第一篇：易經(jīng)觀后感

易經(jīng)課堂筆記整理

“其大無外，其小無內(nèi)”

陽是奇數(shù)，陰是偶數(shù)

陽中有陰，陰中有陽

仁是最核心的，萬事萬物都有仁 禮讓為先，當仁不讓

亦一亦二

陰陽是相對的；陰陽是會變動的；陰陽合一

一體兩面，如影隨形 陽——理想，陰——腳踏實地地去實現(xiàn)

“中華” 中就是太極

太極就是宇宙一切一切生存的平臺

道法自然

“吉”就是順乎自然

一畫開天 太極生兩儀，兩儀生四象，四象變八卦 八卦：剛?cè)岵湼o門

八卦具體指：天乾，地坤、水砍、火離、山y(tǒng)in、風si、澤兌、雷震 只對講信用的人講信用 時也，命也；守時待命

人生最主要的就是定位：知道應(yīng)該在做什么；知道如何守位，守份；不斷地改善。目標和方向的正確，遠比速度更重要 拔河“一二三”：一是方向，陽；二是定位，陰；三是行動，變化 道生一，一生二，三生萬物。

天重在勢，人重在利。人貴和

沒有矛盾就沒有變化，沒有矛盾就沒有發(fā)展 經(jīng)得起時間考驗的就是智慧 易經(jīng)的四大功能：象 數(shù) 理

占

占卜的目的不是告訴你一種結(jié)果，而是給你多一種參考

理智指導(dǎo)感情

占卜是一種工具，占卜的條件：資訊不足，數(shù)據(jù)不全；猶豫不決時；每次占卜只問一件事情；誠心實意（做人做事動機要純正）

動機比結(jié)果重要，過程也比結(jié)果重要 有陰有陽，同時要兼顧。

“持經(jīng)達變” “保持原則,適時改變” 我們不一定要相同,但要彼此互相尊重"

1、天地每一個人都是自作自受，自己做的自己受。

2、持經(jīng)達變。要有原則的變。

3、中國沒有人際關(guān)系，中國是人倫關(guān)系。因為人際關(guān)系的基礎(chǔ)是人的平等觀念，而人倫關(guān)系的基礎(chǔ)是人不平等的觀念。

4、子女為父母所生，但不為父母所有。

5、福祿在丑人的身邊。官越大的，太太越丑；越有錢的，太太越丑。太太丑是福氣。

6、謹言慎行。中國人不允許你有話直說，有話直說是目中無人。

7、中國社會謙虛是永遠正確的。

8、正確的人生觀：盡自己的本分?？鬃又v，盡人力、聽天命。

9、教育的力量、功能是有限的，不要太過相信教育。

《易經(jīng)》的核心就是：明象位，立德業(yè)。它要求人們在生活工作中必須“持經(jīng)達變”。“明”就是明了、明白的意思；“象”就是周圍的環(huán)境，周圍的情況； “位”就是自己的情況；“立”就是建立的意思；“德”就是品德、道德的意思；“業(yè)”就是事業(yè)、業(yè)績的意思?？傮w上說就是：人只有在最周圍的環(huán)境以及對自己的優(yōu)缺點優(yōu)劣勢有了明確的認識以后，在堅持自己的品德道德原則下，才能成功的建立起自己的事業(yè)。而“持經(jīng)達變”的意思則是堅持住自己的原則（“經(jīng)”即是原則等一些不變的東西），才能最好的達到變通、改革的目的。沒有“經(jīng)”做為“變”的標尺跟方向，那么“變”就會很容易偏離正確的方向。

曾仕強認為，易經(jīng)中最有用的便是“心易”，“心”就是“觀念”，即用觀念改變未來，憑借意志力和決心，努力奮斗，最后“心想事成”。人的高度自主性，決定了人的一生必須做三件事：一是思考此生所為何來，提出人生定位；二是規(guī)劃如何完成這輩子的任務(wù)，勾畫實現(xiàn)人生目標的方法；三則是捫心自問“所司何事”，按職位要求不斷完善自己。

曾教授認為人生永遠“有問題”，處在困難中并不可怕，因為否極泰來；當人們處在“泰”（特別順利）、“沒問題”時，卻要提高警覺、謹慎有加。所以，你要做決策時，一定要想一想：這樣做會有什么后遺癥？先列出消極因素，防患未然。

《易經(jīng)》認為：無論是社會生活，還是自然現(xiàn)象，都存在著對立面，而這個對立面就是“陰陽”。

《乾》相時而動的龍精神(1)乾

乾：元亨，利貞。

乾：非常通順，利于占問。初九：潛龍，勿用。

初九：龍潛伏于水中，不宜有所作為。九二：見龍在田，利見大人。

九二：龍出現(xiàn)在田野上，利于出現(xiàn)大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎。

九三：君子白天勤勉不懈地努力，晚間也保持警惕，即使有危險，也不會造成災(zāi)害。九四：或躍在淵，無咎。

九四：龍有時從淵水中躍起，沒有過錯。九五：飛龍在天，利見大人。

九五：龍飛翔在天空，利于出現(xiàn)大人。上九：亢龍，有悔。

上九：龍飛到極點，有悔恨產(chǎn)生。用九：見群龍無首，吉。

用九：出現(xiàn)群龍無首的局面，吉。初九：潛龍，勿用。

初九：龍潛伏于水中，不宜有所作為。

“潛”是潛伏在水中的意思，“潛龍”就是說龍潛伏在水中，相當于上面提到的魚龍。龍象征陽氣，陽氣代表了事物行為的能量。水為陰，龍潛伏在水中，象征陽氣尚且處于陰氣的包圍之中，能量還很微弱，不足以有所作為，因此斷語說“勿用”。

引申到人事中，這一爻相當于25歲以前的階段，如果你是一條龍，也還只是潛龍、臥龍、小蛇。主要的任務(wù)是學(xué)習知識和本領(lǐng)，積蓄能量，為以后的事業(yè)打好基礎(chǔ)。舉個例子，古人的名、字、號是大有講究的，寓有個人的志趣、理想在內(nèi)。諸葛亮字孔明，號臥龍，他沒有出山之前，在南陽躬耕讀書，就是一條臥龍。龍在后來成了帝王的象征，那么帝王還不是帝王之前就是“潛龍”，未做皇帝以前的住宅稱為“潛龍宮”、“潛邸”等，也是從這里來的。

