第一篇：易經(jīng)論文

論易學(xué)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

● 易學(xué)文化把藝術(shù)創(chuàng)造和現(xiàn)代設(shè)計(jì)推向顛峰

深受易學(xué)文化熏陶的中國藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，其作品都在自覺與不自覺、有意與無意之間，打上易學(xué)文化的烙印，體現(xiàn)著中華民族文化的深刻內(nèi)涵。不但太極圖和八卦、河圖和洛書這樣的設(shè)計(jì)作品為中華民族文化所獨(dú)有，就是中國書畫藝術(shù)，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。還有我們現(xiàn)在出土的許許多多青銅器，其文飾，清一色都是易學(xué)文化的產(chǎn)物。中國的民間藝術(shù)，更是深受著易學(xué)文化的影響，剪紙、年畫、蠟染、刺繡、雕刻、陶瓷、彩繪，還有最為稱道的中國古典建筑裝飾，無一例外。

我們今天許多的設(shè)計(jì)作品，也都深受著易學(xué)文化的影響。香港設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)和國內(nèi)著名美術(shù)家、雕塑家韓美林，他們都是世界上很有名氣的大家，在他們的諸多作品中，幾乎每一件都帶有易學(xué)文化的影子。甚至青銅器的文飾符號(hào)、太極圖和八卦、河圖和洛書等等，都直接或者間接地成了他們的設(shè)計(jì)符號(hào)。還有世界著名建筑師貝聿銘，他在20世紀(jì)80年代為北京設(shè)計(jì)的香山飯店，雖然如今已經(jīng)很少被人提起，但那卻是一件深受易學(xué)文化影響的現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品，從總體布局到細(xì)部處理，設(shè)計(jì)者幾乎是在不斷地、反復(fù)地運(yùn)用易學(xué)的象數(shù)與符號(hào)，以此來強(qiáng)化建筑本身的民族文化與藝術(shù)的內(nèi)涵。

● 風(fēng)水術(shù)導(dǎo)引著中國古典建筑藝術(shù)的發(fā)展

在易學(xué)文化中，風(fēng)水術(shù)對(duì)于建筑藝術(shù)和園林藝術(shù)的影響非常之大，上到皇家的宮殿和園林，下至民間百姓的茅舍庭院，都十分講究風(fēng)水，因此也就一代又一代地產(chǎn)生了無數(shù)的風(fēng)水術(shù)士，同時(shí)也流傳下來一部又一部的風(fēng)水著作。不但對(duì)陽宅——活人的住房講究，對(duì)陰宅——死人的陵墓也講究。流傳了上千年的《葬經(jīng)》，幾乎就成了“陰陽仙”（風(fēng)水術(shù)士的民間稱呼）手中的法寶。晉代的郭璞被后世風(fēng)水家推為鼻祖，郭璞在《葬書》中對(duì)風(fēng)水解釋道：“《易》曰，氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水?！憋L(fēng)水家認(rèn)為，宅地或祖宗墓地的吉兇，在某種程度上可以導(dǎo)致住家或葬者一家，以及子孫后代的禍福。因此，反其道而行之，風(fēng)水家可以通過仔細(xì)觀察人家宅地或墓地周圍自然環(huán)境的好壞，來推算住家或葬者一家的吉兇，這就是由風(fēng)水術(shù)引發(fā)出來的相宅與相墓之法。先不論這種風(fēng)水定吉兇的觀點(diǎn)的非科學(xué)性，在風(fēng)水術(shù)中，選擇最佳自然環(huán)境為第一要義的觀點(diǎn)還是能夠?yàn)榭茖W(xué)所接受的。

風(fēng)水術(shù)在中國歷史上不但很早就出現(xiàn)了，而且流傳的十分久遠(yuǎn)。傳說，“禹始肇風(fēng)水地理、公劉相陰陽，周公置二十四局，漢王況制五宅姓，管輅制格盤擇葬地”。那時(shí)，在國家的管理中，就有了專門官吏來管理風(fēng)水?？甲C實(shí)際，至少在戰(zhàn)國末年齊、燕一派的方士中，就已經(jīng)萌生了風(fēng)水的雛形?！端?jīng)注·易水》記載燕國宮殿兆遺址說：“一水經(jīng)故安城西側(cè)，城南注易水，夾塘崇峻，邃岸高深，左右百步，有二釣臺(tái)，參差交峙，迢遞相望，更為佳觀也矣?！笨梢?，擇地筑宮，配合山水景觀的建筑美學(xué)，在戰(zhàn)國的燕國等地已經(jīng)取得相當(dāng)?shù)某删汀?/p>

帝王們是最重視風(fēng)水的，據(jù)說秦始皇就非常相信風(fēng)水，有方士對(duì)他說，金陵有天子氣，將來必出王者。于是，秦始皇為了保住自己家的江山，就派遣“朱衣三千人鑿方山，疏淮水，以斷地脈”。按照風(fēng)水家的說法，地脈一斷，風(fēng)水自然就遭破壞，天子氣就沒有了，王者也就不會(huì)出現(xiàn)了。當(dāng)年明朝的末代皇帝崇禎，就和農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成之間展開了一場風(fēng)水戰(zhàn)。當(dāng)李自成的農(nóng)民起義軍已經(jīng)動(dòng)搖到明王朝江山的時(shí)候，崇禎就派出專人，跑到陜西米脂去挖李自成的祖墳，想借助風(fēng)水的法寶，斬?cái)嗬钭猿赊r(nóng)民起義軍蒸蒸日上的生氣。李自成也有著與崇禎一樣的風(fēng)水觀，當(dāng)他的農(nóng)民起義大軍攻占了朱元璋的老家安徽鳳陽時(shí)，李自成命令將士，一把火燒毀了崇禎祖輩的皇陵。結(jié)果，出于歷史的巧合，崇禎自縊煤山，李自成兵敗身亡。然而，斷了金陵地脈的秦始皇，也沒有使秦王朝逃脫二世而亡的命運(yùn)；挖了李自成祖墳的崇禎，也沒有擋住農(nóng)民起義大軍攻進(jìn)北京城；燒了崇禎祖墳的李自成，也沒有使大順王朝成為歷史上的一代霸主。當(dāng)然，如果我們?nèi)テ湓闫?，取其精華，把風(fēng)水術(shù)當(dāng)作有關(guān)建筑學(xué)、規(guī)劃學(xué)上選址、布局的生態(tài)環(huán)境學(xué)，于現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是有一

定積極意義的。

中國古代的風(fēng)水術(shù)，一直受到陰陽五行、天干地支和周易八卦，即易學(xué)文化的支配?！兑捉?jīng)·系辭上》說：“一陰一陽之謂道?！薄独献印氛f：“萬物負(fù)陰以抱陽，沖氣以為和?！薄端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說得更具體：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”風(fēng)水術(shù)里面的陰陽說，也是來源于群經(jīng)之首《易經(jīng)》中的太極圖。運(yùn)用易學(xué)文化中陰陽對(duì)立統(tǒng)一思想，正確掌握物極則反的規(guī)律，準(zhǔn)確把握陰陽轉(zhuǎn)化的條件，對(duì)于建筑規(guī)劃和園林布局都是非常有益的。任何事物，當(dāng)它發(fā)展到盡頭的時(shí)候，都會(huì)走向反面。所謂“子時(shí)爬到晌午，再走月淡星稀”，正是形象地描述了這種對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。生命的盡頭是死亡，死亡的反面是新生。物極謂之變，物生謂之化，生生死死，變變化化，宇宙的陰陽變幻轉(zhuǎn)化，就是這樣的不可抗拒?！端貑枴り庩栯x合論》說：“陰陽者，數(shù)之可十，推之可百，數(shù)之可千，推之可萬。萬之大，不可勝數(shù)，然其要一也?！本褪钦f，宇宙萬物變化雖然多得不可勝數(shù)，然而它的要領(lǐng)卻只有一個(gè)，這就是陰陽對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

