第一篇：教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性

教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化是指建立一種適應(yīng)現(xiàn)代社會、經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展需要的，以培養(yǎng)創(chuàng)造型人才為目標(biāo)的新型教育體系。教育體系的要素包括：教育思想、教育觀念、教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段和方法、教育管理等。實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化要求必須更新舊的教育思想、教育觀念，改革舊的教學(xué)內(nèi)容、課程體系、教育手段方法、教學(xué)模式、教育評價體系和教育管理體制，以適應(yīng)社會現(xiàn)代化建設(shè)的需要。

具體包括教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化等。

教育現(xiàn)代化是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它以現(xiàn)代教育科學(xué)及其相近學(xué)科理論為指導(dǎo)，以服務(wù)國家現(xiàn)代化為目標(biāo)，是以促進(jìn)教育主體———人的現(xiàn)代化和全面素質(zhì)發(fā)展為核心的一系列教育歷史變革過程。

教育現(xiàn)代性

認(rèn)為教育現(xiàn)代性的本質(zhì)規(guī)定包括以下幾方面：一，教育現(xiàn)代性是用以描述現(xiàn)代教育的一個概念。與教育現(xiàn)代性相對的概念是教育前現(xiàn)代性。在此，教育前現(xiàn)代性的語義不在于對歷史過程的分界，而在于所表征的個人與社會關(guān)系的前現(xiàn)代性(即在看待兩者的關(guān)系上，它以社會或社會群體為本)，以及與此相聯(lián)系的教育現(xiàn)象的前現(xiàn)代性特征。二，教育現(xiàn)代性既是一種文化價值的規(guī)定，也是一種以反思批判為主要特征的思維力一式的規(guī)定。三，在教育的價值取向上，它不像教育前現(xiàn)代性那樣，以群體為本位，而是以個體為體位；它以理性主義、個體主體性發(fā)展或個體自由為核心取向。

教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系 1?，F(xiàn)代性與現(xiàn)代化之間的關(guān)系

現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的文化價值觀念滲透于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過程，與此同時，現(xiàn)代性的文化價值主張—個體主體性發(fā)展又是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，“現(xiàn)代化就是努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性目標(biāo)的社會改造，”。在現(xiàn)代性視域下的現(xiàn)代化是指現(xiàn)代性的客觀社會運(yùn)動或理性化的過程?！八^現(xiàn)代化，具體體現(xiàn)為一個國家、一個地區(qū)的現(xiàn)代性生長和構(gòu)成的過程。作為現(xiàn)代化的主要構(gòu)成因素，現(xiàn)代性的生成、推演和鋪陳即形成了所謂現(xiàn)代化的進(jìn)程。如果說，現(xiàn)代性是一種點(diǎn)狀的現(xiàn)象，一種抽象的理念，那么現(xiàn)代化就是這一理念擴(kuò)張的歷史進(jìn)程，一種廣泛蔓延的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。換言之，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架；現(xiàn)代化是現(xiàn)代性的具體實(shí)現(xiàn)、現(xiàn)實(shí)展示；”因而，現(xiàn)代性是“唯一的，現(xiàn)代化卻可以是多種多樣的，雖然現(xiàn)代化是現(xiàn)代性‘化’的過程，但現(xiàn)代性不是任何一種現(xiàn)代化的結(jié)果。”正因?yàn)楝F(xiàn)代性是現(xiàn)代化的理論抽象、基本框架，所以“有了現(xiàn)代性概念，似乎可以更好地理解現(xiàn)代化?！毖硕?，界定和啟用“現(xiàn)代性”這一概念絕不是一種無謂之舉。

2、教育現(xiàn)代化與現(xiàn)代性之間的關(guān)系(1)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系

從教育現(xiàn)代性的文化價值側(cè)面與教育現(xiàn)代化之間的聯(lián)系來看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的社會運(yùn)動，是教育現(xiàn)代性文化價值的客觀社會運(yùn)動或?qū)崿F(xiàn)過程；教育現(xiàn)代性的思想、觀念、價值體系不僅支配著教育現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程和方向，而且是教育現(xiàn)代化的社會運(yùn)動過程的合理性根據(jù)。從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的聯(lián)系來看，一方面，教育現(xiàn)代性通過對自身文化價值的反思、批判、重建，從而調(diào)節(jié)、改造、修正、甚至重塑教育現(xiàn)代化過程；另一方面，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化具有時間綿延的一致性；這也即教育現(xiàn)代性的反思是與教育現(xiàn)代性的文化價值方案的實(shí)施(或現(xiàn)代化進(jìn)程)相伴相生的，教育現(xiàn)代性的反思內(nèi)在于教育現(xiàn)代性所持文化價值的社會運(yùn)動，人們在教育現(xiàn)代性的發(fā)展過程中展開對教育現(xiàn)代性的反思、批判。例如在西方教育現(xiàn)代化過程中，早有著名的法國啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖—盧梭對教育現(xiàn)代性文化價值引發(fā)的問題的反思、批判，后又有人本主義教育思想家、新馬克思主義教育思想家等對教育現(xiàn)代性問題的反思批判等；在我國則早有梁啟超對現(xiàn)代教育制度的反思批判，爾后又有科學(xué)與玄學(xué)論爭中人們對教育現(xiàn)代性的反思、批判，新儒家在文化教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換的探尋中所展開的對文化教育現(xiàn)代性的反思，更切近的則是我國1990年代以來有關(guān)科學(xué)教育與人文教育整合話語中人們對教育現(xiàn)代性的反思、批判，等等。

