第一篇：理想國旗下的講話稿

理想，是對未來事物的美好想象和希望，也比喻對某事物臻于最完善境界的觀念。是人們在實(shí)踐過程中形成的、有實(shí)現(xiàn)可能性的、對未來社會和自身發(fā)展的向往與追求，是人們的世界觀、人生觀和 在奮斗目標(biāo)上的集中體現(xiàn)。本文是小編為大家整理的理想國旗下的講話稿，僅供參考。

理想國旗下的講話稿篇一：

各位老師、同學(xué)們：

大家上午好。

今天我在國旗下講話的題目是《讓理想揚(yáng)帆遠(yuǎn)航》。理想，有人說，理想是大海中航行的燈塔;也有人說，理想是蜜蜂日夜尋找的花蜜;我覺得，理想是我們每個人一生中最有價值的追求，飽含了這世界上每一個人內(nèi)心深處一個全新的世界，一個散發(fā)出千萬縷光芒的充滿希望的美好世界!

。托爾斯泰將人生的理想分成一輩子的理想，一個階段的理想，一年的理想，一個月的理想，甚至一天、一小時、一分鐘的理想。當(dāng)你聽到這里，同學(xué)們，你是否想到了自己的理想? 你可曾為自己的年少而深思，可曾為自己稍縱即逝的青春年華勾勒出一幅無悔的人生? 古人曾有這樣一段精辟論述：“期乎其上，方能及其中;期乎其中，方能及其下;期乎其下，則不及矣?！币馑际钦f：對自己要求愈嚴(yán)，期望愈高，所能達(dá)到的程度就愈高。只有立下遠(yuǎn)大目標(biāo)的人，才有成能成為對社會有用的人才。拿破侖曾經(jīng)說：“不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵?！边@句話固然有些絕對，但也充分說明，有較高理想的人才能在各方面對自己提出嚴(yán)格要求，并努力去做，以強(qiáng)于自己的人為榜樣，不斷進(jìn)步，最終達(dá)到較高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)自己的志向。就如那山鷹，從生下來，它們就向往藍(lán)天，因此他們苦練飛行本領(lǐng)，艱苦鍛煉。它終于能翱翔空中。然而，同樣有翅膀的雞，卻滿足于躲在屋檐下，過著安逸的生活，沒有對天空的向往它再也飛不起來，最終只能在地上找到食物填飽肚子即可。

沒有鴻鵠之志，陳涉怎能在大澤鄉(xiāng)一聲怒吼，揭竿而起，燃起中國歷史上第一次偉大的農(nóng)民起義的熊熊烈火;沒有對科學(xué)執(zhí)著追求的志向，居里夫人又怎能在極其艱苦的條件下以極強(qiáng)的毅力，從八噸瀝青鈾礦渣中提煉出0.12克氯化鐳;沒有偉大理想，馬克思又怎能四十年如一日地查閱資料，寫成光輝的著作《資本論》。

舉不勝舉的例子告訴我們，志向是人們的靈魂，有了志向，人才有了奮斗的動力，才有成功的可能，才會實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。一個沒有理想的人，生活就沒有了方向，從此將在碌碌無為，空虛無聊中度過他的人生。相反，一個具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，高尚的品質(zhì)在他們身上體現(xiàn)，無盡的力量將從他們的身上迸發(fā)，理想的光芒將在他們身上閃耀!

可是，當(dāng)我們確立了理想和目標(biāo)之后，等待我們的一定會是成功嗎?答案當(dāng)然是否定的，沒有肥沃的土地，沒有精心的照料，種子不一定會萌發(fā)，更不用提開花結(jié)果了。有一位哲人說過：“夢里走了許多路，醒來還是在床上?！彼蜗蟮馗嬖V我們一個道理：人不能躺在夢幻式的理想中生活。是的，人不僅要有理想，更要努力去實(shí)現(xiàn)自己的理想。在理想中躺著等待奇跡，不僅會使得理想變成天方夜譚，甚至我們已經(jīng)擁有的很多東西也會失去。同學(xué)們，你們是否也正在夢幻的理想中彷徨呢?