五行是組成宇宙萬物的物質(zhì)基礎(chǔ)。易學(xué)文化在探索宇宙奧秘時(shí)，把觸角伸向了物質(zhì)世界最原始、最基本的組成部分，并把它歸納為：金、木、水、火、土五種元素，稱為五行。五行均有自己的性質(zhì)，《尚書·洪范》歸納為：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。”宇宙不斷運(yùn)動(dòng)，永無休止，一面是生命和物質(zhì)的不斷生化，一面是生命和物質(zhì)的不斷消亡，生生滅滅，變變化化，可以歸于五行的相生相克和陰陽的交互作用。五行相生就是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復(fù)，永世不竭；相克就是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，依然是循環(huán)往復(fù)，以至無窮。五行之中都有我生、生我，我克、克我的雙邊關(guān)系。五行既然是物質(zhì)世界的五種基本元素，就必然和宇宙萬物發(fā)生無法分開的關(guān)系，自然也就無法割斷它們之間的聯(lián)系。作為易學(xué)文化的一部分，風(fēng)水術(shù)也必然和五行發(fā)生不可分割的聯(lián)系。

《葬經(jīng)》上說：“風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。”總之，相宅（陰陽宅）之術(shù)，“龍真”、“穴的”、“砂環(huán)”、“水抱”四個(gè)原則，一個(gè)都不能少，必須依次而進(jìn)行。龍、穴、砂、水的排列組合得當(dāng)，才能使氣聚而不散。所以，相風(fēng)水的最終目的是為了尋求好氣場，也就是我們今天所說的環(huán)境學(xué)。如今全世界興起“風(fēng)水熱”，在中國大陸沉寂了三十多年的風(fēng)水術(shù)，也從海外歸來，但是我們要有冷靜的科學(xué)分析頭腦，不要以為國外風(fēng)靡，老祖宗的東西就都是精華。由于有巫師術(shù)士的妖言惑眾，加之人們對(duì)未知世界迷惘與渴求，所以在社會(huì)上流傳的風(fēng)水術(shù)，一直是科學(xué)與迷信攪合在一起，使人真假難辨。如果我們把它看成是一種純粹的技術(shù)，那么，風(fēng)水的核心問題實(shí)質(zhì)上就是探求建筑的選址問題，也就是為了找尋最佳的人居環(huán)境。至于為了尋找死后的風(fēng)水寶地，那實(shí)在是無稽之談。千百年來，哪個(gè)帝王沒找一塊“風(fēng)水寶地”，可是又有哪個(gè)帝王的江山永固、萬代長存了？古人講天時(shí)、地利、人和，這是易學(xué)文化有關(guān)天、地、人理論的延伸，它們之間有著辨證的關(guān)系，在風(fēng)水術(shù)中把它推向了唯心主義的絕地，是不可取的。

英國科學(xué)家李約瑟稱中國古代風(fēng)水術(shù)是“準(zhǔn)科學(xué)”。所謂“準(zhǔn)科學(xué)”，就不是完整的科學(xué)，其中也有不是科學(xué)的東西。李約瑟對(duì)風(fēng)水有過一段中肯的評(píng)價(jià)，他說：“在諸多方面，風(fēng)水對(duì)中國人民是恩物，如勸人種樹和竹以防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是?！薄熬驼w而言，我相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍中國的田園、房屋、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，都可以籍此得到說明。”很顯然，李約瑟取的是中國風(fēng)水術(shù)中的科學(xué)內(nèi)容，而擯棄了那些不科學(xué)的東西。這是一種非常正確的辯證唯物論和歷史唯物論的觀點(diǎn)。如今我們正在把風(fēng)水術(shù)應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，理應(yīng)本著科學(xué)的態(tài)度和方法，尊重科學(xué)，反對(duì)偽科學(xué)。

綜上所述，我們從什么意義上說，易學(xué)文化都為我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)，提供了取之不盡，用之不竭的思辯方式，它可以指導(dǎo)我們?cè)诂F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的探索之路上，跨越歷史，跨越時(shí)空，創(chuàng)造出自立于世界文化藝術(shù)之林的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)顛峰。

參考文獻(xiàn)：《葬經(jīng)》 《易經(jīng)》 《尚書·洪范》 《老子

《水經(jīng)注·易水》 《素問·陰陽應(yīng)象大論》

第二篇：易經(jīng)論文

學(xué)號(hào)：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

淺談《易經(jīng)》

09航海

何靜

內(nèi)容提要：

對(duì)易經(jīng)中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行分析，其主要是從哲學(xué)的辯證法出發(fā)進(jìn)行闡釋，并且分析了易經(jīng)中所體現(xiàn)的深刻思想內(nèi)核。

導(dǎo)言：

《周易》是一部在中國文化史上具有深遠(yuǎn)影響的重要書籍。它內(nèi)容豐富。其中一些精粹思想具有歷久常新的義蘊(yùn)，也熔鑄了中國傳統(tǒng)文化的基本精神。提到周易，大多數(shù)人便把算命、占卜、問卦等概念與之聯(lián)系起來?！吨芤住吩谧钤绲臅r(shí)候確實(shí)是用來卜筮，但用《周易》來占卜并不能隨便，所謂?卜以解疑，不疑何卜？?《周易》的作用也并不是讓碌碌無為之人無須做任何事只憑算命便能得到什么，而是當(dāng)人在進(jìn)退兩難之時(shí)為人們稍做判斷。關(guān)于《周易》到底是什么性質(zhì)的書，歷代學(xué)者多有爭議，但至少可以肯定，《周易》絕不單單是一本卜筮之書，而是融合了哲學(xué)、史學(xué)、自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等學(xué)科為一體的書。

正文： {一} 易學(xué)思想與中國哲學(xué)的聯(lián)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、哲學(xué)概念是對(duì)事物本質(zhì)的最高概括，其內(nèi)涵最小，外延最大。《易經(jīng)》中乾卦說明了事物由淺到深的發(fā)展過程。初九爻：?潛龍勿用?，潛在水里的龍自然是未成氣候。?飛龍?jiān)谔?才是事物發(fā)展的成熟時(shí)機(jī)。如果過于狂妄自大，必樂極生悲，正是?亢龍有悔?。又如《彖傳》中：?‘師’，眾也；‘貞’，正也。能以眾正，可以王矣。?說明了?得道多助?的道理，有民心才能王天下。《周易》以?神道設(shè)教?，接過一般民眾都迷信的筮法，裝進(jìn)自然哲學(xué)和社會(huì)哲學(xué)的內(nèi)容。將卜筮與哲學(xué)有機(jī)地結(jié)合在一起。使對(duì)哲學(xué)不感興趣的民眾也易于接受。正如《春秋》的?微言大義?一樣，《易》學(xué)中也包括許多看似淺顯，但內(nèi)涵十分豐富與深刻的哲學(xué)道理。

