第一篇：生態(tài)美學(xué)視角下室內(nèi)環(huán)境對(duì)仿生設(shè)計(jì)的選擇論文

1.引言

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和建筑市場(chǎng)的繁榮，市場(chǎng)上豐富多彩的建筑裝飾設(shè)計(jì)材料加重了建筑能耗，要在不斷的創(chuàng)新發(fā)展中尋求降低建筑成本和減少無(wú)故的能源浪費(fèi)的方法，以低碳發(fā)展的角度，重新審視建筑裝飾設(shè)計(jì)的發(fā)展前景，具有重大的研宄意義。

2.室內(nèi)仿生設(shè)計(jì)的生態(tài)美學(xué)理念

人與自然是不是永遠(yuǎn)處于對(duì)立的關(guān)系，兩者是不是不可能統(tǒng)一協(xié)調(diào)，這是認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)上也存著人與自然的審美的“共生共榮”的現(xiàn)象。生態(tài)美學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，認(rèn)為人類在不斷完善社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)該注意協(xié)調(diào)自身與自然協(xié)作關(guān)系。遵循生態(tài)美學(xué)的觀點(diǎn)，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的觀念必須進(jìn)行徹底更新。

傳統(tǒng)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)首先是以傳統(tǒng)習(xí)俗為根據(jù)，按照功能進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境布局，做到有軸線劃分，主次明顯；其次是整體色調(diào)要講宄明暗結(jié)合，線條多趨方正，板面做刻花，外表硬朗，又不失柔美之感，飾品家具多以仿古木質(zhì)為主，地面墻體以石材為主。為了滿足室內(nèi)環(huán)境的最優(yōu)化需求，傳統(tǒng)的建造方式和技術(shù)原則就材料應(yīng)用而言，并不具備循環(huán)性。也就是說(shuō)，在追求人工環(huán)境優(yōu)越性的同時(shí)，對(duì)自然資源的索取可以說(shuō)是“掠奪”式的，這可以視為傳統(tǒng)建造工藝的致命弊端，使得人類文明的發(fā)展站在了自然的對(duì)立面。

3.建筑裝飾設(shè)計(jì)中的常見誤區(qū)分析

3.1存在較為嚴(yán)重的奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象

我國(guó)現(xiàn)今多數(shù)的建筑裝飾設(shè)計(jì)都是以“高貴”、“華麗”等等為設(shè)計(jì)目標(biāo)的，這就嚴(yán)重導(dǎo)致了許多裝飾設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行其設(shè)計(jì)工作時(shí)盲目追求建筑外觀的豪華，而沒(méi)有結(jié)合建筑本身的風(fēng)格。其主要原因是多數(shù)的設(shè)計(jì)人員沒(méi)有認(rèn)識(shí)到建筑裝飾設(shè)計(jì)的本質(zhì)，以及受外來(lái)觀念的影響較大等等[3]。此外，部分設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作時(shí)只是盲目的效仿歐美風(fēng)格或者是我國(guó)古代的風(fēng)格，而在進(jìn)行具體的設(shè)計(jì)工作時(shí)，又由于自身的能力不夠、對(duì)歐美建筑的風(fēng)格或我國(guó)古代建筑的風(fēng)格不夠了解等原因，使得設(shè)計(jì)出的作品達(dá)不到該有的效果，嚴(yán)重造成了資金浪費(fèi)，奢侈浪費(fèi)的現(xiàn)象十分嚴(yán)重。

3.2沒(méi)有實(shí)現(xiàn)個(gè)性化設(shè)計(jì)

我國(guó)現(xiàn)今多數(shù)的建筑裝飾設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行設(shè)計(jì)工作時(shí)缺乏創(chuàng)新精神，沒(méi)有意識(shí)到設(shè)計(jì)作品個(gè)性化的重要性，而只是模仿他人較為成功的案例，或者是在設(shè)計(jì)時(shí)將不同的裝飾風(fēng)格胡亂進(jìn)行結(jié)合，嚴(yán)重導(dǎo)致其建筑裝飾設(shè)計(jì)缺乏個(gè)性。雖然我國(guó)今年來(lái)建筑裝飾行業(yè)發(fā)展較為迅速，但是，我國(guó)的裝修卻缺乏創(chuàng)新，特別是在裝修風(fēng)格的設(shè)計(jì)上，多數(shù)都有相似之處，缺乏特色。

3.3對(duì)裝飾材料的選擇不當(dāng)

多數(shù)的建筑裝飾設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行其具體的設(shè)計(jì)工作時(shí)，為了簡(jiǎn)單追求建筑物的美觀，在選擇建筑材料時(shí)只是考慮到了材料的美觀性，而沒(méi)有針對(duì)材料的實(shí)用、環(huán)保以及安全等方面的性能進(jìn)行考慮。因?yàn)椋鄶?shù)的裝飾材料本身對(duì)人體有很大的害處。