在我們實(shí)現(xiàn)理想的道路上，自身的努力是不可或缺的，就如那滋養(yǎng)植物生長的肥料，有了不懈的努力，不論道路如何曲折坎坷，穿越它們都只是一個時間的問題。同學(xué)們，理想是絢麗的花朵，需要你用心去呵護(hù)，在經(jīng)歷春的細(xì)雨，夏的驕陽，秋的霜打，冬的冰雪的重重考驗后，理想之花才會綻放得更美麗。

努力吧，同學(xué)們，你們處于人生的花季，一定要為自己樹立一個理想，在人生的航程中乘風(fēng)破浪，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。當(dāng)你離開了這里，離開了養(yǎng)育你的這片土地，離開了我們美麗的校園和可愛的老師、同學(xué)、朋友后，當(dāng)你踏進(jìn)理想的高一級學(xué)校、踏入高等學(xué)府、以致多年后你踏入工作崗位的那一刻，希望你能驕傲的說一聲“在我上中學(xué)的時候，我就有著一個堅定的理想，我為之付出了所有的努力!”。我的講話完了，謝謝大家!

理想國旗下的講話稿篇二：

各位老師、同學(xué)們：

大家上午好。

萬物都有一扇門，每扇門的鑰匙都不同。但是，卻有一把萬能鑰匙可以打開任意一扇門,它就是理想，遠(yuǎn)大的理想就是開啟萬物的鑰匙。

雄鷹的理想是振翅長空翱翔九天;海燕的理想是搏擊風(fēng)浪穿越茫茫海面;蛟龍的理想是行云布雨暢游深潭。作為小學(xué)生的我們，應(yīng)該從小就要明確自己的目標(biāo),樹立遠(yuǎn)大理想,才能走向成功的起點(diǎn)?，F(xiàn)在，我們正處在長知識、長身體的關(guān)鍵時期，學(xué)習(xí)是我們最主要的任務(wù)，也是應(yīng)該伴隨我們一生的事情。我們耳熟能詳?shù)年P(guān)于勤學(xué)的名句可以說數(shù)不勝數(shù)：天才出于勤奮;業(yè)精于勤荒于嬉;書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟??但是光記住這些名言警句還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，勤奮學(xué)習(xí)應(yīng)該體現(xiàn)在我們生活和學(xué)習(xí)中的每一個環(huán)節(jié)，按時起床，充分預(yù)習(xí)，認(rèn)真聽講，積極思考，踴躍發(fā)言，及時復(fù)習(xí)，獨(dú)立作業(yè)，敢于質(zhì)疑，善于合作，勇于創(chuàng)新;摸索并掌握科學(xué)的、適合于自己的學(xué)習(xí)方法，重視每一門學(xué)科，關(guān)注社會和時代的發(fā)展，并且堅持不懈，才能給自己的終身發(fā)展奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)，創(chuàng)造成功的機(jī)會。

人生是一條射線，以我們的出生為起點(diǎn)，可以無限延伸。理想有多高遠(yuǎn)，學(xué)習(xí)有多勤奮，堅持有多長久，這條射線就有多長。“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲?！蔽蚁Ｍ覀兊拿恳晃煌瑢W(xué)都能樹立遠(yuǎn)大理想，珍惜分分秒秒，勤奮學(xué)習(xí)，擁有成功。

理想國旗下的講話稿篇三：

尊敬的各位老師、親愛的同學(xué)們：

你們好!今天我演講的題目是《放飛夢想》。

海闊憑魚躍，天高任鳥飛。每個人都懷揣著一個屬于自己的夢想。然而，什么是夢?什么又是夢想?夢是期待;而夢想是堅強(qiáng)——是你把飄渺的夢堅持作為自己理想的勇氣和執(zhí)著，是你對自己負(fù)責(zé)的最高境界。但捫心自問，我們有多少人能夠成就自己心中最初的夢想?

