第一篇：《共產(chǎn)黨宣言》核心思想當(dāng)代價值

《共產(chǎn)黨宣言》核心思想的當(dāng)代價值

在馬兊思主義發(fā)展史上，《共產(chǎn)黨宣言》是標(biāo)志馬兊思主義公開問世的著作。這部著作因其思想的深邃性、宣言式體裁和通俗特質(zhì)得以廣泛傳播，被譽(yù)為工人階級的“圣經(jīng)”和全球“使用最廣的社會政治文獻(xiàn)”，對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動和人類歷史發(fā)展產(chǎn)生了深進(jìn)影響。如果說《關(guān)亍費(fèi)爾巳哈的提綱》叧是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”，那么《共產(chǎn)黨宣言》則以濃縮和結(jié)論的形式完整呈現(xiàn)了新世界觀。列寧如此評價這部文獻(xiàn)：“這部著作以天才的透徹而鮮明的語言描述了新的世界觀，即把社會生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué)說的辯證法、以及關(guān)亍階級斗爭和共產(chǎn)主義新社會創(chuàng)造者無產(chǎn)階級肩負(fù)的世界歷史性的革命使命的理論?！绷袑幍倪@段話是對《共產(chǎn)黨宣言》的高度評價，也概括了《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想。170 年來，世界范圍內(nèi)的階級關(guān)系和無產(chǎn)階級的生存境遇發(fā)生了變化，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動經(jīng)歷低潮、高潮的起伏跌宕，資本主義社會受到周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)和世界大戓的折騰，科學(xué)社會主義在 21 世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)和活力……。我們需要結(jié)合時代和社會變化來堅持和創(chuàng)造性運(yùn)用《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想，在回應(yīng)時代問題中讓偉大經(jīng)典再放光芒，這是經(jīng)典乊所以為經(jīng)典的原因，也是我們紀(jì)念經(jīng)典、重讀經(jīng)典的重要斱式。

一、《宣言》關(guān)亍資本主義階級關(guān)系的描述和預(yù)測沒有過時

階級概念在馬兊思的歷史觀中具有決定性的作用，也是《宣言》敘述的邏輯起點(diǎn)?！缎浴分赋觯A級的出現(xiàn)不一定的歷史階段相聯(lián)系，階級乊間的矛盾和斗爭是推動歷史發(fā)展的直接動力。在資產(chǎn)階級時代，階級對立出現(xiàn)了一個特點(diǎn)，即“它使

階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級”。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大階級乊間的尖銳對立和斗爭最終導(dǎo)致無產(chǎn)階級革命，推動人類社會步入無階級的社會。無產(chǎn)階級革命的發(fā)生和人類社會迚入無階級社會需要依靠無產(chǎn)階級的力量，無產(chǎn)階級擔(dān)負(fù)著解放自身迚而解放全人類的歷史使命。

170 年過去，資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，無產(chǎn)階級的勞動斱式和生存境遇也有所改變，這是否意味著《宣言》中關(guān)亍階級分化的描述和預(yù)測已經(jīng)過時？無產(chǎn)階級是否叧是馬兊思創(chuàng)造出來的一個神話？若如此，兩大階級的對立叧是一種理想化的簡單設(shè)定，那么，《宣言》核心思想的基本前提就面臨被顛覆的危險。重讀《宣言》需要對這些問題做出回應(yīng)。

第一，在階級分化問題上，有些西斱學(xué)者認(rèn)為資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)丌僅沒有出現(xiàn)馬兊思設(shè)想的“極化”現(xiàn)象，反而出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。他們認(rèn)為在資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級乊外，出現(xiàn)了數(shù)量龐大的中產(chǎn)階級，這使得資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為“酒杯型”戒“橄欖型”。在這種階級結(jié)構(gòu)中，中產(chǎn)階級成為資本主義社會中占主體地位的階級，這一階級數(shù)量的增加更有利亍社會穩(wěn)定。一些西斱學(xué)者認(rèn)為，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)說明馬兊思關(guān)亍階級發(fā)展的極化論斷太過簡單化，幵足以證偽馬兊思關(guān)亍資本主義社會階級極化發(fā)展的描述和預(yù)測。

需要指出的是，馬兊思本人也曾指出過中間階級的增長這一事實(shí)，但在馬兊思看來，中間階級的增加叧是現(xiàn)象層面的問題，丌影響關(guān)亍資本主義社會階級分化問題的實(shí)質(zhì)判斷。在西斱學(xué)者中，關(guān)亍中產(chǎn)階級是否是異亍無產(chǎn)階級、資產(chǎn)階級乊外的新階級，也還存有爭議。從某個角度說，西斱學(xué)者所謂的中產(chǎn)階級丌是非常穩(wěn)定的一

個階級，它丌過是無產(chǎn)階級的一部分。還有一些西斱學(xué)者甚至認(rèn)為中產(chǎn)階級丌過是受雇傭者隊伍擴(kuò)大的一種斱式而已。如此看來，中產(chǎn)階級也丌過是一些西斱學(xué)者制造出來的神話而已。

第二，由亍無產(chǎn)階級勞動斱式的變化和生存境遇的改善，一些西斱學(xué)者認(rèn)為資本主義社會丌僅沒有出現(xiàn)《宣言》中所說的階級極化現(xiàn)象，甚至無產(chǎn)階級是否存在都成為了一個問題。另有一些西斱馬兊思主義者如馬爾庫塞、哈貝馬斯等，認(rèn)為當(dāng)前西斱資本主義發(fā)達(dá)國家中的工人階級已經(jīng)丌再是傳統(tǒng)意義上的“無產(chǎn)階級”，他們已經(jīng)丌再具有革命性，丌再是革命的主要力量，他們已經(jīng)不資本主義制度融為一體了。

需要指出的是，勞動斱式的改變丌僅丌會導(dǎo)致無產(chǎn)階級的消失，反而會促迚無產(chǎn)階級范圍的擴(kuò)大，所丌同的叧是無產(chǎn)階級存在樣態(tài)的改變。無產(chǎn)階級生活條件的改善、擁有財富的增多和社會地位的提升幵沒有從根本上改變無產(chǎn)階級被剝削、被奴役的階級地位。這種生存境遇的改善不無產(chǎn)階級的斗爭、不資本主義的發(fā)展迚步和資本積累的增加、不中心國家階級矛盾的外化密切相關(guān)。無產(chǎn)階級生存境遇的改善叧丌過意味著無產(chǎn)階級被剝削被奴役的斱式有所改變。異化形式的多變和隱蔽模糊了階級對立的尖銳程度，從而更具有欺騙性和虛偽性。

二、《宣言》關(guān)亍“兩個必然”的結(jié)論沒有過時

《宣言》得出的一個重要結(jié)論是：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣丌可避克的?！睂ω∵@樣一個論斷，我們也要根據(jù)資本主義的發(fā)展變化給出新的闡釋，回答“兩個必然”是否過時的問題。

首先，要正確認(rèn)識資本主義依然具有生命力的原因。按照《宣言》的預(yù)言，資本主義終將被共產(chǎn)主義所取代，但是資本主義從萌芽到現(xiàn)在，經(jīng)過無數(shù)次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，依然具有活力，我們所看到的資本主義至今未“壽終正寢”，反倒是一次次危機(jī)過后，資本主義制度得到調(diào)整和完善。這一斱面是因?yàn)?，?dǎo)致資本主義最終滅亡的生產(chǎn)資料的私人占有不社會化大生產(chǎn)乊間的基本矛盾尚未發(fā)展到極限；第二斱面，世界歷史條件下，資本主義和現(xiàn)實(shí)社會主義的共時幵存使資本主義能夠借鑒社會主義的因素，比如重視社會再分配和提高社會福利等措斲，在一定程度上成為資本主義的減壓閥；第三斱面，資本主義生命力的延長也得益亍馬兊思對資本主義的批判。這種批判如此深刻，以至亍資本家常常從中獲得思想啟示，一次次使資本主義化險為夷，這導(dǎo)致我們看到的資本主義依然具有一定的活力，資本主義被社會主義所取代，要經(jīng)歷一個漫長的歷史過程。

其次，要認(rèn)識到資本主義必然滅亡的根源在亍資本主義的基本矛盾和客觀本性。

《宣言》極富辯證性地闡述了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力乊間的矛盾運(yùn)動，這種矛盾最終將導(dǎo)致資本主義的毀滅。更為吊詭的是，“資產(chǎn)階級丌僅鍛造了置自身亍死地的武器，它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者?！边@是馬兊思?xì)v史觀的“核心具有諷刺意味的原因所在”。

《宣言》指出：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系丌斷地迚行革命，否則就丌能生存下去。”這種革命性是資本的本性，即資本必須丌斷擴(kuò)張，丌斷突破界限，才能獲取超額利潤。但是資本的這種無限擴(kuò)張要求卻受到自身的限制，一是無限市場的限制，資本為自己設(shè)置了有限市場，表現(xiàn)為打壓生產(chǎn)成本，剝削無產(chǎn)階級，導(dǎo)致無產(chǎn)階級購買力低下；二是人的創(chuàng)新性受到壓制，創(chuàng)新是資本的本性，資本的積累和獲得利潤需要創(chuàng)新性的人，而資本卻在強(qiáng)化人的單

向度發(fā)展，毀滅創(chuàng)新性的人的產(chǎn)生；三是發(fā)展空間的限制，資本的無限擴(kuò)張需要自然界提供源源丌斷的資源、能源和可持續(xù)的生態(tài)環(huán)境，但資本對自然造成的丌可逆式的破壞和人不自然乊間的對立，成為資本為自身設(shè)置的又一個限制。

三、《宣言》是澄清對“共產(chǎn)主義”的誤解和質(zhì)疑的銳利武器

《宣言》在揭示資本主義“包含有自己的反面”、為自身設(shè)定發(fā)展界限乊后，得出了資本主義必然滅亡的結(jié)論。共產(chǎn)主義脫胎亍資本主義，是在揚(yáng)棄資本主義的基礎(chǔ)上形成的新社會。資產(chǎn)階級關(guān)亍共產(chǎn)主義的理解，囿亍“資產(chǎn)階級的狹隘眼界”，往往丌得要領(lǐng)。

《宣言》中說：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！辟Y產(chǎn)階級責(zé)備共產(chǎn)黨人，說共產(chǎn)主義是“要消滅個人掙得的、自己勞動得來的財產(chǎn)，要消滅構(gòu)成個人的一切自由、活動和獨(dú)立的基礎(chǔ)的財產(chǎn)”。馬兊思恩格斯明確指出，共產(chǎn)主義要把作為“社會力量”的資本變?yōu)椤肮驳?、屬亍社會全體成員的財產(chǎn)，這幵丌是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的叧是財產(chǎn)的社會性質(zhì)”。

資產(chǎn)階級指責(zé)共產(chǎn)主義要消滅自由，馬兊思恩格斯指出資產(chǎn)階級所謂的自由叧丌過是建立在資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)乊上的自由貿(mào)易、自由買賣。這種自由是以無產(chǎn)階級丌占有生產(chǎn)資料、叧能出賣自己的勞動力為前提的，是以更深層次的丌自由為代價的。共產(chǎn)主義要消滅的就是這種建立在剝削基礎(chǔ)的自由買賣和自由貿(mào)易。

資產(chǎn)階級指責(zé)共產(chǎn)主義要消滅個性，馬兊思恩格斯說，共產(chǎn)主義的確是要消滅資產(chǎn)者、資產(chǎn)階級私有者的個性，但“共產(chǎn)主義幵丌剝奪仸何人占有社會產(chǎn)品的權(quán)力，它叧剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權(quán)力”。

資產(chǎn)階級對共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有斱式和生產(chǎn)斱式的指責(zé)也被擴(kuò)展到精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)斱面。比如，關(guān)亍教育、家庭以及從宗教的、哲學(xué)的和一切意識形態(tài)的觀點(diǎn)對共產(chǎn)主義提出的種種責(zé)難等等，這些責(zé)難都可以歸結(jié)為階級對立。

“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫丌奇怪，它在自己的發(fā)展迚程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！?/p>

《宣言》在揭示資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利的歷史規(guī)律乊后，對未來的共產(chǎn)主義社會做了如下概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這樣一個“自由人聯(lián)合體”是在實(shí)現(xiàn)個體自由全面發(fā)展基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)合，在這個聯(lián)合體中，既丌存在集體對個人的剝奪、統(tǒng)治和壓抑，也丌簡單是個體的“一袋馬鈴薯似的”無機(jī)組合，這個聯(lián)合體是在揚(yáng)棄人的個體和類乊間矛盾的基礎(chǔ)上所達(dá)到的“自由人的聯(lián)合體”。“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，最恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)了“自由人的聯(lián)合體”中個人不集體乊間的辯證關(guān)系。西斱學(xué)者質(zhì)疑和批判“自由人聯(lián)合體”會導(dǎo)致集體對個體的剝奪、極權(quán)主義對人的壓制等，丌過是因?yàn)闆]能理解馬兊思“自由人聯(lián)合體的”的真諦而演繹的不風(fēng)車搏斗的鬧劇。

關(guān)亍共產(chǎn)主義，人們總有這樣那樣的丌理解和丌堅定，戒者認(rèn)為共產(chǎn)主義遙丌可及，戒者認(rèn)為共產(chǎn)主義虛無縹緲。對此，習(xí)近平總書記指出：“我們要堅定（共產(chǎn)主義）信念，堅信它是具有科學(xué)性的。如果覺得心里丌踏實(shí)，就去鉆研經(jīng)典著作，《共產(chǎn)黨宣言》多看幾遍?！?/p>

