏機(jī)關(guān)，恨不得你吃了我，我吃了你，雖然是心里想著爭(zhēng)權(quán)奪利，互相暗算，卻時(shí)刻不忘在表面裝著慈善面孔，標(biāo)榜著菩薩心腸。只有王熙鳳隨時(shí)出手打人，不顧偽善的面目，真正的做到了做自己的也就只有她而已。

王熙鳳為什么能夠在賈府如此的潑辣跋扈呢？因?yàn)樗羞@個(gè)資本！她不僅有很好的家庭背景，作為她本人，由于她得處事能力得到了包括老祖宗賈母的認(rèn)可并喜愛，以至于她實(shí)際是賈府中的管家的地位。與大觀園中那些被壓迫的柔弱女性相比，我最愛王熙鳳。她才是生活的強(qiáng)者，是一個(gè)爭(zhēng)取獨(dú)立自主人格的不同凡響的女人，是那個(gè)腐朽沒落的大家族中唯一敢于與男權(quán)抗?fàn)幍呐畽?quán)主義者，是我們新一代女性的代表。

第三篇：數(shù)字動(dòng)畫的美學(xué)形式與審美分析

數(shù)字動(dòng)畫的美學(xué)形式與審美分析

摘要：本文從歷史發(fā)展與表現(xiàn)形式的視角對(duì)立足于現(xiàn)代計(jì)算機(jī)技術(shù)的數(shù)字動(dòng)畫進(jìn)行深入分析，提出數(shù)字動(dòng)畫的技術(shù)美、造型美、意境美特性同時(shí)，分析數(shù)字動(dòng)畫的審美趨勢(shì)。關(guān)鍵詞：數(shù)字動(dòng)畫 美學(xué)形式 審美 技術(shù)

一、數(shù)字動(dòng)畫概述

說到數(shù)字圖形圖像，可能有些人很茫然?？墒窃谡f到《變形金剛》、《金剛》、《怪物公司》、《史萊克》、《蜘蛛俠》、《指環(huán)王》等，恐怕就很難找到一個(gè)人說不知道了。這些利用數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)現(xiàn)實(shí)中并不存在，但銀幕上卻異常真實(shí)的效果的影片，始終都是人們津津樂道的話題。

數(shù)字動(dòng)畫是近年來隨著計(jì)算機(jī)軟硬件技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的一項(xiàng)新興影視藝術(shù)。全電腦數(shù)字動(dòng)畫主要是指完全由計(jì)算機(jī)生成的數(shù)字動(dòng)畫，它通過數(shù)字動(dòng)畫軟件首先建立一個(gè)虛擬的三維世界，設(shè)計(jì)師在這個(gè)虛擬的三維世界中按照要表現(xiàn)對(duì)象的形狀、尺寸、位置建立模型，并對(duì)物體賦予顏色、肌理和材質(zhì)，設(shè)置光源，然后根據(jù)要求設(shè)定模型的運(yùn)動(dòng)軌跡，最后通過模擬的攝像機(jī)鏡頭全方位的運(yùn)動(dòng)、漫游，輸出生成最后的動(dòng)態(tài)畫面。簡(jiǎn)單來說，就是利用計(jì)算機(jī)進(jìn)行動(dòng)畫的設(shè)計(jì)、創(chuàng)作與制作，產(chǎn)生真實(shí)的立體場(chǎng)景與動(dòng)畫。

數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)是一種影視藝術(shù)，包括視覺上的美感、聽覺上的享受等。雖然傳統(tǒng)的影視藝術(shù)也滿足這樣的審美要求，但是動(dòng)畫審美所承載的內(nèi)容遠(yuǎn)比傳統(tǒng)藝術(shù)要多的多，它涉及到角色、場(chǎng)景、構(gòu)圖、景別、攝影機(jī)角度、燈光、色彩、音響等多方面的模擬設(shè)計(jì)制作。全電腦數(shù)字動(dòng)畫是相當(dāng)于二維動(dòng)畫來說的，與二維的動(dòng)畫相比，它多了一個(gè)第三維的深度空間，并且它通過對(duì)現(xiàn)實(shí)拍攝的模擬，透視效果強(qiáng)，360度全方位空間，受場(chǎng)景限制。

數(shù)字動(dòng)畫視覺形象是語言文字的另外一種詮釋方法，它的視覺性語言，文學(xué)性語言，歷史性語言等等都非常豐富。但相當(dāng)一部分人輕視視覺性語言的積極意義，忽視審美特性，僅僅依靠軟件，以寫生代替創(chuàng)作，作品的形象深度不足。為什么國(guó)內(nèi)在數(shù)字動(dòng)畫方面沒有人能做出超越西方那么棒的角色?原因之一是沒有把藝術(shù)和技術(shù)很好的結(jié)合在一起。目前市場(chǎng)上大多數(shù)=籍都是以詳解功能的形式來教授三維軟件的技術(shù)和使用，卻忽略了數(shù)字動(dòng)畫中最實(shí)際平¨最根本的基礎(chǔ)：制作人員的藝術(shù)修養(yǎng)，這里的修養(yǎng)主要是指美術(shù)方面的修養(yǎng)。有些作品看上去很美，卻毫無內(nèi)涵，有些雖然想法很好卻又缺乏專業(yè)技法，缺乏文字與圖像之間的轉(zhuǎn)化能力，缺少色彩的運(yùn)用以及細(xì)節(jié)的處理，沒有增強(qiáng)信息表達(dá)的力度：只見場(chǎng)面，不見社會(huì)，只有建立在獵奇基礎(chǔ)上的動(dòng)畫形象，作者始終作為旁觀者沒有進(jìn)入到參與者的角色。缺少內(nèi)涵的形象如同淺薄的演員裝腔作勢(shì)而眼神空洞的表演。優(yōu)秀的動(dòng)畫作品即便是簡(jiǎn)單的動(dòng)作設(shè)計(jì)也能提煉出審美主題。比如花術(shù)蘭在橋頭的護(hù)欄上走路的動(dòng)作，她給父親遞茶的動(dòng)作以及讓小狗去喂雞的動(dòng)作，淋漓盡致地表現(xiàn)了她的性格特征。

二、數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展史

數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)以計(jì)算機(jī)為創(chuàng)作的工具和平臺(tái)，它的產(chǎn)生和發(fā)展都是伴隨著計(jì)算機(jī)數(shù)字動(dòng)畫技術(shù)的發(fā)展麗發(fā)展的。真正的全電腦三維動(dòng)畫術(shù)的歷史很短，可以追溯到80年代，它的發(fā)展與制作世界上第一部全數(shù)字動(dòng)畫長(zhǎng)片《玩具總動(dòng)員》的皮克斯（Pixar）動(dòng)畫工作室息息相關(guān)，在這里筆者就以皮克斯動(dòng)畫工作室的成長(zhǎng)為主線，對(duì)全電腦三維動(dòng)畫藝術(shù)的發(fā)展作一回顧。