64卦為我們的生活解惑，減壓，導(dǎo)航。

第一感悟：養(yǎng)精蓄銳把握機會-----學(xué)會定位

《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神閑氣定----戒除浮躁

當人們浮躁的時候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無窮無盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時間仍然堅守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動搖。

第三感悟：鍥而不舍奮發(fā)進取----磨掉幼稚

如果說一個成年人很幼稚，就不是那么好聽了，多少有點諷刺的意味。說明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達。說重一點就是他（她）很傻。

第四感悟：目標明確果斷前行----戰(zhàn)勝疏懶

要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點和錯誤，就應(yīng)該積極主動地去接受，去改正。

第五感悟：等待時機慧眼明察----走向成熟

等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因為時機還沒成熟。

第六感悟：冷靜反省心安理得----避免爭執(zhí)

我們必須學(xué)會反省，當我們做事之前反省了，每個細節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會有準備，不至于最后會把事情辦咂，甚至走向歧途。當我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

第七感悟：伸張正義寬厚仁慈----化干戈為玉帛

國家出師有名，懲惡揚善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個人也能出師有名，而這個“師”就是“小師”。就是人們心中的正義之道，就是做正義之事，這個義也是小義。

第八感悟：相親相愛和平共處----趕走孤獨

愛需要相互幫助，愛需要相互依靠，愛需要理解，愛需要交流，愛需要磨合，愛需要緣分，愛可以趕走孤獨。

第九感悟：以退為進蓄勢待發(fā)----鼓足干勁

提起以退為進，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負重，胯下之辱，退一步進兩步這些先人們留下來的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空表示讓自己有更多的回旋余地。

第十感悟：奮勇前行堅持真理----靠近成功

成功固然是每一個人所向往的，但成功的前提必須奮勇前行堅持真理，沒有奮勇前行，成功只能是一個泡影；沒有堅持真理，成功只能與我們背道而馳。

第十一感悟：善于溝通誠信待人----增進了解

要溝通必須誠信待人，將心比心。溝通缺少了真誠，一切都會變得虛偽，一切都沒有意義，一切交流都因沒有力度而難以讓人信任。

第十二感悟：順應(yīng)自然順水推舟----懂得順從

當上帝要在你面前降下災(zāi)難時，不要悲觀，不要失望，要堅強，也不要過多地去苦惱，苦惱沒有用，要保持平常心，要順應(yīng)自然，要懂得有容乃大的道理，只有這樣你才能夠讓自己的身心放松下來，更理智地去處理路邊的荊棘和雜草。更快樂的去從容面對一切。

第十三感悟：和睦相處平易近人----融入團體

我們常說，要想做事，首先必須會做人，只有把做人放到第一的位置上，我們的事業(yè)才能夠蓬勃發(fā)展。而做人就是講究人緣，要想有人緣，就必須與團體打成一片。而要想融入團體，就必須積極主動地與他人溝通交流，了解他人的心聲，想他人所想，助他人所難，方能得他人之心。

第十四感悟：柔順謙遜精中求細----穩(wěn)妥操辦大事

古人云：“九層之臺，起于累土；合抱之木，生于毫末；千里之行，始于足下；”又曰：“不積細流，無以成江海；不積硅步，無以致千里?！彼哉f天下大事必作于細，天下難事必作于易。

第十五感悟：謙虛謹慎虛若懷谷----切忌得意忘形

在這個復(fù)雜多變的社會里，人們的心越來越浮躁了，浮躁就會讓人變得得意忘形，得意忘形我們就會失去很多。為了讓鮮花常伴于我們身邊，讓事業(yè)不斷前進，讓我們從現(xiàn)在就開始謙遜謹慎，虛懷若谷吧。

第十六感悟：有備無患奉獻愛心----分享快樂

世界是美好的，當我們以微笑去面對世界時，我們征服了世界；創(chuàng)業(yè)是艱辛的，當我們以微笑去面對創(chuàng)業(yè)時，我們成就了創(chuàng)業(yè)。創(chuàng)業(yè)是一種分享，一種付出。付出是一種愛，愛是快樂的，快樂需要微笑。微笑，沒有沮喪，也沒有失敗，只有進步，只有成功。

第十七感悟：隨機應(yīng)變開闊視野----靈活變通

要學(xué)會相互溝通，相互促進，不斷拓寬視野。沒有開闊的視野，沒有長遠的眼光，就會跟不上時代潮流，就會守舊，就會落后。

第十八感悟：懲前毖后治病救人----冷靜糾正錯誤

我們每個人都期待著別人的賞識，期待著社會的肯定，期待著自我價值的確認，這是一種積極的動力，不管是批評還是表揚，都應(yīng)該有明確的針對性，要就事而論，不能大而化之，不能空洞。

第十九感悟：智慧感化德行育人----因勢利導(dǎo)

教育人或者管理人都要以理服人，以智慧來感化，以智慧育人，堅持中庸之道，利用因勢利導(dǎo)的方法教導(dǎo)人，從而取得人們的信任或尊重。

第二十感悟：審視自我觀察別人-----完善自我

人最大的敵人不是別人，而是自己，要想了解自己，必須審視自我，經(jīng)常反省自我。

經(jīng)常審視自我會讓自己更能夠認識自我的不足和錯誤，從而改變自我，提升自我。

第二十一感悟：大事花小小事化了-----消除阻梗

化解矛盾要首先從自己做起，記住你如何對待別人，別人也會如何對待你，要走進別人的心靈，自己就要首先敞開胸懷。這樣就會把大事化小，小事化了。

第二十二感悟：樹立形象提高修養(yǎng)----學(xué)會包裝自我

每個人就象一個招牌，當你出現(xiàn)時，人們對你會產(chǎn)生一種印象，要想被人們所認可，第一印象非常重要，所以要樹立形象。

第二十三感悟：順應(yīng)時勢尋求幫助----正確對待衰敗

有的時候，衰敗會給人以毀滅性的打擊，憑個人的力量根本無法躲避，這個時候，要會尋求外援，取得幫助，增加自己的力量，共同承擔衰敗帶來致命的打擊。

第二十四感悟：有錯必糾改邪歸正----學(xué)會做聰明人

人生就是這樣，既然有了錯誤，就要勇于面對，要有錯必糾，及時改過，方能進步。

第二十五感悟：光明磊落腳踏實地----戰(zhàn)勝虛偽

人需要豁達，需要開朗，需要拋開煩惱，需要防開心情，更需要有寬廣的胸懷，只要自己坐得正行得直，坦然地面對一切，這樣，你的所有煩惱就會煙消云散。

第二十六感悟：積善行德招賢納士----攬人才籠人

作為一個領(lǐng)導(dǎo)，要想取得更大的成績，身邊必須有一大批為自己能撐得起腰桿子的賢才，為自己死心踏地而賣命的志士，同時還要不斷修養(yǎng)自己的德行，德行越高，懂得越多，事業(yè)才會越順利。