4.生態(tài)美學(xué)視覺(jué)下對(duì)室內(nèi)裝飾仿生設(shè)計(jì)的選擇

4.1室內(nèi)環(huán)境仿生設(shè)計(jì)對(duì)自然美的選擇

居住環(huán)境的安全性是人類的共同需求，而置身于天然綠色的居室環(huán)境，則是人們對(duì)自然的共同向往。在生態(tài)美學(xué)的研宄視角里，人類的情感歸屬與其所處生存環(huán)境的依從關(guān)系，同樣也是其研宄范疇內(nèi)的“生態(tài)現(xiàn)象”。從依附于自然到逐漸掌控自然；從規(guī)避自然威脅到逐步剔除不適的自然因素；從茅草屋到高聳林立的大廈。直至今日，人類所掌握的科學(xué)技術(shù)足以讓人們重返自然，得以享受健康安全的居住環(huán)境，這是人類對(duì)自然所呈現(xiàn)出的特有的情感內(nèi)涵。為適應(yīng)人們對(duì)生態(tài)環(huán)保居住環(huán)境的追求，現(xiàn)今室內(nèi)環(huán)境往往在設(shè)計(jì)之初就強(qiáng)調(diào)自然色彩和天然材料的應(yīng)用，并采用民間施工工藝與藝術(shù)風(fēng)格，將工藝與材料切實(shí)的結(jié)合在一起。在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)師更加強(qiáng)調(diào)“自然化”的肌理效果，以仿生學(xué)為主要設(shè)計(jì)手段來(lái)使人們聯(lián)想自然、感受自然。

4.2室內(nèi)環(huán)境仿生設(shè)計(jì)對(duì)節(jié)能環(huán)保的選擇在室內(nèi)環(huán)境裝飾中使用綠色裝飾材料，其優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在：綠色建材能夠明顯降低對(duì)傳統(tǒng)能源和資源的消耗?？梢允褂坞x甲醛、苯、二氧化硫等有害氣體的釋放量降到最低。綠色裝飾材料正在逐漸實(shí)現(xiàn)清潔、低能耗的生產(chǎn)加工過(guò)程，重視產(chǎn)品的生態(tài)化，確保在其生產(chǎn)過(guò)程和使用年限中對(duì)使用者及周圍的環(huán)境產(chǎn)生零危害。選擇生態(tài)環(huán)保型裝飾材料對(duì)于促進(jìn)人體健康，最大限度地改善生活環(huán)境，起著非常重要的作用。例如，在室內(nèi)空間墻面噴涂利用納米光觸媒技術(shù)生產(chǎn)的液體壁紙，這種液體壁紙?jiān)诳諝庵惺芗{米粒子表面空穴（h+)作用被氧化成H0自由基活性物，能夠強(qiáng)有力的奪取其他物質(zhì)中的自由電子，進(jìn)而發(fā)生強(qiáng)氧化反應(yīng)，致使有機(jī)物（甲醛、苯）賴以生存的有機(jī)營(yíng)養(yǎng)物、氮氧化合物、硫氧化物、硫化物等被其氧化成CO2、H2O和相應(yīng)的酸，達(dá)到凈化空氣，持久保持空氣清新的效果。

4.3注重建筑裝飾設(shè)計(jì)與文化特色的結(jié)合我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多的精髓，我們?cè)谶M(jìn)行建筑裝飾設(shè)計(jì)時(shí)也應(yīng)該注意對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。因此，各建筑裝飾設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行建筑裝飾設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該將其專業(yè)知識(shí)與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嘟Y(jié)合，在具體的設(shè)計(jì)中可以在空間、布局等的處理上充分體現(xiàn)我國(guó)的傳統(tǒng)文化的思想，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)裝飾的和諧美，在發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提升我國(guó)的建筑裝飾設(shè)計(jì)水準(zhǔn)。

5.結(jié)論

綜上所述，生態(tài)美學(xué)理論指導(dǎo)下的室內(nèi)環(huán)境仿生設(shè)計(jì)是運(yùn)用生態(tài)學(xué)原理、遵循生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展的原則，即綜合系統(tǒng)效率最優(yōu)原則，來(lái)設(shè)計(jì)室內(nèi)裝飾，使物質(zhì)、能源在室內(nèi)裝飾中獲得一種高效、低耗、無(wú)廢物無(wú)污染、生態(tài)平衡的居室環(huán)境，使自然、裝飾物和人三者之間形成和諧統(tǒng)一。

第二篇：生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

【中文摘要】在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,人們的生產(chǎn)、生活方式隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸的更新轉(zhuǎn)變。在社會(huì)形態(tài)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,一種新的生產(chǎn)組織形式---企業(yè),應(yīng)運(yùn)而生。它對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)、勞動(dòng)效率的提高以及整個(gè)社會(huì)資源的優(yōu)化配置都有極大的促進(jìn)作用,同時(shí)它也極大地改變了人們的生存方式：人類由原來(lái)的敬畏自然的極為消極的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)槔孟冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)積極主動(dòng)從自然界發(fā)掘資源來(lái)組織生產(chǎn)的生存方式,極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和生態(tài)系統(tǒng)的失衡,并由此引發(fā)了全球生存現(xiàn)狀的一系列危機(jī)。生態(tài)美學(xué)概念的提出,恰好為我們解決這一問(wèn)題提供了一個(gè)良好的視角。生態(tài)美學(xué)提倡的基本理念是遵循自然生態(tài)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,使人與社會(huì)、人與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生,達(dá)到一種“詩(shī)意棲居”的狀態(tài)。這也就要求我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí),還要注重社會(huì)效益和生態(tài)效益。只有這樣,人類的發(fā)展才能在一種和諧的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)氛圍中進(jìn)行,最終促進(jìn)人、社會(huì)、自然生態(tài)的和諧發(fā)展。企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)器,承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的重任,其建設(shè)的好壞與否,不僅關(guān)系到企業(yè)的生存與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還影響著人類文明的進(jìn)程。因此,鑒于現(xiàn)...【英文摘要】During the development of human history, the way of human production and living mode has been changed while

the social development.Enterprise, a new mode of human production mode has risen at the historic moment since the social mode developed from agricultural society to industrial society.It accelerates the improvement of production, labor efficiency and optimal allocation of social resources.Meantime, it also changes the mode of human living.People changed from negative production mode to positive pr...【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué) 企業(yè)文化 和諧

