第一篇：使用價值的辯證分析論文

使用價值反映了事物對于人類生存和發(fā)展所產(chǎn)生的積極作用。大千世界里各種事物以千姿百態(tài)的使用價值為人們所喜愛、所器重，構(gòu)成了人們豐富多彩的物質(zhì)生活和精神生活內(nèi)容，人們的一切活動都離不開這些事物的使用價值。通常情況下，同一事物蘊含著多種使用價值；同一使用價值又可由多種事物表現(xiàn)出來；同一事物對于不同使用主體可表現(xiàn)出不同的使用價值；同一事物對于同一使用主體在不同使用時間或在不同的環(huán)境條件下又可表現(xiàn)出不同的使用價值；等等，形成了使用價值復(fù)雜紛繁的變化情況，令許多試圖研究和探索其中奧秘的人們望而卻步。

使用價值是價值的最基本形態(tài)，勞動價值是建立在使用價值基礎(chǔ)之上的另一種價值形態(tài)，因此要把價值理論推向自然科學(xué)領(lǐng)域，必須首先解決使用價值的統(tǒng)一度量問題，為此必須對使用價值本身進(jìn)行辯證分析。

一、關(guān)于使用價值統(tǒng)一度量可能性的爭論

長期以來，人們被使用價值復(fù)雜的表現(xiàn)形式所迷惑，看不到它們在深層次上的統(tǒng)一特性或通約性。許多人認(rèn)為不同形式的使用價值之間沒有任何共同的東西，因而根本不可能進(jìn)行統(tǒng)一度量。有人甚至聲稱自己用“邏輯論證的方法”在理論上完全否定了統(tǒng)一度量的可能性。

人們之所以會否定使用價值統(tǒng)一度量的可能性，主要基于如下原因：

１.使用價值主體特性的不確定性。它是指事物對于不同生理、心理和精神素質(zhì)的使用主體將表現(xiàn)出不同的使用價值，事物對于同一使用主體的不同生理、心理和精神方面的變化狀態(tài)也將表現(xiàn)出不同的使用價值。使用價值的主體特性決定了任何事物的使用價值會隨著使用者素質(zhì)和狀態(tài)的變化而變化，表現(xiàn)出較大的模糊性和不確定性。

２.使用價值客體特性的復(fù)雜性和多樣性。它是指不同品質(zhì)特性的事物對于使用者將表現(xiàn)出不同的使用價值。事物的品質(zhì)特性是復(fù)雜多樣的，可以分別用物理的、化學(xué)的或數(shù)學(xué)的方法來描述和度量，如物體的幾何尺寸可用“米”來度量，質(zhì)量可用“千克”來度量，化學(xué)能量可用“焦耳”來度量。

３.使用價值介體特性的可變換性。它是指事物對于不同的環(huán)境條件將表現(xiàn)出不同的使用價值，對于同一環(huán)境條件下在不同的時間與空間區(qū)域內(nèi)也將表現(xiàn)出不同的使用價值。使用價值的介體特性的可變換性，使事物的使用價值表現(xiàn)出較大的不確定性。

４.主觀使用價值與客觀使用價值的不同步性。它是指主觀使用價值總是或多或少地偏離客觀使用價值。主觀使用價值是客觀使用價值的主觀反映反映，其大小受個人的生理、心理和精神因素的影響，必然會隨著人的欲望、感情和情緒等因素的變化而變化，具有較大的主觀隨意性。

事實上，使用價值的以上四種特性只能說明使用價值的復(fù)雜性，而不能說明使用價值不能進(jìn)行統(tǒng)一度量。

二、使用價值判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)

評估事物價值的標(biāo)準(zhǔn)稱之為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果以主體的意識、欲望、感情和情緒等因素作為評估事物價值的標(biāo)準(zhǔn)，稱之為主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它是客觀價值標(biāo)準(zhǔn)的主觀反映。然而，主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是否受一定客觀前提和基礎(chǔ)的制約？在主觀價值標(biāo)準(zhǔn)后面是否還存在一個決定它們的統(tǒng)一的、科學(xué)的、客觀的標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)，即“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”？這個問題不僅是價值理論也是整個哲學(xué)中最困惑的問題之一。目前的價值理論存在三種主要錯誤傾向：①完全否定價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在；②只承認(rèn)主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，完全否認(rèn)客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在；③雖然承認(rèn)客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，但無法找出這個隱秘在深層的“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”，或不能完整地、準(zhǔn)確地認(rèn)識和掌握它。完全否定價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的思想是一種價值虛無主義，它把價值現(xiàn)象看作是一種虛擬的東西，沒有實實在在的意義，它更看不到價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在。數(shù)西方哲學(xué)家認(rèn)為，人們的評價和價值判斷標(biāo)準(zhǔn)都超不出主體的意愿和觀念，此外并無客觀基礎(chǔ)。他們甚至通過“邏輯的論證”指出，一切評價標(biāo)準(zhǔn)的前提都是一個“應(yīng)該怎樣”的主觀假定，它的終極前提也只能是這樣的假定，要想通過指出其客觀基礎(chǔ)來解決問題幾乎“是不可想象的”（羅素語），從而從根本上否認(rèn)客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的存在。些學(xué)者認(rèn)為，主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)與客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)是可以而且應(yīng)該加以區(qū)分的。主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)實際上只是主體頭腦和意識中的“應(yīng)該”和“想要”；而客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)則是主體的現(xiàn)實存在、結(jié)構(gòu)及其生存發(fā)展的客觀需要和能力，即主體真實的“需要“和“應(yīng)該”，這個客觀的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)以存在決定意識和實踐檢驗思想的方式，決定和制約著主觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，到底什么是真正的客觀價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，目前的理論界爭論甚多：有人認(rèn)為“主體需要和外部現(xiàn)實是價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的客觀基礎(chǔ)”，有人認(rèn)為“主體的利益是價值判斷標(biāo)準(zhǔn)的客觀基礎(chǔ)”等等。事實證明，上述的“客觀標(biāo)準(zhǔn)”并不是最基礎(chǔ)的，那么，這個最基礎(chǔ)的客觀標(biāo)準(zhǔn)，即“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”又是什么呢？

根據(jù)拙著《統(tǒng)一價值論》的“最大本質(zhì)力法則”可知：人類主體的根本目的在于最大限度地發(fā)展自己的本質(zhì)力，衡量任何事物對于人類主體的價值大小關(guān)鍵要看這一事物對于維持和發(fā)展人類主體的本質(zhì)力所產(chǎn)生的影響程度。由此得出：

價值判斷的客觀標(biāo)準(zhǔn)：判斷任何事物對于主體價值的客觀標(biāo)準(zhǔn)是主體的本質(zhì)力，對于個人來說就是個人勞動能力（即判斷事物對于個人的使用價值大小，要看該事物是否有利于維持和發(fā)展個人的勞動能力），對于集體來說就是集體生產(chǎn)力，對于社會來說就是社會生產(chǎn)力。

三、使用價值的統(tǒng)一度量

使用價值可分為生活資料使用價值與生產(chǎn)資料使用價值兩大類，每一類分別針對著不同的人類主體，服務(wù)于不同的客觀目的，因而有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。其中，生活資料是服務(wù)于個人消費過程的，其使用價值是以個人勞動能力為評價標(biāo)準(zhǔn)；生產(chǎn)資料是服務(wù)于集體的生產(chǎn)過程，其使用價值是以集體生產(chǎn)力為客觀評價標(biāo)準(zhǔn)。

1、生活資料使用價值的統(tǒng)一度量。由于擁有生產(chǎn)資料的個人稱為“單人集體”，而把它歸為集體的范疇，因此“純粹的個人”只與生活資料相結(jié)合，生活資料使用價值只針對個人而言，只服務(wù)于個人的消費過程，以維持和發(fā)展個人的勞動能力。根據(jù)《統(tǒng)一價值論》，生活資料使用價值首先通過消費過程轉(zhuǎn)化為人的勞動潛能，再在勞動過程轉(zhuǎn)化為勞動價值，構(gòu)成個人的勞動能力，它對個人勞動能力的影響程度主要取決于勞動潛能的產(chǎn)生數(shù)量，即生活資料使用價值取決于它在人的消費過程中所轉(zhuǎn)化的勞動潛能。人的勞動潛能可分為四個基本層次或基本類型：溫飽類、健康與安全類、自尊與人尊類、自我發(fā)展與自我實現(xiàn)類。其中，溫飽類勞動潛能可用標(biāo)準(zhǔn)食物所含的生物化學(xué)能來表現(xiàn)，后一類勞動潛能都可折算成一定數(shù)量的前一類勞動潛能，因此所有類型的勞動潛能均可折算成一定數(shù)量的溫飽類勞動潛能，因此所有類型的生活資料使用價值均可折算成一定數(shù)量的標(biāo)準(zhǔn)食物能量。由此得出：

