第一篇：四史心得體會

四史心得體會

四史心得體會 600 字

黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是黨的領(lǐng)導(dǎo)的最高原則，從根本上關(guān)乎黨和國家前途命運、關(guān)乎人民根本利益。加強(qiáng)和維護(hù)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是全黨共同的政治責(zé)任，首先是中央領(lǐng)導(dǎo)層的政治責(zé)任。中央政治局要帶頭樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，嚴(yán)格遵守黨章和黨內(nèi)政治生活準(zhǔn)則，全面落實黨的十九大關(guān)于加強(qiáng)和維護(hù)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的各項要求，自覺在以習(xí)近平同志為核心的黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下履行職責(zé)、開展工作，堅決維護(hù)習(xí)近平總書記作為黨中央的核心、全黨的核心的地位，凝聚全黨意志，激發(fā)全國各族人民充滿信心朝著實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)。

會議一致同意中央政治局關(guān)于加強(qiáng)和維護(hù)黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的若干規(guī)定。中央政治局全體同志要牢固樹立“四個意識”，堅定“四個自信”，主動將重大問題報請黨中央研究，認(rèn)真落實黨中央決策部署并及時報告落實的重要進(jìn)展;要帶頭執(zhí)行黨的干部政策，結(jié)合分管工作負(fù)責(zé)任地向黨中央推薦干部;要對黨忠誠老實，自覺同違反黨章、破壞黨的紀(jì)律、危害黨中央集中領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的言行作斗爭，認(rèn)真履行所分管部門、(百味書屋)領(lǐng)域或所在地區(qū)的全面從嚴(yán)治黨責(zé)任;要堅持每年向黨中央和總書記書面述職;要嚴(yán)格遵守有關(guān)宣傳報道的規(guī)定。中央書記處和中央紀(jì)律檢查委員會、全國人大常委會黨組、國務(wù)院黨組、全國政協(xié)黨組、最高人民法院黨組、最高人民檢察院黨組每年向中央政治局常委會、中央政治局報告工作。

會議認(rèn)為，作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上。貫徹執(zhí)行中央八項規(guī)定是關(guān)系我們黨會不會脫離群眾，能不能長期執(zhí)政、能不能很好履行執(zhí)政使命的大問題。黨的十九大對持之以恒正風(fēng)肅紀(jì)作出新部署，我們必須堅持以上率下，鞏固和拓展落實中央八項規(guī)定精神成果，堅持不懈改作風(fēng)轉(zhuǎn)作風(fēng)，讓黨的作風(fēng)全面好起來，確保黨同人民想在一起、干在一起，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。

會議指出，修訂后的實施細(xì)則，堅持以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，貫徹落實黨的十九大對黨的作風(fēng)建設(shè)的新部署新要求，堅持問題導(dǎo)向，根據(jù)這幾年中央八項規(guī)定實施過程中遇到的新情況新問題，著重對改進(jìn)調(diào)查研究、精簡會議活動、精簡文件簡報、規(guī)范出訪活動、改進(jìn)新聞報道、厲行勤儉節(jié)約等方面內(nèi)容作了進(jìn)一步規(guī)范、細(xì)化和完善，更加切合工作實際，增強(qiáng)了指導(dǎo)性和操作性。中央政治局的同志要帶頭弘揚黨的優(yōu)良作風(fēng)，嚴(yán)格執(zhí)行中央八項規(guī)定，為全黨作出表率。

會議強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神是當(dāng)前和今后一段時期全黨全國的首要政治任務(wù)。要把全黨全國各族人民思想統(tǒng)一到黨的十九大精神上來，把力量凝聚到實現(xiàn)黨的十九大確定的各項任務(wù)上來。要引導(dǎo)廣大干部群眾認(rèn)真研讀黨的十九大報告和黨章，準(zhǔn)確領(lǐng)會把握黨的十九大精神的思想精髓、核心要義，原原本本、原汁原味學(xué)習(xí)好黨的十九大精神。要在全面系統(tǒng)的基礎(chǔ)上突出重點、抓住關(guān)鍵，把著力點聚焦到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想上，聚焦到 5 年來黨和國家事業(yè)取得歷史性成就和發(fā)生歷史性變革上，聚焦到作出中國特色社會主義進(jìn)入了新時代、我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾等重大論斷的深遠(yuǎn)影響上，聚焦到貫徹落實黨的十九大的重大決策部署上，聚焦到習(xí)近平總書記是全黨擁護(hù)、人民愛戴、當(dāng)之無愧的黨的領(lǐng)袖上。

會議強(qiáng)調(diào)，要把學(xué)習(xí)黨的十九大精神作為黨的理論武裝工作的重點任務(wù)，面向全體黨員開展多形式、分層次、全覆蓋的學(xué)習(xí)培訓(xùn)。要把學(xué)習(xí)黨的十九大精神作為黨校、干部學(xué)院、行政學(xué)院教育培訓(xùn)的必修課，作為學(xué)校思想政治教育和課堂教學(xué)的重要內(nèi)容。要組織開展內(nèi)容豐富、形式多樣的宣傳教育活動，注重宣傳各地區(qū)各部門學(xué)習(xí)貫徹的具體舉措和實際行動，注重反映基層干部群眾學(xué)習(xí)貫徹的典型事跡和良好風(fēng)貌，廣泛吸引干部群眾積極參與，在全社會形成學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神的濃厚氛圍，要加強(qiáng)對外宣傳，針對國際社會關(guān)切，積極宣介黨的十九大精神。

會議指出，要組織開展集中宣講活動，推動黨的十九大精神進(jìn)企業(yè)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營、進(jìn)網(wǎng)站。領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭學(xué)、帶頭講、帶頭干，把黨的十九大精神講清楚、講明白，讓老百姓聽得懂、能領(lǐng)會、可落實，推動黨的理論創(chuàng)新成果走近群眾，凝聚黨心民心、擴(kuò)大社會共識。