【英文關(guān)鍵詞】Ecological Aesthetics Enterprise Cultural Harmony

【目錄】生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)3-

4Abstract4

摘要

第一節(jié) 研究

第一章 緒論7-1

1背景及意義7-87-8法8-11

一、研究背景7

二、研究意義第三節(jié) 研究思路及方

第一

第二節(jié) 研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新8

第二章 生態(tài)觀與生態(tài)美學(xué)的闡釋11-27

節(jié) 生態(tài)觀及其分裂性矛盾11-1611-1515-16

一、中西方文化中的生態(tài)觀

二、生態(tài)觀的分裂性矛盾分析及美學(xué)的觀照第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)及其價(jià)值指向16-2

3一、國(guó)內(nèi)

外生態(tài)美學(xué)研究狀況17-2020-23義23-2

4二、生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)容與性質(zhì)

一、理論意

第三節(jié) 生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義23-27

二、實(shí)踐意義24-27

第三章 企業(yè)文化及相關(guān)

一、企

概念闡釋27-35第一節(jié) 企業(yè)文化的內(nèi)涵27-30

32一、企業(yè)文化的導(dǎo)向功能30

二、企業(yè)文化的約

四、企業(yè)文

第三

一、束功能30-31化的激勵(lì)功能

31三、企業(yè)文化的凝聚功能

31五、企業(yè)文化的效益功能31-

32節(jié) 我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題及其原因分析32-35企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題32-33

二、原因分析33-3

5第四章 生態(tài)美學(xué)與企業(yè)文化建設(shè)的融合度分析35-47生態(tài)美學(xué)與企業(yè)的契合點(diǎn)35-4035-37

第一節(jié)

一、建設(shè)優(yōu)美的企業(yè)審美環(huán)境三、二、培養(yǎng)和諧意識(shí)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任感37-38

科技發(fā)展促使企業(yè)注重生態(tài)38-40化建設(shè)的指導(dǎo)作用40-45設(shè)的立足點(diǎn)40-42節(jié)點(diǎn)42-43突破點(diǎn)43-4

5第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)對(duì)企業(yè)文

一、整體合一的世界觀是企業(yè)文化建

二、天人和諧的倫理觀是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)

三、肯定自然內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值觀是企業(yè)文化建設(shè)的第三節(jié) 當(dāng)前生態(tài)與企業(yè)關(guān)系分析45-47

二、生態(tài)狀況與企業(yè)關(guān)系分析

一、當(dāng)前生態(tài)狀況4545-4747-

53第五章 基于生態(tài)建設(shè)之上的現(xiàn)代企業(yè)文化第一節(jié) 構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的企業(yè)文化47-49

二、建設(shè)綠色環(huán)保型企業(yè)一、二、培養(yǎng)

一、構(gòu)建和諧的企業(yè)文化47-4848-49

第二節(jié) 企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)做好的工作49-

53明確生態(tài)美學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的地位與作用49-50企業(yè)家的生態(tài)意識(shí)50-51責(zé)任感51-53

三、端正企業(yè)宗旨,增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)

致謝55-57

注釋

總結(jié)53-55

第三篇：生態(tài)文學(xué)批評(píng)視角下對(duì)《小王子》的解讀

生態(tài)文學(xué)批評(píng)視角下對(duì)《小王子》的解讀

摘 要：著名兒童文學(xué)《小王子》是一部充滿童趣又涵義深邃的作品。本文將從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的角度，對(duì)這部作品進(jìn)行一個(gè)解讀和剖析，試圖從新的視角下加深對(duì)這部作品的理解，多角度理解作者試圖傳遞給讀者的信息和內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文學(xué)；小王子

一、引言

《小王子》是法國(guó)作家安東尼于1942年寫成的著名兒童文學(xué)短篇小說(shuō)。書中以一位飛行員作為故事敘述者，講述了小王子從自己星球出發(fā)前往地球的過(guò)程中的各種經(jīng)歷。本文試圖從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的視角解讀《小王子》，使人們從新的角度看待人與自然以及人與人之間的關(guān)系。

二、生態(tài)文學(xué)批評(píng)概述

美國(guó)學(xué)者威廉?魯克特首先提出了“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語(yǔ)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)是現(xiàn)代文學(xué)作品研究的新途徑，目的是在文學(xué)領(lǐng)域促進(jìn)人們對(duì)生態(tài)文學(xué)有更深的了解和認(rèn)識(shí)。生態(tài)文學(xué)批評(píng)是通過(guò)揭示自然生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻的事實(shí)，通過(guò)批判人類中心主義、消費(fèi)主義，通過(guò)展現(xiàn)人與自然同情共感、和諧交往的可能和理想。呼喚民眾的生態(tài)意識(shí)和健康的發(fā)展觀、價(jià)值觀，促進(jìn)自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和人類的精神生態(tài)的和諧。