二、《大象傳》在說：?天行健；君子以自強(qiáng)不息。地勢坤；君子以厚德載物。?這是《周易》之正道，也是中國傳統(tǒng)文化經(jīng)久不衰的精神。細(xì)讀這兩句話，會(huì)發(fā)現(xiàn)這其中有可貴的涵義存在。如今，中華民族的子孫仍用?自強(qiáng)不息?、?厚德載物?規(guī)勉著自己，鞭策著自己。

由此可見，《周易》中的哲學(xué)精神對(duì)人本身的教化作用之大。

《周易》蘊(yùn)涵著關(guān)于宇宙人生的大道理。學(xué)《易》能修身養(yǎng)性，提高人的道德水平，?修身、齊家、治國、平天下?。學(xué)《易》，對(duì)學(xué)習(xí)了解中國傳統(tǒng)文化有很大的幫助。孔子說：?博學(xué)、審問、慎思、明辨、然后力行?。我認(rèn)為學(xué)習(xí)周易，便能使人向著這一個(gè)方向走去。

{二} 《易經(jīng)》作為一部古老的經(jīng)典著作，從表面看是一部占卜、預(yù)測之書，但是，從卦序、卦名、卦象、卦辭、爻序、爻辭、爻象、斷辭以及其推演過程等方面分析，其中包含著中國傳統(tǒng)道德哲學(xué)所有思想和原理。它早于老子、孔子而成書，成為老子、孔子哲學(xué)思想的源頭活水。

一、《易經(jīng)》包含著?道非常道，有無相生?的宇宙觀

?道非常道，有無相生?是中國道德哲學(xué)對(duì)自然界本質(zhì)的深刻揭示，是對(duì)自然規(guī)律的高度總結(jié)。不僅包含著西方現(xiàn)代哲學(xué)唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀更重要的是創(chuàng)立了西方哲學(xué)一直未重視的終始觀。

《易經(jīng)》以自己獨(dú)特的方式把自然界這些發(fā)展變化規(guī)律滲透到自己的預(yù)測理論體系之中，把自己的理論體系臵于正確的、科學(xué)的宇宙觀指導(dǎo)之下，為其預(yù)測的科學(xué)性，準(zhǔn)確性奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

學(xué)號(hào)：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

追溯《易經(jīng)》中包含的哲學(xué)原理，有助于我們對(duì)《易經(jīng)》的理解，準(zhǔn)確的預(yù)測將要發(fā)生的事情。也有助于我們駁開《易經(jīng)》的神秘面紗，糾正唯心主義的不全面、不客觀認(rèn)識(shí)。

《易經(jīng)》通過卦名、爻名立論，通過卦辭、爻辭論述事物的發(fā)展變化，通過斷辭指導(dǎo)人們吉兇趨僻。哲學(xué)原理就包含在卦序、爻序、卦名、爻名、卦變、爻變之中。

（一）《易經(jīng)》中包含終始觀。終始觀是中國道德哲學(xué)對(duì)哲學(xué)原理的巨大貢獻(xiàn)，其深刻程度、影響廣度和對(duì)立統(tǒng)一一樣可以稱之為規(guī)律。

自然界的萬物從那里來并不重要，重要的是產(chǎn)生以后，無一不是無條件的走向死亡，西方哲學(xué)偏重于論述從生到死的過程，沒有注意從死到生的過程。

終始觀和發(fā)展觀相比較終始觀居于其上，終始是發(fā)展的終始，發(fā)展是在終始的總原則下的發(fā)展。

（二）《易經(jīng)》中包含唯物觀。世界是物質(zhì)的，這是西方哲學(xué)唯物論的最基本觀點(diǎn)。中國道德哲學(xué)認(rèn)為世界是由道生成的、組成的，二者同質(zhì)而異名?！兑捉?jīng)》中體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的方法獨(dú)特而且實(shí)用，全面而且深刻。

乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，離代表太陽和火，坎代表月亮和水，艮代表山，兌代表澤，其它五十六卦各有其名，其卦名的字義雖然不完全顯示具體物質(zhì)，但其所代表的內(nèi)容離不開物質(zhì)現(xiàn)象。

另外，中國的文字屬象形組合文字，每一字都是由代表不同的物質(zhì)的筆劃或部首組成，所以每一卦都帶有物質(zhì)的烙印。如乾有日，坤有土、解有刀、困有木、等等，六十四卦全部立足于唯物論。

有人懷疑，文字本身就是物質(zhì)及其現(xiàn)象的代名詞，這樣分析還有什么價(jià)值，其實(shí)這正說明《易經(jīng)》是以物質(zhì)為基礎(chǔ)的，是立足于唯物論的。

（三）《易經(jīng)》包含發(fā)展觀。

世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是發(fā)展變化的，發(fā)展變化遵循?道非常道?的發(fā)展觀?！兑捉?jīng)》對(duì)物質(zhì)的發(fā)展變化體現(xiàn)的最為淋漓盡致。

六十四卦的編排順序就充分體現(xiàn)了自然界的發(fā)展變化。如上經(jīng)三十卦，始于天（乾）地（坤），終于日（離）月（坎）。

把事物的變化寓于其中，屯代表初生，蒙代表幼稚，需代表飲食、訟代表爭執(zhí)，師代表示搶奪，比代表和平，小畜代表積蓄力量，履代表從前慎后……,剝代表消落，復(fù)代表回歸，頤代表舒坦…….大過代表過分強(qiáng)大,其本未己弱, ?物壯則老,是謂不道,不道早己?《道德經(jīng)》。

（四）《易經(jīng)》中包含聯(lián)系觀。

《易經(jīng)》六十四卦，三百八十四爻，分別代表著自然界的萬事萬物，無論從那一卦那一爻開始變起，都可變出所有六十四卦。

通過這種聯(lián)系，把本爻所代表的事物，和天（乾）地（坤）日（離）月（坎）、山（艮）澤（兌）、風(fēng)（巽）、雷（震），及其它各卦爻所代表的事物普遍聯(lián)系在一起?！兑捉?jīng)》用自己獨(dú)特的方式，充分體現(xiàn)了自然界普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

二、《易經(jīng)》中包含著?遵道重德，己所不欲，勿施于人?的人生觀 正確的人生觀源自于正確的宇宙觀（世界觀），具體體現(xiàn)為終始觀、唯物觀、發(fā)展觀、聯(lián)系觀。樹立正確的宇宙觀，就要求我們按照自然規(guī)律和原理去辦事，這就是中國道德哲學(xué)的遵道重德觀念。宇宙觀揭示人與自然關(guān)系的本質(zhì)，人生觀則揭示人與人關(guān)系的本質(zhì)，實(shí)質(zhì)是遵道重德。人與人的關(guān)系不分民族、國家，不分歷史朝代，自始至終表現(xiàn)為君臣（上下）關(guān)系，父子（先后）關(guān)系，夫妻、兄弟、朋友（左右平等關(guān)系）儒學(xué)稱為?五典?關(guān)系。

學(xué)號(hào)：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

上下、先后、左右類似于宇宙空間，因而人生觀也類似于宇宙觀。正確處理人與人之間的關(guān)系，是人的品德，堅(jiān)持用正確的人生觀處理人與人之間的關(guān)系，己所不欲，勿施于人?是以自我為原點(diǎn)、履蓋全人類的科學(xué)的人生觀（類似于宇宙觀，宇宙觀是以觀測者為原點(diǎn)的時(shí)空無限，天地四方之謂宇、往古來今之謂宙）。

?天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤、君子厚德以載物?。?積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?。

?善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身?。等警句名言都是深刻的寫照。由此可見，《易經(jīng)》是一本教人進(jìn)德修業(yè)，樹立正確人生觀的書，不明確這一點(diǎn)專求卜筮，其預(yù)測水平永遠(yuǎn)也提不高。