2.1技術(shù)探索期（1984—1994）

1984年到1994年可作為全數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)的技術(shù)探索期，在這十年問，計(jì)算機(jī)圖形技術(shù)的開發(fā)和應(yīng)用為全數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)的產(chǎn)生做了充足的技術(shù)積累和鋪墊，期間皮克斯動(dòng)畫工作室一直是這一領(lǐng)域的探路者。從1984年其前身——特效公司“工業(yè)光魔”創(chuàng)作第一部3D短片《AndreandWa11yB．》開始，皮克斯動(dòng)畫工作室就一直致力于數(shù)字電影的制作與技術(shù)的開發(fā)。1986年他在自動(dòng)產(chǎn)生陰影、多重光源和動(dòng)態(tài)模糊效果等方面取得了重大突破，制作了動(dòng)畫短片《小臺(tái)燈》，獲得了奧斯卡最佳動(dòng)畫短片提名，此后又嘗試了角色設(shè)計(jì)，制作出人體動(dòng)作模型的動(dòng)畫短片《錫鐵小兵》。接下來的幾年皮克斯動(dòng)畫工作室又嘗試實(shí)現(xiàn)動(dòng)作的陰影和材質(zhì)變化，并通過編制程序來制作雪花顆粒，開發(fā)電腦輔助制作系統(tǒng)，在計(jì)算機(jī)圖形圖像技術(shù)的研究方面不斷產(chǎn)生新的突破。

2.2起步發(fā)展期（1995—2000）。

1995年到2000年可以說是數(shù)字動(dòng)畫的起步以及初步發(fā)展時(shí)期，制作出了第一部全數(shù)字動(dòng)畫長(zhǎng)片《玩具總動(dòng)員1》和世界上首部無膠片數(shù)字電影《玩具總動(dòng)員2》。在這個(gè)時(shí)期，皮克斯還創(chuàng)作出了實(shí)驗(yàn)短片《棋局》，以測(cè)試制作具有真實(shí)效果的皮膚和具有柔順感的衣料。在《玩具總動(dòng)員2》中，皮克斯采用了粒子系統(tǒng)（用大約2．4百萬個(gè)粒子來制作架上的灰塵）、毛發(fā)處理系統(tǒng)（用了6百萬根毛發(fā)覆蓋小狗Buster的身體），把數(shù)字化的講故事和電

腦數(shù)字動(dòng)畫發(fā)揮到了極至。

2.3迅猛發(fā)展時(shí)期（2001—2003）

2001年到2003年可歸為全三維動(dòng)畫藝術(shù)的迅猛發(fā)展時(shí)期，這一階段，夢(mèng)工場(chǎng)和?？怂箖纱蠊疽查_始在這一領(lǐng)域嶄露頭角，計(jì)算機(jī)三維圖像技術(shù)也不再是動(dòng)畫藝術(shù)的唯一支撐2001年迪斯尼與皮克斯公司合作推出的短片《大眼仔的新車》用夸張的動(dòng)作和角色的表情來吸引人，夢(mèng)工廠推出的《怪物史萊克1》以惡作劇式的搞笑撼動(dòng)了皮克斯迪斯尼的霸主地位；2002年福克斯公司歷時(shí)三年的《冰河世紀(jì)1》以新巧夸張的形象、溫暖緊張的劇情為法寶席卷了北美票房；2003年迪斯尼與皮克斯公司合作的第五部電腦動(dòng)畫長(zhǎng)片《海底總動(dòng)員》超越了一往以技術(shù)為亮點(diǎn)的原始階段，回歸到靠?jī)?nèi)容題材的升華和劇情的內(nèi)在涵義為主旨的制作模式，將電腦技術(shù)與傳統(tǒng)的人性理念相結(jié)合，創(chuàng)造出了感人至深的動(dòng)畫故事。

2.4全盛時(shí)期（2004一）

從2004年開始，數(shù)字動(dòng)畫影片步入其發(fā)展的全盛時(shí)期，美國(guó)不再是唯一的一個(gè)全數(shù)字動(dòng)畫片的生產(chǎn)國(guó)，其他國(guó)家也逐漸步入到這個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，全三維動(dòng)畫片的數(shù)量也急劇上升，如《超人特攻隊(duì)》系列、《小雞快跑》、《汽車總動(dòng)員》、《歡樂的大腳》等等，影片的風(fēng)格也呈現(xiàn)出多樣化趨勢(shì)，整個(gè)數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)在技術(shù)的平臺(tái)上綻放著異彩。

三、數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)的美學(xué)分析 3．1數(shù)字動(dòng)畫的技術(shù)美

技術(shù)美是技術(shù)活動(dòng)和藝術(shù)作品所表現(xiàn)的審美價(jià)值，是技術(shù)美學(xué)的最高范疇。技術(shù)美與技術(shù)緊密相連，沒有技術(shù)也就沒有技術(shù)美。全三維數(shù)碼動(dòng)畫藝術(shù)是建立在計(jì)算機(jī)軟、硬件技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上的，它的審美價(jià)值很大程度上依賴于技術(shù)的環(huán)境，在全數(shù)字動(dòng)畫產(chǎn)生發(fā)展之初，每一次視覺上產(chǎn)生的新沖擊，都與新技術(shù)的采用密切相關(guān)，因此，全電腦數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)在成長(zhǎng)發(fā)展的階段，其審美價(jià)值多表現(xiàn)為技術(shù)美。

技術(shù)與藝術(shù)的完美統(tǒng)一是電腦數(shù)字動(dòng)畫制作的首要前提和最終目標(biāo)，從皮克斯對(duì)數(shù)字動(dòng)畫的研究和探索中我們發(fā)現(xiàn)；在形態(tài)方面，從簡(jiǎn)單擁有人體動(dòng)作和模型的動(dòng)畫短片《錫鐵小兵》，到《棋局》中老人的皺紋與關(guān)節(jié)，再到《超人特攻隊(duì)》有機(jī)而多變的人體，角色的造型和動(dòng)作越來越趨于優(yōu)美和流暢；在質(zhì)感的處理方面，從《錫鐵小兵》中的硬質(zhì)短褲，到《棋局》中晃動(dòng)的衣襟，到《怪物公司》中根根如絲的毛發(fā)，再到《FortheBirds》中柔美的羽毛，其質(zhì)地也一步步地趨于真實(shí)；在效果的營(yíng)造方面，從《紅色的夢(mèng)》中夜晚的雨滴，到《小雪人大行動(dòng)》中飄動(dòng)的雪粒，再到《玩具總動(dòng)員2》中架子上2．4百萬個(gè)灰塵顆粒，其氣氛的烘托也逐漸步入成熟；在光效方面，從生硬的光感到《小臺(tái)燈》中的陰影、多重光源和動(dòng)態(tài)模糊效果，再到《棋局》婆娑的光影，其畫面效果也更加豐富和細(xì)膩。在這每一次視覺觀感改變的背后，都是技術(shù)在做支撐，技術(shù)所能達(dá)到的這種虛擬的真實(shí)，讓數(shù)字動(dòng)畫的受眾不蘩一次次的感嘆于技術(shù)所創(chuàng)造的視覺沖擊。3．2數(shù)字動(dòng)畫的運(yùn)動(dòng)美與造型美