會議強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)宣傳貫徹黨的十九大精神，要推動全黨牢固樹立政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，在政治立場、政治方向、政治原則、政治道路上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，自覺維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。要大力弘揚馬克思主義學(xué)風(fēng)，切實提高推動發(fā)展、解決問題的能力，堅定自覺地把黨中央各項決策部署落到實處。

四史心得體會 600 字

“四史”學(xué)習(xí)不能浮于表面，不能滿足于對一般史實的了解，還要善于透過現(xiàn)象看本質(zhì)，深入探索重大歷史事件的深層次原因，正確地揭示本質(zhì)、把握規(guī)律，深刻認(rèn)識和正確把握黨的歷史發(fā)展主題，從而站穩(wěn)政治立場，保證人生觀、價值觀的正確方向。

結(jié)合當(dāng)下來說，就是要有家國情懷，始終與國家同呼吸、共命運，將“四史”

學(xué)習(xí)教育與學(xué)思踐悟習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想相結(jié)合，錘煉提升自身科學(xué)理論素養(yǎng)，在學(xué)懂弄通做實中切實解決思想根子問題。

三、篤行致知，在“四史”學(xué)習(xí)中提高工作能力。學(xué)史是為了更好地傳承。中華民族從富起來到強(qiáng)起來的進(jìn)程中，充分展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨用馬克思主義思想指導(dǎo)實踐、推動工作的過程。

青年干部面對紛繁復(fù)雜的工作局面時常會感到能力不足、本領(lǐng)恐慌，卻對如何提高自身工作能力又無從下手。其實，通過學(xué)習(xí)“四史”便可從中汲取智慧和力量，回顧歷史，很多問題都可以從以往的先例中有所參考借鑒。在研究和學(xué)習(xí)的過程中，不斷總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)，再加以綜合分析、科學(xué)判斷、靈活運用，不斷增強(qiáng)工作的主動性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，以理論指導(dǎo)實踐，最終提升工作能力。

學(xué)史更要創(chuàng)新驅(qū)動。我們的黨和國家能夠逐步發(fā)展壯大，在攻堅克難中不斷走向勝利，根本原因就在于我們黨始終保持了自我革命精神。在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)之下，國家不斷進(jìn)行各種改革完善，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，走在了邁向現(xiàn)代化強(qiáng)國的正確道路上。

組工干部的高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求，使得大家養(yǎng)成了嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、堅持原則等優(yōu)良品質(zhì)。但黨的建設(shè)和組織工作的新形勢新任務(wù)，需要摒棄照抄照搬、保守教條的慣性思維，去結(jié)合實際、創(chuàng)造性地開展組織工作。一場疫情推動了網(wǎng)上購物、云上生活。一網(wǎng)通辦、視頻會議、云上面試、直播帶貨等等新興事物的興起，都需要我們創(chuàng)新實踐走在前。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動力，在大發(fā)展大變革大調(diào)整的趨勢下，更要把創(chuàng)新作為組織工作的重頭戲，切實將新時代黨的組織路線貫徹好、實踐好。

作為青年人，更要破除慣性思維、擺脫依賴路徑、跳出舒適圈，注入新鮮活力，努力做一名充滿激情、富于創(chuàng)造、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)慕M工干部，不斷涵養(yǎng)組工干部的“高境界、大格局、真本領(lǐng)”。

四史心得體會 600 字

新冠疫情的突襲，給中國的百年大局帶來了新的挑戰(zhàn)，但不會阻攔強(qiáng)國向前發(fā)展的步伐。學(xué)習(xí)黨史學(xué)習(xí)黨訓(xùn)，從歷史的長河過往中汲取治國便民的方法方案，在中國共產(chǎn)黨的百年發(fā)展歷史中，以史為鑒，可以知興替。

所有的強(qiáng)國之路都不會一帆風(fēng)順，總是需要有人負(fù)重前行，為未來的光明世界開創(chuàng)一條康莊大道，引領(lǐng)新中國走上國家富強(qiáng)，人民幸福。

習(xí)近平總書記指出，只有深入學(xué)習(xí)“四史”，才能堅守初心使命。不忘初心才能更加自覺，更加對目標(biāo)堅定，才能根據(jù)實際情況解決實際問題，貫徹黨的創(chuàng)新理論作為思想武裝的重中之重。為人民謀幸福，為民族統(tǒng)一復(fù)興，為世界謀大同是當(dāng)今的主線任務(wù)。

不忘初心學(xué)四史是因為學(xué)無止境，中華文明五千年歷史博大精深，淵源流長，但是普遍人只知當(dāng)下，不知過往，對曾經(jīng)的文明，曾經(jīng)的歷史普遍陌生模糊。對親身經(jīng)歷過的歷史比較熟悉了解，感同身受。深化學(xué)習(xí)四史，作為根本出發(fā)點和落腳點，講活歷史故事、用活紅色資源，打牢黨員干部的思想根基，增強(qiáng)開拓前進(jìn)的勇氣力量，為奮力奪取疫情防控和實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展目標(biāo)雙勝利提供強(qiáng)大思想保證。在中國共產(chǎn)黨正確的執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)下，我國國家法制體系有了顯著的提高和優(yōu)勢，在科學(xué)治理的管控下，科學(xué)社會主義核心價值觀煥發(fā)出強(qiáng)大的力量。在日益復(fù)雜的國際環(huán)境下，中國共產(chǎn)黨具有責(zé)任心、耐心、信心、做出更多的歷史貢獻(xiàn)。

深化“四史”學(xué)習(xí)教育，中國志在必得，切實增強(qiáng)實踐活動，讓更多百姓了解紅色歷史，傳揚紅色精神，學(xué)習(xí)經(jīng)典，讓中國爭取走上無法撼動的強(qiáng)國地位。

第二篇：新疆四史學(xué)習(xí)心得體會

新疆四史學(xué)習(xí)心得體會

強(qiáng)邊防,從東北陸續(xù)抽調(diào)滿、錫伯、索倫等族官兵駐防新疆。經(jīng)過世代繁衍,這些民族也成為新疆當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族之一。