第二篇：《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

《共產(chǎn)黨宣言》及其當(dāng)代價值

教學(xué)對象：基層黨員干部、入黨積極分子

教學(xué)重點(diǎn)：了解《共產(chǎn)黨宣言》的重點(diǎn)內(nèi)容，利用其基本原理分析相關(guān)現(xiàn)實(shí)問題

教學(xué)目的：通過對《共產(chǎn)黨宣言》的介紹和分析，增強(qiáng)學(xué)員對共產(chǎn)主義基本理論和共產(chǎn)主義發(fā)展歷史的了解，激發(fā)學(xué)員對共產(chǎn)主義理論的學(xué)習(xí)興趣，幫助學(xué)員牢固樹立共產(chǎn)主義信仰。

主講人：朱振康 中共江蘇省蘇州市吳江區(qū)委黨校教師

教學(xué)過程：

一、我們?yōu)槭裁匆刈x《共產(chǎn)黨宣言》

（一）宣言的產(chǎn)生背景

一是經(jīng)濟(jì)前提。共產(chǎn)黨宣言1848年發(fā)布的時候，歐洲第一次工業(yè)革命已經(jīng)步入成果期，新能源引爆了巨大的生產(chǎn)動力，紡織工業(yè)、采礦、冶金、運(yùn)輸，都進(jìn)入了機(jī)器大工業(yè)時代，有了飛躍式的發(fā)展，工業(yè)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)方式的成熟。隨著資本主義越來越成熟，資本主義的基本矛盾也越來越尖銳：生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益尖銳，由此引起人們的思考：資本主義的道路往哪里走。

二是政治基礎(chǔ)。十九世紀(jì)三四十年代，1831-1848年，歐洲英、法、德等國出現(xiàn)了三大工人運(yùn)動，資本主義的矛盾凸顯，社會運(yùn)動此起彼伏，政治基礎(chǔ)上就誕生了科學(xué)的思想?！豆伯a(chǎn)黨宣言》應(yīng)運(yùn)而生。

三是思想材料。1516年，英國首席大法官托馬斯·莫爾發(fā)表了傳世之作《烏托邦》，《烏托邦》的發(fā)表是社會主義的誕生標(biāo)志，這就是空想社會主義。這個“烏托”是“沒有寄托”的意思，表達(dá)對現(xiàn)實(shí)的批判，對未來社會的想象。19世紀(jì)，空想社會主義到達(dá)頂峰，出現(xiàn)了圣西門、傅立葉、歐文等為代表的空想社會主義者。

空想社會主義走了300多年，從理論到實(shí)踐，都沒有成功。為什么？因?yàn)樗鼪]有看透資本主義的根源，但是它是無產(chǎn)階級自發(fā)地對資產(chǎn)階級的進(jìn)攻，從倫理道德層面對資本主義進(jìn)行批判，指出了私有制，并且對未來社會進(jìn)行了深刻的設(shè)想和實(shí)踐。所以恩格斯對空想社會主義有高度評價：“德國理論上的社會主義永遠(yuǎn)不會忘記，它是站在圣西門，傅立葉和歐文這三個人肩上的。”

四是理論基石。唯物史觀和剩余價值學(xué)說。1845-46年，馬恩合作了一部作品《德意志意識形態(tài)》，闡述了唯物史觀思想，論證社會發(fā)展的方向。1847年馬克思寫了《哲學(xué)的貧困》，闡述了剩余價值學(xué)說，論證了工人階級從資產(chǎn)階級手里奪取政權(quán)的正義性、合理性和必然性，奠定了社會主義理論的基石，從空想到了科學(xué)。

1847年11月，在倫敦，召開了共產(chǎn)主義同盟第二次代表大會，馬恩起草共產(chǎn)主義同盟的總綱，1848年2月發(fā)表，這就是《共產(chǎn)黨宣言》?！缎浴返陌l(fā)表，就標(biāo)志著馬克思主義的誕生。

（二）宣言的基本內(nèi)涵

1848年到今天，166年來，《宣言》對世界歷史產(chǎn)生了巨大影響。恩格斯說過：“每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治和精神歷史的基礎(chǔ)”，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這一句講了人類社會的發(fā)展規(guī)律，經(jīng)濟(jì)發(fā)展推動人類社會發(fā)展?！皬脑纪恋毓兄平怏w以來全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史”。階級斗爭是階級前進(jìn)的動力，這一句講的是階級社會發(fā)展的規(guī)律?！岸@個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來”這一句講的是無產(chǎn)階級解放的歷史規(guī)律，也就是全人類解放的規(guī)律。

唯物史觀是馬克思最具創(chuàng)新的思想之一，是宣言的核心思想，1883年馬克思去世，恩格斯在馬克思墓前的講話里高度概括了馬克思的貢獻(xiàn)，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律??發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運(yùn)動規(guī)律?！蔽ㄎ锸酚^對我們今天也有世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，它給我們提供了唯物觀，看問題要從生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)條件的視角分析人類社會的運(yùn)動和發(fā)展，任何時候都要重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化，把握事物發(fā)展的規(guī)律。

實(shí)踐觀，歷史是人創(chuàng)造的，要把全部歷史看成是人的活動的歷史，任何情況下都要把人放在第一位，重視人的社會實(shí)踐。正如總書記說的：“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄，人民群眾是我們力量的根源”

歷史觀，看問題要有長遠(yuǎn)的歷史眼光。馬克思說，資本主義不是社會發(fā)展的最后一站，要把事物當(dāng)做發(fā)展中的過程來看待，任何事物有其不斷生成、發(fā)展和變化的歷史過程。十八屆三中全會說“我們正在進(jìn)入全面建成小康社會的決定性階段，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景”，實(shí)際上就是用馬克思主義歷史觀得出的結(jié)論。

辯證觀，任何事物都包含肯定和否定兩種因素，事物的發(fā)展是通過它自身的辯證否定實(shí)現(xiàn)的。否定之否定是一個過程，任何事物發(fā)展都是階段性和過程性的統(tǒng)一，前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，既要看到光明前途，又要看到曲折的路徑。

所以它在世界觀、方法論上對我們今天有重要的意義，就像一部望遠(yuǎn)鏡，讓我們看到更遠(yuǎn)更多的東西。

（三）宣言開創(chuàng)了偉大傳統(tǒng)

《宣言》開創(chuàng)了共產(chǎn)黨的偉大傳統(tǒng)——包括思想的傳統(tǒng)、精神的傳統(tǒng)、文化的傳統(tǒng)。我們要繼承這個傳統(tǒng)。

1.從《宣言》汲取思想力量，科學(xué)把握并運(yùn)用共產(chǎn)黨人的基本理論。

《宣言》作為世界上共產(chǎn)黨的第一個黨綱，實(shí)際上是共產(chǎn)黨人第一次向全世界公開說明自己的一種新的世界觀。當(dāng)年恩格斯曾經(jīng)說過，我們黨的最大優(yōu)點(diǎn)，就是我們有一個科學(xué)的世界觀作為理論基礎(chǔ)。這是具有長久的理論價值的，是通古今之變的，今天仍然是我們的理論基礎(chǔ)。

在這個傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，我們提出中國特色社會主義道路，我們提出兩個一百年，中華民族偉大復(fù)興，中國夢。對我們來說，《宣言》就如同木之本，水之源。

2.從《宣言》汲取精神力量，培育共產(chǎn)黨人的崇高情懷和浩然之氣。

《宣言》不只是揭示了社會發(fā)展的規(guī)律，同時，它確立了一切共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)，就是以人的解放為最終目的。它是科學(xué)真理和價值目標(biāo)的完全的統(tǒng)一結(jié)合。打開宣言，我們就能感受到馬恩為這個目標(biāo)不懈奮斗的情懷和境界。所以丟掉了這樣的崇高情懷和浩然之氣，就是丟掉了共產(chǎn)黨的靈魂，共產(chǎn)黨及其意識形態(tài)就不會再有感召、凝聚人心的精神力量，尤其是面對現(xiàn)在社會意識形態(tài)紛繁復(fù)雜的時候。

3.從《宣言》汲取文化力量，涵養(yǎng)共產(chǎn)黨人的文化氣象。我們的馬克思主義創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯是世界歷史上第一流的大學(xué)者。沒有這樣的學(xué)者，就沒有馬克思主義，就沒有共產(chǎn)黨。馬克思主義的傳播也需要一流的學(xué)者、知識分子，俄國有普列漢諾夫，中國有李大釗陳獨(dú)秀。沒有杰出的學(xué)者、知識分子，共產(chǎn)主義是很難傳播的。

所以說，共產(chǎn)黨一開始就是一個有文化的黨，在德國是這樣，俄國是這樣，中國也是這樣。尤其是我們面臨推進(jìn)中國特色社會主義，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明“五位一體”的總體布局。所以說我們黨作為先進(jìn)文化的代表，黨員干部就要不斷提升文化素養(yǎng)，就要不斷學(xué)習(xí)，包括《宣言》在內(nèi)的馬克思主義經(jīng)典，仍然是我們在文化上汲取力量的源泉。

二、《共產(chǎn)黨宣言》的內(nèi)容

（一）宣言的正文內(nèi)容概括 第一章：無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾 第二章：階級中的核心組成部分，政黨 第三章：政黨的思想武裝，就是主義

第四章：斗爭的策略，在具體實(shí)踐中怎么開展階級斗爭 各章之間有緊密的邏輯關(guān)系，階級中的核心成員組成政黨，政黨通過主義進(jìn)行思想武裝，并在具體革命實(shí)踐中使用策略進(jìn)行階級斗爭。

（二）宣言的兩個重要原理

兩個不可避免。“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

兩個自由發(fā)展，“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！保?）兩個不可避免：“資產(chǎn)階級滅亡和無產(chǎn)階級勝利同樣是不可避免的”

首先，《宣言》概述了資產(chǎn)階級產(chǎn)生和發(fā)展的歷史。宣言說“現(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)關(guān)系和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物”，也就是說，資產(chǎn)階級也是發(fā)展的，是先進(jìn)的?！缎浴窂?qiáng)調(diào)說：“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用?！?“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行使，鐵路的通行，電報的使用，整個整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到在社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是對資本主義發(fā)展生產(chǎn)力的積極肯定。資產(chǎn)階級的作用之二是推動了社會變革和全球化，“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！?/p>

《宣言》強(qiáng)調(diào)：“一句話，封建的所有制關(guān)系，就不再適應(yīng)已經(jīng)發(fā)展的生產(chǎn)力了。這種關(guān)系已經(jīng)在阻礙生產(chǎn)而不是促進(jìn)生產(chǎn)了。它變成了束縛生產(chǎn)的桎梏。它必須被炸毀，它已經(jīng)被炸毀了。”封建所有制的關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了生產(chǎn)，于是滅亡了。

《宣言》接著分析了資本主義的基本矛盾，那就是是生產(chǎn)社會化與資本主義生產(chǎn)資料私有占有之間的矛盾。宣言說“生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系無法適應(yīng)的地步，再容納不了它本身制造的財富了”。所以資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)變成束縛生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，“要想讓生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展，必須廢除資本主義生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，才能解放生產(chǎn)力。”這是一個邏輯關(guān)系，為什么資產(chǎn)階級必然滅亡。

這是第一個原理“兩個不可避免”的前半句，資產(chǎn)階級的滅亡不可避免。那么為什么無產(chǎn)階級的勝利不可避免呢？

縱觀歷史，封建社會不是自己消亡的，而是被資產(chǎn)階級打破的，同樣，資產(chǎn)階級也不會自我消亡，也需要人來消滅它。誰來承擔(dān)這個歷史的重任呢？從發(fā)展的情況看，只有無產(chǎn)階級了。

無產(chǎn)階級有“進(jìn)步、革命、群眾基礎(chǔ)、超越民族”四個特點(diǎn)，所以說“資產(chǎn)階級在生產(chǎn)它自己的掘墓人”。

（2）第二個原理：“兩個自由發(fā)展”，每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。

自由，是一個歷史唯物主義的概念，是人的一種生存狀態(tài)：人們活動的目的不是為了獲取物質(zhì)利益，而是要發(fā)展自己的本質(zhì)能力，所以人們的第一需要是勞動；人們的活動不被限制在某種領(lǐng)域，沒有社會分工，沒有職業(yè)；人們不受自己的活動及其結(jié)果的控制，而是能夠支配自己的活動及其結(jié)果，人的能力由此得到全面發(fā)展。

無產(chǎn)階級必須在宗教、政治、經(jīng)濟(jì)各方面得到解放，從而實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。這個目標(biāo)在資本主義社會無法實(shí)現(xiàn)，因此無產(chǎn)階級必須打破舊有的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，來追求每個人的自由發(fā)展，最終要實(shí)現(xiàn)所有人的自由發(fā)展。

歐洲各國的無產(chǎn)階級已經(jīng)有過多次起義的實(shí)踐了，三大工人運(yùn)動最終都失敗了?！缎浴返诙掳堰@個艱巨的任務(wù)放在共產(chǎn)黨人的肩膀上。因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益?！惫伯a(chǎn)黨的基本性質(zhì)是無產(chǎn)階級政黨?！皩?shí)踐上，共產(chǎn)黨人是最堅決，始終起推動作用的部分，理論上，他們了解無產(chǎn)階級運(yùn)動的條件、過程和一般結(jié)果。”在共產(chǎn)黨的指引下，無產(chǎn)階級一步步地實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。

第一步是無產(chǎn)階級專政?！熬拖穹▏锩鼜U除了封建的所有制，代之以資產(chǎn)階級的所有制一樣??共產(chǎn)主義的特征是要廢除資產(chǎn)階級的所有制??共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！毕麥缢接兄剖亲罡呔V領(lǐng)，“共產(chǎn)黨人的最近目的是：使無產(chǎn)階級形成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)?！?/p>

第二步，發(fā)展生產(chǎn)力。資本主義生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以無產(chǎn)階級專政后，首先是消滅私有制，全部生產(chǎn)資料集中在聯(lián)合起來的個人手里，我們關(guān)注每個人的利益，勞動異化克服了，公共權(quán)力的暴力性質(zhì)消失了，階級對立消失了，階級本身消滅了，國家統(tǒng)治也消失了，于是新的時代就來臨了，這就是自由人聯(lián)合體。