數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)是一種空間形式的時(shí)間藝術(shù)，空間形式?jīng)Q定了它擁有美術(shù)繪畫的色彩、光線、構(gòu)圖等造型特點(diǎn)，而“時(shí)間藝術(shù)”說明它能夠體現(xiàn)力量、速度、變化的運(yùn)動(dòng)特征。同時(shí)，數(shù)字動(dòng)畫是建立在計(jì)算機(jī)虛擬空間中的運(yùn)動(dòng)藝術(shù)，因此無論是它的造型還是運(yùn)動(dòng)都具有很大的變換張力和表現(xiàn)空間，都可以用變換和夸張的設(shè)計(jì)手法烘托情感。

對(duì)于造型而盲，角色形態(tài)和場(chǎng)景的構(gòu)成是屏幕視覺的中心，動(dòng)畫在虛擬環(huán)境中的制作手段突破了現(xiàn)實(shí)中種種條件的限制，在對(duì)數(shù)字動(dòng)畫的場(chǎng)景、人物的形、色、質(zhì)進(jìn)行塑造的時(shí)候，可以有意的放大或縮小某些細(xì)節(jié)，以營(yíng)造強(qiáng)烈的視覺沖擊力和感染力，從而使受眾獲得奇特

而新穎的審美感受。同樣，對(duì)于數(shù)字動(dòng)畫中的運(yùn)動(dòng)，不是由物理的表演而產(chǎn)生的，而是通過設(shè)計(jì)師意識(shí)的加工而形成的一種對(duì)運(yùn)動(dòng)效果的模擬，它能夠表現(xiàn)出其它藝術(shù)所不能表現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)美，使人類對(duì)運(yùn)動(dòng)的想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮到極致，也正是這些運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了影視動(dòng)畫富于表現(xiàn)力和吸引力的美學(xué)特征。但是，數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)中對(duì)造型和運(yùn)動(dòng)的夸張性演繹是設(shè)計(jì)師理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)雙重作用下的產(chǎn)物，一方面它源于設(shè)計(jì)師對(duì)真實(shí)世界的運(yùn)動(dòng)和形態(tài)的全面而準(zhǔn)確的理解，另一方面，為了深刻地反映人物的性格，烘托環(huán)境的氣氛，設(shè)計(jì)師可以不受現(xiàn)實(shí)條件的限制對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)的變形與加工，從而使數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)具有真實(shí)而夸張的藝術(shù)感染力和視覺沖擊力。

3．3數(shù)字動(dòng)畫意境美與精神美

《周易．系辭》中有一種說法叫“圣人立象以盡意”，《老子》中也有古語叫“大音希聲，大象無形”，這種“意”和“象”的關(guān)系反映了中國(guó)古代美學(xué)思想中虛實(shí)相生的意境美學(xué)內(nèi)涵。動(dòng)畫創(chuàng)作者創(chuàng)造數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)，就是以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場(chǎng)景將人們的心緒和意識(shí)帶入一種奇特的審美情景之中，產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象。全電腦數(shù)字動(dòng)畫用虛擬而又不受現(xiàn)實(shí)條件限制的創(chuàng)作手法，具有很強(qiáng)的開放性和擴(kuò)張性，它能夠創(chuàng)造出人類的視覺在現(xiàn)實(shí)生活中所不能感受到的光影景象，甚至擬造出另外一個(gè)完全陌生的世界，這樣在這種與原有視覺景象和心理完形所形成的強(qiáng)烈的對(duì)比與反差中，增強(qiáng)了動(dòng)畫受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力得到自由的發(fā)揮，迅速地融入到動(dòng)畫影片的藝術(shù)氛圍之中，構(gòu)成審美意境。同時(shí)，數(shù)字動(dòng)畫片依靠高科技手段，創(chuàng)造人類想象力所能抵達(dá)的任何情境、物像和人像，為觀者塑造歷史的、自然的、人文的、甚或魔域的“幻覺”場(chǎng)景，使生活在工業(yè)化社會(huì)中的人們?cè)讷@得視覺沖擊力的同時(shí)，復(fù)蘇人類的原始記憶，重溫童年時(shí)代的夢(mèng)想與異念，洞察在現(xiàn)代工業(yè)文明車輪之下的人與自然互相戕害的殘酷，從而感受到無比強(qiáng)烈的精神震撼力。

四、數(shù)字動(dòng)畫藝術(shù)的審美趨勢(shì)分析

在媚俗、流行、時(shí)尚主導(dǎo)下的數(shù)字動(dòng)畫，想成為三維軟件使用技術(shù)的高手是非常容易的，而成為三維領(lǐng)域中的藝術(shù)家是非常難的。假如有一個(gè)計(jì)算機(jī)行家，還有一個(gè)畫家，給他們一個(gè)月的時(shí)間，讓兩個(gè)人同時(shí)學(xué)習(xí)同一種數(shù)字動(dòng)畫制作軟件，一個(gè)月之后，計(jì)算機(jī)行家可能已經(jīng)精通軟件的每一個(gè)命令和使用方法，而畫家只弄懂了這個(gè)軟件的一小部分功能，但就憑使用這一小部分功能，畫家可能會(huì)制作出比計(jì)算機(jī)行家精彩百倍的數(shù)字動(dòng)畫作品。這需要廣博的文化知識(shí)與藝術(shù)才能的結(jié)合。廣博的文化知識(shí)擴(kuò)大了藝術(shù)家的思維空間，使藝術(shù)家能夠使用藝術(shù)語言反映現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)。對(duì)新技術(shù)的飛速發(fā)展人們顯得無能為力，但是人們可以控制對(duì)技術(shù)的使用而不至于完全被技術(shù)擺布。動(dòng)畫設(shè)計(jì)的藝術(shù)與創(chuàng)意是動(dòng)畫的生命，正如黑格爾說的“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。也許數(shù)字動(dòng)畫的發(fā)展及未來存在于人們清醒的審美趨向和精神的解放之中，在對(duì)審美價(jià)值清醒的理解之中。參考文獻(xiàn)：