1840年鴉片戰(zhàn)爭后,大清帝國國力開始衰弱,位于天山西麓的浩罕王國派大將阿古柏率大軍侵入新疆,清朝時任陜甘總督的左宗棠力主收復(fù)西北失地。1875年清政府任命左宗棠為欽差大臣,督辦新疆事務(wù)。1876年,左宗棠的西征大軍收復(fù)天山北部大片地區(qū)。次年(1877年)又越過天山南下,一舉收復(fù)南疆。天山南北再次回到中國版圖。1884年,清政府正式在新疆建省,并把這片土地命名為“新疆”,寓意“故土新歸”,這就是今天“新疆”這一名稱的由來。

1949年9月25日,新疆和平解放,1955年10月1日,新疆維吾爾自治區(qū)成立,掀開了新疆歷史發(fā)展的新篇章。中華人民共和國成立前的新疆,國民經(jīng)濟(jì)是以農(nóng)牧業(yè)為主體的自然經(jīng)濟(jì),工業(yè)十分落后,沒有一寸鐵路,沒有像樣的工廠和礦山,一些地方糧荒不斷,人民生活貧困不堪。五十年來,新疆經(jīng)濟(jì)和社會各項事業(yè)得到了迅速發(fā)展。2001年,新疆國內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)1485.48億元,人均國內(nèi)生產(chǎn)總值由1952年的166元提高到2001年的7913元。

農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力顯著提高。到2001年,農(nóng)業(yè)機(jī)械總動力、農(nóng)用化肥施用量、農(nóng)村用電量、全疆總播種面積,比1955年擴(kuò)大1倍;糧食、棉花、甜菜總產(chǎn)量比1955年分別增長4.4倍、61.5倍和4550.2倍。2001年,牲畜年末存欄4603.78萬頭,比1955年增長1.8倍。新疆已成為全國最大商品棉、啤酒花和番茄醬生產(chǎn)基地,全國重要的畜牧業(yè)和甜菜糖生產(chǎn)基地。

工業(yè)實力迅速增強(qiáng)。新中國成立初,新疆僅有工業(yè)企業(yè)363個,年產(chǎn)值0.98億元。2001年,全區(qū)已有鄉(xiāng)及鄉(xiāng)以上工業(yè)企業(yè)6287個,工業(yè)增加值為450億元;原油、原煤、棉紗、發(fā)電量分別比1955年增長590.78倍、42.68倍、80.8倍和358.3倍;機(jī)制糖41.98萬噸、鋼131.83萬噸、水泥981.29萬噸、化肥72.9萬噸。形成以農(nóng)副產(chǎn)品深加工為主導(dǎo)力量,包括石油、石油化工、鋼鐵、煤炭、電力、紡織、建材、化工、醫(yī)藥、輕工、食品等資源工業(yè)為主體的門類基本齊全,具有一定規(guī)模的現(xiàn)代工業(yè)體系。

交通運輸業(yè)突飛猛進(jìn)。新中國成立前的新疆,人們遠(yuǎn)行、運物主要借助畜力,現(xiàn)代交通基本空白。1962年底蘭新鐵路的建成結(jié)束了新疆沒有鐵路的歷史;1984年全長476公里的南疆鐵路吐魯番至庫爾勒西段建成通車,1990年全長460公里從烏魯木齊至阿拉山口的蘭新鐵路西線順利建成通車,貫通第二亞歐大陸橋;1994年蘭新鐵路復(fù)線建成通車,1999年全長975公里的南疆鐵路庫爾勒西至喀什段建成通車;到2001年,正線營運里程已達(dá)3010.4公里。1949年新疆只有幾條簡易公路,通車?yán)锍虄H3361公里,到2001年底,全區(qū)公路通車?yán)锍桃堰_(dá)8.09萬公里;穿越塔克拉瑪干大沙漠的沙漠公路,是世界上首次在流動性大沙漠上修筑的長距離等級公路;新疆民航現(xiàn)已新建擴(kuò)建了11座機(jī)場,開通了烏魯木齊至阿拉木圖、塔什干、莫斯科、伊斯蘭堡的國際航線,至香港的包機(jī)航線和跨省(區(qū))航線及自治區(qū)區(qū)內(nèi)航線92條,形成了以烏魯木齊為中心,連接國內(nèi)外65個大中城市和區(qū)內(nèi)12個地、州、市的空運網(wǎng),通航里程已達(dá)16.18萬公里。旅游業(yè)蓬勃興起。2001年,新疆接待國際旅游人數(shù)27.3萬人次,旅游外匯收入9856萬美元;國內(nèi)旅游人數(shù)達(dá)到839.3萬人次,旅游收入71.8億元。

教育事業(yè)穩(wěn)步發(fā)展。2001年與1949年相比,全區(qū)小學(xué)由1335所增加到6221所,中學(xué)由9所增加到1929所,中等專業(yè)學(xué)校由11所增加到99所,普通高校由1所增加到21所,高校在校學(xué)生數(shù)由0.04萬人增加到11萬人,實現(xiàn)九年義務(wù)教育的縣(市、區(qū))已達(dá)65個;全區(qū)受教育人口比例顯著增大,青壯年文盲率已降至2%以下。

衛(wèi)生事業(yè)快速發(fā)展。1949年,新疆只有54個醫(yī)療機(jī)構(gòu)、696張病床,每萬人只有1.6張病床、0.19名醫(yī)生, 2001年,已有各類衛(wèi)生機(jī)構(gòu)7309個,其中各類醫(yī)院1357所,三級以上醫(yī)院11所,病床位7.1萬張,平均每萬人擁有醫(yī)院床位35.1張;專業(yè)衛(wèi)生技術(shù)人員9.75萬人,其中少數(shù)民族衛(wèi)生技術(shù)人員3.36萬人,每千人擁有的醫(yī)生數(shù)、每千農(nóng)業(yè)人口擁有鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院床位數(shù)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生人員數(shù)均高于全國平均水平。