我們的夢想，也許是十多歲的豪情壯志;也許是青春期的迷茫與沖動;也許只是一份平淡的渴望，渴望掌聲，渴望成功。無數(shù)的“可能”，無數(shù)的“希望”，因為我們的青春歲月充滿奇跡，我們心中大大小小的夢，在生活的每一個角落里芬芳彌漫??!

人們常說，有志者，事竟成;還有人說，最貧窮的是沒有知識，最下賤的沒有志氣。由此可見立志的重要性，所以，人不能沒有夢想。雄鷹和母雞都有一雙翅膀，但雄鷹可以搏擊藍(lán)天，而母雞只能撲騰于庭院。其根本原因就在于，母雞的理想只是一把米糠，雄鷹的理想是展翅翱翔!所以，我們立志就要立大志，志當(dāng)存高遠(yuǎn)!

德國前施羅德身材矮小,出身卑微,很多人都不看好他,《明鏡周刊》總編納倫曾經(jīng)罵部下說,報道施羅德純粹是浪費(fèi).但施羅德聽后卻說:“我想當(dāng),你們等著瞧吧!”在施羅德看來,“如果人一生中只追求一件事的話,他就一定會成功.”最終他當(dāng)上了德國.史蒂芬.霍金，當(dāng)代最著名的物理學(xué)家，他因患“肌萎縮性硬化癥”，不能寫字，也講不出話，他禁錮在一張輪椅上達(dá)40年之久，但他卻身殘志不殘，克服了殘廢之患而成為國際物理界的超新星。70年代他與彭羅斯一道證明了著名的奇性定理，為此他們共同獲得了1988年的沃爾夫物理獎。他超越了相對論、量子力學(xué)、大爆炸等理論而邁入創(chuàng)造宇宙的“幾何之舞”。盡管他那么無助地坐在輪椅上，他的思想?yún)s出色地遨游到廣袤的時空，解開了宇宙之謎?；艚鸩粌H在于他是一個充滿傳奇色彩的科學(xué)家，更因為他是一個令人折服的生活強(qiáng)者。他不斷求索的科學(xué)精神和勇敢頑強(qiáng)的人格力量深深地吸引了每一個知道他的人。

美國前總統(tǒng)克林頓小時候有一天被邀請去白宮,見到了當(dāng)時的美國總統(tǒng)肯尼迪.克林頓回到家立刻跟媽媽說：“媽媽，我要當(dāng)總統(tǒng).”他媽媽說：“克林頓,我們家這么窮,沒有背景,你怎么當(dāng)總統(tǒng)?”克林頓堅定地說：“我一定要?！睆拇?，克林頓發(fā)奮學(xué)習(xí)，他說：“我要時刻準(zhǔn)備著，也許我的機(jī)會就要到來!”三十年后，他連任兩屆美國總統(tǒng)，成為美國最出色的總統(tǒng)之一。

夢想是深藏在人們的內(nèi)心深處最深切的渴望,它是一種強(qiáng)烈的需求,它能激發(fā)人的全部潛能.在夢想的激發(fā)下,人的潛能得到最大的發(fā)揮,生命發(fā)出最強(qiáng)音.正如阿基米德所說:“給我一個支點(diǎn),我就可以撬動整個地球.”夢想就是你的支點(diǎn)，因為有夢,我們會去挑戰(zhàn)極限,包括不可能的任務(wù),不斷把自己拋向絕境與極限,又在絕鏡中逢生,在極限里超越,享受那稍縱即逝的巔峰體驗.人,永遠(yuǎn)高于夢想.給夢想一個高度,如同給梯子增一個橫檔,就好比給一張滿弦的弓搭上了一支鋒利的箭.一位心理學(xué)家說過,“如果你滿足于十分之一,往往最多達(dá)到十分之一.”一個人能否成功,取決于他是否有夢想;一個人成功的高度,則取決于他夢想的大小.換言之,夢想最終將決定一個人成功的高度.成功者總能突破常人望而卻步的“心理制高點(diǎn)”,向著自己的夢想飛奔而去.即使在前進(jìn)的道路上,暫時迷了路,黑暗暫時籠罩了一切,成功者也能夠在最暗淡的夜色中看到陽光,那陽光來自其內(nèi)心最深處,溫暖面而又堅強(qiáng).海闊憑魚躍，天高任鳥飛。無論歲月給我們留下了多少遺憾，無論世事在我們胸口劃過多少道傷痕，只要我們還有生存的氧氣，就擁有締造激情的勇氣!為了我們的夢想，讓我們馬上行動起來，從現(xiàn)在做起，從一點(diǎn)一滴的小事做起，奮斗吧!騰飛吧!——為了我們的夢想!

