《給生命標(biāo)價(jià)》觀后感

董岳麟（一區(qū)27號(hào)）

“功利主義主要內(nèi)容：不論是個(gè)人或者政治道德，道德的最高原則，就是為了將大眾的幸福最大化，或在快樂(lè)和痛苦之間找到平衡點(diǎn)，一句話，效用最大化。”

邊沁通過(guò)以下的推理得出這一原則：我們?cè)谕纯嗯c幸福的主宰下生活，他們就像統(tǒng)治我們的君主，所以任何道德體系都要將這兩點(diǎn)考慮進(jìn)去。

怎么納入才是最好的?通過(guò)最大化。這就產(chǎn)生了絕大多數(shù)人的利益這條準(zhǔn)則。

具體應(yīng)該怎樣最大化呢？邊沁告訴我們：幸福，或者說(shuō)，更準(zhǔn)確的說(shuō)是：效用。作為一條準(zhǔn)則，效用最大化不僅適用于個(gè)人，同時(shí)還適用于個(gè)人，同時(shí)還適用于集體和立法者。

邊沁問(wèn)：“集體究竟是什么呢？”它是構(gòu)成這個(gè)集體的個(gè)體的總和。所以在制定最佳的政策，決定法律應(yīng)該怎么制定，在決定什么是公正時(shí)的時(shí)候，公民以及立法者應(yīng)該捫心自問(wèn)：如果我們將此政策的所有利益加減去所有的成本，我們要做的就只是平衡幸福和苦難后，找到最大值，這就是效用的最大化主旨所在。

“That’s

what

it

means

to

maximize

utility.”

邊沁是功利主義的代表人物，他渴望衡量所有東西的價(jià)值，以此物化所有的一切。但如果包括生命呢？

桑德?tīng)柵e了一個(gè)例子：二十世紀(jì)七十年代，福特斑馬車(chē)很受大眾歡迎，但其本身卻有極大的問(wèn)題，油箱安裝在汽車(chē)的尾部，所以，一但發(fā)生了碰撞，就有可能導(dǎo)致油箱發(fā)生爆炸，造成人員傷亡。這些事故的受害者將福特汽車(chē)告上了法庭。在庭審中，福特表示早就知道了油箱有瑕疵，并為此做了成本收益分析，以此探究在油箱后加裝特殊的擋板是否會(huì)避免爆炸，以及探究加裝擋板對(duì)利益的影響。

你可能會(huì)問(wèn)：這不是很明顯嗎？一定要加裝油板??！這可是涉及人命的頭等大事！

但福特公司給出了完全不一樣的答案。

福特公司通過(guò)計(jì)算的方法，給出了成本利益分析：每增加一個(gè)零件以此提高每部斑馬車(chē)的安全性能的成本估計(jì)是十一美元，而共生產(chǎn)壹仟貳佰伍拾萬(wàn)輛轎車(chē)與卡車(chē)，這樣能提高安全性能的總成本就是十一乘以一萬(wàn)兩千五百萬(wàn)，為一億三千七百萬(wàn)美元。他們還計(jì)算了用這筆錢(qián)再去生產(chǎn)更安全的汽車(chē)后所得的收益。他們將死亡的人數(shù)估算為一百八，每個(gè)人補(bǔ)償二十萬(wàn)美元；受傷的人數(shù)為一百八，每個(gè)人補(bǔ)償六萬(wàn)七千美元。兩千倆汽車(chē)會(huì)被更換，那些沒(méi)有安裝過(guò)安全裝置的汽車(chē)將會(huì)被銷(xiāo)毀，每輛車(chē)是七百美元，這樣得到的總收益為肆仟玖佰伍拾萬(wàn)美元。因此，福特給出的答案為：不給汽車(chē)加裝安全擋板。這在陪審團(tuán)中引起轟動(dòng)。