（2）教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化之間的區(qū)別

從教育現(xiàn)代性的文化側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來看：(1)教育現(xiàn)代性指涉的是現(xiàn)代教育的文化精神形態(tài)，對教育現(xiàn)代性的研究應(yīng)是理論取向的研究，屬教育文化哲學(xué)研究范疇，它所建構(gòu)的是以理性主義、個體主體性為核心的教育文化價值的理論模式；而教育現(xiàn)代化是以形成人的現(xiàn)代性的文化精神品質(zhì)為核心，以現(xiàn)代物質(zhì)技術(shù)條件為基礎(chǔ)，以制度化教育為主體，建立民主、法制、開放、多元的現(xiàn)代教育制度的過程；所以，教育現(xiàn)代化研究應(yīng)是實(shí)踐取向的研究，它圍繞教育制度、教育管理、教育內(nèi)容、教育方法、教育技術(shù)、教育組織形式等要素，建構(gòu)以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代性文化精神品質(zhì)為目標(biāo)的實(shí)踐模式。(2)教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化處于不同的層面，教育現(xiàn)代化問題處于顯性層面，對于教育現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，人們總是過建立可度量的動態(tài)指標(biāo)去測度；相對于教育現(xiàn)代化而言，教育現(xiàn)代性問題是現(xiàn)代教育問題中深層次的根本性問題，它蘊(yùn)含于教育現(xiàn)代化過程中，處于隱性層面，它不象教育現(xiàn)代化那樣是可測度的。(3)教育現(xiàn)代性具有普世性，而教育現(xiàn)代化則具有特殊性?，F(xiàn)代性作為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)性文化型態(tài)，在總體上源于西方；內(nèi)發(fā)于西方的現(xiàn)代性在世界上擴(kuò)展開來，自覺或不自覺地成為后發(fā)型或植入型現(xiàn)代化國家的現(xiàn)代性的參照標(biāo)準(zhǔn)，所以現(xiàn)代性呈現(xiàn)出普世性的特點(diǎn)，當(dāng)今，“在全球日漸緊密的聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)之中，普世化的格調(diào)將越來越具有普遍性，”具有普世性特點(diǎn)的現(xiàn)代性對各民族國家的影響越來越明顯，現(xiàn)代性之普世性的特征更顯突出。同樣，教育現(xiàn)代性在原發(fā)型現(xiàn)代化國家和后發(fā)型現(xiàn)代化國家之間也呈現(xiàn)出一致性或普世性特點(diǎn)。但普世性的教育現(xiàn)代性的社會運(yùn)動或現(xiàn)代化又是、也必然是與各個民族國家的獨(dú)具特色的文化教育傳統(tǒng)相遇、結(jié)合的，又是各民族國家自主選擇的產(chǎn)物，因而各民族國家的教育現(xiàn)代化又呈現(xiàn)各具特色的“面相”。教育現(xiàn)代性的價值觀念是普世性的，但教育現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)方式則呈現(xiàn)多樣化的特點(diǎn)。

從教育現(xiàn)代性的反思側(cè)面與教育現(xiàn)代化的區(qū)別來看，教育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)過程，而教育現(xiàn)代性的反思是對教育現(xiàn)代化過程及其結(jié)果的反思，它在對教育現(xiàn)代化的過程及其結(jié)果進(jìn)行價值判斷的同時，對教育現(xiàn)代性本身作出價值重估，進(jìn)而對現(xiàn)代教育的價值進(jìn)行重構(gòu)。教育現(xiàn)代化過程具有客觀實(shí)在性，是主體積極的實(shí)踐過程，但相對而言，教育現(xiàn)代性的反思是主體性的更高體現(xiàn)，是主體意識的更加自覺，兩者處于主體意識的不同層面。

由上可見，教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩者既存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，也存在明顯的區(qū)別，存在學(xué)理上的分疏。所以，我們可將它們作相對分離，把它們當(dāng)作兩個相對獨(dú)立的論域來對待，并在此基礎(chǔ)上，突顯教育現(xiàn)代性的研究。這具有重要的意義。