第二十七感悟：自食其力養(yǎng)人養(yǎng)德----學(xué)會養(yǎng)家糊口

人要學(xué)會自食其力，自力更生，創(chuàng)造財富，養(yǎng)護自己和家人，不要好逸惡勞，好吃懶做，游手好閑，成為家庭的懶漢，國家的負擔。

第二十八感悟：敢闖敢干不怕失敗----過流時期堅強如剛

在大的過渡時期，免不了困難重重，荊棘遍地，但做事情之前，需要我們的耐力，需要我們敢闖敢干，不怕失敗。

第二十九感悟：流而不盈持中守正----直面坎坷

人生的道路上總是有填不完的坑坑坎坎，當我們正在困難之中時，要知道流而不盈的道理，要有持中守正的態(tài)度。

第三十感悟：選擇依靠知命樂天----保存退路

當眼前的太陽已經(jīng)沉沒，背后的太陽還沒有升起來，我們站在黑暗中，應(yīng)該做點什么呢？

沒有別的捷徑可走，只有依靠腳下的土地，依靠繁花碩果的春秋，依靠自己的努力拼搏，堅持不懈。

第三十一感悟：相感以情坦誠相待-----尋找朋友

我們可以失去很多，但不能失去的是朋友。朋友不是一段永恒，朋友只是生命中的一個過客，但因為緣起緣滅使生命變得美麗起來。即使沒有將來又有何關(guān)？至少，不能忘記的是朋友以及與朋友一起走過的歲月。

第三十二感悟：人貴有恒積極主動-----持之以恒

人活在世，最怕沒有志向，沒有堅強的毅力去努力實現(xiàn)自己的志向，一個人成就大小，往往受各種因素的影響，但如果有堅強的毅力，絕不會一無所成。

第三十三感悟：遠離小人敬而遠之-----保護自己有學(xué)問

《易經(jīng)》告訴人們，山高天退，山不論多高，也不能接近天。遠離小人，但不要憎惡小人，而是嚴于律己，使小人不能接近。

第三十四感悟：目標正確懂得放棄-----穩(wěn)步壯大自己

做事要一步一個腳印，踏實，穩(wěn)步前行，在磨礪中不斷壯大自己；要不斷積累自己的專業(yè)知識，提升自我，要謙虛進取，吃苦耐勞，目標正確，懂得放棄，恰如其分地展現(xiàn)自我的實力。

第三十五感悟：愛崗敬業(yè)以德服人----緩步晉升

“以誠待人，以德服人”是做人的根本，在現(xiàn)階段，它又賦予了新的意義，是我們物質(zhì)文明，精神文明，政治文明的重要基石和標志。

第三十六感悟：退而自保鋒芒不露----心懷遠大抱負

韜光養(yǎng)晦就是要沉著應(yīng)付，能忍辱負重，凡事收斂鋒芒，隱藏才能行跡，等到條件成熟時，一展自己的遠大抱負。

君子光明的德行受到創(chuàng)傷，這時再繼續(xù)前進是非常艱難的，聰明的辦法是收斂自己的光芒。

第三十七感悟：端正家風教子有方----創(chuàng)建美好家園

有句話說的好：上梁不正下梁歪。為人父母的如果不能以身作則，嚴于律己，做出一些丟人現(xiàn)眼的事情，做兒女的難道不受到感染嗎？誰不指望子成龍女成鳳，但必須要一個先決條件——家風純正

第三十八感悟：求同存異信而不疑----學(xué)會與不同人相處

當自己與別人意見相左時，關(guān)鍵的是要把握時機，在異中求同。異中求同，是為人處世的一大特色。要做到這點，必須具備寬宏大量的氣度，拼棄雜念的心態(tài)，才能被他人真誠地接受。

第三十九感悟：追思反省剛健中正----擺脫困境

困難是難免的，這個世界本來充滿著矛盾，困難時時有，事事有。就看如何對待它。有了困難，要客觀分析它，深入地研究它，從中得出問題的關(guān)鍵所在，從而采取對策，吸取經(jīng)驗，爭取下次不再發(fā)生。做到吃一塹，長一智。

第四十感悟：養(yǎng)精蓄銳改過自新----平安渡過險境

有了困難，必須想辦法解除；就像遇到高山，看到沙漠一樣，必須勇敢地面對。但一定要有方法，才能平安渡過險境。

第四十一感悟：吃虧是福有失必得----獲得利益

得中有失，失中有得，得得失失，失而復(fù)得，這便是生命的歷程。有一種得失是必然的-----得生，必得死。然而，同是懂得這一法則的人，所得卻不盡相同，一種是消極的，像“今朝有酒今朝醉，人生得意須盡歡；”另一種是積極的，正如季羨林所說，“人的一生是短暫的，絕不能白白的把生命浪費掉?！鼻罢邔τ谶@個法則局限于明白，而后者卻是透悟-----不只對這個法則，也是對人生。

第四十二感悟：樂善好施惠人惠己-----愛別人就是愛自己

《易經(jīng)》告訴我們，損上益下，都是民悅無疆，都是道義大放光芒。你對別人好，別人對你好的概率非常大。這是自然法則，因為畢竟好人占多數(shù)，善心占多數(shù)。佛說，愛別人，別人會回報給你，這樣，就等于你自己愛自己了。愛別人吧，他會回報給你。愛，讓我們共贏。

第四十三感悟：當機立斷勝卷在握------處理事情要果斷

做事要果斷，要雷厲風行，不可慢吞吞，猶豫不決。否則，會毀壞前程。有史以來，成大事者在處理事情時都會當機立斷，拿得起放得下，干凈利落。

第四十四感悟：珍惜緣分選擇朋友------慧眼識他人

相遇是一種緣分，是一種機遇，是成功的開始。機遇之后便有親情，友情和愛情，從這方面來說相遇是好事。但相遇并不總是好事，所以，要學(xué)會慧眼識他人。

第四十五感悟：聚集英才用人所長-----開創(chuàng)光明

對于現(xiàn)代的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者來說，在激烈的競爭中想要成就一番事業(yè)，就必須求得“賢臣良將”，有精干的下屬輔佐。這就要求領(lǐng)導(dǎo)者們能做到“尚賢”，以才為標準，招攬一批可用之才。