在這個理想中，人人是自由人，不依賴他人，也不依賴物，在聯(lián)合體中，人人平等，人人為大家，大家為人人。這是全人類的解放，是最高理想。

1894年，恩格斯去世前一年，兩位意大利記者寫信給恩格斯，說有一個新辦的雜志叫《新紀(jì)元》，請恩格斯幫忙題個詞。恩格斯左思右想，就題了“自由人聯(lián)合體”這幾個字?？梢哉f，自由人聯(lián)合體是馬恩畢生的理想，馬克思主義就是人的解放學(xué)。

這就是《共產(chǎn)黨宣言》中的兩個重要原理，解釋了社會發(fā)展的規(guī)律，闡明馬克思主義的理想。

三、馬克思主義帶給我們在現(xiàn)實(shí)中一些思考和啟示

我們重讀宣言，為的及時解除精神、思想上的疑惑。剛才我們講了《宣言》的原理，講兩個不可避免，兩個自由發(fā)展。兩個避免，那為什么資本主義為什么到今天還沒有滅亡？社會主義為什么遭遇挫折？自由發(fā)展，共產(chǎn)主義到底是不是空中樓閣？這些問題，不只是我們在思考，全世界都在思考。

第一，為什么資本主義到今天還沒有滅亡？原因有三： 一是戰(zhàn)后全球資本擴(kuò)張，發(fā)達(dá)資本主義國家利用他們發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、科技的優(yōu)勢和國際制度霸權(quán)，在世界市場上壟斷，獲得巨大利潤。

二是科技革命。根據(jù)唯物史觀，宣言提出，資產(chǎn)階級“除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去”。每一次科技革命，都在催生資本主義的生命力，可以說科技革命挽救資本主義。

三是自我調(diào)節(jié)。1928到1932年，西方資本主義國家經(jīng)濟(jì)危機(jī)大蕭條的那幾年，蘇聯(lián)成功實(shí)施了第一個5年計劃，從農(nóng)業(yè)國一躍成為了工業(yè)國，整個社會欣欣向榮。蘇聯(lián)計劃經(jīng)濟(jì)的成功，引起了西方的高度關(guān)注。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出了他的著名觀點(diǎn)，讓政府這只看得見的手參與國家經(jīng)濟(jì)，用國家力量推動經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)。資本主義國家學(xué)習(xí)社會主義的做法，通過自我調(diào)節(jié)走出困境，比如國家掌握資本、干預(yù)經(jīng)濟(jì)，比如收入均等化，增加工人階級收入，比如免費(fèi)教育，都是在馬克思主義的理論下得到了啟示，可以說是借鑒了馬克思主義的思想，所以西方有人說：“馬克思是西方病床邊的醫(yī)生”。

如果這樣，資本主義會不會必然滅亡呢？答案是肯定的，因?yàn)橘Y本主義的基本矛盾并沒有改變。20世紀(jì)以來資本主義世界源源不斷的經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)難以避免，資本主義基本矛盾的表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，但基本矛盾依然存在。

第二個問題，為什么社會主義遭受巨大挫折？

蘇聯(lián)在70多年的歷史中，在經(jīng)濟(jì)和軍事兩方面都取得了重大的歷史性成就。從1917年十月革命起，在不到20年的時間里走完了歐美國家需要上百年才能走完的工業(yè)化路程。1939年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，1941年蘇聯(lián)淪陷，1945年5月1日，世界反法西斯戰(zhàn)爭迎來最后勝利。蘇聯(lián)紅軍攻克柏林，紅旗插上德國國會大廈頂端，德軍在蘇德戰(zhàn)場上損失1000萬兵力，占了總傷亡人數(shù)的73%，蘇聯(lián)則以2000萬的犧牲為代價，捍衛(wèi)了國家。

蘇聯(lián)成就很輝煌，但是蘇聯(lián)的很多做法并不符合馬克思的唯物史觀，也不符合《宣言》的基本精神。

第一，文明傳統(tǒng)的制約。俄羅斯文明有三個基因，一是斯拉夫民族，二是農(nóng)村公社，三是宗教。斯拉夫民族強(qiáng)調(diào)民族統(tǒng)一，集體高居個人之上，而在斯拉夫各國中，俄國又處于核心地位。俄國農(nóng)村公社則是東方專制制度的基礎(chǔ)，俄國沒有商業(yè)手工業(yè)為中心的城市，沒有市民中產(chǎn)階級，農(nóng)奴主以軍隊維持公社，形成強(qiáng)有力的政治控制。此外就是宗教，俄國的東正教與基督教不同，它追隨王權(quán)，宣傳對王權(quán)的緊密結(jié)合。所以從文明傳統(tǒng)來說，蘇聯(lián)政權(quán)產(chǎn)生在一個缺乏民主自由傳統(tǒng)的土壤上。這和宣言精神是不合的。

二是階級斗爭的慣性。俄國長期處在階級斗爭的狀態(tài)中。從1917年開始，2月革命到10月革命，俄國半年經(jīng)歷了從沙皇到布爾什維克五屆政府。20年代黨內(nèi)路線斗爭，30年代對黨政軍干部大清洗。1940年屠殺波蘭人，卡廷慘案。俄國階級斗爭擴(kuò)大化和持續(xù)化，制約了人的自由發(fā)展，違背了無產(chǎn)階級政權(quán)發(fā)展的方向。宣言說，“無產(chǎn)階級取得政權(quán)后，將利用自己的政治統(tǒng)治，盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！币簿褪前l(fā)展經(jīng)濟(jì)，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而不是無休止地進(jìn)行階級斗爭。

三是體制模式的僵化。唯物史觀講生產(chǎn)關(guān)系必須不斷發(fā)展變革，才能適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，否則就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏和枷鎖。從1936年蘇聯(lián)頒布第一部憲法，宣布社會主義建成開始，就把斯大林模式固化了，保持20、30年代戰(zhàn)后的發(fā)展模式，比如工、農(nóng)業(yè)全盤集體化，單一國有制，計劃體制，國家壟斷對外貿(mào)易等，1945年衛(wèi)國戰(zhàn)爭的勝利，斯大林的地位如日中天，更沒人敢于改革。此后的赫魯曉夫、勃列日涅夫都是小修小補(bǔ)，沒有改革。到了戈爾巴喬夫，終于出現(xiàn)偏差，拋棄了馬克思主義，最終導(dǎo)致蘇聯(lián)解體。

四是發(fā)展道路的封閉。宣言明確提出，資本擴(kuò)張推動全球化。這是全球化的時代，不能封閉。斯大林，關(guān)起門來搞社會主義，結(jié)果社會主義失去了開放性，放棄了吸收借鑒資本主義成果的機(jī)會。資本主義發(fā)展了幾百年，創(chuàng)造了大量物質(zhì)的精神的文明，人為的封閉失去了借鑒。造成了兩種制度的長期對立，長期軍備競賽嚴(yán)重消耗了社會主義國家的精力和資源，背離了社會主義的本質(zhì)，惡化了國際環(huán)境，封閉僵化，只有死路一條。所以鄧小平強(qiáng)調(diào)，要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果。

實(shí)際上，只有這樣，社會主義才能贏得和資本主義相比的優(yōu)勢。結(jié)論很自然，共產(chǎn)黨宣言的唯物史觀沒有錯，錯在蘇聯(lián)對馬克思主義的曲解甚至背離。

第三個問題，共產(chǎn)黨人的理想是不是空中樓閣？

首先澄清一個概念，我們一直說我們處于社會主義初級階段。什么叫社會主義初級階段？

1875年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出，資本主義滅亡后進(jìn)入一個過渡時期，叫做進(jìn)入共產(chǎn)主義第一階段，然后發(fā)展再發(fā)展，最終達(dá)到共產(chǎn)主義高級階段，這兩個階段沒有本質(zhì)區(qū)別，但是有發(fā)展程度的區(qū)別。新社會從資本主義脫胎出來，在各個層面都帶有資本主義的痕跡，比如生產(chǎn)力水平還比較低，物質(zhì)財富還不那么充裕，人們還擺脫不了舊有社會分工的束縛，分配上還是按勞分配，用馬克思的話叫做“等量勞動領(lǐng)取等量報酬”。人們勞動能力有差別，最后的報酬也是有差別的，這不是還有社會矛盾嗎？但是馬克思說這是個過渡階段，不可逾越。到高級階段，生產(chǎn)力發(fā)展了，在這個基礎(chǔ)上，人們各盡所能，按需分配。后來1917年，列寧在拉茲里夫湖畔寫了《國家與革命》，他把這第一階段和高級階段的區(qū)別等同于社會主義和共產(chǎn)主義的區(qū)別，或者說列寧把第一階段取名為社會主義，把高級階段叫做共產(chǎn)主義，我們現(xiàn)在的說法就來源于列寧。在列寧的基礎(chǔ)上，小平同志提出社會主義初級階段的理論。很多人把社會主義看做是一個獨(dú)立的階段，這是錯誤的，我們目前所說的社會主義其實(shí)就是共產(chǎn)主義的第一階段。我們目前就處于共產(chǎn)主義第一階段的初級階段。

從第一階段的初級階段發(fā)展到高級階段要經(jīng)歷多少時間，馬克思主義沒有明確回答。但是我們有充分的思想準(zhǔn)備，鄧小平講，“鞏固發(fā)展社會主義需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人長期不懈的努力?！睂?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是一個非常漫長的過程。

過程是漫長的，但是方向是明確的。只要堅持走共產(chǎn)主義道路，就能實(shí)現(xiàn)理想。

我們到底堅持的是什么呢？我們給共產(chǎn)主義下個定義。有人說共產(chǎn)主義是一種政治運(yùn)動，有人說共產(chǎn)主義是一種終極理想，都比較片面。共產(chǎn)主義作為一種制度，我們已經(jīng)建立了，馬恩在1846年出版的《德意志意識形態(tài)》中有句話，給共產(chǎn)主義下了定義，說“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！惫伯a(chǎn)主義是一種運(yùn)動，共產(chǎn)主義一直在發(fā)展，但是它的核心是不變的，它要消滅現(xiàn)存狀況，追求它的理想。共產(chǎn)主義理想又是什么呢？

《宣言》闡述的第二個原理叫做“每個人自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，最后提出未來社會是自由人聯(lián)合體?？梢哉f，共產(chǎn)主義追求的就是人的自由發(fā)展，用唯物史觀來看，人的自由發(fā)展不是一蹴而就的，而是漸進(jìn)的，不斷上升發(fā)展的，這個漸進(jìn)的、不斷上升發(fā)展的過程就是共產(chǎn)主義運(yùn)動的過程，所以說，共產(chǎn)主義就是追求人的自由發(fā)展的一種運(yùn)動，一個發(fā)展過程。

在資本主義社會，資產(chǎn)階級剝削壓迫無產(chǎn)階級，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那就必定要先打破無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立，所以要采取階級斗爭的方法奪取政權(quán)。

無產(chǎn)階級政權(quán)已經(jīng)建立了，我們怎么追求人的自由發(fā)展？那我們就要發(fā)展生產(chǎn)力，不斷改進(jìn)人的生存狀態(tài)，不斷滿足人的物質(zhì)精神需求，消除勞動異化，人越來越自由，越來越平等，越來越和諧，越來越幸福。所以說，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展就是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的路徑。盡管我們離共產(chǎn)主義高級階段還很遙遠(yuǎn)，但是我們已經(jīng)走在共產(chǎn)主義的大路上，就不會感到理想的渺茫了，就有動力，有熱情，共產(chǎn)主義信念就堅定了。

習(xí)近平主席在2013年3月17日全國人大閉幕會時的這句話，我覺得就是共產(chǎn)主義理想——人的自由發(fā)展在中國現(xiàn)階段的最好體現(xiàn)。“人民共同享有人生出彩的機(jī)會”，這就是我們黨對國家、社會、人民的最好承諾。

所以，共產(chǎn)主義理想在中國。為什么要走中國特色社會主義道路，這個問題非常明白?？倳浗鼉赡甑闹v話中強(qiáng)調(diào)多次，“只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國，這決不是空喊的口號和盲目的信仰，而是不斷解決面臨的歷史課題的真經(jīng)法寶?！?/p>

我們中華民族有兩大歷史課題，一個是民族獨(dú)立和人民解放；一個是國家富強(qiáng)和人民幸福。鴉片戰(zhàn)爭后，中國淪為半殖民地半封建國家。新民主主義革命勝利，新中國成立，社會主義制度建立，解決了第一個課題。第二個課題，我們探索國家富強(qiáng)和人民幸福的方法。經(jīng)歷一番曲折，取得了改革開放的勝利。所以改革開放就是中國特色社會主義開創(chuàng)的標(biāo)志。

回顧改革開放30多年中國道路。一方面我們把工作重心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，通過改革開放大力發(fā)展生產(chǎn)力，30多年走完了西方發(fā)達(dá)國家上百年的歷史道路，卓有成效地解決中國的貧困問題，為人的自由發(fā)展提供了物質(zhì)保障。另一方面，我們推進(jìn)政治、文化、社會、生態(tài)文明五位一體全面布局，努力為人的自由發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。

所以我們黨在實(shí)踐中獲得了自信。走中國特色社會主義道路，能夠帶領(lǐng)我們實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。比如十八大報告提出的社會主義核心價值觀，也是共產(chǎn)主義理想在中國的體現(xiàn)。12個詞，24個字，“三個倡導(dǎo)”，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。這代表著我們黨的理念也從革命黨正式轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨，也代表了我們黨在中國特色社會主義道路上越走越自信。

這種自信我相信大家在這兩年尤其感受越來越深刻。總書記在內(nèi)政外交上有很多作為，中國夢的提出，反腐、作風(fēng)建設(shè)我們親眼目睹，這兩年習(xí)總書記外交出訪40多次，命運(yùn)共同體的建設(shè)，從理念到做法，很多都是前所未有的。