但是，長期以來，我們在處置教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化兩個概念時，或者是在教育現(xiàn)代化范疇下來探討教育現(xiàn)代性，或者是將教育現(xiàn)代性與教育現(xiàn)代化當(dāng)作為兩個等價、可相互替代的概念來使用，沒有對兩者進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆质琛⒎蛛x。任劍濤在其“現(xiàn)代性、歷史斷裂與中國社會文化轉(zhuǎn)型”一文中指出：“現(xiàn)代化之作為一個‘現(xiàn)代’社會運(yùn)動的‘客觀’過程，被現(xiàn)代化研究者作為人類社會發(fā)展的歷史過程來加以分析。這使得研究者的思路肴限在歷史思路之中，無法解讀‘現(xiàn)代性’之作為現(xiàn)代化的深層內(nèi)蘊(yùn)，對于現(xiàn)代化運(yùn)動的深刻影響，以及這種影響方式的獨(dú)特性。于是，在關(guān)于‘現(xiàn)代’問題的理論結(jié)構(gòu)上，現(xiàn)代性問題被現(xiàn)代化問題遮蔽了起來?！比蝿诖私沂镜膶?dǎo)致“現(xiàn)代性問題”被“現(xiàn)代化問題”遮蔽的緣由—受歷史思路的有限，筆者認(rèn)為也是導(dǎo)致教育現(xiàn)代性問題被教育現(xiàn)代化問題遮蔽、未被作為一個帶有全局性問題加以突顯的根本緣由。

第二篇：現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計(jì)理性的啟示

現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思對審計(jì)理性的啟示

從認(rèn)識論的角度看，審計(jì)活動是一個理性思維的過程。審計(jì)理性是從認(rèn)識論的角度對審計(jì)的思維方式、思考內(nèi)容、價值判斷等的綜合表述。本文借助黑格爾的精神分析，以理性為切入點(diǎn)，通過梳理現(xiàn)代化與現(xiàn)代性，提出審計(jì)理性的發(fā)展應(yīng)對現(xiàn)代性充分反思，實(shí)現(xiàn)從前理性到成熟理性的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而從制度層面的關(guān)注逐步走向價值層面的思考。

我們先對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性進(jìn)行辨析。現(xiàn)代化是一個以工業(yè)文明為核心的特定時代的概念，其實(shí)質(zhì)是以達(dá)到高度社會化、工業(yè)化水平的生產(chǎn)力為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會自身全面協(xié)調(diào)和綜合平衡。而所謂現(xiàn)代性，是理性從中世紀(jì)末到啟蒙時期孕育出來的時代精神，主要是科學(xué)、人文、法治精神和自由、平等、民主的理念。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中論述了意識的形式和發(fā)展史，簡化為三段：前理性、理性、精神理性。對理性的三個階段作應(yīng)用性、工具性與積累性、純粹性的分析，可以發(fā)現(xiàn)：前理性是現(xiàn)代化的思想淵源，現(xiàn)代化思想，是現(xiàn)代性的初級階段，其精神源泉主要來自于理性的應(yīng)用功能；現(xiàn)代性，則是成熟理性展開的形態(tài)，其理念來自于理性的純粹積累性。

歷史來看，現(xiàn)代化的建設(shè)往往顯示為物質(zhì)性、利益性的增長上，即集中于“增長”的追求上?，F(xiàn)代性的精神形態(tài)，突出表現(xiàn)在對自由平等的追求上，對個人、精神文化價值的肯定上，即集中于對“進(jìn)步”的訴求。從我國的近現(xiàn)代史看，現(xiàn)代性實(shí)踐多次被現(xiàn)代化的工具理性追求所取代。尤其是改革開放三十多年來，我國雖然進(jìn)行了一系列體制變革，但同時也出現(xiàn)了類西方歷史的人的異化等諸多社會病態(tài)。

新中國審計(jì)迄今已走過二十多年的歷程，從財(cái)務(wù)收支的真實(shí)、合法，到國有資產(chǎn)的安全，再到民主、法治的工具，國家經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行的“免疫系統(tǒng)”。通過對現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的反思，我們認(rèn)識到，審計(jì)的理性反思要防止審計(jì)理性的現(xiàn)代性異化，必須經(jīng)由前理性到成熟理性的轉(zhuǎn)變，必須要完成從工具理性到純粹理性的轉(zhuǎn)化，必須要實(shí)現(xiàn)從制度層面的關(guān)注逐步走向價值層面的思考。

啟示一：審計(jì)理性的認(rèn)知發(fā)展階段

我們借用黑格爾的精神分析對審計(jì)理性的發(fā)展進(jìn)行梳理。審計(jì)通過對審計(jì)對象的深入調(diào)查，在大量事實(shí)、數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)傾向性、普遍性的問題，總結(jié)出審計(jì)對象有關(guān)問題的規(guī)律以及審計(jì)思路、方法的規(guī)律。到這里，我們的意識已通過抽象能力達(dá)到從個別到共性的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了對審計(jì)對象從知覺形式的存在進(jìn)入到對規(guī)律的知性認(rèn)識，處于審計(jì)理性的前理性階段。