三、《易經(jīng)》中包含?對(duì)立統(tǒng)一，負(fù)陰抱陽?的辨證法。

對(duì)立統(tǒng)一和負(fù)陰抱陽，是中西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的不同表述，其實(shí)質(zhì)相同。西方哲學(xué)關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一的基本表述是對(duì)立雙方，相互對(duì)立，相互聯(lián)系，互為存在的前提。

中國道德哲學(xué)認(rèn)為，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。既分陰陽說明二者不同是對(duì)立，既負(fù)又抱說明陰陽不可分離是統(tǒng)一，孤陰不生，獨(dú)陽不長。

雙方就是在消長運(yùn)動(dòng)中達(dá)到平衡，從而使負(fù)陰抱陽的平衡體，能持續(xù)一定的時(shí)間而存在。當(dāng)這個(gè)平衡被打破的時(shí)候，就是事物滅亡的時(shí)候，構(gòu)成了萬物皆有生命（持續(xù)時(shí)間）的從有到無的過程。中國人應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一負(fù)陰抱陰的規(guī)律，表現(xiàn)為一分為

二、合二而一的分析問題，處理問題。這也是西方人認(rèn)為中國人有獨(dú)特的邏輯思維方法之所在。中國人對(duì)這一規(guī)律的應(yīng)用可以說與生俱來，得心應(yīng)手。西方人在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的應(yīng)用方面，自始至終顯得生硬，不切合具體事物?！兑捉?jīng)》中對(duì)一分為二，合而為一的運(yùn)用可謂出神入化，四、總結(jié)和建議

《周易》的內(nèi)容主要包括“經(jīng)”和“傳”兩部分。主要是六十四卦的卦形符號(hào)與卦爻辭和闡釋《周易》經(jīng)文的專著。不過我認(rèn)為這倒不需要我去重點(diǎn)了解，由于專業(yè)的緣故，我覺得周易中蘊(yùn)含的管理思想這是非常值得我學(xué)習(xí)借鑒的?！吨芤住返暮诵闹v究“三易”，即“簡易”、“不易”、“變易”。如今中國企業(yè)管理理論是朝著簡單管理的方向發(fā)展的，管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、信息化、普及化，走的是“簡易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的基因密碼結(jié)構(gòu)、基因代謝規(guī)律、基因進(jìn)化規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡單化”。而《易經(jīng)》為此提供了豐富的數(shù)學(xué)模型和理論模型可供借鑒。任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基因密碼DNA基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說探索社會(huì)基本成員和組織系統(tǒng)，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽、太極、五行、八卦、河圖、洛書、六十四卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為此提供了科學(xué)的理論依據(jù)，可廣泛應(yīng)用于所有社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的普適性規(guī)律。

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型。

易學(xué)的實(shí)質(zhì)就是管理哲學(xué)，易學(xué)的自然法則、結(jié)構(gòu)決定功能定律和全息結(jié)構(gòu)模型，在今天仍然具有高度的理論指導(dǎo)和實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值，我所學(xué)過的現(xiàn)代管理學(xué)元素在易學(xué)思想中也均有體現(xiàn)。我們堅(jiān)信并預(yù)言，易學(xué)將會(huì)從歷史的失憶中醒來，以其豐富的自然哲學(xué)和辯證哲學(xué)的元素和宇宙全息屬性，能夠?yàn)橹袊椭C哲學(xué)的建構(gòu)提供戰(zhàn)略平臺(tái)，也將對(duì)中國文化的傳承、重塑和崛起提供精神理念和價(jià)值指導(dǎo)。學(xué)號(hào)：096090012

姓名：何靜

專業(yè)：09航海

它并不只是譯本占卜之書這么簡單，它的精髓，或者說，它的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)人生和世界的哲理性的思考，它賦予人們一種世界觀和人生觀——中國式的思維方式。它可以說是影響中國人最深最廣的一本哲學(xué)著作，是它成就了我們整個(gè)的中華民族，唯它，能裝下我們整個(gè)的中華民族。

今天在我們手上的這本書，是千年前的智慧。它古老，卻依舊富有美麗，依舊閃爍著耀眼的智慧之光。與千年前不同的是，它，顯得更偉大，更神秘。說到這里，我不得不對(duì)我們的祖先表達(dá)一下由衷的欽佩。我以身為炎黃子孫為榮！

目前，我國的易學(xué)研究在原理探索上仍無重大進(jìn)展，理論研究停步不前，思想混亂，實(shí)際應(yīng)用容易趨向神秘主義。上述狀況嚴(yán)重歪曲了易學(xué)的學(xué)術(shù)地位，阻礙了中華易學(xué)良性化發(fā)展的步伐，蒙蔽了易學(xué)的真正價(jià)值。我們應(yīng)該科學(xué)地看待和研究易學(xué)，使之早日進(jìn)入理論化的殿堂。

第三篇：易經(jīng)論文

《易經(jīng)》學(xué)習(xí)體會(huì)

中華民族歷史悠久，文化燦爛。在這五千年的歷史長河中，涌現(xiàn)出許多偉大的歷史人物，同時(shí)，他們也創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品，為中華民族的文化事業(yè)做出了巨大的貢獻(xiàn)。而在文化史上最具推崇的當(dāng)屬《易經(jīng)》。北京大學(xué)哲學(xué)博士，中國傳統(tǒng)生命科學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長兼秘書長、中國中醫(yī)文化學(xué)會(huì)副會(huì)長張其成老先生說：“在中國文化史上，只有一本書是為儒家和道家共同尊奉的，那就是《周易》 ；在中國科學(xué)文化發(fā)展進(jìn)程中，只有一本書對(duì)人文和科學(xué)都產(chǎn)生過重大影響，那就是《周易》 ；‘易道’是貫通儒家、道家的中華大道，是中國文化的主干，是中華民族的精神支柱！《周易》是華夏文明的總源頭，是中華文化的聚焦點(diǎn)?！兑捉?jīng)》在中國文化史上有著重要的地位，它是群經(jīng)之首，萬道之源。

《易經(jīng)》似乎是太難懂了，所以，我們要從根本出發(fā)去了了解它?！兑捉?jīng)》之“易”，東漢道學(xué)家魏伯陽《周易參同契》認(rèn)為：“日月之謂易”。變易-簡易-不易是“易”之三原則。易學(xué)的精神有四點(diǎn):“理”、“象”、“數(shù)”；“理”屬于哲學(xué)思想范疇，乃探討宇宙人生形而上，形而下的能變、所變、不變的原理；“象”是從現(xiàn)實(shí)世界萬有現(xiàn)象中尋求變化原則的學(xué)問；“數(shù)”是由現(xiàn)實(shí)世界中形而下的數(shù)理演繹推祥變化的規(guī)律，由此而知人事與萬物的前因后果，同時(shí)由數(shù)理的歸納方法了解形而上的原始本能?！袄怼睂儆谡軐W(xué)范疇，“象”、“數(shù)”屬于科學(xué)范疇。所以，《易經(jīng)》是哲學(xué)，但也不僅是哲學(xué)，它還包括科學(xué)知識(shí)。

我們都知道《易經(jīng)》可以占卜，但是，《易經(jīng)》的占卜術(shù)只是其中一部分，其精髓是一種辯證法思想，體現(xiàn)的是一種普遍的規(guī)