城鄉(xiāng)居民收入水平不斷提高。2001年農(nóng)民人均純收入達(dá)到1710.44元,實現(xiàn)溫飽有余;城鎮(zhèn)在崗職工年平均工資10278元,城鎮(zhèn)居民已經(jīng)整體上實現(xiàn)小康。

堅持民族平等團(tuán)結(jié)、宗教信仰自由,截至2000年底,自治區(qū)人大及其常委會共制定地方性法規(guī)119件,法規(guī)性決議、決定71件,批準(zhǔn)地方人大制定的地方性法規(guī)31件,單行條例3件;自治區(qū)政府制定的行政規(guī)章173件。少數(shù)民族使用發(fā)展本民族語言文字的自由和權(quán)利得到充分尊重和保障。自治區(qū)政府于1988年和1993年相繼頒布了《新疆維吾爾自治區(qū)民族語言使用管理暫行規(guī)定》和《新疆維吾爾自治區(qū)語言文字工作條例》,進(jìn)一步從法律上保障了少數(shù)民族使用本民族語言文字的自由和權(quán)利。無論在司法、行政、教育等領(lǐng)域還是在政治和社會生活中,少數(shù)民族語言文字都得到廣泛使用。新疆人民廣播電臺用維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、柯爾克孜等五種語言廣播,新疆電視臺有維吾爾、漢、哈薩克等三種語言的頻道節(jié)目,維吾爾、漢、哈薩克、柯爾克孜、蒙古、錫伯等各民族都有本民族文字的報紙和書刊。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣受到充分尊重。宗教信仰自由得到尊重和保護(hù)。新疆少數(shù)民族群眾大多信仰宗教,有的民族群眾性信仰某種宗教,如維吾爾、哈薩克、回等民族群眾性信仰伊斯蘭教,蒙古、錫伯、達(dá)斡爾等民族群眾性信仰佛教。各民族人民宗教信仰自由的權(quán)利得到充分的尊重,正常的宗教活動都受到法律的保護(hù)。新疆現(xiàn)有宗教活動場所2.4萬余座,其中伊斯蘭教清真寺23753座;宗教教職人員2.68萬人,其中伊斯蘭教教職人員2.65萬人。政府每年還撥專款用于維修重點寺院教堂,僅1999年中央政府就撥款760萬元人民幣用于重修烏魯木齊的洋行大寺、伊寧拜圖拉清真寺、和田加麥大寺。

國家對新疆發(fā)展的戰(zhàn)略支持。加大在新疆的固定資產(chǎn)投資。中央政府制定實施的十個“五年計劃”中,始終把新疆基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)發(fā)展項目、現(xiàn)代工業(yè)體系建設(shè)項目等列為國家重點項目,出臺一系列優(yōu)惠和特殊的政策,保障計劃的順利實施。新中國成立五十多年來,在國家的大力支持下,新疆進(jìn)行了大規(guī)模的投資建設(shè),1950年至2001年,全社會固定資產(chǎn)投資累計完成5015.15億元,其中中央投資2662.23億元,占同期全社會投資的53.1%;累計建成投產(chǎn)項目9萬多個,其中包括178個大中型項目和一大批對新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大影響的項目,為支持新疆經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長奠定了扎實的基礎(chǔ)。

給新疆以巨大財力支持。據(jù)初步統(tǒng)計,從新疆維吾爾自治區(qū)成立的1955年到2000年,中央政府給新疆的財政補(bǔ)助累計達(dá)877.41億元。通過石油天然氣開發(fā)造福新疆。中央政府逐年加大了新疆石油天然氣勘探開發(fā)的投資力度,1995年為181.96億元, 2000年為292.23億元。已經(jīng)開工建設(shè)的以新疆為主要氣源的“西氣東輸”工程,計劃投資額達(dá)1200多億元。制定優(yōu)惠政策,促進(jìn)新疆發(fā)展。新中國成立以來,尤其是實行改革開放政策以來,中央政府在經(jīng)濟(jì)發(fā)展及各項政策上給予新疆以傾斜。頒布實施沿邊開放戰(zhàn)略的有關(guān)法規(guī)提出搞好新疆的糧棉生產(chǎn)基地建設(shè),建設(shè)“三北”(東北、華北和西北)防護(hù)林以及防沙治沙工程;執(zhí)行扶持貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各項優(yōu)惠政策;建設(shè)邊境公路,完善配套邊境口岸公路設(shè)施;加快塔里木河生態(tài)和水資源綜合治理,優(yōu)先在新疆安排資源開發(fā)和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)項目;實行規(guī)范的中央財政轉(zhuǎn)移支付制度,逐步增加財政支持,提高國家政策性貸款、國際金融組織貸款和外國政府貸款的比重。2001年,中央政府在《關(guān)于西部大開發(fā)若干政策措施實施意見的通知》中,規(guī)定和提出了十八個方面的68條具體優(yōu)惠政策。

全國其他省區(qū)市大力支持新疆。幾十年來,各省區(qū)市向新疆提供了大量的技術(shù)和人才支援。在新疆工業(yè)企業(yè)發(fā)展落后的情況下,中央政府把東南沿海較發(fā)達(dá)地區(qū)的一些企業(yè)、工廠全部搬遷至新疆,從內(nèi)地調(diào)進(jìn)工程技術(shù)人員充實到新疆初建的骨干企業(yè)中去,并選送一大批少數(shù)民族工人到內(nèi)地先進(jìn)企業(yè)進(jìn)修實習(xí),在很短的時間內(nèi)在新疆培養(yǎng)起一支工程技術(shù)骨干隊伍。改革開放以來,隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立,新疆與內(nèi)地各兄弟省區(qū)市的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與交流,人才的互相流動日益興起和擴(kuò)大,以市場為導(dǎo)向,以資本為紐帶,以“物流”、“人才流”為特征,以優(yōu)勢互補(bǔ)為原則的新的支援新疆經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的形式已迅速發(fā)展起來;尤其是近年來,根據(jù)中央政府的要求,北京、上海、廣東、山東、浙江等20多個較發(fā)達(dá)的省市對口支援新疆的各地州市,取得了明顯成效。