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第四篇：美學(xué)論文

《論語》中的孝道之美

12漢語言文學(xué)袁紅***8

摘要：孔子是儒家思想的創(chuàng)始人，提倡仁、義、禮、智、信，而孝親是孔子思想的核心組成部分，孔子將孝道簡(jiǎn)單概括為“無違”，進(jìn)而闡釋為“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！币笤诟改富钪臅r(shí)候應(yīng)該按照禮節(jié)侍奉他們，父母死了要按照禮節(jié)好好安葬他們，死了之后還要常常紀(jì)念父母，按照禮節(jié)祭祀父母。這些孝道通過《論語》中的語言對(duì)話呈現(xiàn)在人們面前，是一種存在于純粹語言藝術(shù)中的成文之道，是一種倫理的語言形式，但是孝道也通過其它的非藝術(shù)的形式存在并且保留下來，如思想觀念上的保留。

【關(guān)鍵詞】孝道成文之道藝術(shù)活動(dòng)

孝道是一種成文之道。“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！薄秾W(xué)而篇》當(dāng)父親還活著的時(shí)候要觀察其志向，父親死了要考察其行為，若是對(duì)其父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，孔子就說做到孝了。就像曾子聽說的“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也”《子張篇》孟莊子的孝其他方面別人都容易做到，而留用他父親的部下繼續(xù)做官和不改變他父親的施政綱領(lǐng)是別人難以做到的。在父親去世以后，長(zhǎng)時(shí)間的保留父親在政治主張上的合理部分，就是孔子所謂的孝道。這種成文的孝道通過《論語》中的語句將自己說了出來。作為道的語言雖然是作為純粹的語言，不是欲望和技術(shù)的語言，但它具有各種歷史形態(tài)，《論語》中的孝道就是一種倫理的形態(tài)。這樣看來孝道的顯現(xiàn)就可能是藝術(shù)的，但是也可能是非藝術(shù)的。“事實(shí)上，道作為語言的發(fā)生并沒有藝術(shù)和非藝術(shù)的絕對(duì)差異，如原始宗教的巫術(shù)禮儀始終伴隨著詩、歌、舞這樣的藝術(shù)活動(dòng)；中國(guó)儒家之道的開端也是所謂的禮樂文化，圣人制作禮樂以化成天下。道的藝術(shù)與非藝術(shù)的發(fā)生形態(tài)只是歷史分化的產(chǎn)物。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第224頁）孝道以一種成文之道顯現(xiàn)于藝術(shù)之中。

存在于純粹語言中的孝道對(duì)于其它藝術(shù)而言是一種預(yù)先給予的。孝道在人們生活中已經(jīng)預(yù)先存在且被人們積極廣泛地發(fā)揚(yáng)著，只是書本藝術(shù)來表達(dá)孝道的時(shí)候，孝道才開始了自己的生成，并且還顯現(xiàn)在各種非藝術(shù)的形態(tài)之中，如哲學(xué)、宗教和政治的非藝術(shù)的形態(tài)，它們和藝術(shù)共同存在而且彼此相遇，這是孝道成為肉身并進(jìn)入生活世界并進(jìn)入生活世界游戲的直接顯現(xiàn)，而藝術(shù)是孝道各種顯現(xiàn)形態(tài)中最重要的方式之一。孝道通過《論語》這樣的文學(xué)藝術(shù)成果呈現(xiàn)出來，它是具體的、朦朧的、感性的而不是抽象的、明確的、理性的。

“作為美的感覺物并不是一些超感性的存在者，如一些幽靈和抽象的符號(hào)，而是一些感性的存在者，是一些自然、人類和心靈的現(xiàn)象。它們表現(xiàn)出一些感性特征，如形象、聲音、氣味、硬度和熱度等。這些感性特征并不是假象而掩蓋了事物的本質(zhì)，相反它們就是事物的本質(zhì)所顯現(xiàn)的現(xiàn)象。事實(shí)上，一切現(xiàn)象的存在者都是感性存在的，一切美的事物都是感性顯現(xiàn)的，感性是美的現(xiàn)象的基本特性，沒有感性的事物就不是美的?！保ā睹缹W(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第142頁）孝道作為一種美的事物，也是感性存在的，表現(xiàn)出一些感性特征，也就是人的行為表現(xiàn)，通過人的眼睛、耳朵等感覺器官去感覺，看到子女為父母做一些盡孝的行動(dòng)，如父母在世時(shí)好好地侍奉父母，父母離開了好好地為父母辦喪事，聽見別人評(píng)價(jià)子女盡孝的情況等等。

對(duì)孝道的認(rèn)識(shí)是審美中的一種道德的感覺，充道德的高度對(duì)別人、對(duì)社會(huì)進(jìn)行評(píng)價(jià)?！暗赖碌母杏X中不以事情為主，而是以自身的感覺為主，這種感覺就是所謂的道德感，人們從道德的規(guī)則或良心出發(fā)，去感覺事物，發(fā)現(xiàn)它是否合乎道德或者是不合乎道德。因此，事物必須從它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，也就是由事實(shí)的存在轉(zhuǎn)向道德的存在。同時(shí)，作為感覺自身，它不僅要感覺事物的事實(shí)，而且要評(píng)價(jià)事物的價(jià)值。于是，感覺成為了評(píng)價(jià)。”（《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版，第129頁）當(dāng)感覺成為了一種評(píng)價(jià)的時(shí)候，人們就用自己的道德感去看待這個(gè)世界，從道德的規(guī)則，從自己的良心出發(fā)去感覺身邊的事物，去觀察身邊的行為，發(fā)現(xiàn)自己的或者別人的行為是否合符道德，也正為這樣的道德評(píng)價(jià)方式，人們的行為就由它所是的樣子轉(zhuǎn)化成它應(yīng)該所是的樣子，由一種事實(shí)轉(zhuǎn)化成為道德的存在，人們也就去追求道德的行為，追求對(duì)父母盡孝達(dá)到道德的高度。

人的生活世界是欲望、工具和智慧的游戲，人的活動(dòng)都與欲望有著直接或者間接的關(guān)系，道德則是用來試圖規(guī)范人的欲望，它要確定欲望的界限，讓它不至于破壞了一般社會(huì)既定的倫理道德的規(guī)范，《論語》中的孝道就是用來規(guī)范人的行為的，讓社會(huì)中的人的行為符合社會(huì) 既定的道德規(guī)范：