第四十六感悟：積累資本尋找貴人-----機會青睞有準備的人

機遇和貴人是在適當?shù)臅r候出現(xiàn)的適當?shù)娜?，事，物的組合體。我們無法控制這種完美的巧合何時出現(xiàn)，唯一能做的就是通過控制自己的人脈來給自己創(chuàng)造更多的可能。

第四十七感悟：臥薪嘗膽笑看人生-----擺脫潦倒

《易經(jīng)》告訴我們，當你窮困之時，要想沒有災(zāi)難，要想通達，必須做到冷靜相對。雖然身陷窮困，仍然自得其樂，不心急火冒，堅持自己的理想，臥薪嘗膽，堅守中正的原則。

第四十八感悟：求賢若渴善待英才----做合格的老板

給別人機會，就等于給自己機會，職場也是如此。對別人寬容，將會造成能力互補，資源共享的職場氛圍。經(jīng)常給自己公司的員工以涌泉相報，將有助于提升你的職場情商，增強你的職場凝聚力與向心力。

第四十九感悟：破舊立新與時俱進----改變自我

世界上所有的事物都是在不斷變化之中的，不適應(yīng)社會的發(fā)展就會被淘汰，所以，只有不斷地推塵出新，才會有進步和發(fā)展。

第五十感悟：厚積薄發(fā)堪當重任-----干大事要人才

《易經(jīng)》告訴我們：才能淺薄，而地位尊貴，欠缺智慧，這樣的人去圖謀大事，必定能力不足。這樣的人如果擔當重大責任，是很少沒有災(zāi)禍的。

所以，要薄積厚發(fā)，奮發(fā)向上，取得進去。

第五十一感悟：笑容坦然言行自若-----遵循行為的規(guī)則

在這多變的紅塵世界，誰也不可能總是一帆風順，人生十有八九都是不如意，無論處于何種境遇，最重要的是保持一顆平常心，隨遇而安，擁有一份從容，坦然面對人生。

第五十二感悟：時止則止時行則行----做事有分寸

在一切工作中，我們的決策都應(yīng)該既尊重客觀規(guī)律，又充分發(fā)揮主觀能動性，將原則性和靈活性高度統(tǒng)一起來，這樣才能創(chuàng)造性地開展工作，做到當行則行，當止則止。

第五十三感悟：循序漸進德厚載物----提升自我實現(xiàn)目標

在人生的道路上，起點低并不可怕，只要能夠循序漸進，堅持不懈，日積月累地做下去，終究會從低洼的平地攀登上理想彼岸的。

第五十四感悟：專心如一白頭偕老----尋找如意伴侶

誰離開誰都可以活下去，但要知道誰要擁有了誰，會更幸福。所以請珍惜你的他（她）吧！只有相互依偎，相互關(guān)愛，相互信賴，專心如一的生活才是最完美的。

第五十五感悟：扶危濟困澤被后世----達則兼濟天下

人生有多少價值，取決于幫助身邊周遭的人創(chuàng)造出多少價值。人生愈有價值，生命愈有力量，自然也就愈快樂。我們不管價值觀來自何方，歸向何處，只要知道堅定不移，帶來的是快樂，延伸的是幸福，這就夠了。

第五十六感悟：走出家們闖蕩世界-----尋找發(fā)展之路

今天的世界是一個開放的世界，我們要走出去，看世界，學(xué)本領(lǐng)，破除了滿足現(xiàn)狀，因循守舊的傳統(tǒng)觀念，樹立市場觀念和致富意識，尋找適合自己的發(fā)展之路，勇于走出家門闖蕩世界。

第五十七感悟：過謙不及有始有終----實現(xiàn)志向

謙虛固然好，但謙虛過度，就是懦弱。因此，面對人生的各種抉擇，要知道何時應(yīng)該謙虛、何時應(yīng)該張揚，從而靈活應(yīng)對，游刃有余，促使自己快速達到個人職業(yè)發(fā)展的巔峰。

第五十八感悟：開懷豁達齊心協(xié)力-----共同進步

人的一生雖然不能一帆風順，磕磕碰碰，坎坎坷坷，是避免不了，但歡欣、喜悅的日子也會時常光顧我們。我們要想歡欣、喜悅起來，必須學(xué)會開懷豁達，要想共同進步，必須齊心協(xié)力。

第五十九感悟：凝聚人心增強實力----一盤散沙是大害

市場上的優(yōu)秀人才不多見，籠絡(luò)優(yōu)秀的人才是企業(yè)成功的重要保證，要創(chuàng)造良好的激勵機制以吸引行業(yè)最優(yōu)秀的人才，籠絡(luò)一流的人才才能增強公司的綜合能力。

第六十感悟：潔身自保無欲則剛-----懂得節(jié)制

只有懂得節(jié)制，才可能做好選擇。俗話說“小不忍則亂大謀”，我們必須學(xué)會約束自己，時時審視自己，關(guān)鍵時刻要會潔身自好，要懂得無欲則剛的道理，千萬不要讓一些壞習慣影響了自己的人生。

第六十一感悟：誠實守信專心致志----推動事業(yè)發(fā)展

人要專心就能做成好多事。人的潛能是了不起的，只要專注于某一件事情，那就一定會做出使自己感到吃驚的成績來。

第六十二感悟：小過無錯大過難容----正確對待過失

人非圣賢，孰能無過？在我們的工作、生活中，過失是很難避免的事，關(guān)鍵要學(xué)會正確對待過失，開動腦筋思考過失，從過失中得到啟迪。

第六十三感悟：居安思危防患未然----保護成功果實

成功了，確實不容易，也許它蘊含了我們半生的心血，既然成功的果實來之不易，就讓我們多一點居安思危的意識，提高警惕，防患于未然吧。

第六十四感悟：永不懈怠消除悔恨----迎接勝利

不要因生活中的一些細小過失而后悔，如果事事追悔，恐怕一個人一輩子都會生活在數(shù)不清的悔恨之中。如果錯已鑄成，且又無法彌補，要當機立斷：吸取教訓(xùn)，以后不要再犯。這種很干脆的自我警告，比放在心里悔恨更有用。

第二篇：《易經(jīng)觀后感》

觀看《易經(jīng)的奧秘》有感

《易經(jīng)》，周密的一部群經(jīng)之首。這部流傳了七千年而存的著作，飽含了眾多的哲學(xué)道理，可以說是中國哲學(xué)之始。它的長存說明了真理是禁得起時間的考驗的。通過觀看《百家講壇》曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，對《易經(jīng)》有了初步的了解，也有眾多收獲。