律

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按

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其去行事，這樣做事就會(huì)比較順利。這也就是《易經(jīng)》里所說的“會(huì)易者不占”的境界。

談到用《易經(jīng)》占卜，那么我們就得了解易經(jīng)的卦。《易經(jīng)》的表達(dá)形式是八卦。八卦是我國古代的一套有象征意義的符號(hào)，用“一”代表陽，用“--”代表陰，用兩個(gè)這樣的符號(hào)，組成的八種形式。八卦的八種符號(hào)代表著萬物不同的性質(zhì)。八卦是由乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八個(gè)單卦組成。也可以用“天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤”的特征來表示，即：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。

八卦的“卦”，是一個(gè)會(huì)意字,從圭從卜，圭，指土圭。開始以泥作成土柱測日影。卜，測度之意。立八圭測日影，即從四正四隅上將觀測到的日影加以總結(jié)和記錄，這就形成八卦的圖象。

八卦的最基本的單位是爻，多是記述日影變化的專門符號(hào)。爻有陰陽兩類，陽爻表示陽光,，陰爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。每卦的次序是自下而上的，最下一橫叫初爻，中間一橫叫二爻，上面一橫叫三爻。

八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又稱后天八卦。先天八卦形象記憶歌訣：“乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷”。先天八卦代數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。先天八卦方位：乾南，坤北，離東，坎西，兌東南，震東北，巽西南，艮西北。乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。八卦所屬及生克：乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。八卦的五行：金—乾、兌，乾為天，兌為澤。木—震、巽，震為雷，巽為風(fēng)。土—坤、艮，坤為

地，艮為山。水—坎，坎為水?；稹x 離為火。五行相生：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。五行相克：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。

八卦就是八個(gè)單卦。由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合，就組成了六十四卦。六十四卦歌訣：乾為天、坤為地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水訟、地水師、水地比、風(fēng)天小畜、天澤履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山謙、雷地豫、澤雷隨、山風(fēng)蠱、地澤臨、風(fēng)地觀、火雷噬嗑、山火賁、山地剝、地雷復(fù)、天雷旡妄、山天大畜、山雷頤、澤風(fēng)大過、坎為水、離為火、澤山咸、雷風(fēng)恒、天山遯、雷天大壯、火地晉、地火明夷、、風(fēng)火家人、火澤睽、水山蹇、雷水解、山澤損、風(fēng)雷益、澤天夬、天風(fēng)姤、澤地萃、地風(fēng)升、澤水困、水風(fēng)井、澤火革、火風(fēng)鼎、震為雷、艮為山、風(fēng)山漸、雷澤歸妹、雷火豐、火山旅、巽為風(fēng)、兌為澤、風(fēng)水渙、水澤節(jié)、風(fēng)澤中孚、雷山小過、水火既濟(jì)、火水未濟(jì)。我們了解了八卦和六十四卦的基礎(chǔ)內(nèi)容，但是這只是《易經(jīng)》的基本，還有更深?yuàn)W的知識(shí)等待我們研究與討論。

了解了《易經(jīng)》的基礎(chǔ)知識(shí)，我們更應(yīng)該理智的面對(duì)迷信與科學(xué)?！兑捉?jīng)》可以用來占卜，但它不是迷信，因?yàn)橐捉?jīng)預(yù)測是科學(xué)的，充滿了人類的大智慧。易經(jīng)術(shù)數(shù)是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容支派。術(shù)，指方式方法；數(shù)，指理數(shù)氣數(shù)。前面提到過的八卦本身代表一段時(shí)間狀態(tài)，六十四卦當(dāng)然也是如此。這一時(shí)間狀態(tài)，即過去，現(xiàn)在，未來。也就是說易經(jīng)任何一卦對(duì)事物的判斷都蘊(yùn)含了對(duì)這個(gè)事物未來狀態(tài)的測定。八卦的最底線就是這樣一個(gè)未來狀態(tài)的表述。同時(shí)也蘊(yùn)含著對(duì)這個(gè)事物過去狀態(tài)的測定。八卦最上線就是過去狀態(tài)的表達(dá)。所以一卦的意義既蘊(yùn)含著對(duì)過去的推算也蘊(yùn)含著對(duì)未來的推斷。因此懂得易經(jīng)的人可以前知五百年后知五百載。這正體現(xiàn)了《易經(jīng)》的科學(xué)性。

學(xué)習(xí)了《易經(jīng)》，明白了《易經(jīng)》的科學(xué)性預(yù)測。但是我們?nèi)砸嘈琶\(yùn)把握在自己手里，即使可以科學(xué)預(yù)測未來的《易經(jīng)》也不能左右，畢竟它只能預(yù)測一時(shí)的事，而我們自己有足夠的時(shí)間去改變這些事。所以，分清科學(xué)與迷信，同時(shí)也要相信自己。

第四篇：易經(jīng)論文

考試序列號(hào)____

通識(shí)教育課程論文

論文題目：易經(jīng)與人生智慧

課程名稱： 易經(jīng)與中國文化 學(xué) 院 信息工程學(xué)院 專業(yè)班級(jí) 學(xué) 號(hào) 姓 名 聯(lián)系方式 任課教師

2013年4月

日

易經(jīng)與人生智慧

一說到《易經(jīng)》，很多人都不知道這是一本怎樣的書，也有人第一時(shí)間想到的就是《易經(jīng)》就是一本算命，看風(fēng)水占卦的書。這是很多人對(duì)《易經(jīng)》的一種誤解?！兑捉?jīng)》不僅僅是一本占噬用書，而且還是一本哲學(xué)名著。

《周易》作為一部古代占筮之書，古人創(chuàng)造它是為預(yù)知社會(huì)人事的吉兇禍福變化，但它通過兩個(gè)最基本的符號(hào)“一一”（陰）“一”（陽）以及看似離奇的卦辭、爻辭，從哲學(xué)層次上深刻地剖析世界、解釋世界，揭示世界的創(chuàng)造與宇宙的組構(gòu)變化規(guī)律。《周易》經(jīng)文記有許多殷周歷史故事，傳文多反映儒家政治、哲學(xué)、倫理思想。它以八卦形式推測自然界和社會(huì)變化現(xiàn)象，富有樸素的辯證法思想，體現(xiàn)了東方智慧與哲學(xué)思想的光輝。它對(duì)象、辭、言、意、神、妙、文、變的闡述，對(duì)動(dòng)靜、開合、聚散、盈虛、剛?cè)岬葘?duì)立因素的把握，對(duì)后世的哲學(xué)、美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)造都有很大影響?！吨芤住凡粌H被用于占筮以預(yù)測未來，而且被廣泛地運(yùn)用到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為人們道德修養(yǎng)的指南。

《易經(jīng)》還同時(shí)包含著許多的做人智慧以及處世的智慧。我們通過研讀易經(jīng)，學(xué)習(xí)更多為人處世的道理，可以讓我們?cè)谶@個(gè)世界生活的更好。

《易經(jīng)》不但是我國最古老的經(jīng)典，而且是自古以來，就被推崇備至，尊為“群經(jīng)之首”?！吨芤住费鲇^天文，俯察地理，中通萬物之情；就天人之際，探索宇宙、人生必變、所變、不變的大原理；通古今之變，闡明人生知變、應(yīng)變、適變的大法則，以人為類行為的規(guī)范。這一天理即人道的天人合一的哲學(xué)思想，稱作“天人之學(xué)”，為我國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，一切學(xué)術(shù)思想的根源。