1父母在世時(shí)，應(yīng)該怎么做。

孔子說：“未能事人，焉能是鬼？”“未知生，焉知死？”想要侍奉好鬼神，必須首先侍奉好活著的人，所以在孔子看來，盡孝第一位的就是在父母還在世的時(shí)候好好侍奉他們。要竭盡全力，以禮對(duì)待父母，不違背父母的意愿，不要讓父母為自己擔(dān)心，不僅是要在物質(zhì)上滿足父母，更重要的是始終以好的容面對(duì)父母，讓父母從心靈上快樂，還要把這種對(duì)父母的尊敬延伸到身邊其他喪失親人的人和身邊的傷殘者。

“生，事之以禮”《為政篇》，父母活著侍奉他們要依照規(guī)定的禮儀，“事父母，能竭其力”《學(xué)而篇》侍奉父母能盡心竭力，按照規(guī)定的禮儀侍奉父母而且還要做到盡心竭力，不能有絲毫的保留。

“父母唯其疾之憂?！薄稙檎犯改覆粨?dān)心你其它方面事情，只要擔(dān)心你的身體，換言之就是不讓父母為你擔(dān)心，“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！薄独锶势犯改冈诓怀鲩T遠(yuǎn)游，如果要出遠(yuǎn)門必須有一定的去處，這就是不讓父母擔(dān)心的表現(xiàn)，這是落后生產(chǎn)方式、生活方式產(chǎn)生的孝順父母的方式，但這種孝順父母的心意、精神境界是值得提倡和發(fā)揚(yáng)的，在日常生活中不要讓父母為我們太擔(dān)心。

“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”《為政篇》現(xiàn)在的所謂孝，就是說能夠養(yǎng)活爹娘就行了，至于狗馬都能得到飼養(yǎng)，若不存心嚴(yán)肅地孝順父母，那養(yǎng)活爹娘和飼養(yǎng)狗馬有什么分別呢？在孔子眼里，真正的孝道不僅僅是能夠養(yǎng)活父母，讓父母在物質(zhì)上得到滿足，應(yīng)該首先具備孝敬父母的孝心?？鬃訂柕溃骸吧y。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”《為政篇》兒子在父母面前經(jīng)常有愉悅的容色，是件難事，有事情年輕人效勞，有酒有肴，年長(zhǎng)的人喫喝，難道這竟可以認(rèn)為是孝么？在孔子眼里即使是讓父母吃好的、喝好的也不是孝，這剛好和前面的孝敬父母物質(zhì)上給父母的滿足是次要的，首先應(yīng)該具備的是孝敬父母的心，要以好的面容對(duì)待父母，讓父母從心情上精神上愉悅，而不是只是讓父母不做勞累的事情、讓他們有好酒好肉吃就行了；“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而無怨?！薄独锶势肥谭罡改福绻吹剿麄冇胁粚?duì)的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸止，看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不觸犯他們，雖然憂愁但不怨恨。這也體現(xiàn)孔子孝敬父母重在敬，不違背父母的意思，只是委婉的勸諫，即使會(huì)有憂愁但是也不能怨恨，在父母面前表現(xiàn)出不好的面容。

“父母之年，不可不知也。一則喜，一則懼。”《里仁篇》父母的年紀(jì)不能不時(shí)時(shí)記在心里，一方面因?yàn)楦改父邏鄱鴼g喜，另一方面又因?yàn)槠涓邏鄱兴謶帧＞拖窨装矅?guó)說的：“見其壽考則喜，見其衰老則懼?！备改赶淼哪陦蹓鄹?，子女應(yīng)該為其感到高興，但是父母年壽

高就越接近衰老，子女就為其衰老而恐懼，一個(gè)合格的孝子，以父母的心為自己的心，以父母的優(yōu)樂為自己的優(yōu)樂，應(yīng)該時(shí)刻惦記著父母，這才是一個(gè)合格的孝子。

“子見齊衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨?！薄蹲雍逼房鬃涌匆姶﹩史娜恕⒋┐髦Y貌禮服的人以及瞎了眼睛的人，相見的時(shí)候，即使他們很年輕也一定站起來，走過的時(shí)候，一定走快幾步。看見別人家中死了人，心里就悲哀，看到瞎子心里就傷感，表現(xiàn)了一種同情之心，對(duì)身殘者的尊敬?！耙婟R衰者，雖狎，必變?！薄多l(xiāng)黨》看見穿孝服的人，就是極其親密的也一定要改變態(tài)度，“見冕者與瞽者，雖褻，必以貌?！薄多l(xiāng)黨》看見戴著禮帽和瞎了眼睛的人，即使常相見也一定有禮貌?！班l(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。”《鄉(xiāng)黨》行鄉(xiāng)飲酒禮后，要等老年人都出去了，自己這才出去，這變現(xiàn)一種對(duì)老年人的一種尊重，這在根本上是對(duì)自己父母的尊敬的一種延續(xù)，同時(shí)也是孝敬父母的一個(gè)前提的準(zhǔn)備階段，因?yàn)樽鹁蠢先?、同情家里死了人的人和身體殘疾的人相比孝敬父母而言是比較簡(jiǎn)單的事情，連這樣簡(jiǎn)單的事情都做不到的話就更別說去孝敬父母，而且還是從心底里孝敬父母，把父母放在心上，這樣更難了。

2父母離世了的時(shí)候應(yīng)該怎么做。

生命能夠延續(xù)多久都是命運(yùn)決定的，人無法決定生命的長(zhǎng)短，有時(shí)候很好的人也早早的過世，對(duì)于人來說是無可奈何的，就像孔子在探病伯牛時(shí)感嘆道：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”可以看出孔子在這方面是無可奈何的。人最終是要過世的，活著的人唯一能夠做的就是在親人朋友過世了以后葬之以禮，依照規(guī)定禮儀辦理喪事，一心一意的哀悼那些失去的人，對(duì)別人失去親人也像自己失去親人一樣發(fā)自內(nèi)心表示哀痛，這是一種社會(huì)道德心的體現(xiàn)，還要經(jīng)常追思逝去的人、追思祖先，在日常生活中去每時(shí)每刻的真正的把祖先放在心中。