《易經(jīng)》的起源可以說是“人更三圣，世立三古”。三圣：伏羲、周文王、孔子；三古：上古、中古、今古。由此可見《易經(jīng)》是集體創(chuàng)作的。伏羲創(chuàng)造了八卦圖，即陰陽。周文王發(fā)現(xiàn)了六十四卦?？鬃訛椤兑捉?jīng)》作《十翼》，又稱《易傳》。至此，《易經(jīng)》成為一個完整體系，也是最早的哲學(xué)體系，對后世影響深遠。

要了解《易經(jīng)》，就要從陰陽開始。八卦即陰陽，陰陽即八卦，一陰一陽，構(gòu)成宇宙萬象，陰陽則是宇宙萬物最基本的構(gòu)成要素。陰陽是十分有趣的,世界的萬事萬物都可以用陰陽來解釋：白天是陽,晚上是陰;天是陽，地是陰；手心是陽，手背是陰，頭是陽，腳是陰·······陽是奇數(shù)，陰是偶數(shù)，陽是較為靈活的一面，陰是較為拙的一面。陰陽是分不開的。陰陽有三個要素：陰陽是相對的，有相對才有陰陽；陰陽是會變動的;陰陽合一。陰陽與馬克思主義哲學(xué)里矛盾是一樣的。矛盾無處不在,無時不有,矛盾構(gòu)成宇宙萬物。矛盾雙方相互依存、相互貫通，在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化,即矛盾的同一性。同時矛盾還有斗爭性，矛盾雙方相互排斥、相互分離。同一性和斗爭性之間是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。這與陰陽里的一而二、二而一是一樣的。原來我們的祖先早在幾千年前就發(fā)現(xiàn)了世界的最基本因素，看

到這里,心里油然而生一種民族自豪感。

八卦圖又稱太極圖。太極內(nèi)涵為“其大無外，其小無內(nèi)”。太極就是宇宙一切一切共同生存的平臺，一個陰平臺，一個陽平臺；是宇宙萬物萬象共同生活的基因。八卦圖告訴我們他是圓的，圓的就易變動。世界萬物都在變，陰陽互動，世界不可能都是陰的，也不可能都是陽的，他們處在一個平衡點上，并且不斷變化。做人也一樣，要圓滿，不要去傷害別人，更不要圓滑。八卦圖每一卦有三畫：上畫為天，下畫為地，中間一畫為人。八卦圖告訴我們?nèi)松钪匾木褪嵌ㄎ?，知道自己要做什么，怎樣守位、守分，不斷地改善自己。目標和方向的正確遠遠比速度更重要?？上М斀竦奈覀兺袅俗嫦劝素詧D里告訴我們的道理，沒有確立正確的長遠發(fā)展目標，只一昧的追求發(fā)展速度，最后慘痛地犧牲了我們的生態(tài)環(huán)境。我們應(yīng)該學(xué)習祖先，做到天地人三才合一，定好人類在自然中的位置。

《易經(jīng)》這部偉大的著作，我只窺其一角，卻已受益匪淺。對于其中的深遠內(nèi)涵，是我們應(yīng)該去好好學(xué)習的。我們有責任讓祖先遺留下來的寶貴財富造福子孫，希望《易經(jīng)》不再是只迷信的外表，會有跟多的人去正確研究它，發(fā)覺其中的真理、多發(fā)覺對當今社會有用的認識，讓我們的人民可以因為《易經(jīng)》而過的更幸福。

第三篇：《易經(jīng)的奧秘》觀后感

《周易》哲學(xué)思辨的一點啟示

哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。

相傳古希臘哲學(xué)家畢達哥拉斯曾說過，他不是一個智者，而只是一個愛智者?！罢軐W(xué)”一詞由熱愛智慧演變而來。最初哲學(xué)涵蓋所有的知識層面，是人類最抽象的知識研究?！吨芤住?，中國傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認為，《周易》開始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問題了。

哲學(xué)所探討的問題首先應(yīng)是主觀對于客觀的能動反映問題。毋庸置疑，客觀的世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的總體又稱宇宙。古代人們把無限空間稱為“宇”，把無限時間稱為“宙”，用時間、空間來表達無限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。

不難看出，時間與空間在形式上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時”中午十二點太陽當頭照，不同地方太陽當頭照的時間不同，相同時間太陽當頭照在不同地方。

物質(zhì)世界在時空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性、離散性在數(shù)學(xué)上應(yīng)用廣泛，比如數(shù)、數(shù)列；特別與現(xiàn)代數(shù)學(xué)關(guān)系密切，比如函數(shù)、微積分。物理學(xué)上量子理論和愛因斯坦的相對論分別運用數(shù)學(xué)語言并經(jīng)實驗證實了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”。

現(xiàn)代科技手段觀測證明，物質(zhì)世界——宇宙是在不斷運動和發(fā)展變化之中。地球是宇宙中的一個星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其所處宇宙環(huán)境和其自身運動有著密切關(guān)系。

因為時間具有一維特性（可分為過去、現(xiàn)在、將來三個變化過程，哲學(xué)上或稱為歷史、當前、未來三個發(fā)展階段，屬于運動變化的范疇），空間具有三維特性（簡單分為長度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學(xué)上或稱為遠近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時空之中?！吨芤住冯m然文筆簡古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴謹，其或是古人運用時空觀點認識世界、研究社會的理論“模型”?！爸芤啄Ｐ汀被蛳喈斢趷垡蛩固埂断鄬φ摗防锩孢B續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時空基礎(chǔ)上的多維時空。

“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……當然也有人?！澳Ｐ汀崩锏娜擞藐栘场㈥庁硜肀硎?，它所反映的是人對于世界的主觀能動作用問題——主動與被動兩種形式?？紤]到世界上任何事物隨著時間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過程，因此由陽爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。還有，考慮到世界上任何事物發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化的變革過程都是源于一定物質(zhì)現(xiàn)象普遍的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，所以八卦兩兩重疊而構(gòu)成了六十四卦。

鑒于思維的特殊情況，世界根本地可以區(qū)分為自然界和人類社會兩大部分，人卻具有雙重性——既是自然的人，又是社會的人。自然的人對于世界具有主觀能動作用，社會的人在一定社會關(guān)系中具有一定社會地位（社會地位是指人在社會關(guān)系中所處的位置）。這種人與社會的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。