生活資料使用價值的度量法則：生活資料使用價值取決于它的消費對于個人勞動能力的影響程度所等效的標(biāo)準(zhǔn)食物能量。

2、生產(chǎn)資料使用價值的統(tǒng)一度量。所有形式的生產(chǎn)資料使用價值在生產(chǎn)過程中，它本身不會產(chǎn)生增值，在正常情況下，只能以折舊的形式逐漸地、分批地將其使用價值等量轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)品之中。生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)品可能是生產(chǎn)資料，也可能是生活資料，由于任何生產(chǎn)系統(tǒng)的最終目的在于直接或間接地生產(chǎn)更多更好的生活資料，因此任何生產(chǎn)資料使用價值最終都會轉(zhuǎn)移到生活資料使用價值之中，從而可以折算成一定數(shù)量的生活資料使用價值。由此得出：

生產(chǎn)資料使用價值的度量法則：生產(chǎn)資料使用價值取決于它在生產(chǎn)過程中以折舊的方式最終所轉(zhuǎn)移的生活資料的使用價值量。

四、使用價值度量的基準(zhǔn)尺度

由于生產(chǎn)資料使用價值可以折算成一定數(shù)量的生活資料使用價值，而生活資料使用價值又可以折算成一定數(shù)量的食物能量，因此食物能量可以成為使用價值的統(tǒng)一尺度。為了提高使用價值度量的精確性和客觀性，就必須增強(qiáng)這個統(tǒng)一尺度的穩(wěn)定性、可靠性和確定性，就必須對它進(jìn)行一系列的嚴(yán)格規(guī)定，以確定一個使用價值度量的基準(zhǔn)尺度。

在“負(fù)熵與價值”一節(jié)中提出了“標(biāo)準(zhǔn)有序化能量”的概念，主張采用一種標(biāo)準(zhǔn)化的食物作為有序化能量的基準(zhǔn)尺度。由于廣義有序化能量（即價值）是以有序化能量為基礎(chǔ)的，而使用價值又是價值的基本形態(tài)，因此可以采用標(biāo)準(zhǔn)化的食物作為價值或使用價值度量的基準(zhǔn)尺度。

1、使用價值度量的基準(zhǔn)尺度（食物能量）：將特定的產(chǎn)地、品種、耕作方法、貯運方法、等條件規(guī)定的大米（或面粉），定義為使用價值度量的基準(zhǔn)尺度。

為了提高使用價值度量的方便性、靈活性和適用性，還需對這一基準(zhǔn)尺度進(jìn)行必要的補(bǔ)充。

2、使用價值度量的第二基準(zhǔn)尺度（貴金屬）：由于某些貴重金屬（如黃金、白銀等）具有較穩(wěn)定的物理與化學(xué)特性、較好的可分割性和易貯運性、較高的使用價值密度等優(yōu)點，因此可作為使用價值的基準(zhǔn)尺度的替代物，即“第二基準(zhǔn)尺度”，來彌補(bǔ)基準(zhǔn)尺度的不足。

3、使用價值度量的第三基準(zhǔn)尺度（貨幣）：符號的流通與運算要比實物的流通與運算方便得多，靈活得多，因此可以選取一個使用價值基準(zhǔn)尺度的法定貨幣符號作為第三基準(zhǔn)尺度，來代表使用價值的基準(zhǔn)尺度或第二基準(zhǔn)尺度，如人民幣元、日元、美元等。

4、絕對價值尺度：目前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在一個重大的缺陷，除了普遍采用法定貨幣（如人民幣元、美元、日元等）和黃金等相對價值尺度以外，還沒有確立一個真正的“絕對價值尺度”，這個“絕對價值尺度”必須具有高度的客觀性、確定性、穩(wěn)定性和精確性，既不會隨著社會歷史時期的變遷而改變，也不會隨著國家的經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境的波動而轉(zhuǎn)移，更不會隨著各種經(jīng)濟(jì)事物的興衰而動蕩。而解決這個問題，是經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展最終必須完成的任務(wù)，這不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)也是所有社會科學(xué)走向自然科學(xué)化（即客觀化、嚴(yán)謹(jǐn)化和精確化）的必由之路。食物能量、貴金屬和貨幣都不是絕對價值尺度，電能由于具有應(yīng)用廣泛性、生產(chǎn)規(guī)模性、高流通性、可轉(zhuǎn)化性、易分配性、可貯存性、價值穩(wěn)定性等特點，最有希望發(fā)展成為絕對價值尺度，經(jīng)濟(jì)學(xué)界最有希望以此為基礎(chǔ)，建立一個世界貨幣體系——世界元。

五、使用價值的分量

采用辯證唯物主義的矛盾分析法來探索事物的使用價值，可以更深刻地發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部聯(lián)系。辯證唯物主義認(rèn)為：一事物對于另一事物的影響同時存在兩個相互矛盾的內(nèi)部因素，即一些內(nèi)部因素起促進(jìn)作用；另一些內(nèi)部因素又起阻礙作用。根據(jù)這一觀點，事物在向主體的本質(zhì)力提供動力的同時，又對主體的本質(zhì)力產(chǎn)生一定的阻力，或者說主體在接受某些功能服務(wù)的同時，還需付出一定的代價，或者需要耗散一定的功能特性。例如，生物為了從食物中獲取生物化學(xué)能，就必須花費一定的食物能量來維持運動系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等組織與器官的工作。為此，可以把使用價值分解為兩個分量：功能價值與耗散價值，它們分別用于描述事物內(nèi)部的積極因素和消極因素對于使用價值的影響程度。

功能價值：事物內(nèi)部所有積極因素對于主體本質(zhì)力的影響程度稱為功能價值，用Ｑf來表示。

耗散價值：事物內(nèi)部所有消極因素對于主體本質(zhì)力的影響程度稱為耗散價值，用Ｑh來表示。

使用價值：事物的功能價值與耗散價值之差稱為該事物的使用價值，用Ｑu來表示，即

Ｑu＝Ｑf－Ｑh(2-25)

使用價值反映了事物對主體本質(zhì)力的絕對影響量，它已經(jīng)扣除了本身的負(fù)面效應(yīng)。由于耗散價值可以看作是負(fù)值的功能價值，因此使用價值可以看作是所有正負(fù)功能價值的代數(shù)和。

對使用價值進(jìn)行分解后，人們就很容易理解，為什么有些事物對人的生存與發(fā)展起著非常重要的作用，但其使用價值為零。例如，水分、空氣、陽光等自然界的事物是人類生存與發(fā)展所必須的，但人類在吸收和利用它的過程中需要耗散另一部分功能價值，當(dāng)事物的耗散價值等于功能價值時，其使用價值就變?yōu)榱?。根?jù)“使用價值的邊際效用規(guī)律”，事物的功能價值隨著主體對它的消費速度的增長而下降，當(dāng)消費速度增長到一定程度時，其功能價值趨近于耗散價值，該事物的使用價值就趨于零。由此得出“使用價值零值定理”。

使用價值零值定理：當(dāng)事物的供給速度或消費速度足夠大（即不稀缺）時，該事物的使用價值趨于零。

根據(jù)該定理，一些不稀缺的自然資源由于其供給速度和消費速度很大，其使用價值必然為零。另一些稀缺的自然物之所以具有使用價值，是由于人類的發(fā)展和社會的進(jìn)步，不斷挖掘出它的功能價值。例如，人如果沒有學(xué)會對火的利用，煤炭就不具有功能價值；人如果沒有學(xué)會對金屬的冶煉，鐵礦永遠(yuǎn)也不會具有功能價值。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的自然物提高了功能價值，并使其使用價值突破零的界限，從而誘導(dǎo)人類不斷增加開發(fā)速度、生產(chǎn)速度和消費速度。但是，隨著人類對這些自然物的生產(chǎn)規(guī)模和消費速度的不斷增長，其邊際功能價值又重新回落，并趨近于其耗散價值，從而使其使用價值重新回到零狀態(tài)。當(dāng)然，也有一些自然物的使用價值在回到零狀態(tài)之前就已經(jīng)消耗怠盡。

參考文獻(xiàn)：

①仇德輝著，《統(tǒng)一價值論》，中國科學(xué)技術(shù)出版社，1998年。

②仇德輝著，《數(shù)理情感學(xué)》，湖南人民出版社，2001年。

第二篇：辯證分析

《運用一分為二的觀點分析論證》學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

學(xué)習(xí)運用一分為二的觀點分析論證

學(xué)習(xí)重點、難點：

掌握如何運用一分為二的觀點分析論證,提高思辨能力

學(xué)習(xí)過程：

一、形象感知一分為二的辯證觀點

1、魏王給了惠施一些大葫蘆的種子，結(jié)的葫蘆極大，可以裝五石的容量，可是它的質(zhì)量不堅固，用來盛水，一拿起就破了，切成兩個瓢又太淺，裝不了多少東西，因此...[ 觀看課件：漫畫《惠施的葫蘆》]

同樣的大葫蘆在惠施眼中“大而無用”，在莊子眼中“大而有用”，這是為什么呢?