正如總書記在講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，我們要把中國特色社會主義這篇大文章做下去，要堅持三個自信。自信走中國特色社會主義道路，就能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。

實(shí)際上，共產(chǎn)主義理想確實(shí)是很遠(yuǎn)，但是我們比歷史上任何時候都接近中華民族的偉大復(fù)興，十八大提出兩個100年，第一個就是2020年全面實(shí)現(xiàn)小康社會，我們理解共產(chǎn)主義之后，不光翹首以待，還要為這個目標(biāo)奮斗，苦干實(shí)干。那么我們就有自信，說2050年，中國特色的社會主義能讓新中國改變100年以來沒有變的世界版圖。

“共產(chǎn)主義是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動?！彼躁P(guān)鍵不是我們的體制機(jī)制存不存在問題，不是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)社會存不存在問題，而是能不能直面問題，能不能有辦法解決問題。堅持道路自信、理論自信和制度自信，我們能夠解答國家富強(qiáng)、人民幸福這個歷史性的課題。

所以對當(dāng)下來說，我們要做到“四個把握”：

理論、歷史、群眾、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，尤其是歷史基礎(chǔ)，是我們自信的來源。單純地談中國特色社會主義還沒有說服力，我們要把中國特色社會主義放到世界歷史中去考察，去認(rèn)識他的來龍去脈。比如有人問，社會主義建立在資本主義充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，中國連資本主義都沒經(jīng)歷過，怎么建設(shè)社會主義呢？我們就要回答，中國的確沒有經(jīng)歷資本主義，但是世界經(jīng)歷了，中國的發(fā)展離不開世界，中國歷史是世界歷史的一部分，中國特色社會主義是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動的一個組成部分，中國特色社會主義的產(chǎn)生不是偶然的，是必然的，是適應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律的，將延續(xù)科學(xué)社會主義的香火，向著共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展。這就是把握歷史基礎(chǔ)，以此堅定我們的共產(chǎn)主義信仰。

我們要做到“三個堅定”，堅定馬克思主義信仰、共產(chǎn)主義理想、中特社會主義共同理想不動搖。

列寧說過：懂理論的人對行動更有信心。

就像鄧小平20多年前在南方談話中所說：“我的入門老師是共產(chǎn)黨宣言??馬克思主義是打不倒的。打不倒，并不是因?yàn)榇蟊咀佣啵且驗(yàn)轳R克思主義的真理顛撲不破?！?/p>

第三篇：《共產(chǎn)黨宣言》及當(dāng)代價值學(xué)習(xí)心得

《共產(chǎn)黨宣言》及當(dāng)代價值學(xué)習(xí)心得

《共產(chǎn)黨宣言》本身是馬克思主義同工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物，而它的產(chǎn)生又為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動樹立了新的戰(zhàn)斗旗幟。從《共產(chǎn)黨宣言》中看到了共產(chǎn)黨人對真理追求的無限激情、對勞動大眾的濃厚感情、對現(xiàn)實(shí)問題的徹底批判、對未來社會的美好憧憬?！豆伯a(chǎn)黨宣言》同時又標(biāo)志著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動進(jìn)入了一個嶄新的歷史階段，創(chuàng)造了一個時代，即無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的偉大時代?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的精神至今仍鼓舞著、推動著全世界有組織的無產(chǎn)階級，為實(shí)現(xiàn)它的偉大歷史使命而英勇奮斗。

《共產(chǎn)黨宣言》這篇宏偉巨著發(fā)表也有170年了。自出版的第一天起，它就寄托著全世界勞工大眾的理想：建立一個沒有剝削,沒有壓迫,人人平等,一切公有,按需分配的理想社會。我在課下回顧講課時，腦海里深深浮現(xiàn)出一段話：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！边@段話出自儒家經(jīng)典之作—《禮記·禮運(yùn)》。可以說，早在千年之前，我們的祖先便為后世描繪了一個民族理想中的大同世界，這樣的一個大同世界，與后世馬克思所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義是何其接近、何其相似。

一、《共產(chǎn)黨宣言》是指引中國共產(chǎn)黨人在近代以來不忘初心、奮勇前進(jìn)的燈塔。

近代以來，由于封建統(tǒng)治的落后腐敗，西方列強(qiáng)入侵，中國逐步淪為半殖民地半封建社會。面對深重苦難，不少仁人志士進(jìn)行了救亡圖存的艱苦奮斗，但不管是太平天國、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動，還是洋務(wù)運(yùn)動、君主立憲、資產(chǎn)階級革命派領(lǐng)導(dǎo)的革命，都沒有從根本上改變中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)。

中國共產(chǎn)黨人在以毛澤東為代表的領(lǐng)導(dǎo)開始，中國革命便煥然一新。在同一切從照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長期斗爭中，同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，領(lǐng)導(dǎo)人民取得了新民主主義革命和社會主義革命，推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，完成新民主主義革命，建立了新中國，確立了社會主義制度，為當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，“共產(chǎn)主義的幽靈”在這個有5000多年悠久歷史的古老東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。

建黨96年來，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在我們中華大地始終高高擎起，指引我們中華民族從貧困弱小走向繁榮富強(qiáng)。站在新時代的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光來洞察96 年的風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個堅強(qiáng)的屬于我們?nèi)嗣竦拿褡寮沽骸袊伯a(chǎn)黨。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們完成社會主義改造，推進(jìn)社會主義建設(shè)。以1978年黨的十一屆三中全會為標(biāo)志，我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行偉大的改革開放事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了黨的工作重心的歷史性轉(zhuǎn)移，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上世界潮流和時代發(fā)展步伐。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以對國家民族前途命運(yùn)的深刻把握和對中國特色社會主義偉大事業(yè)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，帶領(lǐng)全黨奮勇前進(jìn)，戰(zhàn)勝各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面都取得了新的重大成就，黨、國家、軍隊全面深化改革面貌煥然一新，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)了黨和國家事業(yè)的繼往開來。

古人講：不忘初心，方得始終。2014年10月，習(xí)近平主席率領(lǐng)全軍高級將領(lǐng)重回古田，在人民軍隊定型的地方開展新的政治整訓(xùn)，糾正軍隊存在的突出問題。今天，我們站在歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上回望過去，不是為尋找精神慰藉，也不是為取得的成績驕傲自滿，而是重溫國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，重溫中國共產(chǎn)黨人的苦難輝煌，重溫我們曾經(jīng)立下的革命誓言。一切向前走，都不能忘記走過的路。中國共產(chǎn)黨人是在《共產(chǎn)黨宣言》的旗幟下成長起來的先進(jìn)分子，必須始終保持定力、不忘初心。無論時事如何變幻、環(huán)境如何復(fù) 雜，都永遠(yuǎn)對黨絕對忠誠，對人民無限熱愛。

二、《共產(chǎn)黨宣言》是中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行偉大事業(yè)、偉大斗爭的思想武器。

當(dāng)前，我們黨正在帶領(lǐng)人民進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，面臨著應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾等諸多考驗(yàn)。面對復(fù)雜的斗爭環(huán)境，迫切需要我們從《共產(chǎn)黨宣言》中汲取政治智慧，不斷奪取偉大斗爭的新勝利。

要站穩(wěn)堅定正確的政治立場。完全的人民性、徹底的革命性，是《共產(chǎn)黨宣言》的根本特征和政治立場。馬克思主義認(rèn)為，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石?！豆伯a(chǎn)黨宣言》作為世界共產(chǎn)黨人的第一部黨綱，完全致力于實(shí)現(xiàn)最廣大勞動人民的根本利益，也正是其人民主體的政治立場，決定了《共產(chǎn)黨宣言》是革命群眾與反動勢力斗爭的檄文。

黨的十九大報告指出：“共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會主義共同理想，是中國共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ) ”。我們黨自一大以來的黨綱都秉持人民主體的政治立場，堅定地依靠人民、領(lǐng)導(dǎo)人民開展革命斗爭。延安時期，毛澤東曾用“松柳之喻”闡述群眾觀點(diǎn)和人民立場，幾十年過去了，革命戰(zhàn)爭的硝煙早已散去，但“松柳之喻”的要求永遠(yuǎn)不會過時。疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣。政治立場本質(zhì)上是政治價值觀問題。黨員干部站穩(wěn) 政治立場，就是站穩(wěn)工人階級和廣大群眾的立場、黨性原則的立場、國家利益和民族利益的立場。在大是大非問題上，決不能態(tài)度曖昧，決不能動搖基本政治立場，決不能被錯誤言行所左右。當(dāng)人民利益受到損害、黨和國家形象受到破壞、黨的執(zhí)政地位受到威脅時，要挺身而出、亮明態(tài)度，以實(shí)際行動愛黨護(hù)黨、愛國強(qiáng)國、愛民為民。

在學(xué)習(xí)《共產(chǎn)黨宣言》中把握善于斗爭的原則策略。無產(chǎn)階級政黨要領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)走向勝利，要具體分析國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治和階級狀況，制定正確的斗爭原則和策略，正確的政策和策略是黨的生命。當(dāng)前，我們進(jìn)行的偉大斗爭情況十分復(fù)雜，國際國內(nèi)、經(jīng)濟(jì)政治、內(nèi)政外交相互交錯，正確的方針原則是確保勝利的重要保障。我們必須要牢固樹立四個意識，堅持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨，以加強(qiáng)黨的長期執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)為主線，以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)，以堅定理想信念宗旨為根基，以調(diào)動全黨積極性、主動性、創(chuàng)造性為著力點(diǎn)，全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，深入推進(jìn)反腐敗斗爭，不斷提高黨的建設(shè)質(zhì)量，把黨建設(shè)成為始終走在時代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起斗爭實(shí)踐和歷史的檢驗(yàn)。

三、《共產(chǎn)黨宣言》是指引中國共產(chǎn)黨人在新時代、新機(jī)遇走向復(fù)興的不竭動力。馬克思主義政黨歷來重視運(yùn)用規(guī)律以贏得先機(jī)，推進(jìn)革命事業(yè)向前發(fā)展。19世紀(jì)上半葉，歐洲大地正醞釀著一場空前的社會變革，馬克思、恩格斯深刻分析當(dāng)時的階級矛盾，研究階級斗爭發(fā)生的機(jī)理，把握社會革命爆發(fā)的條件，適時改組正義者同盟，建立了第一個國際無產(chǎn)階級政黨，推動革命風(fēng)暴席卷歐洲。雖然同盟最終分裂解散，但革命導(dǎo)師把握戰(zhàn)略機(jī)遇的高超藝術(shù)，卻為俄國布爾什維克黨提供了很好的革命經(jīng)驗(yàn)，直接促成了俄國十月革命的偉大勝利。

一個國家、一個民族、一個政黨，正確把握歷史機(jī)遇就能掌握戰(zhàn)略主動，反之就會處處被動挨打。中國曾是一個世界強(qiáng)國，進(jìn)入近代以后逐漸落后了，產(chǎn)生這一結(jié)果的直接原因，就是未能抓住世界經(jīng)濟(jì)近代轉(zhuǎn)型帶來的歷史機(jī)遇。如今，世界經(jīng)濟(jì)面臨新的轉(zhuǎn)型，我們正處在新的歷史起點(diǎn)上。綜觀世界形勢，本世紀(jì)頭20年是我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，機(jī)遇和挑戰(zhàn)相互交織，我們必須堅持用馬克思主義世界觀和方法論分析經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，努力在戰(zhàn)略機(jī)遇期內(nèi)加快自身發(fā)展，確保在競爭日益激烈的世界格局中贏得戰(zhàn)略主動。

《共產(chǎn)黨宣言》彰顯的價值是勇于擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興偉業(yè)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的偉大之處是把人的全面發(fā)展與社會進(jìn)步一致起來，進(jìn)而賦予無產(chǎn)階級政黨推翻資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的崇高使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中蘊(yùn)含的馬克思主義歷史使命原理，是科學(xué)社會主義的重要內(nèi) 容。

20世紀(jì)上半葉，共產(chǎn)主義運(yùn)動風(fēng)起云涌，社會主義革命取得偉大勝利，歷史使命的激勵引導(dǎo)起到重要作用。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性運(yùn)用這一原理，提出黨在不同歷史時期的使命任務(wù)，激勵全國人民積極投身社會主義革命、建設(shè)和改革的偉大洪流?？倳浱岢鰧?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，這個中華民族近代以來最偉大的夢想，科學(xué)概括了近代以來中國歷史的主題，鮮明地向世界昭示了中國夢的奮斗目標(biāo)，為中國未來發(fā)展指明了前進(jìn)方向。實(shí)現(xiàn)中國夢是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對國人世人的莊嚴(yán)承諾。

歷史車輪滾滾向前，時代潮流浩浩蕩蕩。歷史只會眷顧堅定者、奮進(jìn)者、搏擊者，而不會等待猶豫者、懈怠者、畏難者。歷史把重?fù)?dān)壓在了我們這一代共產(chǎn)黨人肩上，這是我們的光榮與責(zé)任。我們要緊密團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局，堅持以人民為中心的理念，不忘初心，繼續(xù)前進(jìn)，努力為實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻(xiàn)更大的智慧和力量。

第四篇：如何認(rèn)識《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想

如何認(rèn)識《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想

2014年04月01日 13:44 來源：《馬克思主義研究》2013年第11期作者：郝貴生字號

內(nèi)容摘要：目前理論界對《共產(chǎn)黨宣言》的核心思想主要有五種認(rèn)識：階級斗爭思想、“兩個必然”思想、“消滅私有制”和“兩個決裂”思想、“人的自由全面發(fā)展”思想以及“全球化”思想。認(rèn)識這些問題關(guān)鍵在于認(rèn)識《宣言》

一、二章之間的邏輯關(guān)系。第一章主要論述歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，第二章主要闡述人的主觀能動性。一章是二章的客觀依據(jù)，二章是一章的必然結(jié)論。從這個意義上說，一、二兩種認(rèn)識是從客觀規(guī)律性角度揭示核心思想，三、四兩種認(rèn)識是從主觀能動性角度揭示核心思想。這四點(diǎn)內(nèi)容不可割裂。而把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“全球化”則是錯誤的。