“死，葬之以禮，祭之以禮?！薄稙檎犯改高^世了要按照規(guī)定的禮儀安葬他們、祭祀他們?！皢?，與其易也，寧戚?！薄栋诵奁穼?duì)于葬禮與其溫和平靜沒有悲傷，不如心里真正悲哀，孔子主張從內(nèi)心真正哀悼追念愛戴死去的人?！芭R喪不哀，吾何以觀之哉？”《八修篇》參加喪禮的時(shí)候不悲哀，這樣子孔子是看不下去的，孔子對(duì)這種臨喪不哀的現(xiàn)象是極其憤恨的，孔子主張參加別人的喪禮要悲哀不要若無其事?！白邮秤谟袉收咧畟?cè)，未嘗飽也?！薄妒龆房鬃釉谒懒擞H屬的人旁邊吃飯，不曾吃飽過，孔子同主人一樣哀傷悲泣，是一種發(fā)自內(nèi)心的自然的哀悼之情，表達(dá)出對(duì)逝者的敬重。“子于是日哭，則不歌?！薄妒龆房鬃釉跒槿宿k喪事的那一天哭吊，就不再唱歌了，說明孔子在哀吊死去的人的時(shí)候?qū)Ｐ陌У跻欢ú粫?huì)有快樂的時(shí)候，也就是古訓(xùn)說的“哀樂不同日”，對(duì)逝者要一心一意的追念，不能想其它快樂的事情?！皢适虏桓也幻恪薄蹲雍逼酚袉适乱欢ㄒM禮，要嚴(yán)肅恭敬、悲痛哀傷?！案狒眯诓灰缘??！薄多l(xiāng)黨篇》紫羔和黑色禮帽都不穿戴著去吊喪，特別看重喪事禮儀，這種葬之以禮的做法是社會(huì)普遍的文化形式，把它們用文字記錄寫下來也符合孔子的目的性，想通過這樣的方式來規(guī)范社會(huì)的行為，然后再在此基礎(chǔ)上使社會(huì)穩(wěn)定。

古代的喪禮還包括為父母、為君主、為老師守孝三年的一個(gè)禮儀，“君薨，百官總己以聽于冢宰三年。”守孝這三年住在兇廬，不言語，也就是在父母、國(guó)君、老師守孝的時(shí)候要盡量克制自己，使自己一切從簡(jiǎn)，更不能享樂。

“祭如在，祭神如神在。”《八修篇》祭祀祖先就像祖先在，祭祀神就像神真的在那里，通過祭祀這種手段表達(dá)對(duì)逝去的父母、祖先的追念。在真正祭祀的時(shí)候，即使是自己吃得不好穿得不好，也要把祭祀做得很好，就像禹“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。”《泰伯篇》大禹自己吃得很壞，卻把祭祀辦得極其豐盛，穿得很壞卻把祭祀服做得很華美，住得很壞卻把力量完全用于溝渠水利，孔子把大禹對(duì)于祭祀的態(tài)度和對(duì)于國(guó)家水利建設(shè)放在一起談，說明孔子對(duì)祭祀的重視，而孔子對(duì)大禹這樣的行為方式是沒有什么可以批評(píng)指責(zé)的了，也就是說孔子對(duì)于寧愿自己生活得差點(diǎn)也要把祭祀做得很好的作

法是非常贊同的。在古代那樣物質(zhì)條件不夠豐富的時(shí)代，祭祀典禮不是經(jīng)常能夠辦得起的，所以孔子主張?jiān)谌粘Ｉ钪幸褜?duì)祖先的追念放在心中，“雖疏食、菜羹、瓜，祭必齊如也?！背燥埾燃雷嫦?，不管是否有好菜，都得像齋戒那樣嚴(yán)肅恭敬，反映了孔子履行“死祭之以禮”的孝道，追念祖先深入到日常生活之中，這樣在日常生活之中去每餐飯的時(shí)間都把父母、祖先放在心中更有利于家族禮儀觀念的潛移默化。

結(jié)論

綜合可以得出，孔子眼中的孝主要有四個(gè)基本的原則，第一是對(duì)父母不失禮，一切按照規(guī)定的禮儀來對(duì)待父母，包括父母在世時(shí)以社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)侍奉父母，父母逝世以后也按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)安葬父母，還要按照社會(huì)規(guī)定的禮節(jié)祭祀父母；第二不辱親，用父母對(duì)待自己的心對(duì)待父母，繼承父母的品德；第三敬親，不僅要奉養(yǎng)父母，還要從心底里孝順父母，讓父母精神上生活愉快；第四愛親，讓父母時(shí)時(shí)刻刻都喜歡自己的子女，在父母面前和氣可親，笑臉相迎，喜悅相從，婉容相待?！墩撜Z》中的孝道是基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式傳達(dá)一種正能量的東西，規(guī)范人的行為，使人的行為合符社會(huì)整體的社會(huì)規(guī)范，最后由“真”的境界到達(dá)“善”的境界。由此可見審美活動(dòng)是有利于社會(huì)正能量的積累和發(fā)揮作用的，是有利于社會(huì)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)

《論語通解》，鄧球柏撰，長(zhǎng)江出版社，1996年12月

《論語譯注》，楊伯峻譯注，中華書局，2009年12月

《美學(xué)原理》，彭富春，人民出版社，2011年3月第1版

第五篇：美學(xué)論文

淺論自然美和藝術(shù)美

摘要：美是理念的感性顯現(xiàn)，其主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，本文將從美的概念出發(fā)，對(duì)自然美和藝術(shù)美進(jìn)行系統(tǒng)的理解和區(qū)分，同時(shí)從實(shí)踐角度進(jìn)而提出審美價(jià)值反思。

關(guān)鍵詞：美自然美藝術(shù)美價(jià)值反思

一.美的概念

什么叫做美呢？在一般人看，美是物所固有的。比如一朵鮮花、一尊雕塑、一眼清泉，大多數(shù)人都認(rèn)為是美的，然而認(rèn)定這些美的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？又如一幅畢加索的繪畫，有人認(rèn)為很有深度、值得回味，而有的人卻覺得雜亂無章、毫無美感，這雖然與個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)有關(guān)，但也反映了一個(gè)問題：就是同一個(gè)對(duì)象，有的人說美，有的人說丑。因此，在某種意義上來說美就是理念的感性顯現(xiàn)，是指任何能夠引起我們感官或五官快樂的事物和屬性。

美是人類社會(huì)的產(chǎn)物，審美活動(dòng)是人類精神的自然需求，所以美是人對(duì)事物主觀情感的感知和表露。美的主要美感對(duì)象是自然美和藝術(shù)美，前者是自然造化的形成，而后者則是人類的創(chuàng)造。