2、對一分為

二、全面看問題的理解是如何的？

二、診斷病文

閱讀下面的一段文字，分析論述不足之處,并談?wù)勈д`的原因.俗話說：“不聽老人言，吃虧在眼前?！遍L輩們經(jīng)歷了許多磨難，遭受了許多挫折，有豐富的人生閱歷。而我們少不更事，缺乏處世的經(jīng)驗，所以我們要聽取長輩的意見行事，它能教我們把事情做的更好。從古到今，不知有多少人獨斷專行，導(dǎo)致大事失利，如我們熟悉的馬謖。馬謖因為剛愎自用，對小心謹(jǐn)慎的王平提出的意見置之不理，以致街亭失守。

當(dāng)然，我們也應(yīng)當(dāng)充滿自信，要充分肯定自己解決問題的能力。遇事不能一味的尋求他人的幫助，而要放出眼光，運用智慧，認(rèn)真分析，爭取自己作出正確的判斷。如果相信自己是對的，就要堅持“走自己的路，讓別人去說吧”的原則，不要被別人的意見所左右。

一滴水只有放進(jìn)大海才永遠(yuǎn)不會干涸，多多聽取別人的意見，用自己的能力面對困難、挫折，讓生命之花永遠(yuǎn)燦爛的開放。

【解題指導(dǎo)】⑴觀點模糊。作者第一段先提出“聽取別人意見行事,是很有必要的,它能教我們把事情做的更好。”但是在第二段又提出“我們也應(yīng)當(dāng)充滿自信，要充分肯定自己解決問題的能力”。論證時不能辯證的分析“聽取別人意見與相信自己”的關(guān)系，而是平分秋色，不能突出重點。（2）看法片面，說過頭話?！奥犎￠L輩的意見行事,是很有必要的,它會使自己把事情做的更好”長輩的意見就都是正確的嗎？應(yīng)該辯證的、一分為二的看待長輩的意見，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之?！?/p>

三、解讀例文

閱讀下文思考：辨證思維在這篇文章中是如何運用的?

轉(zhuǎn)折

波爾塔瓦的瑞典兵潰散了。

進(jìn)攻中途島的日本航母沉沒了。

《解放黑人奴隸宣言》發(fā)表了。

十一屆三中全會召開了。

于是，我們說，歷史出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。轉(zhuǎn)折是一個突破的變化，它可以使政治形勢逆轉(zhuǎn)，把大好形勢斷送，又將艱難困苦變得無限光明，從這個意義上說，轉(zhuǎn)折有對我們不利的，也有對我們有利的。為了趨利避害，我們來探究一下轉(zhuǎn)折的原因吧。

轉(zhuǎn)折的出現(xiàn)是偶然的。戰(zhàn)場上，騎兵主將馬蹄鐵上的一個螺釘脫落或許會讓這位主將喪命，進(jìn)而讓他的部隊潰敗；商場上，一位公司經(jīng)理在酒店吃飯時或許會聽到競爭對手的機(jī)密，從而讓他找到擠垮對手的絕招；官場上，有人酒后失言或許會得罪上司，于是從青云直上到落魄江湖??生活中有許多細(xì)微的變化會帶來巨大的轉(zhuǎn)折，小到影響一個人的命運，大到?jīng)Q定一個國家的興衰存亡。既然如此，我們怎么趨利避害?很簡單，“事無巨細(xì)，處處留心”可矣﹗心細(xì)的人自力爭滴水不漏，不犯偶然的錯誤，也不放過任何一個看似渺茫的機(jī)會。小事情往往就促成了大轉(zhuǎn)折﹗

轉(zhuǎn)折出現(xiàn)確實有偶然性，但其中的也包含著某些必然性。就像前面的經(jīng)理，如果他不是處處留心，隨時都在想他的事業(yè)，而是來到酒店只知盡情享樂，喝得酩酊大醉，那他就不會有轉(zhuǎn)折。一向粗心的人，不是每次錯誤都會幸運地逃脫懲罰；言行無暇的人，能避免因為犯錯而遭受不幸地轉(zhuǎn)折。波爾塔瓦戰(zhàn)役中，瑞典人最初的潰散可能只是因為一個士兵一時膽怯，但是查理十三世帶領(lǐng)他的隊伍轉(zhuǎn)戰(zhàn)荷蘭時就已給失敗埋下了禍根－－疲憊和給養(yǎng)不足；相反，俄國人汲取了前幾次戰(zhàn)敗的教訓(xùn)，改進(jìn)軍隊裝備和編制。所以，一次看似偶然的失利帶來了必然的轉(zhuǎn)折終于讓瑞典國勢日衰，失去了波羅的海的霸主地位。另外，我們也該看到，中途島美國的勝利根源于美國強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)技術(shù)實力，即使沒有這次轉(zhuǎn)折，也會有別的轉(zhuǎn)折讓日本失敗。美國內(nèi)戰(zhàn)的轉(zhuǎn)折點－－那個宣言，是民族平等的歷史潮流所決定的；中國改革開放的方針也是總結(jié)無數(shù)歷史經(jīng)驗而得到的。

了解了轉(zhuǎn)折的必然性，我們就該認(rèn)識到：如若不能防微杜漸、嚴(yán)于律己，即使處境順利，也會有一次大轉(zhuǎn)折，將我們推入深淵。

謹(jǐn)言慎行，積極汲取歷史教訓(xùn)，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)和科技，一個國家一定可以在歷史中促成自己命運的轉(zhuǎn)折，促成國勢的長盛不衰。

【解析：辯證思維一分為二觀點在文中的運用】

【解析】這篇文章辯證思維表現(xiàn)在：全面分析，作者從 “必然性”和“偶然性” 兩個方面分析了產(chǎn)生轉(zhuǎn)折的原因；突出重點，結(jié)合四個歷史事實重點分析論證產(chǎn)生轉(zhuǎn)折的“必然性”，深入的剖析，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)；一分為二，作者辯證的看待轉(zhuǎn)折，“轉(zhuǎn)折是一個突破的變化，它可以使政治形勢逆轉(zhuǎn)，把大好形勢斷送，又將艱難困苦變得無限光明，從這個意義上說，轉(zhuǎn)折有對我們不利的，也有對我們有利的?！?/p>

這篇文章給我們啟示是:辯證的分析就要要運用一分為二的觀點全面的分析問題，同時還應(yīng)該注意不能平分秋色，而應(yīng)該有所側(cè)重，突出重點.小結(jié)：用一分為二的觀點分析論證,基本方法是：（1）一分為二（2）全面分析（3）突出重點。

四、實戰(zhàn)演練

1﹑從以下對象中任選兩例，分別寫出語意相對的兩句話。要求語言優(yōu)美，有一定的思想意蘊。

梅花、石榴、竹筍、黃牛、燈蛾、瓦、金錢、鐵釘、天平、漏斗、流星、風(fēng)、月亮、氣球、秤砣、汽笛、例:直尺褒揚 本身正直,才敢去度量別人；批評總以自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人

梅褒揚：每綻放一次，都展現(xiàn)出風(fēng)骨和氣節(jié)。批評：過分清高孤傲，終究不能成為春天百花園的一員。

石榴褒揚：敢于袒露自己的內(nèi)心世界,是成熟的標(biāo)志 批評：肚里有點東西，就笑裂了嘴。竹筍褒揚：敢于“冒尖”,才能脫穎而出；批評 ：削尖了腦袋往上鉆

黃牛褒揚：用默默無言成就了堅韌和踏實批評：過分的忍耐，終究要生活在皮鞭之下。燈蛾褒揚：為追求光明,不惜赴湯蹈火批評：總想把火撲滅，真是不自量力瓦褒揚：手挽手,肩并肩，辛勤地為人們遮風(fēng)擋雨批評：一生總喜歡爬到高處拋頭露面金錢褒揚：金錢是一個化妝師，可以描繪出青春友誼和榮耀。

批評：金錢是劊子手，可以殺掉親情勤奮和創(chuàng)造。

鐵釘 褒揚：把別人地打擊,化作自己前進(jìn)地動力 批評：從不主動進(jìn)取，因而只能被動挨打。天平褒揚：公正無私的楷模批評：誰多給點兒，就傾向于誰 漏斗褒揚：流過地油水成千上萬，從不為自己截留一點一滴

批評：張開貪婪的大口總也沒有滿足的時候。

流星褒揚：在生命的最后一刻，仍然閃閃發(fā)光批評：偏離了正確的軌道,必然墜入黑暗的深淵

風(fēng)褒揚：每一次久旱后的甘霖，都是你辛勤的功勞

批評：萬里迷茫的沙塵暴的降臨，你都負(fù)有不可推卸的責(zé)任。

月亮褒揚 ： 在人們需要的時候，給大地送來光明批評：借助太陽的光輝來炫耀自己 氣球褒揚：你的信念是不斷追求圓滿批評：被吹得越大，越接近毀滅的邊緣 秤砣褒揚：身子雖小，卻能壓千斤批評：一生就在稱量別人，卻從不知道自己的重量 汽笛褒揚：用高亢的聲音,時刻提醒人們保持清醒的頭腦

批評：一路只會扯著空嗓子喊叫。

2﹑下面是一段論證“如何對待困難這只攔路虎”的文字，但存在一些問題，請你修改。

在前進(jìn)的道路上，困難是令人討厭的攔路虎。當(dāng)年武松過景陽岡，路遇吊睛筆額虎，武松的辦法是將虎打?！拔渌纱蚧ⅰ苯o我們的啟示是：困難并不可怕，可怕的是碰到困難一籌莫展，找不出解決的方法，因而逃避、退縮。事實上困難是客觀存在的，逃不掉也躲不了。武松能躲嗎？要不被老虎吃掉，要不將老虎打死，他別無選擇。所以我們在碰到困難時，切莫采取逃避的方法，而要向武松學(xué)習(xí)，迎著困難上。當(dāng)然，要很好地解決困難，關(guān)鍵還在于要找到解決困難的好方法，一把鑰匙開一把鎖，找到了這把鑰匙，任何困難也就迎刃而解了。??