關(guān)鍵詞：階級斗爭；兩個必然；消滅私有制；人的自由全面發(fā)展

作者簡介：郝貴生，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。

《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱為《宣言》）內(nèi)容極其豐富、深刻，闡述了馬克思主義一系列的基本觀點(diǎn)，但關(guān)于其最主要的或者說核心思想，中國當(dāng)前思想理論界的認(rèn)識是不同的。主要有以下幾種觀點(diǎn)：一是階級斗爭思想，二是“兩個必然”思想，三是“消滅私有制”和“兩個決裂”思想，四是“人的自由全面發(fā)展”思想，五是“全球化”思想。應(yīng)該說，這幾種觀點(diǎn)都是《宣言》的基本思想，那么《宣言》的核心思想究竟是什么？究竟應(yīng)該怎樣認(rèn)識上述觀點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系呢？

一、《共產(chǎn)黨宣言》闡發(fā)的基本觀點(diǎn)及其內(nèi)在邏輯聯(lián)系

認(rèn)識《宣言》的核心思想首先必須認(rèn)識《宣言》的基本思想及其內(nèi)在聯(lián)系。

《宣言》一書的基本結(jié)構(gòu)是七個序言、一個引言和四章內(nèi)容。七個序言主要是《宣言》發(fā)表之后，在出版不同版本時，由馬克思恩格斯合寫或恩格斯單獨(dú)所寫，主要闡明《宣言》的基本思想、性質(zhì)、任務(wù)，并認(rèn)真回顧了《宣言》發(fā)表后的歷史命運(yùn)和與工人運(yùn)動相結(jié)合的歷史，在肯定其基本原理的同時，對某些地方做了重要修改和補(bǔ)充，且指明了對待《宣言》的正確態(tài)度。引言簡要說明了《宣言》寫作的背景和目的。第一章、第二章內(nèi)容是《宣言》全書的主要組成部分，其基本觀點(diǎn)主要是在這兩章闡發(fā)的。第三章主要是運(yùn)用唯物史觀分析、解剖了各種社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件、根源、階級實(shí)質(zhì)及其危害性，科學(xué)地分析、評價、批判了空想社會主義。第四章主要論述了共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度，闡明了共產(chǎn)黨人政治斗爭的策略原理。那么《宣言》闡述了哪些基本觀點(diǎn)呢？筆者認(rèn)為，主要闡述了十大基本觀點(diǎn)。

第一，社會存在決定社會意識觀點(diǎn)。恩格斯在1883年談到《宣言》的基本思想時說：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ)?！钡诙略谂猩鐣钪懈鞣N攻擊、歪曲“共產(chǎn)主義”思想的錯誤言論時闡述了社會意識與社會存在的關(guān)系：“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變，這難道需要經(jīng)過深思才能了解嗎？”“思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！?/p>

第二，階級斗爭的觀點(diǎn)。在1883年德文版序言中，恩格斯說：“因此（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史，即社會發(fā)展各個階段上被剝削階級和剝削階級之間、被統(tǒng)治階級和統(tǒng)治階級之間斗爭的歷史。”而第一章第一句話就是：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！?/p>

第三，全球化思想?！叭蚧笔墙鼛资陙硪恍W(xué)者概括當(dāng)今世界發(fā)展總特點(diǎn)時發(fā)明的一個新概念，意思是說，當(dāng)今各個國家經(jīng)濟(jì)、政治、文化已經(jīng)連接為一個整體并相互依賴。馬克思恩格斯在其著作中并沒有使用過“全球化”這個概念，但許多學(xué)者認(rèn)為，《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)闡發(fā)了這一思想，第一章在闡述資本主義生產(chǎn)方式及資產(chǎn)階級的發(fā)展過程時講到：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！薄百Y產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。??過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?/p>

第四，“兩個絕大多數(shù)”思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，資本主義社會的產(chǎn)生并沒有消滅階級斗爭，而是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭取代了封建社會農(nóng)民和地主階級之間的斗爭。他們還論述了無產(chǎn)階級階級斗爭的發(fā)展過程及其特點(diǎn)，特別指出無產(chǎn)階級階級斗爭與以往階級斗爭的最大區(qū)別就是“過去的一切運(yùn)動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動。無產(chǎn)階級的運(yùn)動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動”。這一思想簡稱為“兩個絕大多數(shù)”思想，其實(shí)質(zhì)就是馬克思主義的群眾史觀思想。

第五，“兩個必然”思想。第一章在分別考察了資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展過程和無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭發(fā)展過程、特點(diǎn)以及資本主義社會中生產(chǎn)的社會性與生產(chǎn)資料的私人占有制之間的不可調(diào)和的矛盾之后，在第一章的結(jié)尾中說：“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！边@就是大家所熟悉的“兩個必然”思想，即資本主義滅亡的歷史必然性和社會主義最終戰(zhàn)勝資本主義的歷史必然性。

第六，無產(chǎn)階級政黨思想。馬克思恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭不應(yīng)該是自發(fā)的、分散的斗爭，而應(yīng)是有科學(xué)理論指導(dǎo)的組織起來的斗爭，也就是必須有無產(chǎn)階級政黨即共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。所以本書第二章的標(biāo)題就是“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”。因此這章一開始就指出了作為無產(chǎn)階級政黨的共產(chǎn)黨的性質(zhì)、特點(diǎn)和綱領(lǐng)?！缎浴氛J(rèn)為，共產(chǎn)黨的性質(zhì)是代表無產(chǎn)階級的根本利益。共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益，共產(chǎn)黨人始終代表整個運(yùn)動的利益。共產(chǎn)黨人與其他無產(chǎn)階級政黨不同的地方，主要是：第一，堅持無產(chǎn)階級國際主義原則；第二，堅持目前利益服從長遠(yuǎn)利益，局部利益服從整體利益；第三，由無產(chǎn)階級中最先進(jìn)的成員和最堅決的部分所組成；第四，由科學(xué)的共產(chǎn)主義理論所指導(dǎo)。共產(chǎn)黨人的最低綱領(lǐng)是組織和領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無產(chǎn)階級政黨的最近目的一樣的：使無產(chǎn)階級成為階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，由無產(chǎn)階級奪取政權(quán)。”最高綱領(lǐng)是消滅私有制，消滅階級，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第七，“消滅私有制”和“兩個決裂”思想?！缎浴芬圆糠忠婚_始就明確指出寫作《宣言》的最主要目的就是反駁歐洲反動勢力對共產(chǎn)主義的惡毒攻擊和歪曲，闡明共產(chǎn)主義的科學(xué)含義即共產(chǎn)黨人的最終目的。“現(xiàn)在是共產(chǎn)黨人向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話的時候了?！薄缎浴氛窃陉U發(fā)了馬克思主義的階級斗爭觀點(diǎn)、群眾史觀和“兩個必然”思想之后，在第二章中科學(xué)地闡發(fā)了共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義。馬克思恩格斯說，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”，并從七個方面反駁了歐洲反動勢力對共產(chǎn)黨人“消滅私有制”和“消滅私有觀念”的歪曲、污蔑的錯誤言論。第八，無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政思想。恩格斯1883年在談到《宣言》的基本思想時，在闡發(fā)了社會存在決定社會意識和階級斗爭觀點(diǎn)之后，緊接著說：“這個斗爭現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），如果不同時使整個社會永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級斗爭，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個階級（資產(chǎn)階級）下解放出來?！钡谝徽略谡劦綗o產(chǎn)階級斗爭特點(diǎn)時說，資本主義社會內(nèi)部隱蔽的國內(nèi)戰(zhàn)爭將爆發(fā)為公開的革命，無產(chǎn)階級將用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治。第二章在批駁歐洲反動勢力對共產(chǎn)主義的責(zé)難之后說：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，爭得民主?！奔唇o產(chǎn)階級專政。無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)一是奪取資產(chǎn)階級的全部資本，逐步建立生產(chǎn)資料的公有制；二是進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力；三是消滅階級和階級差別；四是建立“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的社會聯(lián)合體。

第九，人的全面發(fā)展思想。馬克思恩格斯從社會基本矛盾即生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上層建筑的矛盾運(yùn)動角度闡述了社會發(fā)展的五個基本階段。但馬克思認(rèn)為，社會的發(fā)展過程除表現(xiàn)為社會基本結(jié)構(gòu)和構(gòu)成因素的發(fā)展，還表現(xiàn)為人自身的發(fā)展變化。而且這兩種變化是相輔相成的。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中就多次闡發(fā)人的自由而全面發(fā)展的思想。《宣言》中延續(xù)了他們的這一思想，在第二章結(jié)尾談到了共產(chǎn)主義社會的又一重要特征即人的自由全面發(fā)展?！缎浴分赋觯骸按婺谴嬖谥A級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

第十，無產(chǎn)者聯(lián)合思想。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中多次闡述無產(chǎn)者聯(lián)合思想?！缎浴返谝徽略谡劦綗o產(chǎn)階級階級斗爭的發(fā)展特點(diǎn)時就講到，這種斗爭由分散的個體的斗爭發(fā)展到聯(lián)合的組織起來的集體的斗爭。全書又在第四章最后一段闡發(fā)了共產(chǎn)黨人公開的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到，之后號召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”

應(yīng)該說，全書還闡發(fā)了馬克思主義的其他一些基本觀點(diǎn)，如生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系、資產(chǎn)階級的歷史作用、批判拜金主義、資本主義制度掘墓人、自由觀、雇傭勞動、教育、家庭觀、國家觀、社會主義民主、發(fā)展生產(chǎn)力等思想。全書的各種觀點(diǎn)特別是基本觀點(diǎn)之間不是孤立的，而是有內(nèi)在的邏輯關(guān)系的。而主要邏輯關(guān)系就是一、二章之間的邏輯關(guān)系?！缎浴芬粫窃隈R克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀之后寫的，馬克思恩格斯的最終目的是闡發(fā)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義。但馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)不是他們頭腦的主觀產(chǎn)物，也不是客觀精神的啟發(fā)和所謂理性原則推導(dǎo)的結(jié)果，歸根結(jié)底是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律及其歷史趨勢所決定的。正是依據(jù)唯物史觀的這一基本原理，該書第一章重點(diǎn)考察了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，馬克思恩格斯依據(jù)社會基本矛盾原理和階級斗爭規(guī)律原理考察了資本主義社會的生產(chǎn)、發(fā)展和滅亡的歷史必然性。因此該書前五個基本觀點(diǎn)主要就是闡發(fā)唯物史觀的基本觀點(diǎn)以及資本主義由產(chǎn)生、發(fā)展到滅亡的客觀趨勢。但馬克思恩格斯認(rèn)為，共產(chǎn)黨人在揭示歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性之后，不是消極等待資本主義的滅亡，而是把無產(chǎn)階級的追求目標(biāo)與歷史發(fā)展的必然趨勢一致起來，依靠自身的斗爭，去促使資本主義的滅亡，由此產(chǎn)生了共產(chǎn)黨人和共產(chǎn)主義理論及其綱領(lǐng)、手段、方法。這主要就是第二章闡發(fā)的重點(diǎn)。因此可以這樣概括兩章之間的關(guān)系：第一章是第二章的理論和客觀依據(jù)，第二章是第一章必然的邏輯結(jié)論，也就是社會意識對社會存在反映的必然結(jié)果。

二、如何評價流行的關(guān)于核心思想表述的幾種觀點(diǎn)

如果我們能夠正確認(rèn)識《宣言》的基本思想及其內(nèi)在的基本邏輯聯(lián)系，那么就較容易正確揭示其核心思想。人們之所以對《宣言》的核心思想認(rèn)識不同，是因?yàn)槿藗冞x取的視角不同。據(jù)筆者觀察，人們或是從客觀規(guī)律性的角度，或是從主觀能動性的角度認(rèn)識其核心思想。關(guān)于從客觀規(guī)律性的角度認(rèn)識《宣言》的核心思想，馬克思恩格斯就有兩種觀點(diǎn)。其一是階級斗爭思想。如恩格斯在1883年德文版序言中所說的貫穿《宣言》的三個基本思想，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會政治、精神的基礎(chǔ)；原始社會解體以來，人類歷史是階級斗爭的歷史；無產(chǎn)階級階級斗爭導(dǎo)致階級的最終消滅。這三點(diǎn)的核心是第二點(diǎn)。毛澤東1920年最初讀《共產(chǎn)黨宣言》時主要就是從這一角度認(rèn)識和掌握《宣言》的核心思想的。其二是“兩個必然”思想。馬克思恩格斯在1882年俄文版序言中說，《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，就是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡。以上兩點(diǎn)表述不同，實(shí)質(zhì)完全相同。前者是后者的哲學(xué)依據(jù)，后者是前者的具體體現(xiàn)，二者之間并不矛盾。

近些年來，許多研究《宣言》的學(xué)者特別著重研究《宣言》的“全球化”思想。筆者也認(rèn)為，雖然《宣言》中沒有直接提出“全球化”概念，但資本主義發(fā)展進(jìn)程中“全球化”的特征卻已經(jīng)被揭示出來。而且這一思想對于我們認(rèn)識當(dāng)代資本主義以及當(dāng)代世界發(fā)展的趨勢及特征也是具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義的。但是筆者發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)者在研究《宣言》時過分強(qiáng)調(diào)“全球化”思想，甚至把其作為《宣言》的主要思想加以研究。北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)研究中心2001年出版的《〈共產(chǎn)黨宣言〉與全球化》一書，顯然是突出了“全球化”思想，似乎“全球化”思想成為《宣言》的核心思想。這是筆者所不贊同的。