普遍認為，世界是一個系統(tǒng)，社會是一個系統(tǒng)，一個人是一個系統(tǒng)，而一定的人在一定條件下所處的一定環(huán)境仍然是一個系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯?，一卦或一爻就是一個環(huán)境系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀敝械拿恳回运硎镜沫h(huán)境系統(tǒng)，相當于一個意義相對獨立的連續(xù)的完備的四維時空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當于一個有陰陽方向、有陰陽大小的矢量時空點。六十四卦中的每一卦及其每一爻分別都具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種觀象、計數(shù)、明義、通理的傳統(tǒng)方法揭示了連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時空觀。

比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用?！薄墩f文解字》：“龍，鱗蟲之長，能幽能明、能細能巨、能短能長，春分而登天，秋分而潛淵?！饼埵莻髡f中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。只不過，何時登天，何時潛淵，卻存在一個時機問題。這是觀象。

時機問題永遠是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問題。因為人類別無選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時空結(jié)構(gòu)之中，也就別無選擇凡事應(yīng)該考慮時空關(guān)系問題。從社會的角度講，一定的人所處一定的社會地位（位置）總是客觀地存在著有高有低、有主有次的不同，而事物發(fā)展過程的本身也客觀地存在著階段的不同。與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過程的不同階段。這種卦爻與卦位的關(guān)系，伸展到社會的范疇則反映的是人與社會環(huán)境的關(guān)系問題，表示人的主觀能動作用——主動或被動行為的表現(xiàn)盡在凸顯主動或被動氛圍的特定環(huán)境之中。這里“初”指初始階段（時間）、初始位置（空間），“九”指主動行為（陽爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時所展現(xiàn)的主動行為。這是計數(shù)。

“潛龍，勿用?！币馑际菨撾[之龍，是當潛隱之時，當然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。但要準確把握一個“潛”字，還須注意臨界面問題，在臨界面以下總為潛，以上則為見。由于面相比較大不好具體把握，因而重點應(yīng)該放到首先把握點，臨界點（四維時空點）。這是明義。

根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時期內(nèi)任何事物的發(fā)生并非純屬無中生有，而是一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)換。站在哲學(xué)的連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時空點上，不論思維，還是行為；不論是反思歷史，還是籌測未來，全部的活動都只能從當前開始。從當前開始準確把握臨界點是控制事物發(fā)生、轉(zhuǎn)換的首要任務(wù)。這是通理。

《周易》乾卦：乾，代表天?！墩f卦傳》：“乾，健也?！?“天之體，以健為用”。“體，形也。穹隆者，天之形。剛健者，天之用?！薄安慌c天同其形，而與天同其用。故?法天之用?，法其健也。?不法天之體?，穹隆之形不可法也。法其用，故?名乾?。不法其體，故?不名天?。” 《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?李鼎祚）。法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動作用。這里或可認為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會實踐活動的方法（效法）體系——周易方***。

有人說認識論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，那么方***就是哲學(xué)的上層建筑。如果說思維問題是認識論研究的首要問題，那么行為問題就是方***研究的終極課題。認識論決定方***，方***支持認識論。思維決定行為，行為支持思維。

辯證唯物主義認為人具有主觀能動作用，人的主觀能動作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問題，“做”是關(guān)于行為問題。

綜觀人類全部的活動，概括起來其實有兩項內(nèi)容：思維，行為。站在哲學(xué)的微觀的時空點上，所謂思維是指對歷史經(jīng)驗事件的反向思考以實現(xiàn)認識現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的推理判斷以實現(xiàn)確認正確與錯誤的統(tǒng)一，對未來理想事件的籌謀猜測以實現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對歷史經(jīng)驗事件的重復(fù)制作以實現(xiàn)知識生成與保存的統(tǒng)一，對當前現(xiàn)實事件的操作控制以實現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對未來理想事件的預(yù)先練習以實現(xiàn)目標設(shè)計與實施的統(tǒng)一。思維的過程一般是主動或被動地反思（反向思考）、推斷（推理判斷）、籌測（籌謀猜測）的過程；行為的過程一般是主動或被動地復(fù)制（重復(fù)制作）、操控（操作控制）、預(yù)習（預(yù)先練習）的過程。思維及其反思、推斷、籌測的過程與行為及其復(fù)制、操控、預(yù)習的過程具有連續(xù)性、離散性，是連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一。

關(guān)于思維。研究表明，精神狀態(tài)是意識活動的產(chǎn)物。意識活動是神經(jīng)系統(tǒng)的職能，神經(jīng)系統(tǒng)由具有特定生理機能的細胞組成，細胞是已知生命體構(gòu)成的基本單位。細胞的化學(xué)成分不外

乎存在于自然界中常見的幾種化學(xué)元素。這樣一個真實、客觀的世界——人與人的生活環(huán)境構(gòu)成的共同體是思維的自然的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

古希臘“智者派”哲學(xué)家普羅泰戈拉大約2500年前曾說過“人是萬物的尺度”，這讓萬物之靈的人類多少有點“受寵若驚”。其實從認識論的角度來講，人所認識的萬物必定是人認識的結(jié)果，只是結(jié)果有對錯罷了。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會有準與不準的問題客觀存在。這種主觀與客觀的能動統(tǒng)一——認識的主體與客體之間辯證的關(guān)系是思維的自然的邏輯性基礎(chǔ)。

《周易》習坎卦：“有孚維心，亨。行有尚?！辨?，使人信服，誠信；心，孟子說：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說成是心理活動。意思是，在習坎卦情況下，使人信服、有誠信（真實，客觀）是維系心理活動的準繩，是思維的準繩，只有這樣才能達到其過程的暢通。思維決定下的行為應(yīng)該有所崇尚，追求高尚。

習坎卦：習，有習學(xué)、習性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。習坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。水上水下，均習水性。習坎卦的方法要點是人心習水性。習坎卦揭示的道理：人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢上有某種相似的地方。人往高處走，水往低處流。習坎卦所講的人心習水性，揭示的是人性自我認識的一種途徑。人的心思屬于人的主觀意識活動，人的主觀意識（思維）活動因其主觀的原因而往往表現(xiàn)得有些喜歡鉆牛角尖；問題是思想不通、行動有限。甚至，表現(xiàn)得有些喜歡想入非非；問題是人的行動總受制于人的主觀意識活動（思維判斷），思路約定行動。這里還有一個問題是客觀存在決定主觀意識，心思不超現(xiàn)實。所以，人的主觀意識活動，人的心思，發(fā)展到最后只能是思想革命?？吹贸鰜恚祟愃季S的根本任務(wù)不僅僅是認識世界，更重要的是認識自我。