【修改稿】：在前進(jìn)的道路上，困難是令人討厭的攔路虎。要想掃除這只攔路虎，唯一的選擇是消滅它?；蛄耍蛑侨?，關(guān)鍵是要找到恰當(dāng)?shù)姆椒āＲ话谚€匙一把鎖，找到了鑰匙，開鎖就不成問題了。但是我們換一個角度想想，也正是有了這只攔路虎，才激起了我們消滅

它的勇氣，才促使我們?nèi)ヅふ蚁麥缢霓k法。試想，人類社會不正是在克服一個個困難中向前推進(jìn)的嗎？現(xiàn)代高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)不正是在解決一個個生產(chǎn)難題中逐漸積累起來的嗎？沒有困難，就不會出現(xiàn)解決困難的辦法，沒有困難，就沒有人類社會歷史的進(jìn)步。在這個意義上說，這只攔路虎倒還是有功之臣。??

五、課外練習(xí)，拓展延伸

1、奧運火炬?zhèn)鬟f在西方國家受到人為因素的干擾，尤其是在法國巴黎站的圣火傳遞，工作人員不得不被迫熄滅圣火。法國境內(nèi)出現(xiàn)的這種情況，讓海內(nèi)外華人華僑異常氣憤，國內(nèi)民眾甚至通過手機(jī)短信、網(wǎng)站論壇、聊天工具等形式自發(fā)發(fā)起了抵制法國大型連鎖超市——家樂福的行為，而且抵制行為大有愈演愈烈之勢，針對民眾的這一行為，你是如何理解看待的？

2、上網(wǎng)是中學(xué)生當(dāng)中常見的一種現(xiàn)象，對此也眾說紛紜。請你針對上網(wǎng)的利弊進(jìn)行分析，寫一段簡短議論文字，字?jǐn)?shù)不超過300字。

3、東漢有一少年名叫陳蕃，獨居一室而庭院齷齪不堪，他父親的朋友見狀批評說：“……孺子何不灑掃以待賓？”他回答說：“大丈夫處世，當(dāng)掃除天下，安事一屋？”朋友當(dāng)即反問：“一屋不掃，何以掃天下？”

你對上述故事怎樣理解，請自選角度，寫一篇讀后感，題目自擬，字?jǐn)?shù)800字左右。

第三篇：研究生論文和諧社會的辯證分析

和諧社會的辯證分析

摘要: 本文從構(gòu)建和諧社會實現(xiàn)著“以人為本”的時代主題出發(fā)，重點討論“和諧”與斗爭的哲學(xué)關(guān)系。從歷史發(fā)展的重大事件，重點辯證分析了“階級斗爭”的特點、趨勢。指出西方一些學(xué)者關(guān)于“階級斗爭與無產(chǎn)階級階級”觀點的誤區(qū)，危害。古人說：“物極必反”。論證階級斗爭最終必然導(dǎo)致民主與法治。指出西方發(fā)達(dá)國家成功的基礎(chǔ)是民主與法治?！疤焐f物，唯人為貴”與“天賦人權(quán)”是東西方價值觀的交匯點、共同點。只有用全人類的先進(jìn)思想與理論指導(dǎo), 建立民主與法治社會,才能真正做到振興中華，造福人類。

關(guān)鍵詞: 和諧階級斗爭哲學(xué)辯證分析民主與法治

20世紀(jì)是人類社會大動蕩時期，發(fā)生過兩次世界大戰(zhàn)、國內(nèi)戰(zhàn)爭、暴力革命、獨立運動、社會制度的變化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)等。各國人民對此付出巨大代價和犧牲，有的是成功經(jīng)驗，有的是失敗教訓(xùn)。應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗，以史為鑒, 避免重復(fù)犯歷史性錯誤。

一、“和諧”思想是中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)涵

“和諧” 的涵義是協(xié)調(diào)、溫和、和緩、謙和、講和、媾和、和平、和氣，和衷共濟(jì)，互助合作等。

中國古代的許多大政治家都懂得“和諧”與“人和”的重要，在制定戰(zhàn)略與策略時加以考慮和運用，有的取得實效與勝利。

另一方面, 中國帝王的封建專制, 也是世界上最殘酷最無人性的制度之一。例如，為爭奪皇權(quán)，頻繁戰(zhàn)爭, 殺人無數(shù)，尸骨如山, 血流成河；宮廷政變頻繁，父子相殘, 兄弟相煎，家族火拼的事件屢見不鮮；為鞏固皇權(quán)，殺害功臣、滿門抄斬，株滅九族，也是常見的；最殘酷的各類刑法，如千刀萬刮、活埋、烹等等。這種野蠻的政治與人民優(yōu)秀文化傳統(tǒng)形成強(qiáng)烈的反差；也極大地阻礙了中華民族的發(fā)展進(jìn)步。事實說明: 專制制度是萬惡之源。這些是應(yīng)當(dāng)繼續(xù)徹底批判和譴責(zé)的。

二、“斗爭”思想的局限性與無限擴(kuò)大化的危險性

與“和諧”相對立的觀念是沖突、對抗、斗爭、戰(zhàn)爭。當(dāng)然，在特定時期，人民反抗侵略與壓迫的斗爭是必要的。即所謂“斗爭”哲學(xué)。沒有斗爭就沒有人民的勝利。但是，如果不分時間、地點與條件，把“斗爭”絕對化，擴(kuò)大化，時時、處處濫用，制造內(nèi)部矛盾，就會出現(xiàn)社會長期混亂，甚至長期內(nèi)戰(zhàn)?！拔飿O必反”，回顧國內(nèi)外的實例很多。

例如，在“階級斗爭與無產(chǎn)階級專政”擴(kuò)大化和“防修反修”的錯誤觀點指導(dǎo)下, “反右運動”打擊了50萬知識分子，占當(dāng)時全國知識分子總數(shù)的10%。這是對中國文化教育事業(yè)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展嚴(yán)重打擊?！拔母铩笔?*, 群眾組織間的爭奪戰(zhàn), “亂批亂斗”無辜人士, 一些地方發(fā)生武斗, 打死許多無辜百姓;破壞了中華傳統(tǒng)文化, 破壞了教育，貽誤了幾代人；并使國民經(jīng)濟(jì)下滑到崩潰的邊沿。

三、西方一些學(xué)者關(guān)于“階級斗爭與無產(chǎn)階級專政”觀點的誤區(qū)

1、“階級斗爭”主要與政治制度有關(guān)

什么叫“階級斗爭”？在馬克思之前已有學(xué)者，提出過“階級斗爭的觀點”。往往指不同利害群體之間的矛盾激化與沖突。階級斗爭的存在不僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)狀況相聯(lián)系, 更多的是同政治發(fā)展?fàn)顩r(制度、政策、法律)相聯(lián)系.。例如, 中國歷史上秦始皇與許多王朝末年的暴政與政治腐敗, 激起全國大規(guī)模農(nóng)民起義.。另一方面,一些開明王朝, 實行改革與仁政, 人民安居樂業(yè), 各階級、階層相安無事，經(jīng)濟(jì)良好發(fā)展，社會和諧；甚至也會出現(xiàn)“夜不閉戶，路不拾遺”的所謂太平盛世, 這時階級差別與矛盾大為緩和。濫用“階級與階級斗爭”的觀點，人為擴(kuò)大階級斗爭，只能導(dǎo)致社會混亂，不利于社會發(fā)展繁榮。歷史上發(fā)生過無數(shù)次階級斗爭，但不一定都推動歷史前進(jìn)，大多數(shù)是改朝換代。

2、企圖用“專政”手段去消滅社會階級與差別，實踐證明是失敗的主觀臆斷

“專政”的定義是什么？應(yīng)該有一科學(xué)的界定。有人解釋說，“無產(chǎn)階級專政就是鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗。”實際上，往往超過這個界限，而成為打擊報復(fù)和爭權(quán)奪利的個人工具。根據(jù)歷史與實際社會行為來看，“專政”就是非民主非理性的獨裁專制行為，往往不受法律、道德與輿論的約束，并伴隨強(qiáng)制與暴力?！皩Ｖ啤卑殡S著“特權(quán)”，只能擴(kuò)大社會差別，或人為制造更大的差別，必然導(dǎo)致腐敗與失誤。因此，社會實踐效果很不好。中國歷史上2000多年前，早有記載與譴責(zé)，許多權(quán)貴與王朝的專政，必然導(dǎo)致特權(quán)、腐??；經(jīng)濟(jì)危機(jī)，民不聊生；農(nóng)民起義，劫富濟(jì)貧；王朝崩潰，改朝換代。