回顧一段段歷史,細(xì)數(shù)一個個數(shù)字,新疆的命運,各民族人民的幸福,無不與祖國的興衰息息相關(guān),國家強(qiáng)盛,則新疆安泰,人民康樂,自由、民主、宗教、民族,這一個個音符,只有融入到祖國發(fā)展、強(qiáng)大,屹立于人類命運共同體的宏偉篇章中,才會變成動聽的協(xié)奏曲。

新疆的潛力是巨大的,經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的前景是美好的。我們相信,新疆各族人民在中央和自治區(qū)各級政府的支持和領(lǐng)導(dǎo)下,通過艱苦努力,一定會把新疆建設(shè)得更加美麗富強(qiáng)。

第三篇：史記前四史

前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》是二十五史中的精華。

《史記》是我國歷史學(xué)上一個劃時代的標(biāo)志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學(xué)方面的極其寶貴的貢獻(xiàn)。全書包括本紀(jì)、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字?！氨炯o(jì)”除《秦本紀(jì)》外，敘述歷代最高統(tǒng)治者帝王的政跡； “表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯(lián)絡(luò)和補(bǔ)充；

“書”是個別事件的始末文獻(xiàn)，它們分別敘述天文、歷法、水利、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的發(fā)展和現(xiàn)狀，與后世的專門科學(xué)史相近；

“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；

“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數(shù)列傳則是敘述國外和國內(nèi)少數(shù)民族君長統(tǒng)治的歷史

《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補(bǔ)充而構(gòu)成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104—101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面的歷史發(fā)展，是我國古代歷史的偉大總結(jié)。

本紀(jì)

史記卷一 五帝本紀(jì) 第一

史記卷二 夏本紀(jì) 第二

史記卷三 殷本紀(jì) 第三

史記卷四 周本紀(jì) 第四 史記卷五 秦本紀(jì) 第五 史記卷六 秦始皇本紀(jì) 第六

史記卷七 項羽本紀(jì) 第七（雖非皇帝，司馬遷以“在權(quán)不在位”之名將之編入。）史記卷八 高祖本紀(jì) 第八

史記卷九 呂太后本紀(jì) 第九（不列名義上的天子漢惠帝本紀(jì)，理由與項羽同）史記卷十 孝文本紀(jì) 第十（原篇己闕，從《漢書》補(bǔ)）史記卷十一 孝景本紀(jì) 第十一（原篇己闕，從《漢書》補(bǔ)）史記卷十二 孝武本紀(jì) 第十二（原篇名為‘今上本紀(jì)’，原文己闕，褚少孫據(jù)《封禪書》補(bǔ)并改篇名）三皇本紀(jì)（司馬貞補(bǔ)，有些版本收錄此篇）

表

史記卷十三 三代世表 第一 史記卷十四 十二諸侯年表 第二 史記卷十五 六國年表 第三 史記卷十六 秦楚之際月表 第四

史記卷十七 漢興以來諸侯王年表 第五 史記卷十八 高祖功臣侯者年表 第六 史記卷十九 惠景閑侯者年表 第七 史記卷二十 建元以來侯者年表 第八

史記卷二十一 建元已來王子侯者年表 第九 史記卷二十二 漢興以來將相名臣年表 第十 書

史記卷二十三 禮書 第一（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取荀子的《禮論》及《議兵》來代替正文）史記卷二十四 樂書 第二（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取《禮記》《樂記》來代替正文）

史記卷二十五 律書 第三（原“兵書”篇散佚，后人把原“律歷書”拆分成“律書”和“歷書”兩篇）史記卷二十六 歷書 第四 史記卷二十七 天官書 第五 史記卷二十八 封禪書 第六 史記卷二十九 河渠書 第七 史記卷三十平準(zhǔn)書 第八

世家

史記卷三十一 吳太伯世家 第一 史記卷三十二 齊太公世家 第二 史記卷三十三 魯周公世家 第三 史記卷三十四 燕召公世家 第四 史記卷三十五 管蔡世家 第五 史記卷三十六 陳杞世家 第六 史記卷三十七 衛(wèi)康叔世家 第七 史記卷三十八 宋微子世家 第八 史記卷三十九 晉世家 第九 史記卷四十 楚世家 第十

史記卷四十一 越王勾踐世家 第十一 史記卷四十二 鄭世家 第十二 史記卷四十三 趙世家 第十三 史記卷四十四 魏世家 第十四 史記卷四十五 韓世家 第十五

史記卷四十六 田敬仲完世家 第十六 史記卷四十七 孔子世家 第十七 史記卷四十八 陳涉世家 第十八 史記卷四十九 外戚世家 第十九 史記卷五十 楚元王世家 第二十 史記卷五十一 荊燕世家 第二十一 史記卷五十二 齊悼惠王世家 第二十二 史記卷五十三 蕭相國世家 第二十三 史記卷五十四 曹相國世家 第二十四 史記卷五十五 留侯世家 第二十五 史記卷五十六 陳丞相世家 第二十六 史記卷五十七 絳侯周勃世家 第二十七 史記卷五十八 梁孝王世家 第二十八 史記卷五十九 五宗世家 第二十九 史記卷六十 三王世家 第三十 列傳

史記卷六十一 伯夷叔齊列傳 第一 史記卷六十二 管晏列傳 第二 史記卷六十三 老子韓非列傳 第三 史記卷六十四 司馬穰苴列傳 第四 史記卷六十五 孫子吳起列傳 第五 史記卷六十六 伍子胥列傳 第六 史記卷六十七 仲尼弟子列傳 第七 史記卷六十八 商君列傳 第八 史記卷六十九 蘇秦列傳 第九 史記卷七十 張儀列傳 第十