當(dāng)我們總結(jié)出規(guī)律后，需要對規(guī)律進(jìn)行判斷。在具體工作中體現(xiàn)為，運(yùn)用既有的法律法規(guī)、案例等對審計(jì)結(jié)果做出定性判斷。這些判斷不僅只是與審計(jì)對象以及審計(jì)涉及相關(guān)領(lǐng)域的利害判斷，還有是否符合所使用概念、范疇等的理念要求的深層判斷，而這些理念往往具有時代性、階層代表性，更多具有廣義功利性。

在理性的第三階段即精神理性階段，我們運(yùn)用科學(xué)、人文、法治、倫理等純粹理性對知性進(jìn)行價值判斷。審計(jì)理性的獨(dú)立判斷突出體現(xiàn)在以超脫的地位和標(biāo)準(zhǔn)對審計(jì)對象給予評價，并且這種評價反映了人的更為超越的精神訴求，體現(xiàn)了人的終極關(guān)懷。

啟示二：現(xiàn)代性反思擴(kuò)展了審計(jì)理性的維度

領(lǐng)域維度拒絕單向發(fā)展，強(qiáng)調(diào)社會的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代化主要體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、物質(zhì)的充裕，協(xié)調(diào)社會內(nèi)部利益沖突的機(jī)制不斷完善，人的知識理性逐漸豐富。但與此同時，“現(xiàn)代人”自身發(fā)展以及其發(fā)展的制度保障往往被忽視。對于審計(jì)而言，樹立科學(xué)的發(fā)展理念，認(rèn)識到社會作為一個系統(tǒng)，其發(fā)展是綜合和全面的。經(jīng)濟(jì)增長并非發(fā)展的全部內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是基礎(chǔ)與前提，政治民主、社會平等、文化進(jìn)步為經(jīng)濟(jì)增長提供社會保障和精神動力。只有樹立系統(tǒng)的、科學(xué)的發(fā)展理念，審計(jì)才能全面認(rèn)識變革的社會。

理念維度強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展。在現(xiàn)代性價值理念中，人是發(fā)展的核心；而發(fā)展需要物質(zhì)資本的投入和現(xiàn)代制度的創(chuàng)設(shè)，更需要人力資本的投入以及具有現(xiàn)代人格和現(xiàn)代品質(zhì)的人的生成。人是目的和手段的統(tǒng)一。對于審計(jì)而言，重申人的價值與理念具有重要意義。既有的法律法規(guī)是參考的依據(jù)之一，但最終的評價仍然應(yīng)是對人的發(fā)展的影響。作為政府職能部門之一的審計(jì)部門，民本思想、民生意識應(yīng)該始終作為我們的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)。

操作維度拒絕物化指標(biāo)，強(qiáng)調(diào)評價現(xiàn)代化進(jìn)程指標(biāo)的和諧。以財(cái)富、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來標(biāo)識現(xiàn)代化，具有深刻的歷史根據(jù)和認(rèn)識論根源。這必然導(dǎo)致“人的現(xiàn)代化”和“以人為本”發(fā)展觀相對立，與可持續(xù)發(fā)展觀相悖，是一種地道的“物的崇拜”思維。同時物化指標(biāo)也是對現(xiàn)代化整體的一種破壞和解構(gòu)，對社會全面進(jìn)步事業(yè)的忽視甚至排斥，這將嚴(yán)重影響社會穩(wěn)定。審計(jì)對于現(xiàn)代化進(jìn)程各類事件、人、物的評價指標(biāo)不僅要放在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中去思考，即考慮國內(nèi)和國際的和諧，也要立足于本國的實(shí)際，不單純追求某個方面的指標(biāo)，真正體現(xiàn)現(xiàn)代性的是各個指標(biāo)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

啟示三：理代性反思豐富了審計(jì)理性的價值取向

現(xiàn)代性的精神實(shí)質(zhì)是科學(xué)精神、人文精神、法治精神和自由、平等、民主的理念。審計(jì)理性要實(shí)現(xiàn)從前理性向成熟理性的升華，就必須在規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出自身的價值判斷，將以上精神與理念貫穿于經(jīng)濟(jì)、制度、文化、生態(tài)、價值等多個維度層面。審計(jì)理性不僅以科學(xué)的發(fā)展理念指導(dǎo)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且以人文的價值理念考察經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程與結(jié)果；審計(jì)不僅要以制度、規(guī)范作為行為標(biāo)準(zhǔn)，而且要以公平、效率、民主、法治作為制度創(chuàng)設(shè)、改革和完善的價值取向與評價尺度。