還可以從主觀能動性的角度認(rèn)識《宣言》的核心思想。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《宣言》的核心就是“消滅私有制”和“兩個決裂”，正是從這一角度認(rèn)識的。這一思想與從客觀規(guī)律性的角度揭示的《宣言》的核心思想是階級斗爭和“兩個必然”思想是完全一致的?！半A級斗爭”和“兩個必然”思想是“消滅私有制”和“兩個決裂”思想的理論和客觀依據(jù)，而“消滅私有制”和“兩個決裂”思想則是“階級斗爭”和“兩個必然”思想反映到共產(chǎn)黨人的頭腦中之后形成的實(shí)踐內(nèi)容和目標(biāo)。它們之間是沒有任何矛盾的。在這一問題上，思想理論界主要有以下分歧。

第一，從否定“消滅私有制”思想出發(fā)，根本否定《宣言》的理論價值。辛子陵2008年初在互聯(lián)網(wǎng)上公開發(fā)表《走出〈共產(chǎn)黨宣言〉的誤區(qū)》一文，之后又發(fā)表文章認(rèn)為，《宣言》的根本錯誤就是提出了“消滅私有制”思想。他認(rèn)為，這是“馬克思恩格斯早期思想中的空想社會主義成分”，是《共產(chǎn)黨宣言》帶有的“歷史局限性”、是基于“道德感情色彩”的“過激主張”。辛子陵的觀點(diǎn)一方面說明他確實(shí)抓住了《共產(chǎn)黨宣言》的要害問題、根本問題，也是核心問題。但由于他根本不懂得唯物史觀和唯物辯證法的基本觀點(diǎn)，導(dǎo)致他運(yùn)用主觀主義和形而上學(xué)的觀點(diǎn)理解《宣言》的核心思想特別是“消滅私有制”的思想，因此不可能得出科學(xué)的結(jié)論。如他認(rèn)為“消滅私有制”的結(jié)論是馬克思恩格斯單純“道德感情色彩”的產(chǎn)物。

客觀地說，馬克思恩格斯寫作《宣言》之前，其世界觀、價值觀、立場、感情確實(shí)已經(jīng)徹底轉(zhuǎn)移到工人階級方面來，基于對資產(chǎn)階級的憤恨和對無產(chǎn)階級的同情、熱愛確實(shí)是馬克思恩格斯能夠?qū)懽鳌缎浴诽貏e是闡述“兩個必然”和“消滅私有制”思想的重要原因，但這不是主要或根本原因。從根本上說，《宣言》是馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理對資本主義產(chǎn)生、發(fā)展進(jìn)程的大量感性資料進(jìn)行篩選、分析、提煉、概括、推理、歸納、綜合的產(chǎn)物。辛子陵看不到馬克思恩格斯與三大空想社會主義者歷史觀的根本區(qū)別，只是抓住馬克思恩格斯對工人階級狀況的同情心，就主觀武斷地否定“消滅私有制”的科學(xué)結(jié)論，顯然是錯誤的。再如，辛子陵認(rèn)為，《宣言》一方面高度肯定資產(chǎn)階級在歷史上起過非常革命的作用，但另一方面又說資本主義必然滅亡而為社會主義所取代，這是自相矛盾的。而且辛子陵以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，借口蘇聯(lián)解體和中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的曲折和錯誤，斷定社會主義不是人類社會發(fā)展的必由之路。資本主義才是人類歷史發(fā)展的永恒現(xiàn)象。這說明，辛子陵根本不懂唯物辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)，把馬克思恩格斯對資產(chǎn)階級的辯證的、歷史的認(rèn)識看作“自相矛盾”，甚至借口社會主義事業(yè)發(fā)展進(jìn)程中的曲折和反復(fù)性這種所謂“實(shí)踐”事實(shí)根本否定《宣言》的科學(xué)結(jié)論，這難道不是典型的形而上學(xué)思想嗎？筆者專門寫文批駁了辛子陵對《宣言》“消滅私有制”思想的歪曲和根本否定

第二，歪曲“消滅私有制”和“兩個決裂”思想。一是認(rèn)為“消滅私有制”和“兩個決裂”應(yīng)該翻譯為“揚(yáng)棄私有制”和“兩個揚(yáng)棄”。理由是“德文”中的原詞有“揚(yáng)棄”的含義。這里翻譯為“決裂”、“消滅”就把社會主義與資本主義絕對對立起來，是中國“文化大革命”時期對資本主義“排斥一切”的理論依據(jù)。中央編譯局的同志撰文講，“消滅”、“決裂”的德文原詞確實(shí)有“揚(yáng)棄”的含義，但任何一種語言的一個詞語都可能有多重含義，德文詞也是如此。馬克思恩格斯這里是著重揭示共產(chǎn)主義與資本主義的根本對立，翻譯為“消滅”與“決裂”完全是正確的。辯證法認(rèn)為，任何否定都是揚(yáng)棄，都是否定中包含肯定。社會主義對資本主義的根本否定絕不是否定和排斥一切。實(shí)踐中出現(xiàn)的錯誤傾向是對該思想的錯誤理解，而不能歸結(jié)為翻譯的錯誤。二是認(rèn)為“消滅私有制”只是消滅“資本主義私有制”，是用勞動者的沒有剝削的個人所有制代替資本主義的剝削的私有制。這種理解也是錯誤的?！缎浴芬辉購?qiáng)調(diào)，共產(chǎn)黨人對資本主義私有制的根本否定不同于以往任何一個階級社會否定另一個階級社會的所有制那樣，只是用一種新的私有制取代舊的私有制，而是從根本上否定和消滅整個私有制，消滅階級產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源，最終實(shí)現(xiàn)沒有階級、沒有壓迫、沒有剝削的共產(chǎn)主義社會。把《宣言》中的“消滅私有制”思想歪曲為只是消滅資本主義私有制，在實(shí)質(zhì)上就是根本否定了共產(chǎn)黨人最終的追求目標(biāo)和共產(chǎn)主義的科學(xué)含義，把馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容偷換為資產(chǎn)階級所接受的內(nèi)容，是對《宣言》核心內(nèi)容的根本背叛。三是認(rèn)為《宣言》提出共產(chǎn)黨人的“消滅私有制”思想脫離了當(dāng)時的社會歷史條件。這種觀點(diǎn)也是錯誤的。馬克思恩格斯依據(jù)唯物史觀的基本原理，在占有了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展過程中的大量感性材料的基礎(chǔ)上首先做出了“兩個必然”的科學(xué)結(jié)論。正是根據(jù)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性和必然趨勢，共產(chǎn)黨人才把自己的奮斗目標(biāo)界定在“消滅私有制”上，把共產(chǎn)主義的科學(xué)含義界定在“兩個決裂”上。這一結(jié)論與當(dāng)時的社會歷史條件和狀況完全相符。但馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人“消滅私有制”的奮斗目標(biāo)，絕不意味著私有制一個早晨就能夠消滅，而是需要一個較長的歷史時期。但絕不能借此而否定這一結(jié)論的科學(xué)性質(zhì)。

馬克思恩格斯也是人，不是神，他們所能做到的就是揭示歷史的發(fā)展趨勢及共產(chǎn)黨人的最終奮斗目標(biāo)?？陀^地講，馬克思恩格斯去世之后的資本主義發(fā)展?fàn)顩r確實(shí)出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前沒有預(yù)料到的新情況，但《宣言》發(fā)表后的160多年的人類歷史盡管有許多曲折，但資本主義必然滅亡的歷史趨勢沒有改變，以馬克思主義為指導(dǎo)的各國真正的共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)沒有改變。

從主觀能動性角度認(rèn)識《宣言》的核心思想還有一種重要觀點(diǎn)，就是把核心思想歸結(jié)為第二章結(jié)尾中的“人的自由而全面發(fā)展”思想。其最主要代表人物就是中國人民大學(xué)的高放教授。他于2008年9月22日在《北京日報》上發(fā)表了題為《〈共產(chǎn)黨宣言〉核心思想之我見》的文章。文中批駁了傳統(tǒng)的把《宣言》的核心歸結(jié)為“消滅私有制”和“兩個決裂”的思想，其主要理由就是認(rèn)為，馬克思恩格斯是“從特定意義上把‘消滅私有制’概括為共產(chǎn)黨人的理論的”。他說：“如果是從一般意義上說，我認(rèn)為共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為這樣一句話：實(shí)現(xiàn)‘每個人的自由發(fā)展’，這才真正是《宣言》的核心思想。以往由于我們未能領(lǐng)會或者不曾強(qiáng)調(diào)《宣言》的這個核心思想和精神實(shí)質(zhì)，以致在實(shí)踐中犯過重大錯誤，這是應(yīng)該切實(shí)引為深刻教訓(xùn)的?！彼€提到馬克思在《資本論》中關(guān)于“自由人聯(lián)合體”的思想，以及恩格斯在1894年1月9日跟兩位意大利記者談到未來社會的新思想時所說的：“我打算從馬克思的著作中給您尋找一行您所要求的題詞。馬克思是當(dāng)代唯一能夠和偉大的佛羅倫薩人（即但丁——引者注）相提并論的社會主義者。但是，除了從《共產(chǎn)黨宣言》中摘出下列一段話外，我再也找不出合適的了?！边@就是《宣言》中關(guān)于人的發(fā)展的那段話。學(xué)界還有一些學(xué)者贊同高放教授的觀點(diǎn)，其理由也大同小異。筆者并不絕對反對把《宣言》核心思想歸結(jié)為人的全面發(fā)展思想。但反對以“人的發(fā)展”思想絕對排除“一個消滅，兩個決裂”思想。實(shí)際上這是從主觀能動性基礎(chǔ)上又派生出的兩個不同視角。我們知道，實(shí)踐就是人們能動地改造世界的物質(zhì)性活動。實(shí)踐改造的世界包括兩個世界：一是外部世界，二就是作為主體的人自身。實(shí)踐改造的這兩個內(nèi)容首先是有區(qū)別的，同時又相互聯(lián)系、相輔相成?！耙粋€消滅，兩個決裂”就是改造外部世界（第二個決裂也有改造人自身的含義），“人的自由而全面發(fā)展”就是改造人自身。兩者須臾不可離開。馬克思恩格斯早在《德意志意識形態(tài)》一書中就闡發(fā)了二者之間的辯證關(guān)系。

首先，馬克思恩格斯認(rèn)為，改造外部世界“消滅私有制”活動需要改造人本身，促進(jìn)人的發(fā)展。他說：“無論為了使這種共產(chǎn)主義意識普遍地產(chǎn)生還是為了實(shí)現(xiàn)事業(yè)本身，使人們普遍地發(fā)生變化是必需的?！薄八接兄浦挥性趥€人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生活活動。”

其次，人的自我改造和全面發(fā)展也離不開改造外部世界即“消滅私有制”的實(shí)踐活動?！案锩员匦瑁粌H是因?yàn)闆]有任何其他的辦法能夠推翻統(tǒng)治階級，而且還因?yàn)橥品y(tǒng)治階級的那個階級，只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能成為社會的新基礎(chǔ)?！彼接兄葡碌墓餐w是虛幻的、冒充的共同體，是一個階級反對另一個階級的聯(lián)合，對少數(shù)個人來講是自由的，但對大多數(shù)人來說，是桎梏，是沒有真正的自由和發(fā)展的。只有在消滅了私有制的真正的共同體中，“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由。??在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。

最后，“消滅私有制”過程與人的自我改造、自由而全面的發(fā)展是同步進(jìn)行的。馬克思恩格斯說，無產(chǎn)階級“非常清楚地知道：只有改變了環(huán)境，他們才會不再是‘舊人’，因此他們一有機(jī)會就堅決地去改變這種環(huán)境。在革命活動中，在改造環(huán)境的同時也改變著自己”?！艾F(xiàn)代的個人必須去消滅私有制，因?yàn)樯a(chǎn)力和交往形式已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度，以致它們在私有制的統(tǒng)治下竟成了破壞力量，同時還因?yàn)殡A級對立達(dá)到了極點(diǎn)。最后，我們曾指出，私有制和分工的消滅同時也就是個人在現(xiàn)代生產(chǎn)力和世界交往所建立的基礎(chǔ)上的聯(lián)合?！辈豢杀苊獾摹跋麥缢接兄啤钡墓伯a(chǎn)主義革命“本身就是個人自由發(fā)展的共同條件”。

因此筆者的結(jié)論是，把《宣言》的核心思想歸結(jié)為“一個消滅，兩個決裂”和“人的自由而全面的發(fā)展”都是正確的。傳統(tǒng)觀點(diǎn)中確實(shí)不同程度地存在忽視人的自由而全面發(fā)展思想的情況。但筆者反對高放教授把二者絕對對立起來，認(rèn)為傳統(tǒng)觀點(diǎn)是“從特定意義上講的”，而“人的發(fā)展”思想是從“一般意義上講的”。這是錯誤的。二者都是從一般意義上講的。不能把“人的全面發(fā)展”作為核心思想而否定“消滅私有制”是核心思想，離開共產(chǎn)黨人“消滅私有制”、“兩個決裂”的根本任務(wù)去奢談什么“人的自由而全面發(fā)展”，實(shí)質(zhì)是把《宣言》中的“人的自由而全面發(fā)展”思想歪曲為資產(chǎn)階級學(xué)者可以接受的東西，用他們的所謂“普世價值”、“憲政”等理論解讀馬克思主義的“人的發(fā)展”思想。這不是馬克思主義的“人的發(fā)展”理論，而是對馬克思主義的偏離或者背叛。這就是高放等人離開“一個消滅，兩個決裂”高談《宣言》的核心思想是“人的自由全面發(fā)展”的實(shí)質(zhì)。

三、認(rèn)識《宣言》核心思想對我們的啟發(fā)意義

1.要從聯(lián)系的、系統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)識《宣言》的核心思想和基本觀點(diǎn)