按馬克思的“消滅私有制”（《共產(chǎn)黨宣言》，1848年），與“消滅社會階級與差別” 的主張。中國1956年用合營方式，改造私有工商業(yè)；1958年人民公社化運動，改造個體農(nóng)民，所謂“一大二公”；以及1966-1967“文化大革命”。眾所周知，社會效果都不好：由于1958年的公社化與大躍進(jìn)，導(dǎo)致1959-1962年發(fā)生全國大饑荒。這期間的《中國人口統(tǒng)計年鑒》中，人口數(shù)量明顯減少與停滯；1966-1976年“文革”全國大混亂，使經(jīng)濟(jì)、文化、教育滑到崩潰的邊沿。全國人民為此付出巨大犧牲和代價。

馬克思發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》時，是位30歲的青年學(xué)者，恩格斯28歲。眾所周知，20-30多歲的年青人知識與閱歷有限，往往看問題偏激，主張極端,“路見不平，拔刀相助”。但是，“消滅私有制”、“消滅資本主義”等口號，缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證?！跋麥缢接兄啤钡扔趧儕Z個人財產(chǎn)，有違人類社會長期以來形成的公認(rèn)的傳統(tǒng)道德、法律和常理。人們沒有財產(chǎn), 就難以生活。社會也不會養(yǎng)活你（除少數(shù)發(fā)達(dá)國家外）。實踐證明根本做不到，只能引起世界大亂；無產(chǎn)階級與人民，為此也付出巨大犧牲和代價。如上所述，前蘇聯(lián)、東歐及其他類似國家都是不成功的。劫富濟(jì)貧的“專政”只能造成普遍貧困與饑餓。

實際上,現(xiàn)在俄國、東歐、中國已經(jīng)放棄與改革了馬克思的許多極端主義主張：例如，“階級斗爭”擴(kuò)大化、“消滅私有制”、“國家壟斷一切、指令性計劃經(jīng)濟(jì)”等錯誤主張與政策。但在政治體制改革仍然滯后，致使許多社會問題嚴(yán)重，并損害經(jīng)濟(jì)改革的成果。因此，深化政治體制改革，建設(shè)民主與法治，并與世界先進(jìn)民主國家接軌是當(dāng)務(wù)之急。

四、民主法治是和諧社會的基礎(chǔ)

由于社會發(fā)展的不平衡，造成的各種差別與利害矛盾，會導(dǎo)致人們不和諧、沖突?？俊皼]有正確目標(biāo)的無休止的斗爭”是不能根本解決問題的。

任何階級的專政都是對其他階級和廣大人民的災(zāi)難。例如，在“文革”期間，有人把“無產(chǎn)階級專政”解釋為“群眾專政”，導(dǎo)致任何一派被少數(shù)人控制的群眾組織都可以用“莫須有”的罪名去殺害無辜的“階級敵人”。導(dǎo)致濫殺無辜的黑色恐怖泛濫成災(zāi)。用“專政”方法，壓服一部分人服從另一部分人，是不能持久的?！皩Ｕ睂嶋H上是一種“以暴易暴”時代的方法，幾千年用過來，沒有根本解決社會問題。不正確的過火斗爭，則越“斗”越貧窮。只有社會和諧才能穩(wěn)定發(fā)展。

西方國家，從13世紀(jì)的文藝復(fù)興運動“個性解放”開始，17世紀(jì)1688年英國大憲章運動，1976年美國的獨立宣言與獨立戰(zhàn)爭，1789年的法國大革命等等，這一切都已經(jīng)穩(wěn)定地形成了民主自由的世界大潮流。為西方率先成為世界第一批發(fā)達(dá)國家奠定了政治基礎(chǔ)。但是，生活在19世紀(jì)的一些德國、俄國的社會學(xué)者，例如馬克思等，卻提出“無產(chǎn)階級專政”的概念，實際上沒有跳出長期專政時代的思維框架，即如列寧說：“與其你專政，不如我專政。”這是最嚴(yán)重的理論錯誤與思想滯后。

實際上，任何形式的專政都是少數(shù)人的獨裁，必然伴隨特權(quán)、偏見與錯誤，并按照國際慣例“絕對權(quán)力，絕對腐敗”的客觀規(guī)律不斷下滑，甚至崩潰。

解決各階層、或階級的利害沖突，唯一正確的方法是和平協(xié)商，合情合理，互利互惠，民主立法。這就是民主與法治。只有民主與法治才是世界發(fā)展的必然規(guī)律，才能徹底解放生產(chǎn)力，保障社會繁榮與共同富裕，這是一切發(fā)達(dá)國家獲得成功的基本經(jīng)驗。

根據(jù)世界發(fā)展潮流，現(xiàn)代民主與法治的基本內(nèi)涵應(yīng)包括：人民普選議會與政府，并有隨時依法罷免權(quán)；憲法與法律保證人民行使各項基本人權(quán)（政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、醫(yī)療、福利等）；新聞媒體自由獨立；法治獨立，并受社會與大眾的民主監(jiān)督。

結(jié)論：社會和諧是一個十分復(fù)雜的系統(tǒng)，要求矛盾的雙方或矛盾的多方在運動過程中能達(dá)到并保持多贏或雙贏的局面。具體說，就是既要強(qiáng)調(diào)人與人的和諧，又要達(dá)到人與自然的和諧；既要達(dá)到內(nèi)部各階層、各利益團(tuán)體之間的和諧，又要爭取外部世界格局的和諧發(fā)展；既要培育微觀的各個社會組織細(xì)胞的和諧發(fā)展，又要促進(jìn)宏觀的整個社會的和諧發(fā)展；既要經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各子系統(tǒng)內(nèi)部的和諧。又要形成各子系統(tǒng)之間的和諧關(guān)系，使之共同發(fā)展?！昂椭C社會”這一理念主要包括以下幾個方面內(nèi)容：一是人與自然的和諧。二是人的和諧。造就和諧的人的個體，就是要使一個人有健全的人格。有正確的世界觀和人生觀，能合理地處理個人與自然、個人與社會的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，做到融人自然、融人社會、融人集體。集體和諧是建立在個體和諧基礎(chǔ)之上的，社會的和諧也有賴于人的和諧，即社會發(fā)展是以人為主體的，人的發(fā)展是以個體為本位的。三是社會分工的和諧。社會分工的和諧包括社會各類人員的比例構(gòu)成的合理性、社會效益的最大化、社會效率的增長性和社會地位的公平性等。

“和諧社會”理論的提出，既是對我國一段時期內(nèi)社會發(fā)展目標(biāo)的科學(xué)設(shè)定，同時這一理念的提出還在哲學(xué)上有著深刻的意蘊?！昂椭C社會”理念是對人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，在社會主義發(fā)展新條件下的科學(xué)闡釋。這一理念不僅繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的“和合精神”，批判地吸收了西方分析社會發(fā)展的理性主義傳統(tǒng)，而且發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與社會發(fā)展的理淪。

第四篇：學(xué)會辯證分析

梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香

——善于思辨

學(xué)習(xí)辯證分析

目標(biāo)概說：

1、教學(xué)目標(biāo)與要求

引導(dǎo)學(xué)生分析病文與典型材料，探究運用辯證分析的有效方法； 指導(dǎo)學(xué)生運用辯證分析法，表達(dá)自己的思想。

2、教學(xué)重點

病文的修改；材料的領(lǐng)悟；辯證分析法的靈活運用。

3、教學(xué)難點

引導(dǎo)學(xué)生運用辯證法，準(zhǔn)確的把握事物的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。教學(xué)創(chuàng)意：

1、實用

本課設(shè)計特別注重以學(xué)生為主體，教師通過材料啟發(fā)，讓師生一起歸納寫法，并當(dāng)堂訓(xùn)練，讓學(xué)生學(xué)有所獲。

2、時效

教案設(shè)計緊貼學(xué)生實際,也不乏社會熱點的討論。

3、趣味

材料引用盡量貼近學(xué)生生活，激發(fā)學(xué)生探究的趣味，避免作文課的枯燥乏味。

4、簡潔

課件避免過多的動效、影音，還原語文課堂本色，追求簡潔、雅致。

5、自主學(xué)習(xí)

第一環(huán)節(jié)的方法由老師概括，二三環(huán)節(jié)的方法由學(xué)生自己總結(jié)。實施過程：

一、激情導(dǎo)入,初步理解“辯證思維”的目的是理性認(rèn)識事物。

[教師導(dǎo)入]各位同學(xué)，大家好！今天我們來學(xué)習(xí)辨證分析。什么是辨證分析呢？我們從先哲那里獲得啟示：“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，梅香而不白，雪白而無香，說明事物既有優(yōu)點，也有不足；“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”告訴我們事物互相聯(lián)系，互相依存；“禍兮福所倚，福兮禍所伏”表明事物會向相反的方向轉(zhuǎn)化；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”則啟示我們事物是向前發(fā)展的。這些就是辯證分析。