這是功利主義的一個(gè)明顯的反例。因?yàn)樗焉灿?jì)算在內(nèi)了。

可事實(shí)上呢？難道生命只值二十萬(wàn)美元，只值一百多萬(wàn)人民幣嗎？

如果不是這樣，或者說(shuō)給二十萬(wàn)美元太少的話，那么給多少才合適呢？

想起以前聽(tīng)過(guò)的一則很傻的故事：農(nóng)民子弟小王為了心儀已久的蘋(píng)果手機(jī)而選擇賣(mài)腎，最終身體垮掉，生活不能自理，只能夠終身躺在病床上，靠滲析茍延殘喘。

這里不就是給自己的生命開(kāi)始標(biāo)價(jià)了嗎？

課堂上，桑德?tīng)柛嬖V大家：哈弗大學(xué)曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)實(shí)驗(yàn):在一張表上寫(xiě)滿了選項(xiàng)，“你愿意花多少錢(qián)去拔掉你自己的一顆上門(mén)牙？”、“花多少錢(qián)你才愿意去鄉(xiāng)下的農(nóng)莊去度過(guò)一生？”這些都是類(lèi)似的問(wèn)題，有關(guān)于給生命標(biāo)價(jià)的。結(jié)果超出人們的預(yù)期。最終通過(guò)取平均值的方法得出，人們?cè)敢庖园税倜涝膬r(jià)格就拔掉自己的上門(mén)牙，以一萬(wàn)美元的價(jià)格就可以把自己的一生奉獻(xiàn)給農(nóng)業(yè)。所以說(shuō)，生命是可以標(biāo)價(jià)的，而且可以標(biāo)出很“詭異”的價(jià)格。

就是說(shuō)，金錢(qián)本來(lái)并沒(méi)有自然屬性，即它們并不是自然存在的事物，而是人類(lèi)發(fā)明的衡量品。而身體，也就是生命，可是我們實(shí)實(shí)在在擁有的東西，如果說(shuō)用金錢(qián)可以買(mǎi)到身體，也就是器官的話，豈不是本末倒置？這樣說(shuō)吧，如果我有一臺(tái)印鈔機(jī)和足夠多的原料，我是不是就可以說(shuō):所有人的生命都是我的了？

我一直認(rèn)為生命是很珍貴的存在，不論如何，我們都應(yīng)該去尊重我們的生命，退而求其次，尊重所有人的生命，尊重地球上所有的生命。

島田莊司，“推理小說(shuō)之神”，曾經(jīng)在他的名篇《黑暗坡食人樹(shù)》中提到一件喪心病狂的事：戰(zhàn)勝?lài)?guó)公民，詹姆斯佩恩，是怎么“買(mǎi)”戰(zhàn)后日本女孩，并把她們殘忍殺害，做成人體標(biāo)本、人體藝術(shù)品——一件通過(guò)女孩頭皮制成的華麗藝妓臺(tái)。每每讀到這里都讓人不寒而栗?？墒牵髡咦詈髤s通過(guò)佩恩的妻子留下的手記，去表達(dá)自己的看法：他是戰(zhàn)勝?lài)?guó)的公民，有著萬(wàn)貫家財(cái)，他從沒(méi)有想過(guò)把我們（日本人）當(dāng)成同樣的人，他的一舉一動(dòng)都反應(yīng)了他的看法：我們只是動(dòng)物，不，只是他們英國(guó)人手中的商品罷了。

所以，一旦給生命標(biāo)價(jià)，換來(lái)的只有血淋林的事實(shí)。我們靠著道德準(zhǔn)則活到了今天，我們應(yīng)該明白這一點(diǎn)：生命是最寶貴的東西，也是最值得尊重的，超越一切的存在。生命不應(yīng)該有價(jià)值，因?yàn)樯菬o(wú)價(jià)的。

最后，“我們應(yīng)該有這樣的想法，當(dāng)我回首往事，不會(huì)因?yàn)槁德禑o(wú)為而懊惱，亦不會(huì)因?yàn)樘摱裙怅幎趩?，我們?yīng)當(dāng)開(kāi)心，為自己遵守道德，為自己能夠?qū)崿F(xiàn)自己人生理想而快樂(lè)”。