史記卷七十一 樗里子甘茂列傳 第十一 史記卷七十二 穰侯列傳 第十二 史記卷七十三 白起王翦列傳 第十三 史記卷七十四 孟子荀卿列傳 第十四 史記卷七十五 孟嘗君列傳 第十五 史記卷七十六平原君虞卿列傳 第十六 史記卷七十七 魏公子列傳 第十七 史記卷七十八 春申君列傳 第十八 史記卷七十九 范睢蔡澤列傳 第十九 史記卷八十 樂毅列傳 第二十

史記卷八十一 廉頗藺相如列傳 第二十一 史記卷八十二 田單列傳 第二十二

史記卷八十三 魯仲連鄒陽列傳 第二十三 史記卷八十四 屈原賈生列傳 第二十四 史記卷八十五 呂不韋列傳 第二十五 史記卷八十六 刺客列傳 第二十六 史記卷八十七 李斯列傳 第二十七 史記卷八十八 蒙恬列傳 第二十八 史記卷八十九 張耳陳余列傳 第二十九 史記卷九十 魏豹彭越列傳 第三十 史記卷九十一 黥布列傳 第三十一 史記卷九十二 淮陰侯列傳 第三十二 史記卷九十三 韓信盧綰列傳 第三十三 史記卷九十四 田儋列傳 第三十四 史記卷九十五 樊酈滕灌列傳 第三十五 史記卷九十六 張丞相列傳 第三十六 史記卷九十七 酈生陸賈列傳 第三十七 史記卷九十八 傅靳蒯成列傳 第三十八 史記卷九十九 劉敬叔孫通列傳 第三十九 史記卷一百 季布欒布列傳 第四十 史記卷一百一 袁盎晁錯列傳 第四十一 史記卷一百二 張釋之馮唐列傳 第四十二 史記卷一百三 萬石張叔列傳 第四十三 史記卷一百四 田叔列傳 第四十四 史記卷一百五 扁鵲倉公列傳 第四十五 史記卷一百六 吳王濞列傳 第四十六 史記卷一百七 魏其武安侯列傳 第四十七 史記卷一百八 韓長孺列傳 第四十八 史記卷一百九 李將軍列傳 第四十九 史記卷一百十 匈奴列傳 第五十

史記卷一百十一 衛(wèi)將軍驃騎列傳 第五十一 史記卷一百十二平津侯主父列傳 第五十二 史記卷一百十三 南越列傳 第五十三 史記卷一百十四 東越列傳 第五十四 史記卷一百十五 朝鮮列傳 第五十五 史記卷一百十六 西南夷列傳 第五十六 史記卷一百十七 司馬相如列傳 第五十七 史記卷一百十八 淮南衡山列傳 第五十八 史記卷一百十九 循吏列傳 第五十九 史記卷一百二十 汲鄭列傳 第六十 史記卷一百二十一 儒林列傳 第六十一 史記卷一百二十二 酷吏列傳 第六十二 史記卷一百二十三 大宛列傳 第六十三 史記卷一百二十四 游俠列傳 第六十四 史記卷一百二十五 佞幸列傳 第六十五 史記卷一百二十六 滑稽列傳 第六十六

史記卷一百二十七 日者列傳 第六十七（未闡述諸侯國之俗，僅記司馬季主之事。）史記卷一百二十八 龜策列傳 第六十八 史記卷一百二十九 貨殖列傳 第六十九 史記卷一百三十 太史公自序 第七十

《漢書》又名《前漢書》

中國古代歷史著作。東漢班固所著，是中國第一部紀(jì)傳體斷代史。它沿用《史記》的體例而略有變更，改書為志，改“列傳”為“傳”，改“本紀(jì)”為“紀(jì)”，刪去“世家”。全書包括紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年的歷史。《漢書》的語言莊嚴(yán)工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠(yuǎn)奧，與《史記》平暢的口語化文字形成了鮮明的對照。中國紀(jì)史的方式自《漢書》以后，都仿照它的體例，纂修了紀(jì)傳體的斷代史。自班彪起即以著《漢書》為己任，經(jīng)過二十余年的努力，班固完成了《漢書》的主要部分。漢和帝永元元年（89），班固隨從竇憲出擊匈奴，參預(yù)謀議。后因事入獄，永元四年死在獄中。時《漢書》還有八表和《天文志》沒有寫成，漢和帝命班昭（曹大家）入東觀藏書閣補(bǔ)作，馬續(xù)協(xié)助班昭作了《天文志》。故漢書前后歷經(jīng)四人之手完成，歷時四十多年。注疏漢書者有唐顏師古注、清王先謙補(bǔ)注。

《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。

《刑法志》第一次系統(tǒng)地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規(guī)定?！兜乩碇尽酚涗浟水?dāng)時的郡國行政區(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字，有關(guān)各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗的記載更加引人注目?！端囄闹尽房甲C了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現(xiàn)存最早的圖書目錄?！妒池浿尽肥怯伞镀綔?zhǔn)書》演變來的，但內(nèi)容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況；下卷論“貨”，即商業(yè)和貨幣的情況，是當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)專篇。

《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了后人的譏責(zé)。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設(shè)職的情況，各種官職的權(quán)限和俸祿的數(shù)量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當(dāng)時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現(xiàn)在我們面前。

從思想內(nèi)容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬于圣人“。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統(tǒng)思想，已在史學(xué)領(lǐng)域立穩(wěn)了腳根。