那么,如何對事物作出哲理性的思考呢？根據(jù)前人的經(jīng)驗，主要有三種做法：用聯(lián)系的觀點分析問題、用發(fā)展的觀點分析問題、用全面的觀點分析問題。讓我們通過品味鑒別，去感受什么是“辯證分析”。[出示課件1]

二、品味鑒別，錘煉辯證思維能力

1學(xué)習(xí)用聯(lián)系的眼光分析問題，防止說“過頭話”

[教師引導(dǎo)]初學(xué)寫作議論文，容易缺乏用聯(lián)系的眼光分析問題，犯說“過頭話”的毛病，這是一篇以寬容為話題的學(xué)生習(xí)作,老師摘抄下了部分內(nèi)容,請一位女生朗讀下面一段話。[出示課件2] 在我們這個社會里，人與人之間必然要發(fā)生一些摩擦：上公共汽車，你踩了我一腳，我就撞你一下；到商場買東西，售貨員以冷眼相待，顧客就反唇相譏。這種風(fēng)氣極端有害。究其原因是沒有氣量，是人們道德水平不高，思想認(rèn)識很低的表現(xiàn)。中國有句老話“宰相肚里能撐船”，大家要記住這句話，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己氣度大些。

[教師提問]這樣的分析合理嗎？嚴(yán)密嗎？請大家思考一下問題出在哪里。

[學(xué)生發(fā)言]“必然要發(fā)生摩擦”一句中“必然”一詞過于肯定，摩擦在生活中只是偶然現(xiàn)象，可以改為“有時”；“究其原因是沒有氣量”這句話過于絕對，可以改為“氣量狹小了些”；??

[教師示例][出示課件3] 在我們生活的社會里，人與人之間有時會發(fā)生一些摩擦。比如：上公共汽車，你不小心踩了我一腳，我就有意還擊你一下；到商場買東西，碰到一位冷眼待人的售貨員,你就以牙還牙，反唇相譏。這些現(xiàn)象不好,他破壞了生活的和諧氛圍。究其原因，大概是這些人多了些計較,少了些寬容；多了些爭執(zhí),少了些忍讓；多了些怒氣，少了些冷靜……一句話，修養(yǎng)欠缺了些，度量狹小了些。中國有句老話：“宰相肚里能撐船”，我真希望那些人能記住這句話，努力加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，使自己大度一點，寬容一點。

[教師總結(jié)]通過修改,文章的觀點更加客觀真實,也更容易被人們接受。我們在講道理,作分析時,為了體現(xiàn)自己的觀點,有時會對事物的某一方面過分的強(qiáng)調(diào),把話說得太肯定,太絕對,這樣就成了站不住腳的”過頭話”。[寫法歸納]為防止說“過頭話”，我們可用聯(lián)系的觀點分析問題,老師為大家概括的方法是橫向聯(lián)結(jié)法。我們作分析時，要橫向了解事物的聯(lián)系，捏拿事物的分寸，把握評論的尺度，從多方尋求解答，就能視通萬里，撫四海于一瞬，進(jìn)而增加認(rèn)識的廣度，獲得客觀的認(rèn)識。[出示課件5] [板書]：

癥狀1： “過頭話” 對

策：

橫向聯(lián)結(jié)法

捏拿分寸，把握尺度;

多方求解，視通萬里。2.學(xué)習(xí)用發(fā)展的眼光分析問題，防止變“近視眼”

[教師過渡]掌握了聯(lián)系的觀點分析問題的方法后，我們再來分析如何用發(fā)展的眼光分析問題。名人逸事總是容易被人們津津樂道,下面為大家展示的是兩位大師的故事。請一位女生朗讀第一則材料，一位男生朗讀第二則材料。大家思考巴爾扎克看人與曹操看人有什么不同之處。

探究案例二[出示課件6]：

有一則關(guān)于巴爾扎克的故事，話說一天一位老婦人拿著一本學(xué)生的作文本給巴爾扎克看，要他看看這個孩子的作文水平究竟如何?今后的前途又會如何?巴爾扎克看過一個小學(xué)生的作文本后，根據(jù)這小學(xué)生書寫遲鈍、笨拙，做著了這孩子將來出息不大的結(jié)論，但有趣的這位老婦人是巴爾扎克小學(xué)時的老師，而這個作文本正是他自己小時候的！

在《青梅煮酒論英雄》一節(jié)中,人們說曹操有相人之術(shù)，袁紹當(dāng)時“四世三門，門多故吏，虎踞冀州之地，部下能事者極多”，曹操卻說，“色厲膽小，好謀無斷，干大事而惜身，小利而忘身”的袁紹不會成就大事業(yè)。相反他評價當(dāng)時人單勢孤，寄人籬下的劉備“胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志”是真英雄也。結(jié)果劉備在諸葛亮的輔佐下經(jīng)過艱苦卓絕的斗爭，終于開創(chuàng)了蜀漢基業(yè)，三分天下有其一，而袁紹在官渡一戰(zhàn)中被打得倉惶逃竄，結(jié)果真如曹操所料。

[學(xué)生討論后發(fā)言] [參考] 偉大的巴爾扎克也會犯這樣低級的錯誤——靜止的一成不變的狹隘觀點看人。曹操是在用發(fā)展的觀點看問題，看人不能用靜止的觀點看待，不以一時的成敗論英雄?！?[教師小結(jié)]巴爾扎克用靜止的眼光看待問題，結(jié)果為后人留下笑柄，曹操能用哲學(xué)觀點相人，對我們的生活同樣有啟示,世上萬事萬物都是在運動、發(fā)展、變化之中。論證一個問題時，如果把它看成是絕對不變的，就不可能揭示出它的內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然違背事理。所以，我們要學(xué)會用發(fā)展的眼光看待問題，防止變“近視眼”。

[教師提問]剛才老師在第一環(huán)節(jié)中，對議論時說“過頭話”的毛病提出了“橫向聯(lián)系”的對策，并將方法概括為“捏拿分寸，把握尺度;多方求解，視通萬里.”現(xiàn)在同學(xué)們自己來總結(jié)一下，如何應(yīng)對寫作中得“近視眼”的癥狀。

[學(xué)生發(fā)言] [寫法歸納]用發(fā)展的眼光分析問題，防止變“近視眼”,我們可以運用縱向回顧法。每一個事物都有過去、現(xiàn)在、未來，當(dāng)碰到問題時，要瞻前顧后，撫今追昔，上下求索，就能思接千載，觀古今于須臾，從而增加認(rèn)識的深度，獲得新穎的認(rèn)識。[出示課件7] [板書]：

癥狀2： “近視眼” 對

策： 縱向回顧法

瞻前顧后, 撫今追昔；

上下求索，思接千載。[學(xué)以致用]請同學(xué)們用自己總結(jié)的方法指導(dǎo)寫作。我來辯辯理：

有不少中老年人感嘆，“回顧過去，我們七八十年代的中學(xué)生單純、聽話、有理想，而現(xiàn)在的中學(xué)生只講個性，差遠(yuǎn)了！”請運用發(fā)展的眼光分析問題，為自己辯辯理。[出示課件8]

[教師示例]七八十年代的中學(xué)生單純、聽話、有理想，與當(dāng)時的社會風(fēng)貌息息相關(guān)，因為那時的中國剛剛經(jīng)歷了十年文化的空白和壓抑，高考制度的恢復(fù)，成千上萬的中學(xué)生歡欣鼓舞。他渴求擁有知識，回報社會！

面對現(xiàn)實，我們體會到，當(dāng)今的中學(xué)生有見解有個性也是時代的必然，因為當(dāng)今社會是一個多元、復(fù)雜的信息社會，聽話未必能探索新的奧秘、新的世界。展望未來，我們相信：未來的中學(xué)生勇于探索、創(chuàng)新，敢于實踐又是時代的要求。因為未來社會是一個網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的時代，不創(chuàng)新、不探索、不實踐就難以適應(yīng)時代的要求。[出示課件9]

3、學(xué)會用全面的眼光分析問題，防止成“一根筋”[出示課件10] [教師過渡]用發(fā)展的眼光分析問題，可以使我們的目光深邃，用全面的眼光分析問題，可以使我們的視野遼闊。老師有一次召開家長會，有一位學(xué)生家長向我闡述了她對網(wǎng)絡(luò)的看法：

在我的眼里，網(wǎng)絡(luò)就如洪水猛獸，我堅決反對孩子上網(wǎng)。首先，上網(wǎng)是需要時間的，如果把時間用來玩電腦,那么，孩子用來學(xué)習(xí)的時間就必然會大大地減少；其次，玩電腦游戲，尤其是長時間地玩，對孩子的視力和健康十分有害，當(dāng)孩子沉迷在電腦游戲帶給他的快樂中時，他的視力也在不知不覺中一天天地衰退，甚至?xí)钌显?jīng)擁有過的健康身體;再次，許多網(wǎng)站（包括許多著名的大網(wǎng)站）的頁面甚至主頁上，都有一些不健康的內(nèi)容，中學(xué)生上網(wǎng)就會受它們的影響。一些孩子因長期沉迷于網(wǎng)絡(luò)的虛幻世界里，人就逐漸形成孤僻的性格。