三、《小王子》的生態(tài)文學(xué)批評(píng)解讀

1.對(duì)人與自然關(guān)系的贊美

1）小王子與玫瑰花

玫瑰花是小王子所居住的星球上的一朵奇異而絕美的花。小星球上長(zhǎng)出與眾不同的嫩芽，孕育了花蕾?？吹侥垩块L(zhǎng)成了美麗的花，小王子不禁愛上這朵小花。像所有在愛戀中的人一樣，他們也免不了產(chǎn)生了誤會(huì)，玫瑰花的任性和各種考驗(yàn)使小王子感到苦惱和迷茫，盡管他依然是那么愛他的那朵花，卻還是獨(dú)自一人離開了自己的星球，開始了旅行。但無(wú)論到哪里，都念念不忘那枝玫瑰。在一番游歷之后，小王子漸漸意識(shí)到自己依然深愛著自己的玫瑰花，要永遠(yuǎn)為她負(fù)責(zé)，于是不惜以犧牲肉體的方式回到自己的星球，守候在玫瑰花的身邊。

小王子與玫瑰花的感情描寫是人與自然最原始關(guān)系的一種映射。人與自然本事相互依賴、相依相存的。雖然在相依相存的過(guò)程中也不免會(huì)有矛盾和沖突，但是一旦人離開了自己依賴的自然土壤，便會(huì)變?yōu)闊o(wú)根之物，只有通過(guò)回歸本真，回歸自然才能達(dá)到外在與內(nèi)在的和諧。因此小王子最終的歸宿也是回到他一直以來(lái)居住之地，與他愛戀的花相依相伴。

2）小王子與狐貍

在自然界中成長(zhǎng)和生活的狐貍，仿佛化身為滿懷哲理的智者，啟發(fā)小王子漸漸懂得了人與人，人與物之間的關(guān)系是建立在相互給予和付出的基礎(chǔ)上的。狐貍把這種關(guān)系定義為“馴養(yǎng)”，也就是建立某種聯(lián)系。狐貍還用簡(jiǎn)單的話道出了認(rèn)識(shí)事物的根本方法，即“只有用心靈才能看的清事物的本質(zhì)，真正重要的東西肉眼是無(wú)法看見的?！?/p>

作者借用智慧的狐貍之口道出了愛與責(zé)任的意義，這也是最質(zhì)樸、最自然的人生觀和人際觀。它用一種生態(tài)智慧來(lái)解構(gòu)和反思人類世界的種種錯(cuò)位現(xiàn)象，進(jìn)而重構(gòu)了扭曲的生命價(jià)值體系和人際交往秩序。作者借狐貍之口提醒在現(xiàn)代人類文明中已經(jīng)生態(tài)失衡的蕓蕓眾生，要珍惜在我們身邊一切美好、單純的人和物，不能迷失了心的意向和崇高的理想。

3）小王子與蛇

蛇代表了危險(xiǎn)、神秘和強(qiáng)大的力量。自然界中的毒蛇是一種具有巨大威脅和危險(xiǎn)的動(dòng)物，然而小王子對(duì)這條蛇心生愛憐。這條蛇雖然有劇毒，并且最終也用它的劇毒葬送了小王子的生命，但是它的通過(guò)結(jié)束小王子生命的方式幫助小王子實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿，回到自己心愛的花的身邊。作者對(duì)蛇的描寫表達(dá)了他對(duì)大自然的崇敬和贊美之情。即便是身含劇毒的危險(xiǎn)動(dòng)物內(nèi)心卻充滿善意和理想。它雖擁有神秘而強(qiáng)大的力量，卻用這種自然賦予的力量幫助人們實(shí)現(xiàn)了自然單純的生活追求。同時(shí)也暗示著人類并非是大自然的主宰，自然界擁有更加強(qiáng)大的、可以主宰人類的神秘力量。

在這部短片小說(shuō)中，自然被描繪成為了獨(dú)立于人類的有生命的各種物質(zhì)載體，她們擁有鮮活的生命、有豐富的情感、有高于人類的純潔的觀念和高尚的情操。作者用小王子這種孩童的心靈，把自己置身于大自然懷抱之中，盡情的感受、擁抱大自然，最終用肉體死亡的方式使自己與大自然融為一體。大自然以及孩子般純潔的世界觀在這部作品中受到了高度的歌頌，謳歌了友誼、愛情、責(zé)任、善良的生態(tài)本質(zhì)。

2.對(duì)人與人之間關(guān)系的批判

作者描寫了居住在星球上行為古怪的人們，也看到了地球上的人類種種荒謬的人。作者以孩子的眼光，透視出成人的空虛、愚妄和死板教條，用詼諧的語(yǔ)言描寫出了人類的孤獨(dú)寂寞和悲哀命運(yùn)。