《后漢書》

除體例上的創(chuàng)新外，最顯著的是觀點鮮明，褒貶一語見地。如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫了《獨行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態(tài)度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強(qiáng)正直的風(fēng)尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風(fēng)；《宦者傳》贊揚了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對于侯覽等人則直書其“兇家害國”。特別是《后漢書》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優(yōu)點。清代乾隆年間的邵晉涵評價《后漢書》創(chuàng)新之功說：“范氏所增《文苑》、《后漢書》中華書局版《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。蓋時風(fēng)眾勢日趨于文，而閨門為風(fēng)教所系，當(dāng)備書于簡策，故有創(chuàng)而不廢也。”進(jìn)而又評價其論贊的影響說：“《舊唐書·經(jīng)籍志》又有范氏《后漢書論贊》五卷，殆以范氏文體高于六朝諸人，而愛其文辭者，遂摘取其論贊，別為一書歟！”這是贊譽(yù)范曄《后漢書》史論對后世史學(xué)的影響。他還指出“司馬彪《志》詳述制度，較《史》、《漢》諸《志》為稍變其體，后來《晉》、《隋》諸《志》，實仿其例?！保ā逗鬂h書提要》）揭示出司馬彪《續(xù)漢書》志對后世史學(xué)的影響。

《后漢書》雖然只有本紀(jì)、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復(fù)，在一定程度上彌補(bǔ)了無表的缺陷。另外，因為記載東漢史實的其他史書多數(shù)已不存在，所以，《后漢書》的史料價值就更為珍貴。

《后漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農(nóng)民起義的傳統(tǒng)，對黃巾起義持否定態(tài)度。黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。他們的事跡，只附在了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的官僚皇甫嵩的傳中。

《后漢書》再現(xiàn)了東漢的歷史，保存了東漢一代的諸多史料。東漢社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭、黨錮之禍、圖讖盛行等史實，皆賴其保存記錄。《后漢書》還學(xué)習(xí)了班固的《漢書》，保存了東漢學(xué)者大量有價值的論著，于人物傳記中附載，如《崔寔傳》中載其《政論》一篇，《桓譚傳》中載其《陳時政》一篇，《張衡傳》中載其《客問》、《上陳事疏》和《請禁圖讖》等三篇，《蔡邕傳》載其《釋誨》一篇，等等。這些論著，都是研究東漢社會的珍貴史料，且對后代社會有一定的參考和實用價值，若不是范曄附錄書中，恐怕早已淹沒于歷史長河中了。

《后漢書》繼承了前代的紀(jì)傳體制，但又有所創(chuàng)建。清人趙翼說：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡史例，創(chuàng)為全史：本紀(jì)以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物。然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也?！保ㄚw翼：《二十二史札記》。）范曄在《后漢書》中亦繼承了前人的紀(jì)傳體制（保留“紀(jì)”、“傳”、“志”的體例，在人物傳記中亦采用獨傳、合傳、類傳的形式），但又有所創(chuàng)建：憑著自己對史學(xué)的領(lǐng)悟，他在《后漢書》中取消了“表”，以后史家競相效法；在人物類傳方面，除承襲《漢書》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等類傳外，憑著對社會的更進(jìn)一步的剖析與理解，結(jié)合東漢社會的特點，他又創(chuàng)制了前代史書中所沒有的《黨錮》、《宦者》、《文苑》、《獨行》、《逸民》、《方術(shù)》、《列女》等7種新的類傳，而后6種類傳為后世大多數(shù)紀(jì)傳體史書承襲，“所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消”（邵晉涵：《江南書錄》），使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時序的永恒的史學(xué)價值；在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時序把有相似點的人物放在一起撰寫（但又不同于類傳），這使編者更易于編寫，而讀者更易于理解把握所傳人物，對后世史學(xué)編纂亦有很大影響。范曄新增類傳對后世的影響，是有目共睹的了。

由以上論述可以看出，范曄所新設(shè)置的七個類傳，除《黨錮列傳》以外，對后世史家影響是比較大的。多數(shù)類傳都為后來的史家所沿襲。從歷史編纂學(xué)的角度看，范曄所撰的《后漢書》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創(chuàng)立紀(jì)傳體史書的宏規(guī)，也沒有如班固撰《漢書》那樣，建立紀(jì)傳體斷代史的范例。但是在完善紀(jì)傳體斷代史方面，卻作出了較大的貢獻(xiàn)。這主要表現(xiàn)在類傳的設(shè)置。《史》、《漢》類傳比較少，一方面是社會歷史現(xiàn)實反映還沒有這主面的需要，另一方面就是史家造作之初，還沒有顧及到這些方面。例如劉向在西漢末寫了《列女傳》，《漢書》為設(shè)置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒有注意到這一點。又如儒林、文學(xué)的分別立傳也是有必要的，《漢書》沒有分立，到范曄才實現(xiàn)了這一客觀需要。從《后漢書》新增了七個類傳以后，紀(jì)傳體史書的類傳名目，大體上就齊備了。后來的紀(jì)傳體史書只在個別傳目有所增減外，基本固定下來了。

范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會問題，貫徹了“正一代得失”（《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》）的宗旨。書中的《王充王符仲長統(tǒng)傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長統(tǒng)《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳末寫了一篇長約600字的總論，對王符等人的言論做出評判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。一般論史的人大都對光武帝建國后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠(yuǎn)慮。他說光武帝對功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂**、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國家對人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實際，頗具史家識見。

《后漢書》所以成為不朽的史學(xué)名著，也因為它在編撰上取得了很大成功。紀(jì)傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統(tǒng)籌全局，詳略得當(dāng)?shù)卦佻F(xiàn)史實，是個很棘手的問題。范曄對全書作了細(xì)致的整體規(guī)劃，對史實進(jìn)行了認(rèn)真的剪裁。書中所述史實規(guī)避得法，彼此間既有照應(yīng)，又不重復(fù)繁冗，表現(xiàn)出高超的史學(xué)技巧。通過他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地敘述了東漢一代的歷史興亡大勢，錯落有致地描畫出東漢一代的社會、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱贊《后漢書》“簡而且周，疏而不漏”（《史通·補(bǔ)注》），王應(yīng)麟則說：“史裁如范，千古能有幾人？”（王先謙《后漢書集解》引）都充分肯定了他這方面的成就。

范曄的才華是多方面的，本傳中說他“善為文章，能隸書，曉音律”，而尤以“善為文章”著稱。他修撰的《后漢書》被列為“四史”之一，其價值是多方面的，舉世公認(rèn)。至于他的詩文，范曄自言所作不多。其臨死前于獄中所作的《獄中與諸甥侄書》，內(nèi)中包括他的自我總結(jié)、寫作的甘苦感受、關(guān)于寫作的心得體會及對《后漢書》的自序等內(nèi)容，內(nèi)容豐富，曲折詳盡。關(guān)于作文，文中論曰：常恥作文士，文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，時雖有能者，大較多不免此累。政可類工巧圖繢，竟無得也。常謂情志所托，故當(dāng)以意為主，以文傳意：以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趨，千條百品，屈曲有成理，自謂頗識其數(shù)。嘗為人言，多不能賞，意或異故也。性別宮商，識清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處??