《易經(jīng)》的做人智慧?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)變化，給人指方向，指道路，但道路、方向本身不是成功，一切都在時(shí)空中，路還是得靠自己走，走快走慢，和誰一起走，怎么走，況且路也有岔道，取舍即有吉兇成敗，易不能告訴人所有，全在自己把握。

所以，應(yīng)當(dāng)這樣說，陰陽交錯(cuò)變化，數(shù)字錯(cuò)綜復(fù)雜，正如世事如棋，人心似海，這就是變化。知道變化，便可讀易經(jīng)，便可用易經(jīng)，也便知人事，亦可于此世界，安身立命。

天地鬼神都說謙遜好

原文：有大著不可以衣，故受之以《謙》。譯文：《序掛》的說法更加單刀直截：“有大著不可以衣，故受之以《謙》。”—“天”有大而虧其盈，益其謙；“地”有大而變其盈，流其謙；“鬼神”有大而害其盈，福其謙；人類有大而惡其盈，好其謙。君子有大，天下安危系于一身，所以他理應(yīng)把天、地、鬼神浩然之謙統(tǒng)統(tǒng)都包括在自身里，以期吉祥利達(dá)。

活學(xué)活用：作為一種政治投資，既然“謙”道能夠給人們贏得這么大的回報(bào)，那就不妨“牽著胡子過河”—先謙虛（牽須）一把再說！

人的第一大美德，就是第一大本事。翻遍《易經(jīng)》六十四卦，如果說一點(diǎn)瑕疵也沒有的，只有謙掛。即使是乾、坤兩大卦，都是有他不好的地方，唯有謙虛和謙遜連鬼都喜歡?！兑捉?jīng)》說，謙遜，通行無阻。因?yàn)樘斓姆▌t，是陽氣下降，救濟(jì)萬物，而且光明，普照天下；地的法則，是陰氣上升，使陰陽溝通，所以亨通。

天的法則，使?jié)M盈虧損，使謙虛增益； 地的法則，改變滿盈，使其流入謙卑； 鬼神的法則，加害滿盈，降幅謙卑； 人的法則，厭惡滿盈，喜好謙卑。

這些，并非杜撰。它的原文是“謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。

如果你是一座山，你不畏懼，不怕一切。好！風(fēng)來吹你，雨來淋你，終有一天，要把你損為平地。

如果你是一座山，你把山隱藏起來，說你是平地，甚至是洼地，這樣，風(fēng)會(huì)刮來許多 塵土，雨會(huì)流來許多泥沙，終有一天，你要出人頭地。

謙遜，是最大的本事。

有偉大成就的人，不可自滿，必須謙虛； 想成就偉業(yè)的人，必須謙虛，不可自滿。古人有一句名言：“卑讓，德之甚?！彼^卑讓是壓低自己的地位去屈就對(duì)方，這就是“處世”的根本。劉備本身所具備的德就是這種卑讓的態(tài)度，其中又可分為兩個(gè)方面，即謙虛和信賴。

《三國演義》中，曹操為什么將能力遠(yuǎn)不如自己的劉備視為最強(qiáng)的對(duì)手呢？根本原因在于劉備擁有一種足以彌補(bǔ)跟人能力不足的秘密武器。這種武器不是別的，是用人，如果把“善于”作為一種“德”，那么，劉備便是靠這僅有的一德而顯其賢能。

事業(yè)成功需要好人緣。人緣哪里來？安定的環(huán)境，和諧的人際關(guān)系哪里來？應(yīng)該說，全都從謙虛中來。《易經(jīng)》的謙卦里有一句話是這樣說的：“對(duì)于謙虛，連鬼神都喜歡，何況人呢？”謙虛是成功的聚寶盆。

謙虛，或者說謙讓，還是認(rèn)識(shí)最銳利的武器。

善惡到頭終有報(bào)

原文：積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。譯文：“余慶”、“余殃”的“余”字，余是剩下來的，余是有變化的，并不是一定本身就報(bào)，這是中國人對(duì)因果報(bào)應(yīng)的定理，中國文化一切都建立在這因果報(bào)應(yīng)上。

活學(xué)活用：佛教的精神是無我利他，利于眾生的一種精神。佛教講善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。前世有善因，今生有善果；前世有惡因，今生有惡果。

“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”這句古老的箴言，仔細(xì)品味，的確能咀嚼出于今人生活實(shí)踐有益的營養(yǎng)。

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，表達(dá)了善良人們的強(qiáng)烈心理期待。拉法格在《思想的起源》一書中向人們描述了原始人對(duì)善惡有報(bào)的深切渴望。其實(shí)，文明人有何嘗不是如此？正義的理念無論怎樣千變?nèi)f化，報(bào)復(fù)的公正，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)始終是正義一成不變的內(nèi)涵之一，文明人類早已把善惡有報(bào)嵌入正義的深層結(jié)構(gòu)之中。也許正是對(duì)善惡有報(bào)的渴望，才有對(duì)善無善報(bào)，惡無惡報(bào)的一些現(xiàn)象的控訴，及古代社會(huì)對(duì)清官的期盼與向往和宗教對(duì)來世報(bào)應(yīng)的虛設(shè)。因此，順乎民心，自然包括盡可能地滿足老百姓善惡有報(bào)的愿望。

善惡有報(bào)是健康社會(huì)的重要標(biāo)志。他意味著社會(huì)的正義，一個(gè)好人沒有好報(bào)，壞人受不到社會(huì)懲罰的社會(huì)，無論如何與公平正義相去甚遠(yuǎn)。它意味著社會(huì)的效率，社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的繁榮，從根本上仰賴人的積極性的充分調(diào)動(dòng)，而要調(diào)動(dòng)人的積極性，就必須對(duì)有益于社會(huì)的行為給予獎(jiǎng)賞，對(duì)危害社會(huì)的行為給予懲罰；他意味著社會(huì)秩序，因?yàn)樯鐣?huì)秩序的諸多要素，諸如人心的順暢，社會(huì)凝聚力的形成，良好社會(huì)風(fēng)氣的營造，害群之馬的鏟除均與善惡有報(bào)有著因果關(guān)聯(lián)。

善惡有報(bào)也是社會(huì)道德建設(shè)的途徑之一。經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)賞罰與人的行為之間存在因果關(guān)系，以善惡有報(bào)為基準(zhǔn)的社會(huì)賞罰機(jī)制無疑是美德賴以生長的肥壤沃土。

徜使人們的善行得不到應(yīng)有的獎(jiǎng)賞，甚至不得不付出高昂的代價(jià)，比如見義勇為不但流血還要流淚，誠實(shí)經(jīng)商并未因其誠實(shí)而在市場競爭中占得先機(jī)，反倒被人譏為傻子，那么，還能有多少人經(jīng)受得起如此嚴(yán)峻的考驗(yàn)而義無反顧？同理，如果惡行受不到應(yīng)有的懲罰，甚至還會(huì)得到獎(jiǎng)賞，其后果必然是造成擋不住的誘惑，使作惡者更加有恃無恐，使原本善良的人受到侵蝕。

相信世界上絕大多數(shù)人是希望“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的，然而有時(shí)事實(shí)卻常常證明這只是人們的一廂情愿，自古至今，好人受冤枉，好人吃虧的，比比皆是、壞人呢，也不一定得到懲處。

不過我們雖不太相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，卻極相信“多行不義必自斃”這句話，不信你也看看，自古至今，那些張狂無度之人，哪個(gè)不栽跟頭？那些大奸大惡之輩，哪個(gè)有好下場？