在作者的筆下，人們的行為荒謬而不可理解，整天在幻想著金錢、權(quán)利、榮譽(yù)，茫茫然追求著這些身外之物而不知所終。作者用孩子似的眼光來(lái)看待世界，是最自然，最純凈的，而成人眼中判斷事物好壞的標(biāo)準(zhǔn)都和物質(zhì)、金錢直接相關(guān)。這些經(jīng)過(guò)現(xiàn)代人類文明洗滌的人們?yōu)榱苏加胸?cái)富，為了金錢權(quán)力學(xué)問(wèn)等忘掉了自己生命的真正價(jià)值真正需要，失去了自己最可寶貴的童真和無(wú)邪，失去了寶貴的想象力和美感。然而，生命里還有比愛、美和詩(shī)意更有價(jià)值的東西嗎？大人們?cè)诿γβ德抵型浟松钪羞@些最簡(jiǎn)單最本真的享受，是多么不明智啊。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)文學(xué)批評(píng)反對(duì)人類中心主義，它主張切實(shí)反映人的本質(zhì)需求，在遵循自然法則的前提下突出人的主體地位?！缎⊥踝印愤@部作品用溫暖和詼諧的語(yǔ)言，批評(píng)了人類對(duì)自然生態(tài)和人類生存壞境的破壞，提醒人們糾正已扭曲的人與自然地生態(tài)平衡，思考物質(zhì)生活與精神生活的協(xié)調(diào)關(guān)系。作者歌頌了自然之物的美好，因?yàn)橹挥性诖笞匀恢?，人類才可以擺脫來(lái)自世俗的舒服、煩惱和虛幻，呼吁現(xiàn)代人類回歸自然本質(zhì)，還人類一方未經(jīng)現(xiàn)代文明污染的凈土。

第四篇：生態(tài)視角下學(xué)校德育管理觀的變革論文

[論文摘要]生態(tài)意識(shí)的出現(xiàn)不只限于改善人與自然的關(guān)系，而且還形成人們認(rèn)識(shí)世界的理論視野與思維方式．帶來(lái)了世界觀、道德觀和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。本文以生態(tài)學(xué)的視角考察教育領(lǐng)域中的德育問(wèn)題，借鑒生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)．探索走出學(xué)校德育困境之路徑。

[論文關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué) 德育 德育管理

20世紀(jì)教育思想的發(fā)展中，一個(gè)顯著且重要的表征是生態(tài)意識(shí)的引入。伴隨著文明的進(jìn)步，生態(tài)覺(jué)悟已不僅僅意味著對(duì)人與自然的關(guān)系的覺(jué)醒，追求自然生態(tài)的平衡，而且在更深層意義上帶來(lái)了整個(gè)人文精神、世界觀、價(jià)值觀的覺(jué)醒，引起對(duì)人的精神的重新建構(gòu)?！谶@種背景下，人們開始思索將生態(tài)意識(shí)吸納到教育領(lǐng)域中，將生態(tài)思維模式應(yīng)用于教育研究。受生態(tài)學(xué)原則的啟示，以生態(tài)的視角來(lái)考察德育問(wèn)題，我們或許可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)前德育中存在的新問(wèn)題。筆者認(rèn)為，德育管理概念的重新審視及改革，可能是德育改革另一路徑。

一、學(xué)校德育管理及其種種困境

一直以來(lái)，學(xué)校德育的理論研究者把德育管理看作是對(duì)德育工作的管理。并把管理學(xué)理論視為德育管理的基本理論依據(jù)，如“學(xué)校德育管理是依據(jù)現(xiàn)代管理的基本原理以及德育過(guò)程的基本規(guī)律進(jìn)行的”，“現(xiàn)代學(xué)校德育管理．即現(xiàn)代學(xué)校組織系統(tǒng)中的管理者根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)需要，在現(xiàn)代管理思想的指導(dǎo)下，運(yùn)用現(xiàn)代管理科學(xué)方法，對(duì)德育工作進(jìn)行決策、計(jì)劃、組織、控制和評(píng)價(jià)……以達(dá)成德育和德育管理目標(biāo)的活動(dòng)過(guò)程”。筆者認(rèn)為，德育管理應(yīng)把德育過(guò)程納入并以之為核心；德育作為一項(xiàng)教育工作與其它生產(chǎn)領(lǐng)域的活動(dòng)不同．其根本區(qū)別在于德育的一切工作與機(jī)制均指向受教育者，因而其管理也指向受教育者且以之為目標(biāo)歸宿。另外，現(xiàn)代管理理論產(chǎn)生于企業(yè)，而生產(chǎn)領(lǐng)域的管理雖也包括了勞動(dòng)者，但其終極目標(biāo)始終指向利潤(rùn)，所以借鑒現(xiàn)代管理理論必然存在一定的缺陷。如，在傳統(tǒng)觀念中．管理的功能是獨(dú)立的，管理被人們界定為以最小的投入獲得最大的產(chǎn)出、最小的代價(jià)獲得最佳的效果，決定了管理只是被視為一個(gè)單純的技術(shù)性問(wèn)題，而倫理、道德及價(jià)值觀念在其中并不多加考慮。然而在學(xué)校范圍內(nèi)．管理服務(wù)于教育活動(dòng)的特性，使得管理與教育不但無(wú)法分離．而且處處關(guān)涉價(jià)值與倫理。綜上所述，本文目的在于批判在以往學(xué)校德育管理概念下的學(xué)校德育的弊端．并討論改進(jìn)的可能。