國家審計(jì)既是民主與法治的工具，也是國家經(jīng)濟(jì)社會運(yùn)行的“免疫系統(tǒng)”。“民主與法治的工具”是從現(xiàn)代化進(jìn)程的角度，從制度層面對審計(jì)本質(zhì)的闡述；“免疫系統(tǒng)”則是從現(xiàn)代性國家的角度，從價值層面對審計(jì)本質(zhì)的定位。在我國的現(xiàn)代化進(jìn)程中，審計(jì)作為國家政治制度內(nèi)生的“民主與法治的工具”，其工作使命將是內(nèi)生制度的修繕，其理性發(fā)展將是從前理性升華為理性。作為“免疫系統(tǒng)”的國家審計(jì)，其內(nèi)生的超越性決定其工作使命將是制度與制度目的的反思；其將從更為宏大視野、更為深刻的維度，將工具理性與純粹理性結(jié)合起來，將制度思考與價值反思結(jié)合起來。因此，審計(jì)作為獨(dú)立判斷的第三者，在社會發(fā)展的制度層面，不僅要著眼于制度的完善，更應(yīng)該超越既有制度，在價值層面上對制度作出獨(dú)立的反思。

第三篇：傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化

文化與教育血肉相連，一個國家要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化必然離不開其民族文化傳統(tǒng)，由于中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的復(fù)雜性，同一文化要素都有可能對中國的教育現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生正負(fù)面影響。因此，中國教育現(xiàn)代化應(yīng)根據(jù)現(xiàn)代教育發(fā)展的規(guī)律，適時地對教育傳統(tǒng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，并注意在多元化背景下的傳承與變革。

傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化以儒家為內(nèi)核，還有道教、佛教等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。

眾所周知，文化與教育血肉相連，文化是人類社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，文化具有教育功能，文化利用語言、文學(xué)等物質(zhì)載體把各種個人的和主現(xiàn)的精神產(chǎn)品變成杜會的和客觀的意識和精神，形成某種時代和民族特定的社會心理和習(xí)俗，它們從此具有一定的塑造功能和熏陶功能。同時，教育也是一種文化，由教育觀念、思想，經(jīng)驗(yàn)、制度、方法等組成的教育傳統(tǒng)，是文化的重要部分，它具有重要的文化功能，人類文化、文明的傳承、積累和沉淀要依靠教育。一個民族的文化傳統(tǒng)是經(jīng)過長期的歷史積淀而形成的對現(xiàn)實(shí)社會仍產(chǎn)生巨大影響作用的文化模式。由于民族文化傳統(tǒng)文化中居深層次的、基礎(chǔ)性的地位，正如恩格斯所說，它是“獲得性的、積屏起來的遺傳”。意大利學(xué)者維柯也稱之為“通用于一個民族文化傳統(tǒng)的心頭語”。但傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代社會來說，傳統(tǒng)文化總體上屬于舊的時代。這一本質(zhì)決定了民族傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化既有矛盾沖突的一面，又有相協(xié)調(diào)、相促進(jìn)的一面。民族傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)、前提、立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，沒有一個民族能完全脫離自己的杜會傳統(tǒng)而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

當(dāng)代中國教育具有多層面文化內(nèi)涵，價值取向既具有鮮明的民族文化色彩，又具有普遍的現(xiàn)代人類社會教育某些共同特征。從總體上看，至少包括以下幾個層面，即中國的傳統(tǒng)文化、自清末西學(xué)東漸而來的西方文化，五四運(yùn)動以來的中國近代文化，馬克思主義文化，以及改革開放以來的當(dāng)代文化。然而，從中國教育的深層構(gòu)造來看，其價值取向，包括學(xué)校的教育觀念和社會成員對教育的認(rèn)識卻依然頑強(qiáng)地顯示出中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。中國的教育從本質(zhì).上看，根植于自身的文化傳統(tǒng)，在民族性和國際性的層面上，它首先是民族的，中華民族上下五千年的文明是中國教青走向現(xiàn)代化的最深厚的文化基奠，內(nèi)化到中國人血液中的民族文化心理、行為方式及其觀念世代傳遞并持久地影響著中國對教育現(xiàn)代化的選擇。

為了更好的實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代話，我們應(yīng)該探求中國傳統(tǒng)文化與教育現(xiàn)代化的契合點(diǎn)。

首先應(yīng)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良美德，加強(qiáng)素質(zhì)教育。中華民族傳統(tǒng)文化價值的精髓集中地表現(xiàn)在中華民族五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德之中，它們是民族精神的核心，應(yīng)當(dāng)是我們最寶貴的教育資源。素質(zhì)教育的根本宗旨在于追求人的全面和諧發(fā)展，其中一個重要的方面就是人文精神和科學(xué)理性的統(tǒng)一。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化博大精深，在許多方面與素質(zhì)教育的宗旨不謀而合，能夠?yàn)樗刭|(zhì)教育提供價值導(dǎo)向和許多豐富的道德資源。傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)在許多方面，可有針對性發(fā)掘。如有的學(xué)校結(jié)合自身實(shí)際，從眾多的中華傳統(tǒng)文化資源中選擇了