幾千年來，人類社會(huì)的一切努力，一切奮斗，就是為建立一個(gè)和諧有序的社會(huì)，讓“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，讓“好人都得長壽”。

參考書籍：周易全書

林之滿 北方文藝出版社

第五篇：易經(jīng)有感論文

易經(jīng)有感

《易經(jīng)》是先人哲學(xué)智慧的大成，其思維辯證精辟磅礴，乃十三經(jīng)之首。

三千多年來，掌握它、運(yùn)用它的人少之又少，大多知其皮而不知其肉，懂其形而不懂其實(shí)。目前市面上有關(guān)方面的書，照抄者又何其之多，可謂天下文章一大抄。

《易經(jīng)》文辭古澀深?yuàn)W，撲朔迷離，有人學(xué)了十幾年，還未登堂入室，故有人嘆曰：學(xué)易難，難于上青天。

成書于殷周之際的《易經(jīng)》是中國文化的始祖，對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響很大。諺云：“醫(yī)易相通”?！兑捉?jīng)》“托物以明義，用小以喻大”的直覺思維模式以及由此發(fā)生的理論模式，直接影響著中醫(yī)學(xué)的理論思維?！兑捉?jīng)》理深意宏，是自然科學(xué)的胚基，宇宙觀的萌芽，多種學(xué)科的淵藪。中醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)的一部分，與《易經(jīng)》亦必然有著不可分割的聯(lián)系，《內(nèi)經(jīng)》中的重要基礎(chǔ)理論，如陰陽學(xué)說，藏氣學(xué)說，氣化學(xué)說，即遞嬗于《易經(jīng)》。與《易經(jīng)》一樣，中醫(yī)學(xué)也可看作是中國古代文化積淀而仍然生機(jī)勃勃的活化石，因此中醫(yī)學(xué)在文化人類學(xué)家眼中，即是一種古代文化研究對(duì)象，又是一種現(xiàn)實(shí)文化的研究對(duì)象。

《易經(jīng)》在一定范圍內(nèi)促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也增添了不少迷茫。許多現(xiàn)代生物科學(xué)的最新進(jìn)展與《易經(jīng)》64卦有著驚人的對(duì)應(yīng)關(guān)系?？梢灶A(yù)言《易經(jīng)》的獨(dú)特思維方法和西方科學(xué)試驗(yàn)相結(jié)合，是揭示生命奧秘的金鑰匙。其意義是不可估量的。本文謹(jǐn)就《易經(jīng)》與中醫(yī)學(xué)發(fā)展的相關(guān)性做一初步探討。

就是理也者。條理，分辯清晰之謂也。是大道是打通中西的“通”（通認(rèn)識(shí)論實(shí)證分析哲學(xué)）。不得不提道家之“道”，儒家之“理”，墨家之“辯”?！暗馈睙o中生有變易于形而上之本體?！袄怼毙味抡邽橹鳎鞅玖x:器具，而意于事物之條理，道理，系統(tǒng)。形而上，形而下

逐漸清晰起來的各個(gè)具體事物。（《易．說卦》：“是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義；兼三才而兩之，故《易》六通而成卦”。大意是構(gòu)成天、地、人的都是兩種相互對(duì)立的因素，而卦，是《周易》中象征自然現(xiàn)象和人事變化的一系列符號(hào)，以陽爻、陰爻相配合而成，三個(gè)爻組成一個(gè)卦?！凹嫒哦鴥芍背韶?，即這個(gè)意思。并非我們之平常詞指設(shè)。天而是宇宙系統(tǒng)，地而是自然系統(tǒng)，人而是人本系統(tǒng)。八卦應(yīng)該是相互差異相互同一，否定變易轉(zhuǎn)化不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展系統(tǒng)）。

變化的本質(zhì)是通向理也者。條理，分辯清晰（實(shí)證分析哲學(xué)）。墨子又是中國邏輯學(xué)的奠基者。他稱邏輯學(xué)為“辯”學(xué)，把其視之為“別同異，明是非“的思維法則。他認(rèn)為，人們運(yùn)用思維，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)，作出的判斷無非是“同”或“異”，“是”或“非”。為此，首先就必須建立判別同異、是非的法則，以之作為衡量、判斷的標(biāo)準(zhǔn)，合者為“是”，不合者為“非”。這種判斷是“不可兩不可”的，人們運(yùn)用思維以認(rèn)識(shí)事物，對(duì)同一事物作出的判斷，或?yàn)椤笆恰?，或?yàn)椤胺恰保弑鼐悠湟?，沒有第三種可能存在，不可能二者都為“是”，或二者都為“非”，也不可能既“是”又“非”，或既“非”又“是”。用現(xiàn)代的邏輯學(xué)名詞來說，這就是排中律和毋矛盾律。故此中國哲學(xué)體系是以《易經(jīng)》（中國元學(xué)）的核心的道論，理論，辯論各個(gè)系統(tǒng)辯證統(tǒng)一。我在其它地方回答過這個(gè)問題：稷下黃老學(xué)派《黃帝四經(jīng)》有云:“道生法,引得失以繩,而明曲直者也.故執(zhí)道者,生法弗敢犯也,法立而弗敢廢也.能自引以繩,然后見知天下而不惑矣”。至無限認(rèn)識(shí)本體而下的三才生成“執(zhí)道者”“通”法理是社會(huì)的組成部分，也是社會(huì)關(guān)系的反應(yīng)。用黑格爾的《法哲學(xué)原理》說：“規(guī)律分為兩類即自然規(guī)律和法律。而法律則是立法者對(duì)于客觀的法即自然法的認(rèn)識(shí)為根據(jù)制定的”。這可是法的規(guī)律（即中國法之道也）?！八臅r(shí)有度，天地之理也。日月星晨（辰）有數(shù)，天地之紀(jì)也”。說明自然規(guī)律不可違背，那么必須批判反思才是“天地之理”順之而行才能立自身，治國，平天下，“順者，動(dòng)也。正者，事之根也。執(zhí)道循理，必從本始，順為經(jīng)紀(jì)，禁伐當(dāng)罪，必中天理”?！豆茏印防^承此思想又引出經(jīng)濟(jì)學(xué)，士、農(nóng)、工、商分工思想。法家韓非子非常重視老子《道德經(jīng)》（《解老喻老篇》）才有法、權(quán)、勢的啊！執(zhí)行問題：孔子“吾道一以貫之”者，“仁”也者。內(nèi)在心靈之民族道德情操。通過外在行為禮（清明節(jié)上墳掃墓，過中國節(jié)，有禮貌，講道理，尊老愛幼）得以實(shí)現(xiàn)。只不過我們只是維護(hù)罷了，因?yàn)槭俏抑袊酥省垨|蓀先生說：“為了將來發(fā)展科學(xué)，為了中國在世界文化有所貢獻(xiàn)，這一些萌芽是必須保全下去，千萬摧殘不得的”。金岳霖先生說：“情感’…所請(qǐng)舊瓶裝新酒的辦法”，牟鐘三先生說：“西學(xué)獲得科學(xué)知識(shí)，國學(xué)使吾人開辟價(jià)值之源”。林語堂先生說：“西洋頭腦，中國心靈”。