當(dāng)前，在現(xiàn)代管理理念下，學(xué)校德育在管理上存在以下問(wèn)題：

其一，刻板化?，F(xiàn)行的德育管理中，體制上慣常是集權(quán)化、統(tǒng)一化的，有各種各樣的條款，從多方面限制、控制住學(xué)生。恰如鮑曼所說(shuō)的，手段本倒成了關(guān)鍵，學(xué)校環(huán)境及其嚴(yán)格的規(guī)章制度，倒是意想中的教育內(nèi)容本身。學(xué)校討論的最頻繁、最詳盡的話題就是如何制定學(xué)生日常行為規(guī)范以及如何觀察。規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)齊全且劃一，但學(xué)生道德基礎(chǔ)卻有差異．刻板化管理使學(xué)生淪為標(biāo)準(zhǔn)模具的翻版．鮮活的生命個(gè)體變成了馴順的軀體。

其二，規(guī)訓(xùn)化。在“科學(xué)”管理的理念下，制度更多地體現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的規(guī)訓(xùn)和懲戒，而缺失了指引．自我教育與自我約束逐漸淡出．受教育者的行為被規(guī)約著但德性并沒(méi)有培養(yǎng)起來(lái)。

其三，封閉化。當(dāng)前學(xué)校德育在管理環(huán)境上往往過(guò)多地囿于校內(nèi)．造成了一種封閉的管理體系。而學(xué)校德育要發(fā)揮管理的效能，需要一個(gè)系統(tǒng)工程，調(diào)動(dòng)多方面的力量，動(dòng)用各種德育資源，才能完成育人的目的。然而現(xiàn)實(shí)情況是，學(xué)校、家庭、社會(huì)相互配合的有效機(jī)制無(wú)法真正建立，學(xué)校既缺乏校外德育途徑的參與，又不能與外界進(jìn)行合理的信息交流，對(duì)學(xué)生德性培育的合力便難以形成。

二、在生態(tài)學(xué)視角下探析學(xué)校德育問(wèn)題的根源

“現(xiàn)實(shí)的教育問(wèn)題和現(xiàn)象很難用主客兩分的思維方式進(jìn)行滿意的解釋，也很難用單一的因果關(guān)系或矛盾關(guān)系的原則來(lái)解決。生態(tài)學(xué)的方法論與和諧價(jià)值觀對(duì)教育研究有很強(qiáng)的適切性。”在生態(tài)學(xué)的視角下分析德育問(wèn)題，將有助于我們轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維方式。

(一)生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)

生態(tài)學(xué)一詞源于希臘文．其本意是“研究住所”的學(xué)問(wèn)，1868年德國(guó)生物學(xué)家赫克爾將其定義為“研究動(dòng)物與其無(wú)機(jī)環(huán)境和有機(jī)環(huán)境的全部關(guān)系”的一門科學(xué)。但到20世紀(jì)初，生態(tài)學(xué)還只是一門初具理論體系的學(xué)科．此后生態(tài)學(xué)的原理和方法應(yīng)用到人類社會(huì)問(wèn)題的研究上，才使得生態(tài)學(xué)迅速發(fā)展，成為了多學(xué)科背景下進(jìn)行跨學(xué)科綜合的一個(gè)典型代表。

英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利1935年提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，明確有機(jī)體與其生存環(huán)境是一個(gè)不可分割的自然整體，各有機(jī)體之間及各環(huán)境組成要素之間處于相互聯(lián)系中。澳杜姆提出，生態(tài)學(xué)的視角不滿足于對(duì)系統(tǒng)各部分及其功能的描述，而是著眼于各系統(tǒng)問(wèn)的相互作用。如果只埋頭于各子系統(tǒng)的內(nèi)部構(gòu)造和功能解釋，無(wú)論向前探索多深、測(cè)量多精確，永遠(yuǎn)不可能理解系統(tǒng)的整體行為。由此可見，生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是“關(guān)系”、“適應(yīng)”、“互動(dòng)”，“生態(tài)系統(tǒng)”、“整體性”、“共同體”是生態(tài)觀念的核心。

(二)學(xué)校德育管理困境的生態(tài)學(xué)詮釋

從生態(tài)學(xué)的視角來(lái)看，當(dāng)前學(xué)校德育出現(xiàn)的危機(jī)，主要原因如下：

1．生命個(gè)體的多樣性受到漠視。生態(tài)體系的完整、穩(wěn)定．是因?yàn)樗猩矬w共同作用，每一個(gè)物種都發(fā)揮了存在的價(jià)值。生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人萊奧波爾德認(rèn)為，一切事物趨于保護(hù)生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時(shí)，它就是正當(dāng)?shù)?；而?dāng)它與此相反時(shí)，就是錯(cuò)誤的。西方深層生態(tài)學(xué)的代表耐斯也指出．具有一百個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)顯然要比僅有三個(gè)物種的生態(tài)系統(tǒng)具有更大的豐富性和穩(wěn)定性，這種豐富性和多樣性正是生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定和健康發(fā)展的基礎(chǔ)。但是，當(dāng)前的德育管理往往強(qiáng)調(diào)了規(guī)則的嚴(yán)厲，卻淡忘了對(duì)生命的關(guān)注。管理體制的集權(quán)化、刻板化，淡漠了管理對(duì)象鮮活的主體性，淡漠了生命個(gè)體的尊嚴(yán)。