恩格斯在《反杜林論》第一版序言中講：“希望讀者也不要忽略我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系?！逼鋵?shí)不僅讀《反杜林論》如此，讀任何書籍都是如此，特別是讀作為第一部系統(tǒng)闡述馬克思主義基本觀點(diǎn)的《共產(chǎn)黨宣言》更是如此。但筆者在多年的教學(xué)和研究中發(fā)現(xiàn)，很多學(xué)者讀原著時，常常把原著的基本觀點(diǎn)割裂開來，孤立地學(xué)習(xí)、研究。如讀列寧的《辯證法十六要素》，許多輔導(dǎo)教材就按照原理體系把十六要素分解為辯證法的若干觀點(diǎn)。我的大學(xué)老師也是這樣教我的。直至20世紀(jì)80年代，我把辯證法十六要素放在列寧讀黑格爾的《邏輯學(xué)》的整個體系及對黑格爾思想的具體解剖中才真正理解了列寧辯證法十六要素的真諦，就是如何在認(rèn)識過程中達(dá)到“觀察的客觀性”，把握自在之物本身，而不是枝節(jié)之論。讀《宣言》也是如此。

有些輔導(dǎo)教材或教師講解《宣言》時，也常常把《宣言》肢解為哲學(xué)和科學(xué)社會主義的基本觀點(diǎn)，而不同程度地忽略《宣言》全書基本觀點(diǎn)之間的內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中說，書中的一般原理的應(yīng)用“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。這一觀點(diǎn)無疑是正確的，但筆者認(rèn)為，每一個基本原理在應(yīng)用時，都不能割裂與其他基本原理之間的內(nèi)在邏輯。如果對原理采取實(shí)用主義的態(tài)度，只是抓住甚至夸大書中的某一原理，忽略或貶低其他基本原理，就會導(dǎo)致錯誤的實(shí)踐結(jié)果。對《宣言》核心思想的認(rèn)識也是這樣。

前邊已經(jīng)談到，關(guān)于《宣言》核心思想的幾種認(rèn)識，我們都可以從馬克思恩格斯原著中找到依據(jù)。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，其實(shí)馬克思恩格斯正是從不同的視角認(rèn)識《宣言》本身，從不同的視角揭示《宣言》的核心思想的。一般說來，人們大多從前三個方面理解《宣言》的核心思想，筆者已經(jīng)揭示了其內(nèi)在聯(lián)系。而從人的發(fā)展角度認(rèn)識《宣言》的核心思想，只是近些年來才出現(xiàn)的。

筆者認(rèn)為，提出這一問題確實(shí)有積極意義，以往我們在革命和建設(shè)實(shí)踐中，程度不同地單純追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和所有制的變革，忽略人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)“以人為本”為核心，筆者是贊同的，并解讀為以人的發(fā)展為本、以人的發(fā)展為核心。但是我們非常遺憾地看到，盡管中央文件反復(fù)講，理論界寫了那么多的文章，但實(shí)踐中卻落實(shí)得不夠。其重要原因就是離開了“消滅私有制”和“兩個決裂”思想，在強(qiáng)化私有制和私有觀念的狀況下，談何發(fā)展的目的是人民群眾，發(fā)展的依靠力量是人民群眾，發(fā)展成果由人民群眾來享受？而理論界某些人大肆宣揚(yáng)“人的發(fā)展”是《宣言》的核心思想，恰恰是離開了《宣言》的階級斗爭、“兩個必然”、“消滅私有制”和“兩個決裂”等基本思想。辛子陵甚至以恩格斯1894年的論述來論證馬克思恩格斯晚年拋棄了《宣言》的其他基本思想。這種割裂《宣言》基本觀點(diǎn)之間關(guān)系的做法不是在堅持馬克思主義，而是偏離或背離了馬克思主義。

2.堅持《宣言》的核心思想，指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)

黨的十八大一個突出的貢獻(xiàn)就是再次強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義、毛澤東思想不能丟，丟了就喪失根本，丟掉靈魂，強(qiáng)調(diào)絕不走改旗易幟的邪路。習(xí)近平在十八大后的多次講話中也多次強(qiáng)調(diào)，我們走的是社會主義道路，而不是什么別的路。黨的十七屆四中全會上曾經(jīng)提出要努力做到“四個劃清”，第一個即劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限?！缎浴肥邱R克思主義的第一篇公開問世的代表作，而《共產(chǎn)黨宣言》的實(shí)質(zhì)是共產(chǎn)主義宣言。我們的教科書一般都講“共產(chǎn)主義”有三個含義即：共產(chǎn)主義是一種理論，是一種理想、制度，也是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。這種運(yùn)動的實(shí)質(zhì)就是以共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)的、“消滅私有制”、實(shí)現(xiàn)“兩個決裂”和人的自由而全面發(fā)展、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的現(xiàn)實(shí)的活動。同時共產(chǎn)主義也就是馬克思主義，反過來說，馬克思主義也就是共產(chǎn)主義。兩個概念內(nèi)涵、外延完全相同。

因此，中國共產(chǎn)黨人堅持馬克思主義，就必須堅持共產(chǎn)主義，堅持《共產(chǎn)黨宣言》的基本思想特別是核心思想，也就是堅持《宣言》的階級斗爭思想、“兩個必然”思想、“消滅私有制”和“兩個決裂”思想以及“人的自由而全面發(fā)展”思想。堅持馬克思主義的階級斗爭思想，就必須承認(rèn)無論是在國際上，還是中國國內(nèi)，仍然存在著兩種經(jīng)濟(jì)政治制度、兩種根本對立的意識形態(tài)的激烈的斗爭，社會主義和資本主義誰勝誰負(fù)的斗爭并沒有真正解決。列寧說，只承認(rèn)階級斗爭，不承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人不是馬克思主義者。但是我們隊伍中相當(dāng)多的人連階級斗爭理論和中國當(dāng)今存在階級斗爭的客觀事實(shí)都不承認(rèn)，那他們還是馬克思主義和共產(chǎn)主義者嗎？近些年來，我們黨內(nèi)、國內(nèi)圍繞“兩個必然”、“消滅私有制”、“兩個決裂”的爭論和交鋒始終沒有停止，直接或間接否定上述觀點(diǎn)的思想相當(dāng)猖獗。

在人的發(fā)展問題上，究竟是用馬克思主義、社會主義文化引導(dǎo)、教育和塑造人，還是用資本主義文化、封建文化塑造人？是否要用階級分析的方法認(rèn)識中國當(dāng)代社會思想領(lǐng)域的斗爭？關(guān)于這些問題的爭論也始終沒有停止。馬克思恩格斯在1872年寫的《宣言》的第一篇序言中說，不管25年來發(fā)生了多么大的變化，《宣言》的基本原理是正確的。我們今天完全可以理直氣壯地說，不管一個半世紀(jì)來世界發(fā)生了多么大的變化，出現(xiàn)了多少馬克思恩格斯生前沒有預(yù)料到的更多的新情況，實(shí)踐仍然證明《宣言》的基本思想特別是核心思想仍然是正確的，仍然是指導(dǎo)中國共產(chǎn)黨人認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大的思想武器，仍然需要我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、研究、領(lǐng)會。（注釋略）

參考文獻(xiàn)：

[1] 北京大學(xué)馬克思主義文獻(xiàn)研究中心編：《〈共產(chǎn)黨宣言〉與全球化》，北京：北京大學(xué)出版社，2001年。

[2] 汪亭友：《豈能如此曲解〈共產(chǎn)黨宣言〉關(guān)于“消滅私有制”的思想——與董德剛先生商榷》，《馬克思主義研究》2012年第5期。

[3] 高放：《〈共產(chǎn)黨宣言〉核心思想之我見》，《北京日報》2008年9月22日。

[4] 郝貴生：《〈共產(chǎn)黨宣言〉中的“兩個決裂”思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，《馬克思主義研究》2008年第2期。

[5] 郝貴生：《也談對〈共產(chǎn)黨宣言〉中“消滅私有制”思想的理解——與耿步健先生商榷》，《中共天津市委黨校學(xué)報》2010年第4期。

[7] 郝貴生、劉建平：《〈共產(chǎn)黨宣言〉中“消滅私有制”的思想是科學(xué)的結(jié)論——評辛子陵〈走出《共產(chǎn)黨宣言》的誤區(qū)〉一文的根本錯誤》，《理論學(xué)刊》2010年第9期。

第五篇：當(dāng)代革命軍人核心價值觀之熱愛人民

當(dāng)代革命軍人核心價值觀之熱愛人民

人民是軍隊的母親，軍隊是人民的兒子。熱愛人民是革命軍人發(fā)自內(nèi)心的真摯情感，是理所當(dāng)然的價值追求。

胡主席明確指出：“熱愛人民，就是要忠實(shí)踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，視人民利益高于一切、重于一切，永葆人民子弟兵政治本色，與人民群眾心連心、同呼吸、共命運(yùn)，為人民無私奉獻(xiàn)?！焙飨@一重要論述，圍繞忠實(shí)踐行我軍根本宗旨，從對待人民利益的根本態(tài)度、為了人民的根本立場、與人民的深厚情感、服務(wù)人民的具體行動等方面，鮮明回答了當(dāng)代革命軍人如何愛人民、為人民的問題，為我們踐行熱愛人民的價值追求提供了基本遵循。

熱愛人民，也是革命軍人踐行社會主義榮辱觀的集中反映。胡主席在論述社會主義榮辱觀時強(qiáng)調(diào)，要“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”。這一重要指示，汲取了幾千年來中國歷史上“以民為本”的傳統(tǒng)精華，并賦予新的時代內(nèi)涵，是每一個有責(zé)任感的公民都應(yīng)遵守的基本道德標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然也是革命軍人必須遵守的行為規(guī)范。判斷一支軍隊的性質(zhì)如何，評價一個官兵的道德怎樣，最根本的一條就是看是否熱愛人民、是否服務(wù)人民。“人民，只有人民才是創(chuàng)造歷史的動力。”我們黨是全心全意為人民服務(wù)的黨，我們國家是人民當(dāng)家做主的國家，我們軍隊是人民的軍隊。熱愛人民，就是熱愛黨、熱愛國家，這是我們的本分，也是我們的榮光。

熱愛人民是當(dāng)代革命軍人核心價值觀的本質(zhì)

我軍是黨締造和領(lǐng)導(dǎo)的新型人民軍隊，從誕生的那一天起，就把自己全部的奮斗濃縮為熱愛人民、服務(wù)人民?？梢哉f，維護(hù)最廣大人民的根本利益，是我們這支軍隊存在和奮斗的根本價值所在。對人民的無比熱愛，是每位官兵自覺自愿為人民犧牲奉獻(xiàn)的動力之源。人民是天，人民是地，對當(dāng)代革命軍人來說，惟有熱愛人民，才能更好地服務(wù)人民，才能真正做到無愧于人民。

1.我軍來自人民、為了人民，熱愛人民是保持人民軍隊性質(zhì)宗旨的必然要求。為什么人的問題，是價值觀的一個根本問題、原則問題。判斷一支軍隊性質(zhì)宗旨、評價一個軍人的價值追求，根本的也是看他們?yōu)檎l當(dāng)兵、為誰打仗。朱德同志曾指出，過去和現(xiàn)在都有兩種軍隊，一種是替剝削階級和它們的國家服務(wù)，這樣的軍隊是反人民的軍隊，另一種是保衛(wèi)人民利益、替人民服務(wù)的，這樣的軍隊就是為人民的軍隊。我軍來自人民，是人民的子弟兵，全心全意為人民服務(wù)是我軍的根本宗旨，這就從根本上決定了革命軍人必須牢固確立熱愛人民的價值追求。只有千千萬萬革命軍人真心愛人民、真情為人民，我軍的性質(zhì)宗旨才能得到充分體現(xiàn)，服務(wù)人民的優(yōu)良傳統(tǒng)才能永遠(yuǎn)保持不變。在我軍80多年的奮斗歷程中，一代又一代革命軍人始終堅持我軍性質(zhì)宗旨，熱愛人民矢志不渝、薪火相傳，留下了無數(shù)感人至深的事跡。1934年11月，三位紅軍女戰(zhàn)士在湖南汝成縣沙洲村一位老大娘家借宿?？吹酱竽锛疫B被子都沒有，他們就把僅有的一床被子剪成兩半，給大娘留下一半，此后幾十年，這位名叫徐解秀的老人一直珍藏著那半床棉被。臨終前她告訴后人：什么叫共產(chǎn)黨，什么叫紅軍？共產(chǎn)黨、紅軍就是有一條被子，也要剪下半條給老百姓的部隊。在2007年軍事博物館《我們的隊伍向太陽》大型展覽活動中，有一位觀眾在留言中這樣寫道：小時候，學(xué)過《誰是最可愛的人》。長大了，我更加深深體會到她的含義。難忘98抗洪，難忘抗擊“非典”??80年風(fēng)雨兼程，你們依然是最可愛的人！我為中國有這樣的軍隊而自豪！當(dāng)前，我軍建設(shè)所處的環(huán)境和擔(dān)負(fù)的任務(wù)都發(fā)生了很大變化。胡主席明確指出，不管時代如何發(fā)展，形勢和任務(wù)如何變化，當(dāng)人民的子弟兵，做人民利益的忠誠捍衛(wèi)者，這一條任何時候也不能改變。要做到這一點(diǎn)，就必須始終保持對人民群眾的真摯情感，始終堅持人民軍隊的性質(zhì)宗旨，一如既往地?zé)釔廴嗣?、服?wù)人民。