《易經(jīng)》對(duì)中醫(yī)陰陽學(xué)說的影響

中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，受《易經(jīng)》的影響很大。貫穿《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書始終的陰陽學(xué)說，直接來自先成書的《易經(jīng)》。陰陽學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的一種宇宙觀和方法論?！兑捉?jīng)》八卦中的陰(--)爻和陽(—)爻，最早出現(xiàn)在我國夏朝的占書《連山》之中。古人以陰陽二氣為中心，從千變?nèi)f化紛繁復(fù)雜的事物中概括出八種基本物質(zhì)形態(tài)，并以天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤命名，從而創(chuàng)造了八卦。[2]八卦和64卦中幾乎都由陰爻和陽爻組成，體現(xiàn)了每一卦中陰陽的互依和互制，即使純陽乾卦也有純陰坤卦相配?！兑捉?jīng)·系辭傳》從哲學(xué)高度概括為“一陰一陽之謂道”。[3]陽爻與陰爻乃矛盾對(duì)立之兩種符種事物。[4]《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”?？梢婈庩枌W(xué)說是中醫(yī)理論的核心，源自《易經(jīng)》無疑。《易經(jīng)·系辭》云“乾道成男、坤道成女”，乾為父，坤為母，生震、艮、坎、巽、離、兌六子，六子分男女，即天地萬物，這便是劃分事物和現(xiàn)象陰陽屬性的標(biāo)準(zhǔn)。[5]事物和現(xiàn)象中對(duì)立著的陰陽兩方面是互相依存、互相為用的?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問·陰陽應(yīng)象大論》曰“陰在內(nèi)，陽守之，陽在外，陰之使也。”正反映了《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)《易經(jīng)》陰陽學(xué)說的發(fā)揮和應(yīng)用。

事物或現(xiàn)象中對(duì)立的陰陽兩方面是運(yùn)動(dòng)變化的，其運(yùn)動(dòng)的方式是彼此消長并在一定條件下向自己的反面轉(zhuǎn)化?！兑捉?jīng)》在三組卦《泰》與《否》、《損》與《益》、《既濟(jì)》與《未濟(jì)》中體現(xiàn)的對(duì)立統(tǒng)一、互相轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》在解釋健康與疾病的關(guān)系和疾病轉(zhuǎn)歸時(shí)廣泛應(yīng)用?？梢哉f，正是在借鑒《易經(jīng)》陰陽觀念的基礎(chǔ)上，中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說才得以進(jìn)一步形成。中醫(yī)陰陽學(xué)說的形成和發(fā)展，逐漸導(dǎo)致了經(jīng)絡(luò)學(xué)說、臟腑學(xué)說、氣血津液等一系列中醫(yī)學(xué)理論的形成和發(fā)展。針灸子午流注即是根據(jù)《易經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽盛衰消長原理，認(rèn)為經(jīng)氣在人體中盛衰流注與晝夜日月運(yùn)行相應(yīng)，從而掌握經(jīng)氣的周期性盛衰開合進(jìn)行取穴，這也是《黃帝內(nèi)經(jīng)》生物鐘原理及干支紀(jì)時(shí)的發(fā)揮。中醫(yī)的藏象學(xué)說也源于《易經(jīng)》，并在天象、物象和人象三結(jié)合中，進(jìn)行發(fā)展。尤其在接受易理取類比象的基礎(chǔ)上，使法象有了新的突破，創(chuàng)立了頗具特色的中醫(yī)藏象學(xué)說。如《素問·陰陽應(yīng)象大論》曰：“東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天為玄，在人為道，在地為化，化生五味。道生智，玄生神，神在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在藏為肝，在色為蒼，在音為角，在聲為呼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒，怒傷肝，悲勝怒；風(fēng)傷筋，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸”。正是把天象、地象、人象合三為一。

雖然《易經(jīng)》64卦中，在表面上呈現(xiàn)陽占優(yōu)勢或陰占優(yōu)勢，但總還是由陰與陽共同組成的，這種看法，非常接近現(xiàn)代科學(xué)的見解，因?yàn)檫@種思維方法，正是所謂“場”的思維方法。其實(shí)中醫(yī)的“氣”，以廣義的氣本身就包括了“實(shí)體”和“場”兩方面。盡管陰陽學(xué)說不具備嚴(yán)格科學(xué)的表現(xiàn)形式，在很大程度上帶有猜測和神秘的色彩，但作為中醫(yī)的指導(dǎo)思想，至今仍有深遠(yuǎn)影響和指導(dǎo)意義?！兑捉?jīng)》對(duì)醫(yī)的根本治則。易道尚中，中醫(yī)的理、法、方、藥，都離不開“中”字，選方遺藥，掌握藥味、藥性和藥力，都以“中”病為宜，過與不及都不能達(dá)到扶正祛邪的目的。

《既濟(jì)》與《未濟(jì)》二卦相對(duì)，相互對(duì)立轉(zhuǎn)化。臨床上心火與腎水未濟(jì)，可致心神不寧，腰痛頭暈等證。如水不涵木而致風(fēng)火上竄，頭疼目赤，用“滋水涵木”法治療，可使水火既濟(jì)，保持陰陽平衡。中醫(yī)學(xué)維持機(jī)體穩(wěn)態(tài)的治則，與易象卦理息息相通。東漢時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》運(yùn)用八卦取象比類和陰陽觀念，總結(jié)前人用藥經(jīng)驗(yàn)提出了“四氣五味”、“升降浮沉”理論，明確了中醫(yī)用藥原則。張仲景《傷寒論》把陰陽學(xué)說和太極含三為一發(fā)展為六經(jīng)學(xué)說，創(chuàng)立了六經(jīng)辯證的原則，奠定了臨床醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)。秦國名醫(yī)醫(yī)和即曾自覺運(yùn)用當(dāng)時(shí)卦象成說解說、分析晉侯的病情(《左傳·昭公元年》)。《易經(jīng)》提出“八卦氣驗(yàn)”，論及節(jié)氣與疾病的聯(lián)系，是中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)之發(fā)源。如每年春分驚蜇前后，天氣突變?nèi)諗?shù)最多，人為禍?zhǔn)隆⒖罩谢虻孛嬉馔鈧鲆彩侨曛?。無明患病的頻率，更是春分和秋分前后最為顯著。由此，我們領(lǐng)悟到一個(gè)道理，宇宙是大周天，人體是小周天，人還是脫離不了潛在自然率周而復(fù)始的擺布和干擾。[7]《易經(jīng)》的這種思想促進(jìn)了中醫(yī)氣象醫(yī)學(xué)和時(shí)間醫(yī)學(xué)的發(fā)展。所以，中醫(yī)理論的發(fā)展才是振興中醫(yī)之根本。

總之，《易經(jīng)》一言以蔽之，曰：變易而已矣。曰變易，曰不易，曰漸變，曰突變，括此數(shù)義，醫(yī)道可盡矣。作為中醫(yī)學(xué)的源頭活水，《易經(jīng)》的天人合一整體觀，陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀以及取類比象等義理在中醫(yī)理論體系中得到了詳盡的發(fā)揮和成功的運(yùn)用。甚至當(dāng)今世界上許多物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)也多受《易經(jīng)》思維方式的影響。美國著名理論物理學(xué)家F．卡普拉吸收了中國古代《易經(jīng)》和道家著作中關(guān)于陰和陽的互補(bǔ)、平衡、循環(huán)的概念，以及道家的自然無為的思想，構(gòu)造新的世界文化模式。[8]在中國三千年的文化中，幾乎所有最偉大和最重要的著作都受到這本書的啟發(fā)，或者對(duì)它的論題的解釋產(chǎn)生影響。

[9]特別是對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是非常深刻的。只有用古老《易經(jīng)》的思維方法和現(xiàn)代 西方的科學(xué)方西文化的融合，正是中醫(yī)振興的契機(jī)。

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