“愛國、勤儉、禮儀”三個方面；也有的學(xué)校把傳統(tǒng)文化資源提煉為:“孝”、“仁”、“勤”、“忠”四個字，以此為教育的出發(fā)點(diǎn)?？傮w上說，在挖掘傳統(tǒng)文化價值時，不可能完全一致，允許有不同的認(rèn)識和側(cè)重。

其次應(yīng)吸取傳統(tǒng)文化精髓，豐富校園文化建設(shè)。注重傳統(tǒng)文化在學(xué)校文化建設(shè)中的作用，一要對傳統(tǒng)文化本身有很深刻的認(rèn)識和認(rèn)同；二要注意與時代的結(jié)合，賦予新意。校園文化建設(shè)應(yīng)根據(jù)學(xué)校的中心工作和任務(wù)，因地制宜地利用學(xué)校的各種優(yōu)勢，對活動的內(nèi)容、形式、方法進(jìn)行總體設(shè)計(jì)，凸顯和弘揚(yáng)中華民族精神。

最后應(yīng)以教師專業(yè)化為契機(jī)，融傳統(tǒng)文化于教師發(fā)展之中。在當(dāng)前情勢下，傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)應(yīng)與教師專業(yè)化發(fā)展相結(jié)合，校本培訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是最好的方式。培訓(xùn)中要注意以下幾個問題。首先，作為校本培訓(xùn)的設(shè)計(jì)者和負(fù)責(zé)人，校長首先要了解教師專業(yè)發(fā)展的理論，把傳統(tǒng)文化納入到整個學(xué)校教師發(fā)展的總體規(guī)劃中，研究相應(yīng)的培訓(xùn)目標(biāo)，選擇培訓(xùn)方案。對于一般教師，可以把傳統(tǒng)文化作為他們的通識性知識加以培訓(xùn)，而對于直接從事傳統(tǒng)文化教學(xué)的老師，應(yīng)當(dāng)有更詳細(xì)的要求。其次，培訓(xùn)的內(nèi)容選擇應(yīng)該根據(jù)學(xué)校中教師的原有基礎(chǔ)、工作現(xiàn)狀和實(shí)際需要而展開，必須與其實(shí)際從事的工作結(jié)合在一起，有較為靈活的形式，落實(shí)在教師的備課與教學(xué)的每個環(huán)節(jié)中。最后，要把教師的個人主動學(xué)習(xí)和同事間的合作研討相結(jié)合，處理好學(xué)習(xí)與研究的關(guān)系。要激發(fā)教師的學(xué)習(xí)動機(jī)，充分調(diào)動教師的積極參與，包括參與校本培訓(xùn)計(jì)劃的制訂和具體活動的確定等。

總之，傳統(tǒng)文化課程的開發(fā)必須注意與現(xiàn)代教育相結(jié)合，積極尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育的契合點(diǎn)，使傳統(tǒng)文化能更有效地貫穿在學(xué)校教育過程之中，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代復(fù)興。

第四篇：現(xiàn)代性與大屠殺讀后感

最近無論是看歷史、哲學(xué)還是社會學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個疑問：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運(yùn)？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭大屠殺，比如清朝的揚(yáng)州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭屠殺，在歷史長河里屢見不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見的。

《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國社會學(xué)家齊格蒙·鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會管理的工程化趨勢，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會集體行動。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個體都無條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。

作者引用了米拉格姆《對權(quán)威的服從》里的實(shí)驗(yàn)，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個外人，在身體上與心理上陷入孤立。”實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯，我們過去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?/p>

克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無政府的暴力和死亡集中營理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。

沒有這些進(jìn)展順利的將猶太人從德國社會中驅(qū)逐出來的步驟，“最終解決”就沒有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。

希爾博格，對于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無聲與啟動集體消滅的機(jī)器的步驟做了如下說明：定義——開除雇員和沒收商業(yè)公司——集中——剝削勞動與饑餓措施——滅絕——抹殺個人的影響。

集中完成的是拉開距離的過程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動序列上，離最初下定義的行動越遠(yuǎn)，則行動就越是純粹被理性——技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說，它使得道德選擇不再成為必須。

大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無缺、無可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。

又讀完了一部虐心虐腦的書。

第五篇：教育現(xiàn)代化

教育現(xiàn)代化

定義：

教育現(xiàn)代化，就是用現(xiàn)代先進(jìn)教育思想和科學(xué)技術(shù)武裝人們，使教育思想觀念，教育內(nèi)容、方法與手段以及校舍與設(shè)備，逐步提高到現(xiàn)代的世界先進(jìn)水平，培養(yǎng)出適應(yīng)參與國際經(jīng)濟(jì)競爭和綜合國力競爭的新型勞動者和高素質(zhì)人才的過程。內(nèi)涵：

1.教育現(xiàn)代化是一個國家教育發(fā)展的較高水平狀態(tài)。

2.教育現(xiàn)代化是對傳統(tǒng)教育的超越，是傳統(tǒng)教育在現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化。3.教育現(xiàn)代化是一種教育整體轉(zhuǎn)換運(yùn)動。4.教育現(xiàn)代化的核心是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