選擇堅持，選擇珍惜，選擇成就生命的激情，讓我們勇敢的成就自己偉大的夢想吧!

我的講話完畢，謝謝大家!

第二篇：理想國旗下演講稿

老師們，同學(xué)們

大家上午好！今天我國旗下講話的題目《讓理想的光芒閃耀》。

同學(xué)們，你可曾為自己的年少而深思，可曾為自己稍縱即逝的青春年華勾勒一幅無梅的人生？

古人曾有這樣一段精辟論述：“期乎其上，方能及其中；期乎其中，方能及其下；期乎其下，則不及矣。”意思是說：對自己要求愈嚴(yán)，期望愈高，所能達(dá)到的程度就愈高。只有立下遠(yuǎn)大目標(biāo)的人，才有成能成為對社會有用的人才。就如那山鷹，從生下來，它們就向往藍(lán)天，因此他們苦練飛行本領(lǐng)，艱苦鍛煉。它終于能翱翔空中。然而，同樣有翅膀的雞，卻滿足于躲在屋檐下，過安逸的生活，沒有對天空的向往它再也飛不起來，最終只能在地上找到食物填飽肚子即可。

舉不勝舉的例子告訴我們，志向是人們的靈魂，有了志向，人才有了奮斗的動力，才有成功的可能，才會實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。一個沒有理想的人，生活就沒有了方向，從此將在碌碌無為，空虛無聊中度過他的人生。相反，一個具有遠(yuǎn)大抱負(fù)的人，高尚的品質(zhì)在他們身上體現(xiàn)，無盡的力量將從他們的身上迸發(fā)，理想的光芒將在他們身上閃耀！

可是，當(dāng)我們確立了理想和目標(biāo)種子，等待我們的一定會是成功嗎？答案當(dāng)然是否定的，沒有肥沃的土地，沒有精心的照料，種子不一會萌發(fā)，更不用提開花結(jié)果了。同樣，在我們實(shí)現(xiàn)理想的道路上，自身的努力是不可或缺的，就如那滋養(yǎng)植物生長的肥料，有了不懈的努，不論道路如何曲折坎坷，穿越它們都只是一個時間的問題。

努力吧，同學(xué)們，讓我們埋下成功的種子，讓我們樹立遠(yuǎn)大理想，讓理想的光芒在我們身上閃耀，用勤奮和拼搏去等待收獲的美好季節(jié)吧！

東辛莊小學(xué)

王樂樂

2018年6月4日

第三篇：理想國旗下演講

《放飛夢想創(chuàng)造奇跡》

初三四班李子昂

理想是石，敲出星星之火。

理想是火，點(diǎn)燃熄滅的燈；

理想是燈，照亮夜行的路；

理想是路，引你走向黎明。

這耳熟能詳?shù)脑娋?，至今還回蕩在我的耳邊。

在初一學(xué)這首詩的時候，我還不太明白它的含義，但隨著年齡的增長，我逐漸明白理想，我自己也有了理想。在10月20日，我們初三年級參加了“放飛理想”的主題活動。在活動中，我們都寫下了我們的理想，并讓我們的理想隨著氣球一起放飛，起飛的是氣球，更是我們的理想。