1.藝術(shù)美的內(nèi)涵。藝術(shù)是人類了解和掌握世界的一種方式，它是為了更好的認(rèn)識(shí)世界并深化人類生存的涵義，認(rèn)識(shí)生活和創(chuàng)造生活的方式。什么是藝術(shù)美，藝術(shù)美就是藝術(shù)家通過自然，通過個(gè)人主觀意識(shí)的表達(dá)所創(chuàng)造出來的藝術(shù)作品所蘊(yùn)含的美。藝術(shù)美是藝術(shù)作品的精髓，是反映世界，認(rèn)識(shí)世界的高度概括的人的感受。因此藝術(shù)美是人認(rèn)識(shí)世界時(shí)主觀對(duì)事物提煉概括進(jìn)行再創(chuàng)造并符合人的審美情趣的一種感覺。藝術(shù)美使人的審美能力不斷的提高，對(duì)美的要求不斷的深入和變化，而審美能力的提高又促使藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)作品的藝術(shù)美向更高級(jí)和更多面去擴(kuò)展，正是在這種相互促進(jìn)中，藝術(shù)不斷向前發(fā)展藝術(shù)美也不斷的提高。

2.自然美的內(nèi)涵。自然美是造化的杰作，是自然界天然形成，是符合了人的審美情趣被人感知的美。它顯示著自然偉大的生命力量，蘊(yùn)含著強(qiáng)大的生命活力。人對(duì)自然美的熱愛就是對(duì)自然生命的崇尚。自然美不是人的創(chuàng)造，自然美是自身活力展現(xiàn)出來的生命美。當(dāng)我們遠(yuǎn)離人跡，投身到大自然時(shí)，高山雄健，小溪的纏綿，湖面的粼光，小樹的妖嬈，自然中無盡的美感讓我們目不暇接。人與自然幾乎無任何隔膜，因?yàn)槿吮緛砭褪亲匀坏囊徊糠郑祟惿朴谠谧匀恢袑ふ颐利?，也善于在自然中尋找自己精神的樂園，自然美只有被人欣賞后，它的美才被賦予更深刻的含義。在人類看來自然美就是自然創(chuàng)造出來的偉大的藝術(shù)作品。

二．自然美和藝術(shù)美的聯(lián)系

在西方哲學(xué)大師黑格爾的美學(xué)觀點(diǎn)中，藝術(shù)美是絕對(duì)高于自然美的，而中國(guó)老子的“大音希聲，大象無形”詮釋了道家的美學(xué)觀是自然美絕對(duì)高與藝術(shù)美的。事實(shí)上不論是自然美還是藝術(shù)美，只要是能使人心靈受到凈化，品德得到提升，人生充滿幸福的美都是至高的美。所以不論自然美還是藝術(shù)美都是平等的，無關(guān)乎誰高于誰，而關(guān)鍵在于它們體現(xiàn)的美是否蘊(yùn)含了美的真諦。

藝術(shù)美與自然美之間有著密不可分的關(guān)系。藝術(shù)美的產(chǎn)生和創(chuàng)造是以自然為源泉的，所以自然美啟發(fā)了藝術(shù)美的創(chuàng)造，自然美是藝術(shù)美的基礎(chǔ)，同時(shí)藝術(shù)美里面也隱含了自然美，是自然美的一部分。學(xué)習(xí)過美術(shù)的人都知道，初學(xué)者開始學(xué)習(xí)美術(shù)時(shí)必須要通過臨摹和寫生事物并掌握造型和色彩的基本規(guī)律，然后才能搜盡自然萬物來擴(kuò)展和提高自己的藝術(shù)修養(yǎng)。通過研究自然界的景、物，逐漸掌握藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。這個(gè)過程就是充分學(xué)習(xí)自然的過程，沒有這個(gè)過程很難

進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。所以說藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家通過學(xué)習(xí)自然表現(xiàn)自然的再創(chuàng)造活動(dòng)。反之沒有學(xué)習(xí)和感受自然，你就不會(huì)有真實(shí)的情感和切身的體驗(yàn)，也就沒有藝術(shù)創(chuàng)作中非常重要的藝術(shù)感覺，那創(chuàng)造出來的就不是真正意義上的藝術(shù)品，更不能打動(dòng)觀眾。西方藝術(shù)大師塞尚在自己的書信中曾說“我必須作畫，理論只有在與自然的聯(lián)系中加以運(yùn)用和發(fā)展才有價(jià)值，藝術(shù)領(lǐng)域尤其是這樣。”可見對(duì)于藝術(shù)而言自然是多么重要。

三.自然美和藝術(shù)美的區(qū)分

區(qū)分藝術(shù)美與自然美，對(duì)后來美學(xué)的意義影響重大，有了這一區(qū)分，在美學(xué)解釋中具有重要的意義。區(qū)分自然美與藝術(shù)美，首先，是承認(rèn)審美生活中的基本事實(shí), 因?yàn)樵谖覀兊奈幕?就有自然美與藝術(shù)美。其次,也是為了建立自然美與藝術(shù)美的聯(lián)系,為文明的自由理解開路。第三，是為了美的更豐富的理解，為人的審美創(chuàng)造確立合法性地位。自然美與藝術(shù)美的區(qū)分，以人作為分界，人的審美創(chuàng)造屬于藝術(shù)的活動(dòng)，而自然事物本有的審美情調(diào)則優(yōu)先于人的生活存在，這里，一定要克服人類中心主義的觀點(diǎn)，或者人類至上的觀點(diǎn)。必須認(rèn)識(shí)到，人類只是自然事物的一部分,自然先于人類而存在，不過，也要承認(rèn)，人類在自然生活中是最高的智慧生物,人的活動(dòng)對(duì)自然世界產(chǎn)生了直接影響。在現(xiàn)代文化語境中,承認(rèn)自然美或自然生活的優(yōu)先地位，極為重要,人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,越是符合自然的生活，越是美的生活，那么,這是否意味著人類不從事任何建設(shè)工作呢?在自然世界中，有限地建立人類棲居的世界是必要的，但是，如果要以破壞自然的生活為前提,那么,就是美學(xué)的反動(dòng)。在自然世界中，人的建筑藝術(shù)，越是與自然和諧一致，越具有美的意義, 因?yàn)榧兇庾匀坏拿? 往往脫離了人類生活存在。自然美,一旦經(jīng)歷人類生活的改造, 就會(huì)顯示出獨(dú)特的文化魅力。歐洲文明所顯示出來的美麗生活景象, 就在于，它們?cè)诒Ｗo(hù)自然美的前提下，創(chuàng)造了優(yōu)美的建筑藝術(shù)的美或園藝藝術(shù)的美，更創(chuàng)造了詩歌繪畫音樂等純粹藝術(shù)的美。人類藝術(shù)的審美創(chuàng)造, 總要受到各種局限, 而且，由于藝術(shù)品的價(jià)值與交換價(jià)值，只能為少數(shù)人所擁有；自然美則不同，它既為民族國(guó)家所擁有，為全人類所共有；只要我們到達(dá)這個(gè)特定的時(shí)空中, 就會(huì)自由地享受自然美的生活。“自然美”永遠(yuǎn)是藝術(shù)家的偉大導(dǎo)師，自然美的巧奪天工，往往是藝術(shù)美所無法企及的美麗世界；人類正是想把自然美永遠(yuǎn)保留下來才創(chuàng)造出了藝術(shù)的美，當(dāng)然，藝術(shù)美更能讓藝術(shù)家自由地表達(dá)他們對(duì)世界與生命的自由想像與自由理解。