目標(biāo)：

（1）教育的普及化：教育的普及化要求有較高的教育普及率和較高的平均受教育年限。

（2）教育的終生化：教育的終身化要求具有終生教育的體制和條件。（3）教育的個性化： 教育的個性化強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)既全面發(fā)展又有個性特長的創(chuàng)造型人才。

（4）教育的國際化：教育的國際化要求加強(qiáng)與各國的教育交流,具有教育國際交流的能力。

（5）教育的信息化：教育的信息化要求在教育領(lǐng)域中充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，以保證擴(kuò)大教育規(guī)模，為教育終身化、個性化和國際化提供保證。指標(biāo)：

教育觀念現(xiàn)代化、教育內(nèi)容現(xiàn)代化、教育裝備現(xiàn)代化、師資隊(duì)伍現(xiàn)代化、教育管理現(xiàn)代化 基本特征

(一)強(qiáng)調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，重視科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。用自然經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)教育觀來看，教育并不是社會再生產(chǎn)體系中的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)，而不過是“文化人”的社會點(diǎn)綴。自然經(jīng)濟(jì)的非經(jīng)濟(jì)核算的通病，與傳統(tǒng)教育恥于經(jīng)濟(jì)效益分析及自命清高的痼疾相輔相成。現(xiàn)代化教育打破“教育是非生產(chǎn)部門”的陳腐觀念，從教育--專門勞動力的投入--產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來把握，把教育納入社會再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中?，F(xiàn)代化的教育觀認(rèn)為，教育能生產(chǎn)出人的勞動能力，教育是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的必要組成部分，教育投資是生產(chǎn)性投資。因此，現(xiàn)代化教育無論在數(shù)量上--發(fā)展規(guī)模和速度上，還是在質(zhì)量上--培養(yǎng)規(guī)格、課程設(shè)置和教材內(nèi)容上，都要和現(xiàn)代生產(chǎn)的要求相適應(yīng)。

(二)現(xiàn)代化教育是一個多樣的、開放的大系統(tǒng)。耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，只有開放系統(tǒng)才可能走向有序(進(jìn)化)，封閉系統(tǒng)只可能走向無序(退化)。一個社會系統(tǒng)只有與外界不斷交換物質(zhì)、能量、信息，才能得到進(jìn)步與發(fā)展。現(xiàn)代化教育的開放性表現(xiàn)在：①教育向全體勞動者開放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴(kuò)大教育場。②對受教育者的考核方式和評價標(biāo)準(zhǔn)向?qū)嵺`效益開放，向社會經(jīng)濟(jì)效益開放。③教育經(jīng)費(fèi)來源從圍家財(cái)政單一渠道向多渠道開放。除義務(wù)教育階段外，國家無償性的財(cái)政撥款，將逐步改為有償?shù)膬r值補(bǔ)償。學(xué)校是智力資源密集的場所，應(yīng)該是信息吞吐量最大和流動頻率最高的地方。教育要做到“三個面向”，就必須是一個開放的體系，實(shí)行開放辦學(xué)。開放式辦學(xué)就是在信息上與外界交流，有吸收也有輸出。怎樣實(shí)現(xiàn)：

1.更新教育觀念

要真正實(shí)施個性化教育，我們首先要辯證地去看待我國的傳統(tǒng)文化，應(yīng)吸收其精華，摒棄其糟粕，樹立競爭、開拓、創(chuàng)新的價值觀。只有這樣，家長和教師才能在活動中自覺地鼓勵教育對象的個性發(fā)展，為他們營造一個有利于個性張揚(yáng)與發(fā)展的環(huán)境，這是實(shí)施個性化教育的基礎(chǔ)和前提。其二，正確地看待學(xué)生的個性發(fā)展。由于傳統(tǒng)文化的影響和種種現(xiàn)實(shí)原因，人們對個性發(fā)展存在著一些偏見，擔(dān)心由于學(xué)生個性的發(fā)展而出亂子。因此，須解除這種疑慮，認(rèn)清個性發(fā)展的重要性，懂得鼓勵人的個性發(fā)展雖有一定的風(fēng)險(xiǎn)，但不能因噎廢食，關(guān)鍵是怎樣引導(dǎo)，怎樣提高我們的管理水平和教育水平。其三，認(rèn)清教育的最終目的不僅僅是傳授已有的知識，而是誘發(fā)人的創(chuàng)造力，不斷完善教育對象的人格。2.優(yōu)化課程體系

課程是培養(yǎng)人的藍(lán)圖，學(xué)校是否具備辦學(xué)特色，能否促進(jìn)學(xué)生個性的和諧發(fā)展，很大程度上取決于課程。個性化教育的課程要以學(xué)生的個性發(fā)展為本，要有利于學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展，以培養(yǎng)學(xué)生的個性品質(zhì)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力為重點(diǎn)，為學(xué)生的終身學(xué)習(xí)奠定基礎(chǔ)。優(yōu)化課程體系須做到：一要突破傳統(tǒng)的單