人有了理想就如鳥兒有了翅膀。古往今來，因為有遠(yuǎn)大的理想并未理想奮斗終生的人數(shù)不勝數(shù)，他們?nèi)〉昧溯x煌的業(yè)績。例如我們偉大的毛主席，他從小就有理想，有宏圖大志。“孩兒立志出鄉(xiāng)關(guān)，學(xué)不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生無處不青山?！笔撬髮W(xué)前夕留給他父親的詩，表達(dá)了他的遠(yuǎn)大理想。他有理想，有宏志，并且不斷為理想奮斗，最終成為一代英明領(lǐng)袖。還有我們敬愛的周總理，他讀書時的那一句“為中華崛起而讀書”曾讓許多人驚嘆，他遠(yuǎn)大的理想讓他從莘莘學(xué)子中脫穎而出，也讓他的人生從此與眾不同。偉人之所以成為偉人，是因為他們從小有理想，有抱負(fù)，并付出所有的努力來實(shí)現(xiàn)它。蒲松齡也說過“有志者，事竟成破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳”，他的這幅自勉聯(lián)激勵了許多有志之士。

漫漫人生中光有理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，除了遠(yuǎn)大的理想外，我們還要有堅定的信念，信念支持著人生，堅定的信念是成功的根本。信念是呼吸的空氣，信念是沙漠中旅人的飲水，信念是我們心中的太陽，應(yīng)為有了堅定的信念，才創(chuàng)造了“繩鋸木斷”、“水滴石穿”的奇跡！有了遠(yuǎn)大的理想和堅定的信念后，我們要付出所有的努力來實(shí)現(xiàn)我們的理想。

在一家大型藥業(yè)公司做人力資源總監(jiān)曾經(jīng)說過,有的學(xué)生在招聘現(xiàn)場站沒站樣,坐沒坐樣,還有的學(xué)生一副滿不在乎,無所謂的樣子,甚至有的學(xué)生連話都說不明白,這樣的學(xué)生往往在第一關(guān)就被Pass了.身邊的一些同學(xué)對自己身上的不

文明現(xiàn)象竟然不以為恥反以為榮十分麻木,如遲到,作弊;插隊,亂扔果皮紙屑;到處信手涂鴉,?

每個同學(xué)都想使自己成為一名守紀(jì)律、講文明的好學(xué)生，那么，你做得如何呢？假如課堂上老師不在，你能專心完成作業(yè)嗎？假如沒有老師抓違紀(jì)同學(xué)，上學(xué)、下課你能安靜走路嗎？假如地面臟了時，不該做值日的你能自愿將地面打掃干凈嗎？假如一位同學(xué)遇到難題時，你能犧牲自己的學(xué)習(xí)時間為他講解嗎？假如一位同學(xué)受到孤立時，你能在這個時候做他的朋友嗎？

作為一名團(tuán)員，我倡議，我們?nèi)w同學(xué)都要樹起理想信念的旗幟,重新審視自己的精神狀態(tài),生活學(xué)習(xí)狀態(tài),重新思考自己的人生追求.那么,高揚(yáng)理想大旗的第一步應(yīng)該是什么呢 我想,養(yǎng)成最基本的文明習(xí)慣,規(guī)則意識應(yīng)該是我們邁開大步前行的第一步.舍棄了這一點(diǎn)卻來談理想信念,恐怕只能是紙上談兵,無實(shí)際意義.從最基本的行為規(guī)范做起吧,把細(xì)節(jié)做好,在細(xì)節(jié)中滲透,體現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想,信念!

“勿以善小而不為,勿以惡小而為之.”人的品性和素質(zhì)是一個長期養(yǎng)成的過程,而中學(xué),大學(xué)時的養(yǎng)成往往會影響你的一生.尊重別人是一種美德.不尊重同學(xué),你將失去快樂;不尊重老師,你將失去品格;不尊重自己,你將失去自我.我現(xiàn)在的理想是考入北京四中，所以我也要付出相應(yīng)的努力。

作為一名畢業(yè)班的學(xué)生，在接下來的200天里，我會盡自己最大的努力來學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)，一定要用最好的成績來回報母校。我們要讓大家見證一個奇跡。

我不去想是否能夠成功，既然選折了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程！我們都知道努力了不一定會成功，但是不努力就一定會失敗。退一步講，努力了卻失敗，我們也問心無愧，無怨無悔！