關(guān)于行為。哲學(xué)研究史上，思維智慧始終是人們關(guān)注的焦點，而行為智慧也是人們不懈的追求。

美國有部電影《蝴蝶效應(yīng)》講述了一個科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動，自己又不記得?？葱睦磲t(yī)生的時候，醫(yī)生提出了一種幫助記憶治療的方法，就是讓他寫日記。有一次，埃文在看自己日記的時候，驚人地回到了過去。于是，他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅，又一次次地改變著過去。他的三個朋友湯米、蘭尼和他心愛的凱麗也因為他的緣故而一次次地改變了人生軌跡。每一次重新開始，埃文都精心設(shè)計，都想通過改變過去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因為有另外一件小事的突然出現(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發(fā)展。

影片結(jié)尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過，兩個人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時間回頭，從此終生錯過。知情的埃文沒有追上凱麗，而是放走了這個他愛了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。

蝴蝶效應(yīng)是美國氣象學(xué)家愛德華?羅倫茲 1963年首次提出的，其大意為：一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導(dǎo)致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風。

蝴蝶效應(yīng)在現(xiàn)實社會生活中俯拾即是。眾所周知，造成約3600***傷亡（其中亡約1600萬），有約6500***參戰(zhàn)，38個國家、約15億人口被卷入，歷時四年，對人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日，當時年僅19歲的塞爾維亞青年加費格里?普林西波刺殺奧匈帝國皇儲弗蘭茨?斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據(jù)說弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽。當然，事情的發(fā)展經(jīng)過遠沒有那么簡單。毫無疑問，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線，而戰(zhàn)爭的準備早已在進行中。

蝴蝶效應(yīng)是非線性系統(tǒng)混沌學(xué)理論中的一個概念，它是指對初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。蝴蝶效應(yīng)所揭示的哲理發(fā)人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。

如前所述，人的行為，其表現(xiàn)形式有兩種：主動，被動。

《系辭下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。乾，代表天，“乾，健也?！?健，為剛健，為主動。世界上最具主動特質(zhì)的莫如天。坤，代表地，“坤，順也（《說卦傳》）?！?順，為柔順，為被動。世界上最具被動特質(zhì)的莫如地。

《周易》乾卦對主動行為在預(yù)備發(fā)生（潛隱）、預(yù)備升級（過渡與待機）、預(yù)備轉(zhuǎn)化（亢極）等不同發(fā)展階段上的不同發(fā)展變化情況一一都提出了相應(yīng)的方法（效法）準則，并指出了可能達到的理想效果或可能產(chǎn)生的不良后果。坤卦對被動行為在不同階段、不同位置上的行為要點分別提出了具有一定現(xiàn)實指導(dǎo)意義的方法（效法）判斷。而且，“子曰：乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動的人想要進入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。

我們相信，埃文的人生不會重來，斐迪南大公的悲劇可能重演，歷史常有驚人相似的一幕重現(xiàn)。關(guān)注蝴蝶效應(yīng)其實就是關(guān)注無序中的有序，因為今天的世界仍然存在著太多的難以預(yù)測。關(guān)注行為智慧，其實就是關(guān)注混沌中的哲理，因為客觀的世界必然存在著客觀的辯證法則?；蚩蓴嘌?，行為智慧與蝴蝶效應(yīng)之間必然地存在著必然的關(guān)聯(lián)。

按照傳統(tǒng)說法，《周易》是中國文化寶庫里一顆璀璨的明珠，是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩，也是人類屈指可數(shù)的最可寶貴的財富之一。“周易方***”或是對《周易》基礎(chǔ)理論的初步探索。面對浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡、易能的易理、易法去推摩易見、易知的自然現(xiàn)象，或能見微知著，于無聲處聽驚雷。更何況一人身心自有一天地，心思多遠，天地多寬；思有不同，行則迥異。陰陽變幻，不可窮盡；剛?cè)嵯酀瑫r勢可知。周易方***或是建國封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為……或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。

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標題：《百家講壇：曾仕強教授《易經(jīng)的奧秘》觀后感》

第四篇：《易經(jīng)》

13．《易經(jīng)》是一本什么書，簡要地寫出它的內(nèi)容，以及在中國傳統(tǒng)科學(xué)中的影響。《易經(jīng)》是我國一部最古老而深邃的經(jīng)典，據(jù)說是由伏羲的言論加以總結(jié)與修改概括而來（同時產(chǎn)生了易經(jīng)八卦圖），是華夏五千年智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。在古代是帝王之學(xué)，政治家、軍事家、商家的必修之術(shù)。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是一本關(guān)于“卜筮”之書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。歷史上的《易經(jīng)》，據(jù)說有三種，即所謂的“三易”：一曰《連山》，產(chǎn)生于神農(nóng)時代的《連山易》，是首先從“艮卦”開始的，象征“山之出云，連綿不絕”；二曰《歸藏》，產(chǎn)生于黃帝時代的《歸藏易》，則是從“坤卦”開始的，象征“萬物莫不歸藏于其中”，表示萬物皆生于地，終又歸藏于地，一切以大地為主；三曰《周易》，產(chǎn)生于殷商末年的《周易》，是從“乾、坤”兩卦開始，表示天地之間，以及“天人之際”的學(xué)問不同?！哆B山易》和《歸藏易》已經(jīng)失傳，我們看到的易經(jīng)也就只有《周易》一種了。：《易經(jīng)》包括《經(jīng)》和《傳》兩大部分：

《經(jīng)》分為《上經(jīng)》和《下經(jīng)》?！渡辖?jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌這八卦重疊演變而來的。每一卦由掛畫、標題、卦辭、爻辭組成。每個卦畫都有六爻，爻又分為陽爻和陰爻。陽性稱為“九”，陰性稱為“六”。從下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四個卦畫共有三百八十四爻。標題與卦辭、爻辭的內(nèi)容有關(guān)。卦辭在爻辭之前，一般起說明題義的作用；爻辭是每卦內(nèi)容的主要部分，根據(jù)有關(guān)內(nèi)容按六爻的先后層次安排。