請思考:家長的觀點全面嗎? 我聽了家長的看法，感覺頗有道理，可又覺得缺了點什么，今天我們就一起來琢磨一下，家長的評論到底缺少了些什么。如果你是老師，你又如何向家長解答這個問題呢？

[學(xué)生交流] [教師歸納]事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績，又有問題；既有長處，又有短處。不可抓住一點，不及其余，只見樹木，不見森林。要全面地客觀地看問題，避免片面性，避免走向極端。所以，在寫作時，我們要學(xué)會善于用全面的觀點看問題，防止成“一根筋”。

[教師提問]現(xiàn)在同學(xué)們繼續(xù)總結(jié)，如何應(yīng)對寫作中成“一根筋”的癥狀。[寫法歸納]用全面的觀點分析問題, 防止成“一根筋”,我們可以運用對立統(tǒng)一法。根據(jù)一分為二的觀點，兩面兼顧，同時要注意事物的兩面并非平分秋色，而是有所側(cè)重，有所突出，我們要善于轉(zhuǎn)化，從對立中把握統(tǒng)一，從統(tǒng)一中把握對立，就能獲得全面而深刻的認(rèn)識，使議論縱橫展開。[出示課件11] [板書] 癥狀3： “一根筋” 對

策： 對立統(tǒng)一法

一分為二，兩面兼顧;

突出重點，堅持轉(zhuǎn)化。

[學(xué)以致用][出示課件14]將學(xué)生分為男女兩組，女生分析名人作廣告的優(yōu)點，男生分析名人作廣告的不足，然后吸收對方的觀點，得出一個全面的措施:

隨著傳媒的發(fā)展,名人代言廣告已經(jīng)成為商家宣傳自身產(chǎn)品的重要手段,小到藥物、飲料、糖果,大到家電、汽車、樓盤,名人明星代言,已經(jīng)成為了我們生活的一部分.你是如何看待名人做廣告的呢? [優(yōu)點]名人具有廣泛的人氣吸引力和社會影響力;

名人廣告可以打消一些消費者的顧慮,對產(chǎn)品會比較信任;

名人做的公益廣告對推動慈善事業(yè)大有幫助。[缺點]鋪天蓋地的名人廣告,消費者無法適從;

巨額的廣告費會轉(zhuǎn)嫁到消費者頭上;

虛假廣告誤導(dǎo)消費者。

[措施]商家：要注重宣傳,更要緊抓產(chǎn)品質(zhì)量,以質(zhì)量取勝;

名人：有職業(yè)操守,全面了解產(chǎn)品,拒絕虛假廣告;

廣告公司：用新奇創(chuàng)意突出產(chǎn)品品質(zhì);

國家：提高法律約束力；

消費者：理性消費。

[課堂總結(jié)] [出示課件15] 如何使用辯證法分析問題，老師把它編成了幾句“四字口訣”，便于同學(xué)們記憶：

學(xué)習(xí)辯證分析

捏拿分寸，把握尺度。

撫今追昔，思接千載。

兩面兼顧，突出重點。

日思日睿，高分近矣!

三、教師下水文展示

同學(xué)們，人的一生既要歷經(jīng)風(fēng)雨禍患，又會面臨誘惑挑戰(zhàn)，什么應(yīng)該堅持放棄，什么應(yīng)該倍加珍惜，你們思考過嗎？老師也有自己的一番理解：

我的舍得觀

小溪舍棄了溫潤的泉眼，奔向大海，于是它與大海融為一體，不至于被蒸發(fā)殆盡。雛鷹舍棄了溫暖的巢穴，奔向天空，于是它有了一個廣闊的舞臺，展示搏擊長空的壯美。

因為懂得舍棄，所以成就永恒。

伯牙初遇子期，桐木瑤琴，高山流水，何等娟麗。浩浩江水一瀉千里琴音，子期懂；綿綿高山悠悠相連的樂章，子期也懂。二人相結(jié)成知音。明年，當(dāng)子期得知知音已逝，悲痛欲絕，揮淚摔琴以謝知音，亦何等悲壯！

古琴弦斷琴音絕，伯牙舍棄了自己摯愛的古琴，人們?yōu)榇肆粝铝擞肋h(yuǎn)的遺憾?？墒蔷褪窃诂幥倨屏训幕芈曋校覀儏s聽到了傳遞友愛的天籟之音。沒有舍棄的古琴，哪來千古友誼流芳百世的佳話，沒有舍棄的古琴，哪有高山流水真情永存的遐想？

歷史長河滾滾奔流，我們從中得到異樣的領(lǐng)悟——懂得舍棄，才能擁有至高的境界。

披頭散發(fā)、形容枯槁的三閭大夫站在滔滔的汨羅江畔，面對“舉世皆濁”的世道，他深深的嘆了口氣，最后毅然將芝蘭香草般的身軀，懷抱石頭，投入了滾滾江濤之中。

逝者已去，屈原舍棄了自己寶貴的生命，人們?yōu)榇烁械缴钌畹牟唤馀c震撼。可是就在這條吞噬屈原生命的大江之畔，我們卻看到了不屈靈魂的閃現(xiàn)。屈原的舍棄換來了“浩浩之白”的人格魅力；屈原的舍棄換來了中華民族赤城之心的傳承。

文明的車輪滾滾向前，我們從中得到嶄新的解答——勇于舍棄，才能擁有不屈的精神?；\中的鳥兒舍棄籠外的暴風(fēng)冰雪，卻不知要為此忍受牢籠的羈絆，深夜的寂寥。負(fù)重的蝸牛舍棄殼外的五彩世界，卻為此只能承擔(dān)笨重的外殼，緩慢的爬行于尺寸之地。

宋江為追求封建正統(tǒng)而背棄兄弟情誼，瑪?shù)贍柕聻橐灰沟奶摌s而舍棄原本穩(wěn)定平靜的日子，葛朗臺為金錢財富而舍棄了妻女的幸福生活，還有一些人，舍棄了純潔的心靈，高尚的人格，最后得到的只是暗淡失色的人生。

文學(xué)的高峰回響著一個另類的聲音——不善舍棄，將失去美好的人生。

于是，我懂了，該舍棄的毫不猶豫的舍棄，要珍惜的義無反顧的珍惜，以清澈的眼睛審視自己，讓歲月的車轍碾過額頭，留下贊許的痕跡。

四、課堂小結(jié)

五彩的世界帶給我們太多的感動，也留給我們太多的思索。讓我們用真心去體驗?zāi)欠莞袆樱棉q證的眼光智慧去探討生活的奧秘。

第五篇：利用引言培養(yǎng)能力挖掘引言潛在使用價值論文（定稿）

現(xiàn)在高一年級使用的《世界近代現(xiàn)代史》教材，在內(nèi)容和體例等方面都做了大幅度修改，其最明顯的是編寫時以章為單元，每章開頭有一段引言，主要介紹該章的基本內(nèi)容和歷史發(fā)展線索。新教材的這一特點，就要求我們對其潛在的使用價值進(jìn)行挖掘，使學(xué)生更便利地理解教材，提高教學(xué)效果的達(dá)成度。下面僅以高一年級歷史教學(xué)為例，談?wù)勎以诮谈脑囼炛校谩耙浴迸囵B(yǎng)學(xué)生能力的幾點做法。

一、利用“引言”，培養(yǎng)分析評價能力

新教材上冊有四章，一章內(nèi)容反映了一個歷史階段，通過引言加以概括，給我們展示出體現(xiàn)某個時代特征的歷史知識面。引言的這一特點為我們分析評價歷史事件、歷史人物和觀點提供了有利的條件，即把具體史實和歷史人物放到特定的時代背景中去分析和評價，學(xué)生更容易理解。例如：我在講第二章第七節(jié)日本鎖國政策時，先引導(dǎo)學(xué)生分析引言，概括出１７～１８世紀(jì)東西方世界的時代特征：當(dāng)時資產(chǎn)階級通過革命，建立了資本主義制度，更瘋狂地對外侵略擴(kuò)張，嚴(yán)重地威脅著正在走向衰落的東方封建國家。在作了以上概括后，再把日本的鎖國政策放到這個大背景中去分析和評價：日本之所以從１７世紀(jì)３０年代開始實行閉關(guān)鎖國政策，是因為這個時期英法等殖民國家積極在亞洲地區(qū)開拓殖民地，這對日本造成極大威脅。為了防止西方殖民勢力的滲透，維護(hù)日本的獨立，德川幕府陸續(xù)發(fā)布鎖國令，禁止日本船只出海貿(mào)易，禁止日本人與海外交往，對駛抵日本的外國船只嚴(yán)密監(jiān)視。這種政策對防止西方殖民勢力的滲透、維護(hù)日本獨立起到一定作用。但由于它對西方殖民侵略，采取的是消極自我保護(hù)的辦法，不能從根本上扼制西方殖民者的入侵，維護(hù)日本的獨立；同時這種消極的防范，又隔斷了日本同世界市場的聯(lián)系，造成日本的落后，成了１９世紀(jì)中期被動挨打的隱患。通過結(jié)合時代背景分析具體事實的前因后果，來龍去脈，不但能使學(xué)生加深對歷史知識的理解，更重要的是使學(xué)生掌握了分析評價歷史事件、歷史人物和觀點的基本方法。當(dāng)學(xué)生以后遇到諸如：拿破侖的功過是非、工業(yè)革命的積極影響和消極影響、西方列強(qiáng)對外侵略的正反作用等歷史問題時，就會自覺地根據(jù)引言反映的時代背景與階段性特征，對其作出正確的分析和評價。