第四篇：感恩母校,放飛理想國旗下講話

《感恩母校、放飛理想》國旗下講話

主講人:五年五班 李玉倩

親愛的老師們，同學(xué)們，大家早上好！今天我國旗下講話的主題是：感恩母校，放飛理想。五年的小學(xué)生活轉(zhuǎn)瞬即逝，回想這五年，好像一切的事情都是昨天發(fā)生的一樣。驀然回首，已是光陰如風(fēng)。

生活學(xué)習(xí)5年的母校，難忘的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。曾記得，運(yùn)動會上我們的風(fēng)采；曾記得，廣播操比賽時我們的英姿。曾記得，同學(xué)間稚氣的笑語和真誠的眼淚；曾記得，我們一起在校園的早晨寫詩文讀嗎？一年級的入隊儀式讓你們從那一刻起成為了一名光榮的少先隊員；母親節(jié)的活動讓你們懂得了要感恩自己的母親；“讀書節(jié)”活動教會了你們該多讀好書；運(yùn)動會上大家在賽場上奮勇拼搏，讓同學(xué)們知道了“友誼第一，比賽二”；教師節(jié)的活動更讓你們懂得了老師教育你們是很辛苦的要感恩老師，不要讓老師失望??.如此多的活動，在一瞬間浮現(xiàn)在了老師的眼前。很快，大家就要畢業(yè)了，很快就要離開老師、同學(xué)和母校了。到了初中后，老師希望你們還能像現(xiàn)在這么自由，還能像現(xiàn)在這么快樂。在復(fù)華的五年里，相信所有畢業(yè)班的同學(xué)都參加了許多次活動，相信大家也都舍不得離開復(fù)華，舍不得離開這里的一草一木，舍不得離開和藹可親的老師們，舍不得離開天真活潑的小伙伴們！

親愛的畢業(yè)班同學(xué)們，五年的光陰，轉(zhuǎn)瞬消逝，你們就要告別多彩的童年，告別鮮艷的紅領(lǐng)巾，進(jìn)入多夢的少年時代，到新的學(xué)校，去迎接團(tuán)徽的召喚。畢業(yè)的時間越來越近了，老師、學(xué)校和你們分別的時候也越來越近了那就讓我們再大聲的說一遍“敬愛的母校，在您的懷抱里，我們從無知變得懂事，從幼稚變得成熟，從膽小變得勇敢。今天，我們?yōu)槟湴粒幻魈?，您一定因我們而榮光?！?/p>

第五篇：理想國

《理想國》讀后感

經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識形態(tài)的疑問，使得后來的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無數(shù)社會體制的可能性。不管它是一位絕對權(quán)威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構(gòu)成了我們在思想上賴以前進(jìn)的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識論學(xué)說。

在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對真理的優(yōu)勢是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無疑問，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群，正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實(shí)處于一種絕對的狀態(tài)。

一、正義不是??

在《理想國》的開篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

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克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義?！保ㄏ嘈抛x過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。）或者說，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！?對于這種正義觀，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且“把整個真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的?！?/p>

特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對自己有利的法律?！薄八麄冎贫朔擅鞲娲蠹遥悍彩菍φ欣膶Π傩站褪钦x的；誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。”特拉徐馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無論稱為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢的人群。他們形成權(quán)力是依賴于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因為四肢發(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時

候也會犯錯誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益?！彼J(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對于國家來說，不正義將“使他們不能一致行動，互相敵對”，而對于個人來說，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見，不能行動?！蓖瑫r“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過正義的生活一定勝于不正義的生活。

我們可以知道諸如“正義是給每個人的適如其份的報答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對利和害的一種功利計算”，這些觀點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢姡乩瓐D的否定并未徹底地駁倒這些觀點(diǎn)，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識，顯然是某種意識形態(tài)的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認(rèn)識，也是一種觀念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對智慧的熱愛。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱為國王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”

這種種安排，有一個原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因為“銅鐵當(dāng)?shù)?，國破家亡”?/p>

在此，柏拉圖提出了一個“金銀銅鐵論”。他說“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛護(hù)他們的國家和他們互相愛護(hù)。”