《傳》一共七種十篇，分別是：《彖》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辭》、上下篇、《說掛》、《雜掛》和《序掛》。⑴、《彖》是專門對《易經(jīng)》卦名和卦辭的注釋。⑵、《象》是對《易經(jīng)》卦名及爻辭的注釋。⑶、《文言》則專門對乾、坤二卦作了進一步的解釋。⑷、《系辭》與《彖》、《象》不同，它不是對《易經(jīng)》的卦辭、爻辭的逐項注釋，而是對《易經(jīng)》的整體評說。它是我國古代第一部對《易》的產(chǎn)生、原理、意義、及易卦占法等等方面，全面、系統(tǒng)的說明。它闡發(fā)了許多從《易經(jīng)》本義中看不到的思想，是《易經(jīng)》的哲學(xué)綱領(lǐng)。其內(nèi)容博大精深，是學(xué)《易》的必讀之篇。⑸、《說掛》是對八卦卦象的具體說明，是研究術(shù)數(shù)的理論基礎(chǔ)之一。⑹、《雜掛》則是將六十四卦，以相反或相錯的形態(tài)、兩兩相對的綜卦和錯卦，從卦形中來看卦與卦之間的聯(lián)系。⑺、《序掛》則講述了六十四卦的排列次序?！兑捉?jīng)》是中華文化的根，大約在新石器時代就誕生了，是中國進入文明社會的重要標志。它不但是最早的文明典籍，同時也對中國的道教、儒家、中醫(yī)、文字、數(shù)術(shù)、哲學(xué)、民俗文化等產(chǎn)生了重要影響?！兑捉?jīng)》是一種人工編碼系統(tǒng)?！兑捉?jīng)》編碼遵循嚴密的相似論、相應(yīng)論、相關(guān)論、相對論規(guī)律，運用簡單卦符系統(tǒng)對宇宙萬物發(fā)展演化規(guī)律進行摹擬，找到了事物間的抽相關(guān)聯(lián)，比之研究具象關(guān)聯(lián)的現(xiàn)代科學(xué)可謂是一個全新的領(lǐng)域，其中的奧妙至今仍值得深入研究?！兑捉?jīng)》陰陽學(xué)說是中醫(yī)陰陽學(xué)說的基礎(chǔ)。中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》受《易經(jīng)》的影響很大。《易經(jīng)》對軍事理論有直接影歷史上戚繼光抗倭。《易經(jīng)》對建筑學(xué)的影響主要和“風水”學(xué)說緊密相關(guān)，古代的城建布局、建筑設(shè)置等都要以《易經(jīng)》理論為指導(dǎo)，四合院就是陰陽平衡、和諧觀念建筑的典型。傳統(tǒng)建筑中的“九梁十八柱”等都是《易經(jīng)》中獲得靈感，故宮角樓就是這種風格的典型。圍棋也是根據(jù)《易經(jīng)》原理演變的游戲。隨著科學(xué)的發(fā)展，其深遠意義將日益被證明?！兑捉?jīng)》強調(diào)與時偕行的變易思想，是和諧文化、與時俱進等國學(xué)傳統(tǒng)思想的主要來源?！兑捉?jīng)》實時定位的思想，是形成“天人合一”思想的根源，至今對環(huán)保，保健仍有重要的借鑒意義?！兑捉?jīng)》中常用的很多詞語至今仍在我們口頭應(yīng)用，“突如其來”、“夫妻反目”、“謙謙君子”、“虎視眈眈”??等。21世紀中國的崛起，正在彰顯中華民族精神的深層結(jié)構(gòu)。

《易經(jīng)》對中國文化影響的領(lǐng)域非常廣泛，可以說是無處不在。對儒家、道家、中醫(yī)、政治、軍事、文化、民俗影響深廣，是世界上傳承非常完整、綿延不絕、生生息息的文化活

化石。

第五篇：易經(jīng)論文

學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

淺談《易經(jīng)》

09航海

何靜

內(nèi)容提要：

對易經(jīng)中蘊含的哲學(xué)思想進行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。

導(dǎo)言：

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來。《周易》在最早的時候確實是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當人在進退兩難之時為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會科學(xué)等學(xué)科為一體的書。

正文： {一} 易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、哲學(xué)概念是對事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大?！兑捉?jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍在天?才是事物發(fā)展的成熟時機。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下?！吨芤住芬?神道設(shè)教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進自然哲學(xué)和社會哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機地結(jié)合在一起。使對哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。

二、《大象傳》在說：?天行健；君子以自強不息。地勢坤；君子以厚德載物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細讀這兩句話，會發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。

由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對人本身的教化作用之大。

《周易》蘊涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學(xué)《易》，對學(xué)習了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助?？鬃诱f：?博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認為學(xué)習周易，便能使人向著這一個方向走去。

{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀

?道非常道，有無相生?是中國道德哲學(xué)對自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準確性奠定了堅實的基礎(chǔ)。

學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對《易經(jīng)》的理解，準確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認識。

《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對哲學(xué)原理的巨大貢獻，其深刻程度、影響廣度和對立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點。中國道德哲學(xué)認為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名。《易經(jīng)》中體現(xiàn)這一觀點的方法獨特而且實用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價值，其實這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。

（四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點。

二、《易經(jīng)》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實質(zhì)是遵道重德。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為?五典?關(guān)系。

學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點的時空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。

?天行健，君子以自強不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。

?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點專求卜筮，其預(yù)測水平永遠也提不高。

三、《易經(jīng)》中包含?對立統(tǒng)一，負陰抱陽?的辨證法。

對立統(tǒng)一和負陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對立統(tǒng)一的基本表述是對立雙方，相互對立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。

中國道德哲學(xué)認為，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對立，既負又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨陽不長。

雙方就是在消長運動中達到平衡，從而使負陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時間而存在。當這個平衡被打破的時候，就是事物滅亡的時候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時間）的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對立統(tǒng)一負陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認為中國人有獨特的邏輯思維方法之所在。中國人對這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物。《易經(jīng)》中對一分為二，合而為一的運用可謂出神入化，四、總結(jié)和建議

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認為這倒不需要我去重點了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊含的管理思想這是非常值得我學(xué)習借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標準化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進化規(guī)律，才有可能實現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對不變的。也就是說探索社會基本成員和組織系統(tǒng)，是當代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對的，變化是絕對的，任何事物都是發(fā)展變化的?！白円住笔且捉?jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨特的符號系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。

易學(xué)的實質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實踐應(yīng)用價值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅信并預(yù)言，易學(xué)將會從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠為中國和諧哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺，也將對中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價值指導(dǎo)。學(xué)號：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實質(zhì)，是一種對人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個的中華民族，唯它，能裝下我們整個的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對我們的祖先表達一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進展，理論研究停步不前，思想混亂，實際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進入理論化的殿堂。