四．本源的信念: 自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美

黑格爾指出:“藝術(shù)美高于自然美,因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生而且再生的,心靈及其產(chǎn)品比自然及其現(xiàn)象高多少,藝術(shù)美也就比自然美高多少。”“自然美只是屬于心靈的那種美的反映,它所反映的只是一種不完全,完善的形態(tài)。”應(yīng)該承認(rèn),在美學(xué)中,黑格爾認(rèn)為“藝術(shù)美高于自然美,自然美只是粗糙的美,不值得討論”這一觀念,在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)支配了我們對(duì)藝術(shù)美和自然美的看法。在很大程度上說，這種錯(cuò)誤的看法,影響了我們對(duì)美學(xué)的真正理解。自然美是獨(dú)一無二的,雖然不能體現(xiàn)主體性意志,但是,自然美是人們可以共同享受的。更重要的是,自然美隨著季節(jié)變化,永遠(yuǎn)是鮮活的,具有直接的生命推動(dòng)力。必須承認(rèn),自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美,在自然美中存在著無限讓人驚嘆的東西人類的經(jīng)驗(yàn)局限使我們無法全面地理解自然美。自然美,使人類一切丑的生活與藝術(shù)變得毫無意義,它也使人類的一切丑的模仿與創(chuàng)造變得如此缺乏價(jià)值。自然美, 超越了人的想像力,你不親歷它,就無法想像,而當(dāng)人類親歷自然美時(shí),發(fā)現(xiàn)它是如此美艷絕倫,無可比擬。真正偉大的詩人和畫家以及電影藝術(shù)家,都在偉大的自然美中,找到“無限的美感”,同時(shí),面對(duì)藝術(shù)的局限,也在自然美面前生出“無限的喟嘆”。當(dāng)我們知道把自然美當(dāng)作對(duì)象之后,就要善于欣賞自然美；雖然許多民族國(guó)家的自然美被日益工業(yè)化的生活所破壞,但是,人們還是知道保存自然美, 發(fā)現(xiàn)自然美,欣賞自然美。自然美,是以自然的天光和氣象來構(gòu)成的,所以,日出日落,清風(fēng)明月山川,雨雪云霧風(fēng)霜,這是自然的美；與此同時(shí),山川地理和風(fēng)土人情,草木花卉楊柳,竹林藤蘿林蔭,人工盆景和工藝美術(shù),人們?cè)诔鞘猩钪斜M力保持自然的美麗。人們從環(huán)境美學(xué)或價(jià)值論美學(xué)的角度,已經(jīng)確認(rèn):自然美,就是要保留自然的原始意味,而不是按照人類的自我意志賦予自然以許多人為的東西。在這些自然美麗生活的理解中要強(qiáng)調(diào),“自然美永遠(yuǎn)高于藝術(shù)美”,但是,也應(yīng)看到,“自然美不能代替藝術(shù)美”。自然美與藝術(shù)美必須同等發(fā)展歷史正在緩慢前進(jìn),其中,具有無限美麗的精神。自然美是自然的偉大創(chuàng)造,它永遠(yuǎn)是活的,顯示出神秘的生命力量。自然美是永遠(yuǎn)欣賞不盡的,它?？闯Ｐ?具有自由的力量。在自然的生命運(yùn)動(dòng)中顯示美, 在自然的生命和諧中創(chuàng)造美感,“自然美與自然美的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)”,就是價(jià)值論美學(xué)的偉大探索任務(wù),也是價(jià)值論美學(xué)的自由尊嚴(yán)表達(dá)與思想確證方式。

五．審美價(jià)值反思:保護(hù)自然美與創(chuàng)造藝術(shù)美

自然美與現(xiàn)代科技生活,自然資源和我們的生命索取之間,越來越顯出巨大的矛盾。從當(dāng)代生活體驗(yàn)意義上說,現(xiàn)實(shí)與理想之間已經(jīng)有了尖銳的沖突,這是我們必須面對(duì)的生命存在困境。美的生活,僅僅依靠美本身是保證不了的；美的自然的保護(hù),只能通過嚴(yán)格的律法來保證,美的理想要靠法律來保證。保護(hù)自然美,就不能一任人的自然欲望要求,所以,保護(hù)美就涉及政治生活的設(shè)計(jì),政治生活必須最大限度地追求政治正義理想,永遠(yuǎn)遵守政治生活的自由民主平等法則。我們相信傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,就是不要真正的法律,就是不愿意遵守公平的法律,就是回避束縛,但是,沒有嚴(yán)明的法律,人的欲望就會(huì)隨意的表達(dá),審美的理想就變成了可望而不可及的目標(biāo)。社會(huì)只有解決好了政治正義問題,才有可能保證審美生活的理想。有了公共自由價(jià)值準(zhǔn)則,審美自由的生活才有可能,保護(hù)自然的美麗才有可能。

與此同時(shí)，我們還要不斷地創(chuàng)造藝術(shù)美,因?yàn)槊赖纳畹膬r(jià)值,通過藝術(shù)得到了很好的繼承。藝術(shù)美有無限的創(chuàng)造形式,這是美的未來景觀。在美的文明的創(chuàng)建中,保護(hù)自然美和創(chuàng)造藝術(shù)美,是最重要的工作。藝術(shù)美更具獨(dú)特性,我們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與自然的關(guān)系,但是,如果強(qiáng)調(diào)藝術(shù)處處模仿自然,一定是自然的翻版,我們可以更自由地理解藝術(shù)的創(chuàng)造。對(duì)于審美創(chuàng)造而言,就是要把自然美全部發(fā)掘出來,與此同時(shí), 我們要通過感知自然美和生活的美來創(chuàng)造藝術(shù)的美。文明就這樣有了自己的意義。

六.結(jié)語：

美學(xué)最大的社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值在于美育。這不僅塑造了人的個(gè)性和品質(zhì)，而且給人以快意的情感和健康積極的心理態(tài)度。無論是自然美還是藝術(shù)美，我們都應(yīng)該去主動(dòng)的觀察學(xué)習(xí)，從而提高自己的藝術(shù)創(chuàng)造能力，藝術(shù)欣賞能力。