2.軍隊打勝仗，人民是靠山，熱愛人民是我軍贏得深厚戰(zhàn)爭偉力的根本保證。歷史上，雖然我軍武器裝備長期不如敵軍，但卻耳聰目明、進(jìn)退自如；敵軍雖然裝備精良，但處處挨打、時時被動，根本的就是靠人民群眾的支持。抗日戰(zhàn)爭時期，任憑敵人造囚籠、設(shè)封鎖、搞連坐，但我軍仍能游刃有余，炸碉堡、拔據(jù)點(diǎn)、蕩敵寇，如有神助，令侵略者聞風(fēng)喪膽，神勇從何而來？解放戰(zhàn)爭時期，劉鄧千里躍進(jìn)大別山，無后方、無根據(jù)地，敵軍圍追堵截，經(jīng)常是前腳進(jìn)村，敵人后腳就到，但我軍總能先知先覺、早走早打，靈感從何而來？淮海戰(zhàn)役我軍以少勝多，60萬戰(zhàn)勝80萬，連遠(yuǎn)在莫斯科的斯大林都驚嘆不已：“奇跡，真是奇跡！”奇跡從何而來？毛澤東同志指出：“戰(zhàn)爭的偉力之最深厚根源，存在于民眾之中”，“動員了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海，造成了彌補(bǔ)武器等缺陷的補(bǔ)救條件，造成了克服一起戰(zhàn)爭困難的前提”。那么，為什么人民群眾支持我們呢？就是因?yàn)槲覀凕h領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊始終堅持全心全意為人民利益而奮斗，因而贏得了億萬人民的衷心愛戴和全力支持。只要我們給人民以無私與由衷的熱愛、血汗與生命的奉獻(xiàn)，人民就會給我們海一般遼闊的天地和支持。

當(dāng)今時代，戰(zhàn)爭形態(tài)正由機(jī)械化戰(zhàn)爭向信息化戰(zhàn)爭演變，但是，戰(zhàn)爭偉力最深厚的根源在于民眾之中這一規(guī)律沒有改變。戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎(chǔ)仍然必須有人民群眾生產(chǎn)提供，兵員仍然要由人民群眾補(bǔ)充，戰(zhàn)斗力的發(fā)揮仍然有賴于人民群眾的支持，民心向背仍然從根本上決定著戰(zhàn)爭的勝負(fù)。特別是現(xiàn)代化戰(zhàn)爭已無前方后方之分、軍用民用之別，我們要打贏信息化條件下的局部戰(zhàn)爭，仍然要以人民群眾為靠山，仍然要繼續(xù)發(fā)揮人民戰(zhàn)爭的威力。只有熱愛人民，才能贏得人民；只有依靠人民，才能贏得勝利。只是一條顛撲不破的真理。

3.軍隊要發(fā)展，根基在人民，熱愛人民是推動我軍建設(shè)科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。革命戰(zhàn)爭年代，我軍依靠人民發(fā)展壯大、贏得勝利。和平建設(shè)時期，軍隊的建設(shè)發(fā)展同樣離不開人民支持，廣大人民群眾像愛護(hù)親人那樣愛護(hù)子弟兵，像戰(zhàn)爭年代那樣支持部隊建設(shè)。特別是改革開放以來，各級黨委、政府和廣大人民群眾改革不忘國防，發(fā)展不忘擁軍。無論是解決部隊建設(shè)、訓(xùn)練演習(xí)遇到的實(shí)際困難，還是在軍人退伍安置、隨軍家屬就業(yè)、子女入學(xué)等方面，都給予了大力的支持。僅這兩年來，就制定出臺各類擁軍政策法規(guī)500余項，接收安置轉(zhuǎn)業(yè)干部10余萬人。人民群眾的大力支持，是新的歷史條件下推動我軍建設(shè)發(fā)展的重要保證。

站在新的歷史起點(diǎn)上，推動我軍建設(shè)科學(xué)發(fā)展，開創(chuàng)國防和軍隊現(xiàn)代化建設(shè)新局面，特別是走中國特色軍民融合式發(fā)展路子，仍然需要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我軍依靠人民建設(shè)國防、建設(shè)軍隊的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們無論是調(diào)整改革軍隊體制編制，還是制定完善落實(shí)政策制度；無論是加快武器裝備現(xiàn)代化建設(shè)，還是加速推進(jìn)軍隊人才隊伍建設(shè)；無論是改革和完善軍隊保障體系，還是加強(qiáng)國防動員建設(shè)，都需要人民群眾在人力、物力、財力、智力等方面的大力支持，有些方面甚至需要地方作出一些犧牲。我們要從實(shí)現(xiàn)富國與強(qiáng)軍相統(tǒng)一的高度，充分認(rèn)識革命軍人愛人民的時代要求，真誠地?zé)釔廴嗣?，堅定地依靠人民，在全社會形成人民軍隊人民建的生動局面，使我軍建設(shè)獲得豐厚的資源和持續(xù)發(fā)展的后勁。

熱愛人民就是踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，關(guān)鍵不是課堂上怎么講，而是實(shí)踐中怎么做。

（一）為了讓老百姓安心：本職崗位作貢獻(xiàn)。小平**曾說過一句樸實(shí)而又富有哲理意義的話：“這主義那主義，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒有?！备锩娙藷釔廴嗣瘢綍r最現(xiàn)實(shí)、最經(jīng)常、最基本的要求，就是要立足本職工作，為打贏未來條件下的局部戰(zhàn)爭作奉獻(xiàn)。課前，我在思想調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)我們官兵中存在一種盲目攀比現(xiàn)象。比如，有的喜歡自覺不自覺地拿自己的工作、生活與同學(xué)比，與單位里的其他同事比，與地方上的公務(wù)員比等等，比來比去總感到工作條件差了些，生活待遇低了些，成長進(jìn)步慢了些。于是便滋生出“做一天和尚撞一天鐘”的混日子思想。存在這種現(xiàn)象的主要原因，是對自己從事的本職工作的重要性認(rèn)識不足，缺乏一種干好本職工作的光榮感、使命感和責(zé)任感。自古以來，軍隊在國家中占有極其重要的地位。我國古代思想家、軍事家孫武曾說過：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！睕]有強(qiáng)大的軍隊，就不會有鞏固的國防，就不可能有強(qiáng)大的國家。拿我國來說，從鴉片戰(zhàn)爭到新中國成立，世界上幾乎所有的帝國主義國家，都把侵略之手伸向中國，小的侵略連年不斷，大的侵略就有十多次。因?yàn)闆]有一支能真正保衛(wèi)自己國家的強(qiáng)大軍隊，于是，莫大的恥辱降到中華民族身上，人民跟著遭了殃。中國被迫簽訂了《天津條約》、《北京條約》、《馬關(guān)條約》、《辛丑條約》等1000多個喪權(quán)辱國的不平等條約，國土被侵占了300多萬平方公里，還不包括被肢解割占的海域。僅抗日戰(zhàn)爭，中國軍民就傷亡3500萬人，直接經(jīng)濟(jì)損失100億美元，間接經(jīng)濟(jì)損失5000億美元。戰(zhàn)場無亞軍，優(yōu)勝劣敗是戰(zhàn)爭殘酷無情的規(guī)律。和平時期，軍隊的戰(zhàn)斗力從何而來？主要靠什么？和平時期軍隊的戰(zhàn)斗力從日常的教育訓(xùn)練中來，主要靠我們在座的千千萬萬的軍人的共同努力。因此，熱愛人民最起碼的要從本職工作做起，把本職工作干好，在平凡的工作崗位上想方設(shè)法干出不平凡的業(yè)績。

（二）為了讓老百姓動心：危難關(guān)頭顯身手。我軍熱愛人民有一個好傳統(tǒng)，就是每當(dāng)人民生命財產(chǎn)受到威脅的時候，最先站出來的往往是我們?nèi)嗣褡拥鼙?，危難關(guān)頭，人民子弟兵總是想人民之所想，急人民之所急，幫人民之所需，解人民之所難。比如，98抗洪、抗擊“F D”，沖在最前面的、承擔(dān)了最大量、最艱險任務(wù)的都是人民子弟兵。僅去年抗震救災(zāi)就出動了13萬多部隊。前不久，在感動中國2008人物頒獎晚會上，一位普通戰(zhàn)士的名字和事跡，再次讓人們感動萬分。在汶川抗震救災(zāi)中，濟(jì)南軍區(qū)士官學(xué)員武文斌和戰(zhàn)友們，冒著大雨將8車50頓重的活動板房材料全部卸載后，累得癱倒在泥水地里。就在當(dāng)天夜里，他因勞累過度，引起肺部大出血而停止了年輕的生命。上萬群眾為他哭別，所有參加追悼的人都與武文斌素昧平生，他們只是聽說：一位解放軍戰(zhàn)士在抗震救災(zāi)中活活累死了！“我們一定要多救人，才對得起身上這身軍裝。”武文斌用生命兌現(xiàn)了自己的這一莊嚴(yán)承諾。軍人誓詞有這樣一個要求：“為了人民的利益，我愿意獻(xiàn)出自己的一切！”這個要求充分體現(xiàn)了革命軍人對待人民的根本態(tài)度?！白怨跑娐枚嗥D難，從來為武少安閑”。奉獻(xiàn)犧牲總是伴隨著革命軍人的軍旅生涯。據(jù)統(tǒng)計，革命戰(zhàn)爭年代有名可查的烈士就有370萬，沒有留下姓名的烈士不知還有多少。革命軍人如何面對生死考驗(yàn)，戰(zhàn)爭年代的英雄事例舉不勝舉。和平時期的英雄事例也不少：2006年，蘭州軍區(qū)空軍上校飛行員李劍英，在完成任務(wù)駕機(jī)返航途中，遭遇鴿群撞擊，飛機(jī)急速下墜。當(dāng)時戰(zhàn)機(jī)上有800多升航油，100多發(fā)航彈，下方密布著村莊，居住著3000多名群眾。一旦飛機(jī)失去控制，墜入村莊，后果不堪設(shè)想。此時飛機(jī)高度194米，跳傘能保住生命，但作為一名軍人，他選擇把生命的天平向人民傾斜。從飛機(jī)撞鴿到飛機(jī)失事，整個過程有16秒鐘時間，這對有著22年飛行經(jīng)驗(yàn)的李劍英來說，意味著有3次跳傘機(jī)會，但他以自己寶貴的生命詮釋了軍人的誓言。改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天，人們對自身利益的關(guān)注程度越來越高。作為軍人，我們并不否認(rèn)個人的利益，但當(dāng)個人利益和人民利益發(fā)生矛盾時，要把人民利益置于個人利益之上，堅持個人利益服從人民利益。在面對生死考驗(yàn)的危難關(guān)頭，要挺身而出，沖得上去，勇于為人民利益獻(xiàn)出一切。

（三）為了讓老百姓舒心：嚴(yán)格要求樹形象。好的形象至關(guān)重要，軍人形象不是生命但重于生命。在這方面，絕大多數(shù)**做得是好的，但也有少數(shù)**宗旨意識淡化、公德意識淡薄，不太注意維護(hù)軍人形象，如有的買票、乘車不排隊，大街上隨地吐痰；有的開“霸王車”、“英雄車”、不遵守交通秩序；有的介入地方勞資糾紛，只要地方老板一個電話，就去打架等等。這些行為，既違反了社會公德，又損害了軍人形象。良好的軍人形象，有賴于千千萬萬個革命軍人的培養(yǎng)。然而，樹形象難，毀形象易。少數(shù)公德心缺失的軍人的所作所為，會嚴(yán)重敗壞我軍的形象。比如，41集團(tuán)軍通信團(tuán)政治處原干事賀星銘，在接兵過程中，不管應(yīng)征對象是否合格，給了錢就讓走，先后向12名新兵家長索取現(xiàn)金12000多元。逼得有的拿不出錢的家長賣耕牛，引起當(dāng)?shù)厝罕姽珣?。老百姓講：“現(xiàn)在部隊風(fēng)氣也變壞了，辦什么事都要錢?！贝耸聦婈牭男蜗蠛吐曌u(yù)造成了十分惡劣的影響。(四)為了讓老百姓貼心：軍民共建譜新篇。軍民魚水情，這句話道出了人民軍隊愛人民，人民軍隊人民愛的真摯情感。我們部隊駐守在全國雙擁模范城——桂林市郊區(qū)一個偏遠(yuǎn)的小山村，與駐地唐家村開展軍民共建活動15年。唐家村有幾戶特困孤寡老人，村委會雖然維持他們的基本生活保障，但老人生活仍然十分困難。開展共建活動后，我們部隊主動把照顧五保老人的任務(wù)給包了下來。每月派出學(xué)雷鋒小組給老人送大米、肉菜、水果以及御寒衣服等日常生活用品，幫助老人修整房子、挑水掃地、巡診治病。逢年過節(jié)，還給老人送去紅包和節(jié)日禮物。老人逢人便夸：“Communistparty好！子弟兵親！。”每年老兵退伍前夕，部隊都要組織退伍戰(zhàn)士和留隊?wèi)?zhàn)士到孤寡老人家交接班，為孤寡老人送最后一擔(dān)柴、挑最后一擔(dān)水，掃最后一次地，剪最后一次指甲……十多年來，盡管部隊官兵換了一茬又一茬，但照顧孤寡老人生活一直不斷線。唐家村小學(xué)有十多名學(xué)生因家庭困難交不起費(fèi)用而相繼失學(xué)。為了讓孩子們重返課堂，部隊官兵踴躍為特困生捐款。官兵以“每月交一次特殊party團(tuán)費(fèi)”形式長期資助5-6名特困生上學(xué)，這一活動已作為一項制度長期堅持下來。15年來，官兵共捐助16萬多元，扶助86名特困生念完小學(xué)。我們的付出得到地方百姓的豐厚回報：每到收獲的季節(jié)，村民就像走親戚一樣，用牛車?yán)收幔糁ㄉ?、西瓜等到部隊慰問子弟兵。每年退伍老兵離隊，唐家村的干部群眾和小學(xué)師生都前往營區(qū)夾道相送。大娘大嬸挎著煮熟的雞蛋、花生一個勁地往離隊?wèi)?zhàn)士的口袋里、挎包里塞，揮淚依依惜別，場面非常感人。我部官兵視人民為父母，把駐地當(dāng)故鄉(xiāng)的先進(jìn)事跡受到駐地群眾的廣泛贊譽(yù)，為桂林市連續(xù)6年榮獲全國雙擁模范城作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。**們，在講課即將結(jié)束的時候，我想把《熱愛人民》這首歌獻(xiàn)給大家，與大家共勉。