2．德育共同體的關(guān)系遭遇破壞。自然界各種物種生生相息、互生互補(bǔ)，構(gòu)成一種相互適應(yīng)、相互需要的平衡共生狀態(tài)。每一種物種都具有獨(dú)立性，同時(shí)又需要?jiǎng)e的物種的支持，彼此之間相互依賴，不可或缺。當(dāng)學(xué)校德育以扼殺個(gè)性差異的模式實(shí)施時(shí)，就帶來(lái)了教育生態(tài)的惡化，破壞了受教育者生存與發(fā)展的生態(tài)體系，導(dǎo)致學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間、學(xué)生與制度之間的緊張與沖突。

3．德育生態(tài)系出現(xiàn)斷裂。在生態(tài)學(xué)中，環(huán)境被看成是一定地域范圍內(nèi)所有生物體彼此互動(dòng)并與非生命物質(zhì)相關(guān)聯(lián)而構(gòu)成的生命網(wǎng)絡(luò)。學(xué)校德育的存在和發(fā)展不是孤立的．它也離不開依存的環(huán)境。在德育生態(tài)系中，其構(gòu)成因素包括由社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)文化、科技衛(wèi)生等各個(gè)方面構(gòu)成的社會(huì)因素，也包括家庭、人與環(huán)境之間的各種關(guān)系等等因素。學(xué)校德育在一定程度上具有封閉的特點(diǎn)，就造成了德育系統(tǒng)的生態(tài)斷裂，學(xué)校、家庭、社區(qū)及其子系統(tǒng)難以做到環(huán)境優(yōu)化和教育協(xié)同，道德教育的系統(tǒng)放大效應(yīng)無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

三、生態(tài)視角下學(xué)校德育管理的變革

將學(xué)校德育管理視為目標(biāo)、決策、計(jì)劃、制度等沒(méi)有學(xué)生在場(chǎng)的觀念，其弊端昭然若揭。德育的本質(zhì)是為人的而不是人為的．一切教育活動(dòng)都應(yīng)該始終圍繞著促進(jìn)人的發(fā)展這一目的。單純以管理為本的模式已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)德育的要求，傳統(tǒng)的德育管理思想應(yīng)該進(jìn)行革新，應(yīng)該重新構(gòu)筑起符合時(shí)代特點(diǎn)的理念。在把握德育的倫理特質(zhì)的基礎(chǔ)上，將德育過(guò)程作為德育管理的核心，納入生態(tài)學(xué)觀念，是今天的學(xué)校德育改革的可行之路。

第一，借鑒生態(tài)學(xué)中“適應(yīng)”的觀念，摒棄管理規(guī)訓(xùn)化的做法．注重對(duì)學(xué)生自我生長(zhǎng)的引領(lǐng)。管理不是為了束縛、控制學(xué)生，而是為了促進(jìn)學(xué)生的成長(zhǎng)并賦予其可持續(xù)發(fā)展的能力。雖然也應(yīng)有必要的規(guī)章制度，但更應(yīng)該是從積極的、肯定的角度出發(fā)，采取鼓勵(lì)的、倡導(dǎo)的形式。在具體的管理過(guò)程中應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的適應(yīng)性．讓學(xué)生融入德育活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生自身的積極性，使學(xué)生在德育過(guò)程中得到發(fā)展，推動(dòng)和引導(dǎo)他們自我成長(zhǎng)。

第二．借鑒生態(tài)學(xué)中“互動(dòng)”的觀念，重視管理中人際關(guān)系的和諧、互動(dòng)。德育不是向師生強(qiáng)加一套外在的規(guī)范體系。德育管理更不是充當(dāng)強(qiáng)迫服從這些規(guī)范的工具和手段。規(guī)訓(xùn)化的德育管理使德育主體與德育客體處于緊張、對(duì)立的態(tài)勢(shì)，人際互動(dòng)被打斷。德育管理只有走向生態(tài)化，建構(gòu)起新的道德生態(tài)系統(tǒng)．才能使受教育者在人際互動(dòng)中培養(yǎng)德性。

第三，借鑒生態(tài)學(xué)中“整體性”的觀念。在德育管理中使多主體參與，整體融合。把學(xué)生束縛在校同里．禁錮在課堂上和書本中。讓學(xué)生不加思考地接受既定的行為規(guī)范和價(jià)值觀念，其本身是缺乏道德意義的。學(xué)校德育只有建立在真實(shí)的環(huán)境中，鼓勵(lì)學(xué)生參與道德的建設(shè)，才能使他們自覺(jué)追求德性的進(jìn)步，獲得身心全面和諧的發(fā)展。德育管理應(yīng)該發(fā)揮組織、指揮的職能，密切學(xué)校、家庭、社會(huì)各方力量的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)一切德育因素，融合各種德育資源，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的目標(biāo)和計(jì)劃，從而構(gòu)筑起人人崇尚道德的良好氛圍，形成和諧生態(tài)的德育體系。

第五篇：生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

生態(tài)美學(xué)論文：生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)