如果，我們將這些見解（不管它的成立是否有充足的理由）簡單化，那就是“存在三種階層，一個人應(yīng)屬于其中某個階層，并且這種劃分取決于先天的因素?！卑乩瓐D以為，如果每個人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時，便有了正義，從而也就使國家成為正義的國家。“當(dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>

論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。

就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

法國著名學(xué)者杜梅茲勒的最引人注目的貢獻(xiàn)在于他成功地發(fā)現(xiàn)了印歐神話系統(tǒng)的“三功能結(jié)構(gòu)”。杜梅茲勒總結(jié)出，印歐民族具有一種普遍、共同的思維結(jié)構(gòu)，這是因為這些文化都起源于遠(yuǎn)古的印歐文明。這種思維形態(tài)的整一性是基于三種相互區(qū)別而又相互補(bǔ)充的因素而得以形成的：王權(quán)、精力與生產(chǎn)力。這三種因素本身又產(chǎn)生出社會組織的三種功能：神職人員、戰(zhàn)士、農(nóng)業(yè)人員（包括手工勞動者）。這種三維功能的表現(xiàn)形式又是與“宇宙三界”有關(guān)的：天空、空氣、大地；它們一起又構(gòu)成人類社會和神的社會的模型，在這個模型里，根據(jù)已定的規(guī)范，人和印歐萬神殿里的諸神都是各司其職的，比如說，羅馬宗教中就實(shí)行這種三分法：朱庇特（主神）、瑪斯（戰(zhàn)神）、吉里留斯（農(nóng)神）。

如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國王的地位，而最高等的婆羅門，他們是最權(quán)威的祭司和知識的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話虛構(gòu)了一個神，并且認(rèn)為婆羅門是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一套現(xiàn)實(shí)的社會制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會的不同階級，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅持智慧的壟斷才是一個穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因為智慧帶來德性，帶來正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。

四、哲學(xué)家是什么？

柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過程影響的實(shí)體的知識”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個‘假’字，他們愛真。”當(dāng)大多數(shù)無法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見）時，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被

解除了枷鎖，被迫突然站了起來，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見卻真實(shí)得多?？搓幱笆亲钊菀椎?，為了去看陽光，哲學(xué)家需要一個逐漸適應(yīng)的過程。但當(dāng)他看到太陽（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來到光明世界的時候，他會覺得這一變遷是非常值得的。這一從看見陰影、看見火光到看見太陽的過程，既是一個人經(jīng)歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線的兩個部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問，這種學(xué)問“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過任何學(xué)問”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險入了物質(zhì)的泥沼時，辯證法能輕輕地把它拉出來，引導(dǎo)它向上。”我以為，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

在柏拉圖的“國家”中，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)是這樣的：“他的天性決定了他要探究存在，他不會停留于那些人們只知道它們存在的單獨(dú)的個體，他要尋根究底，在認(rèn)識萬物之自然(本質(zhì))之前絕不輕言放棄??當(dāng)他走近真實(shí)的存在者，和它緊緊聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出理智和真理，他就達(dá)到了真知。于是他生活在真實(shí)里，生長著，擺脫了他的痛若?！?/p>

一個超驗的理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個國家長治久安的保證。我們不用去理會什么理念、意見，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡單的話語總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個超驗的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識是一個理想國家賴以存在的根本，反過來，正是這種知識的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵肪哂袠O高的文學(xué)價值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見五指。粗粗一遍讀罷，我對《理想國》的一個總的感覺就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個在今天看來相當(dāng)專制的理想國家。不去評論其優(yōu)劣，但我個人是無法忍受這種專制的。試想，一個人一輩子只能干一種事，詩人都將被趕出這個國家，知識的獲得都需要完全地依賴那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂、故事、詩歌等等都要接受嚴(yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿足了“理想”，而虐待了“思想”吧?？蓢@的是，隨著觀念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識能掌握在每個普通人的手里，在這個國家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”。或許，有些人會覺得某類“民主與自由”是一種絕對的真理，他們可能會嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。