一、平面的課程結(jié)構(gòu)為多維、立體式的課程結(jié)構(gòu)。對各課程之間重復(fù)、交叉的內(nèi)容進(jìn)行歸并，陳舊的內(nèi)容刪除。二要加強(qiáng)課程的實(shí)踐性，體現(xiàn)學(xué)以致用。充實(shí)活動課，加強(qiáng)課程內(nèi)容的應(yīng)用性。三要加強(qiáng)課程的可選擇性，增加適合不同學(xué)生需要的選修課。四要加強(qiáng)課程的“校本開發(fā)”。目前，中小學(xué)已實(shí)施新的課程計(jì)劃，新課程計(jì)劃把學(xué)校課程分為國家課程、地方課程和學(xué)校課程三類。針對各地差異和實(shí)際情況，課程管理體制重心必須下移，學(xué)校課程開發(fā)亟待解決。3.改進(jìn)課堂教學(xué)

課堂教學(xué)是全面實(shí)施個性化教育的主渠道。教學(xué)過程是體現(xiàn)個性化教育的中心環(huán)節(jié)，實(shí)施個性化教育必須改革課堂教學(xué)，逐步建立學(xué)校各學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)體系。探索最優(yōu)化的個性化教育的課堂教育模式，須做到以下三點(diǎn)。一要創(chuàng)設(shè)問題情境。教師要明確課堂教學(xué)中個性化教育的價值取向，善于利用學(xué)生的問題，設(shè)置不同層次的疑點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生生疑、質(zhì)疑，以激活思維，善于利用各種方式、方法創(chuàng)設(shè)各種新穎的針對性強(qiáng)的問題情境。二要激發(fā)學(xué)生興趣。教師要利用一切可能的手段和方法激發(fā)學(xué)生求知的興趣和需要，如采用問題教學(xué)與探究式教學(xué)，滿足學(xué)生求新求奇的心理，讓學(xué)生在自我實(shí)現(xiàn)中探索世界，發(fā)現(xiàn)真理。三要營造民主的課堂氣氛。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變角色，由單一知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的知心朋友、指導(dǎo)者、合作者，應(yīng)實(shí)施民主化教學(xué)，確保個性發(fā)展的時間和空間。［8］ 4.完善物質(zhì)條件

物質(zhì)條件是完善個性化教育的基礎(chǔ)和保障。為此，一要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)。個性化教育需要一大批有個性的教師，“教師首先是一個人，一個真正的教師永遠(yuǎn)是一個個性，一個鮮明的個性，獨(dú)具一格的個性?！币虼私處煹膫€性品質(zhì)必然影響教育過程，學(xué)生的個性往往或多或少地帶有教師的個性的痕跡。教師必須樹立正確的教育觀，積極引導(dǎo)和促進(jìn)學(xué)生的個性發(fā)展。國家應(yīng)建立起適應(yīng)與當(dāng)今時代發(fā)展的教師管理體制，嚴(yán)格教師聘任制度，完善教師培訓(xùn)制度，以確保教師隊(duì)伍的質(zhì)量。二要加大教育投資力度?！鞍倌甏笥?jì)，教育為本”，各級政府應(yīng)高度重視教育，加大教育投資，把錢用在刀刃上。合理配置教育資源，大力發(fā)展先進(jìn)的教育技術(shù)，采用多媒體教學(xué)、計(jì)算機(jī)教學(xué)等。三要加強(qiáng)校園文化建設(shè)。校園文化是指一所學(xué)校在長期的教育實(shí)踐中積淀和創(chuàng)造出來的并為其成員認(rèn)同和遵循的價值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶，它表現(xiàn)為學(xué)校的“綜合個性。”［9］良好的、富有個性的校園文化是一只無形的手，對生活于其中的成員的個性具有一種潛移默化的陶冶作用。國際的例子

最典型的要數(shù)美國的個性化教育。它的個性化主要特征是在教育中重視個體的獨(dú)立意識、自信心、反抗精神以及多種能力的培養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)家庭、學(xué)校、社區(qū)都要努力創(chuàng)造條件讓個體充分發(fā)展這些能力，充分展示自己的個性，造就有活力、有創(chuàng)造性的個體。在家庭教育中，家長非常注意平等地對待孩子，經(jīng)常與孩子討論他們成長中的問題。通常的做法是家長提出自己的看法，但不替孩子作決定，因而孩子從小就不完全依賴父母。家長很注意鼓勵孩子樹立自信心，鼓勵孩子表達(dá)自己的喜、怒、哀、樂，肯定孩子的獨(dú)立精神和反抗行為。在學(xué)校教育中，特別是課堂教學(xué)方面，鼓勵發(fā)散思維，鼓勵學(xué)生多疑、多思、多說。