【中文摘要】在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中,人們的生產(chǎn)、生活方式隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸的更新轉(zhuǎn)變。在社會(huì)形態(tài)由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,一種新的生產(chǎn)組織形式---企業(yè),應(yīng)運(yùn)而生。它對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)、勞動(dòng)效率的提高以及整個(gè)社會(huì)資源的優(yōu)化配置都有極大的促進(jìn)作用,同時(shí)它也極大地改變了人們的生存方式：人類由原來(lái)的敬畏自然的極為消極的生存方式轉(zhuǎn)變?yōu)槔孟冗M(jìn)的科學(xué)技術(shù)積極主動(dòng)從自然界發(fā)掘資源來(lái)組織生產(chǎn)的生存方式,極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。但與此同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞和生態(tài)系統(tǒng)的失衡,并由此引發(fā)了全球生存現(xiàn)狀的一系列危機(jī)。生態(tài)美學(xué)概念的提出,恰好為我們解決這一問(wèn)題提供了一個(gè)良好的視角。生態(tài)美學(xué)提倡的基本理念是遵循自然生態(tài)與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,使人與社會(huì)、人與自然生態(tài)環(huán)境和諧共生,達(dá)到一種“詩(shī)意棲居”的狀態(tài)。這也就要求我們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)效益的同時(shí),還要注重社會(huì)效益和生態(tài)效益。只有這樣,人類的發(fā)展才能在一種和諧的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)氛圍中進(jìn)行,最終促進(jìn)人、社會(huì)、自然生態(tài)的和諧發(fā)展。企業(yè)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)器,承擔(dān)著促進(jìn)社會(huì)物質(zhì)進(jìn)步的重任,其建設(shè)的好壞與否,不僅關(guān)系到企業(yè)的生存與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而且還影響著人類文明的進(jìn)程。因此,鑒于現(xiàn)...【英文摘要】During the development of human history, the way of human production and living mode has been changed while

the social development.Enterprise, a new mode of human production mode has risen at the historic moment since the social mode developed from agricultural society to industrial society.It accelerates the improvement of production, labor efficiency and optimal allocation of social resources.Meantime, it also changes the mode of human living.People changed from negative production mode to positive pr...【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué) 企業(yè)文化 和諧

【英文關(guān)鍵詞】Ecological Aesthetics Enterprise Cultural Harmony 【目錄】生態(tài)美學(xué)視野下的企業(yè)文化建設(shè)3-4Abstract

4摘要

第一節(jié) 研究

第一章 緒論7-11背景及意義7-87-8法8-1

1一、研究背景7

二、研究意義第三節(jié) 研究思路及方

第一第二節(jié) 研究?jī)?nèi)容及創(chuàng)新8第二章 生態(tài)觀與生態(tài)美學(xué)的闡釋11-27節(jié) 生態(tài)觀及其分裂性矛盾11-1611-1515-16

一、中西方文化中的生態(tài)觀

二、生態(tài)觀的分裂性矛盾分析及美學(xué)的觀照第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)及其價(jià)值指向16-2

3一、國(guó)內(nèi)外生態(tài)美學(xué)研究狀況17-2020-23義23-2

4二、生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)容與性質(zhì)

一、理論意第三節(jié) 生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義23-27

二、實(shí)踐意義24-27

第三章 企業(yè)文化及相關(guān)

一、企概念闡釋27-35第一節(jié) 企業(yè)文化的內(nèi)涵27-30

業(yè)2730-

32二、企業(yè)文化內(nèi)涵27-30

一、企業(yè)文化的導(dǎo)向功能30

第二節(jié) 企業(yè)文化的功能

二、企業(yè)文化的約

四、企業(yè)文

第三

一、束功能30-31化的激勵(lì)功能

31三、企業(yè)文化的凝聚功能

31五、企業(yè)文化的效益功能31-32節(jié) 我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題及其原因分析32-35企業(yè)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題32-3

3二、原因分析33-35第四章 生態(tài)美學(xué)與企業(yè)文化建設(shè)的融合度分析35-47生態(tài)美學(xué)與企業(yè)的契合點(diǎn)35-4035-37

第一節(jié)

一、建設(shè)優(yōu)美的企業(yè)審美環(huán)境三、二、培養(yǎng)和諧意識(shí)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任感37-38科技發(fā)展促使企業(yè)注重生態(tài)38-40化建設(shè)的指導(dǎo)作用40-45設(shè)的立足點(diǎn)40-42節(jié)點(diǎn)42-43突破點(diǎn)43-4

5第二節(jié) 生態(tài)美學(xué)對(duì)企業(yè)文

一、整體合一的世界觀是企業(yè)文化建

二、天人和諧的倫理觀是企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)

三、肯定自然內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值觀是企業(yè)文化建設(shè)的第三節(jié) 當(dāng)前生態(tài)與企業(yè)關(guān)系分析45-47

二、生態(tài)狀況與企業(yè)關(guān)系分析

一、當(dāng)前生態(tài)狀況4545-4747-53第五章 基于生態(tài)建設(shè)之上的現(xiàn)代企業(yè)文化第一節(jié) 構(gòu)建適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的企業(yè)文化47-49

二、建設(shè)綠色環(huán)保型企業(yè)一、二、培養(yǎng)

一、構(gòu)建和諧的企業(yè)文化47-4848-49第二節(jié) 企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)做好的工作49-53明確生態(tài)美學(xué)在企業(yè)文化建設(shè)中的地位與作用49-50企業(yè)家的生態(tài)意識(shí)50-51責(zé)任感51-

53三、端正企業(yè)宗旨,增強(qiáng)企業(yè)的社會(huì)

致謝55-57

注釋

總結(jié)53-55

57-6165 參考文獻(xiàn)61-65攻讀碩士學(xué)位期間的研究成果