二、利用“引言”，培養(yǎng)綜合概括能力

引言所列的基本史實是以相互關(guān)聯(lián)狀態(tài)展現(xiàn)出來的。所謂關(guān)聯(lián)就是把分散的歷史事件、歷史現(xiàn)象等按照一定的指向，進(jìn)行組合，在舉出其要點的基礎(chǔ)上形成總體，得出觀點，從而可以使學(xué)生對歷史事件或歷史現(xiàn)象有一個完整的全面的認(rèn)識。教師的首要任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生找出引言中史實之間相互聯(lián)系的紐帶，從而較為順利地培養(yǎng)學(xué)生綜合概括能力。例如：學(xué)習(xí)第一章時，我先讓學(xué)生閱讀引言全文，再讓學(xué)生列舉出：新航路開辟、西歐資本主義萌芽、文藝復(fù)興、宗教改革、尼德蘭資產(chǎn)階級革命、殖民擴(kuò)張和殖民掠奪等歷史事件或歷史現(xiàn)象，然后逐一分析它們的作用和相互影響，在此基礎(chǔ)上歸納概括出引言的中心內(nèi)容，即資本主義在歐洲的興起，并進(jìn)一步指出各歷史事件是從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想等角度來說明中心內(nèi)容的。

這就讓那些看似孤立的歷史事件在學(xué)生心中聯(lián)結(jié)成一個整體，使學(xué)生對資本主義的興起過程有了一個比較完整的認(rèn)識。學(xué)習(xí)第二章時，我先提示學(xué)生注意“１７、１８世紀(jì)世界歷史的巨大轉(zhuǎn)折和變化向著更為深廣的方面發(fā)展”這一歷史結(jié)論，然后讓學(xué)生閱讀引言后概括列出基本史實，再引導(dǎo)學(xué)生分析基本史實與歷史結(jié)論的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上加以概括，這就把觀點和史實聯(lián)系起來，培養(yǎng)了學(xué)生依據(jù)具體史實，概括出基本觀點的能力。學(xué)習(xí)第三章時，我從指導(dǎo)學(xué)生分析歷史事件因果關(guān)系入手，尋找事實之間聯(lián)系的紐帶，培養(yǎng)學(xué)生的綜合概括能力。維也納會議等形成了維也納體系；１９世紀(jì)二三十年代歐洲革命，維也納體系受到動搖；１８４８年歐洲革命，維也納體系最終瓦解。如此歸納使學(xué)生對維也納體系有了一個比較完整的認(rèn)識。又如，工業(yè)革命——工人運動興起——馬克思主義誕生——社會主義運動發(fā)展；工業(yè)革命——各國通過不同方式走上迅速發(fā)展資本主義道路——列強(qiáng)侵略擴(kuò)張——亞洲革命風(fēng)暴的形成等，都可以通過分析它們之間的因果關(guān)系建立聯(lián)系，把分散的知識歸結(jié)成整體。學(xué)習(xí)第四章時，我讓學(xué)生閱讀引言，再從引言中提煉出重要歷史事件、歷史現(xiàn)象：第二次工業(yè)革命、進(jìn)入帝國主義階段、重新瓜分世界及其矛盾、民族民主運動、社會主義運動新發(fā)展、第二國際、列寧主義誕生、兩大軍事集團(tuán)形成、第一次世界大戰(zhàn)、社會主義國家出現(xiàn)等，然后引導(dǎo)學(xué)生分析它們之間的相互關(guān)系，最后歸納概括出三條主要線索：①資本主義向帝國主義過渡及國際關(guān)系新變化；②民族民主運動的高漲；③社會主義運動的新發(fā)展。通過這樣反復(fù)訓(xùn)練使學(xué)生學(xué)到了分析歸納和概括的基本方法。當(dāng)然歸納的方法不是固定不變的，應(yīng)視具體問題具體確定。總之，借助于引言體現(xiàn)出的基本史實的關(guān)聯(lián)性，幫助學(xué)生理解教材，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)綜合概括能力，確是事半而功倍。

三、利用“引言”，培養(yǎng)認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的能力

引言以基本歷史事實為載體，蘊含歷史思維方法，支撐歷史理論觀點，形成了比較完整的歷史知識體系。基本史實是以直觀形態(tài)展現(xiàn)出來的，而理論觀點和理論方法是以隱性狀態(tài)存在于基本史實中，是體現(xiàn)在對歷史事件、歷史人物的敘述、分析和評價之中的，這就要求教師必須重視并挖掘這些隱含的理論觀點，幫助學(xué)生找出歷史發(fā)展的基本規(guī)律。例如：我對第二章引言的部分內(nèi)容做了以下幾個方面的分析：“英國工業(yè)革命，……對世界歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。”說明生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；“維也納會議后，……維也納體系最終瓦解。”說明舊勢力的頑固性、新舊勢力斗爭的長期性和新制度取代舊制度的歷史必然性；“隨著資本主義發(fā)展，……馬克思主義誕生?！闭f明社會存在決定社會意識，思想是社會經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映；“１９世紀(jì)六七十年代資產(chǎn)階級革命和改革運動在世界許多地區(qū)展開，……通過不同方式，走上迅速發(fā)展資本主義的道路?！边@是矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系。如此逐一細(xì)致地分析挖掘，既沒有一味注重理論觀點而忽視歷史知識的傳授，又沒有只講授歷史知識而忽視理論觀點教學(xué)，而是把傳授知識和理論教學(xué)融為一體，即運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點去分析歷史現(xiàn)象和歷史事件的本質(zhì)。從而培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識歷史發(fā)展規(guī)律的能力。

四、利用“引言”，培養(yǎng)再認(rèn)、再現(xiàn)歷史知識的能力

所謂歷史知識，應(yīng)該包括歷史事實、歷史概念、歷史結(jié)論、歷史的階段性特征、基本線索和歷史發(fā)展過程六個方面，這六個方面在引言中或多或少、或隱或現(xiàn)地反映出來，這也正是《考試說明》要求的再認(rèn)、再現(xiàn)的內(nèi)容。再認(rèn)、再現(xiàn)就是記憶能力，從記憶方法上分類，它可以分為機(jī)械記憶和理解記憶。引言知識結(jié)構(gòu)既可以幫助我們機(jī)械記憶，又可以幫助我們理解記憶。因為引言總攬和概括了全章內(nèi)容，重點突出、層次清楚、聯(lián)系緊密，教師只要幫助學(xué)生理順知識的內(nèi)在聯(lián)系，形成知識鏈，并以此為依托進(jìn)行補(bǔ)充、說明，就可以幫助學(xué)生達(dá)到機(jī)械記憶的效果。我這里著重談?wù)勅绾螏椭鷮W(xué)生掌握理解記憶的幾個方法。第一，在講授某一章具體內(nèi)容時先結(jié)合引言提供的歷史事實與歷史結(jié)論，幫助學(xué)生去理解歷史發(fā)展的階段性特征、基本線索，讓學(xué)生從宏觀上去認(rèn)識歷史知識面。第二，在講授新課時，結(jié)合引言，導(dǎo)入新課，幫助學(xué)生了解歷史發(fā)展的階段性與延續(xù)性，掌握歷史發(fā)展過程。第三，在講授具體內(nèi)容時，聯(lián)系引言的歷史結(jié)論和歷史的階段性特征，分析歷史事件發(fā)展的必然性和必然結(jié)果，評價

歷史人物的歷史地位。第四，在單元復(fù)習(xí)或總復(fù)習(xí)時，以引言為綱，對歷史知識的六個方面進(jìn)行系統(tǒng)地、全面地理解。通過這樣反復(fù)理解，多重刺激，不僅使學(xué)生加深了對歷史知識的記憶，而且使學(xué)生懂得了理解的必要性、復(fù)習(xí)的重要性和方法的多樣性。

總之，引言既然是為理解教材、掌握教材服務(wù)的，我們就應(yīng)該充分發(fā)揮引言的潛在價值，培養(yǎng)學(xué)生的歷史思維能力，使對引言的學(xué)習(xí)不再成為學(xué)生的包袱，而成為提高教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)效率的有效途徑。