可見范曄正確地認(rèn)識到了寫作中“文”與“意”的關(guān)系及聲韻運用的重要性，這可作為理解其文才的一個重要方面。?

范曄還富有音樂才華。他長于彈奏，猶擅長演奏琵琶，且能譜制新曲。文帝總是想方設(shè)法讓他為自己彈奏。另外，又據(jù)其本傳載：“（曄）性精微，有思致，觸類多善，衣裳器服，莫不增損制度，世人皆法學(xué)之。撰《和香方》??”可見范曄的才華是多方面的。

《三國志》

六十五卷，包括《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史。

陳壽（233—297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人。他少好學(xué)，就有志于史學(xué)事業(yè)，對于《尚書》、《春秋》三傳、《史記》、《漢書》等史書進(jìn)行過深入的研究。師事同郡學(xué)者譙周，在蜀漢時任觀閣令史。當(dāng)時，宦官黃皓專權(quán)，大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、治書待御史等職。280年，晉滅東吳，結(jié)束了分裂局面。陳壽當(dāng)時四十八歲，開始撰寫《三國志》。陳壽寫《三國志》以前，已出現(xiàn)一些有關(guān)魏、吳的史作，如王沈（？—266）的《魏書》，魚豢的《魏略》，韋昭的《吳書》等?！度龂尽分械摹段簳?、《吳書》，主要取材于這些史書。蜀政權(quán)沒有設(shè)置史官，無專人負(fù)責(zé)搜集材料，編寫蜀史?！妒駮返牟牧鲜怯申悏鄄杉途幋蔚?。陳壽寫書的時代靠近三國，可資利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，沒有條件獲得大量的文獻(xiàn)檔案。我們閱讀《三國志》時，就會發(fā)現(xiàn)陳壽有史料不足的困難，內(nèi)容顯得不夠充實。陳壽沒有編寫志。我們要了解三國時代的典章制度，只好借助于《晉書》。陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國志》等書，整理編輯過《諸葛亮集》，可惜這些書后來都亡佚了。

《三國志》善于敘事，文筆簡潔，剪裁得當(dāng)，當(dāng)時就受到贊許。與陳壽同時的夏侯湛寫作《魏書》，看到《三國志》，認(rèn)為沒有另寫新史的必要，就毀棄了自己的著作。后人更是推崇備至，認(rèn)為在記載三國歷史的史書中，獨有陳書可以同《史記》、《漢書》相媲美。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》一直流傳到現(xiàn)在。南朝人劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中講：“魏代三雄，記傳互出，《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類，或激抗難征，或疏闊寡要。唯陳壽《三志》，文質(zhì)辨洽，荀（勖）、張（華）比之（司馬）遷、（班）固，非妄譽(yù)也?！边@就是說，那些同類史書不是立論偏激，根據(jù)不足；就是文筆疏闊，不得要領(lǐng)。只有陳壽的作品達(dá)到了內(nèi)容與文字表述的統(tǒng)一。陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的。所以，《三國志》便尊魏為正統(tǒng)。在《魏書》中為曹操寫了本紀(jì)，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀(jì)。記劉備則為《先主傳》，記孫權(quán)則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務(wù)的一個例子，也是《三國志》的一個特點。

陳壽雖然名義上尊魏為正統(tǒng)，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄了三國鼎立的局勢，表明了它們各自為政，互不統(tǒng)屬，地位是相同的。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經(jīng)事緯，與本紀(jì)完全相同，只是不稱紀(jì)而已。陳壽這樣處理，是附合當(dāng)時實際情況的，這足見他的卓識和創(chuàng)見?！度龂尽房偲饋碚f記事比較簡略，這可能與史料的多少有關(guān)。陳壽是三國時人，蜀國滅亡時三十一歲。他所修的《三國志》在當(dāng)時屬于現(xiàn)代史，很多事是他親身經(jīng)歷、耳聞。

二十四史

序號

｜書名

｜作者

｜卷數(shù)

史記

西漢司馬遷

130

漢書

東漢班固

后漢書

南朝宋范嘩

120

三國志

西晉陳壽

晉書

唐朝房玄齡等

130

宋書

南朝梁沈約

南齊書

南朝梁蕭子顯

梁書

唐朝姚思廉

陳書

唐朝姚思廉

魏書

北齊魏收

114

北齊書

唐朝李百藥

周書

唐 令狐德棻等

隋書

唐 魏征等

南史

唐 李延壽

北史

唐 李延壽

舊唐書

后晉劉昫等

200

新唐書

宋朝歐陽修、宋祁

225

舊五代史

宋 薛居正等

150

新五代史

宋 歐陽修

宋史

元朝 脫脫等

496

遼史

元 脫脫等

116

金史

元 脫脫等

135

元史

明朝 宋濂等

210

明史

清朝 張廷玉等

332

二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統(tǒng)一的有本紀(jì)、列傳的紀(jì)傳體編寫。

1921年，中華民國總統(tǒng)徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。

二十四史的歷史

三國時社會上已有“三史”之稱?！叭贰蓖ǔＪ侵浮妒酚洝?、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》?！逗鬂h書》出現(xiàn)后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一?！叭贰奔由稀度龂尽罚Q為“前四史”。

歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現(xiàn)了“十三代史”?！笆贰卑恕妒酚洝贰ⅰ稘h書》、《后漢書》和“十史”。

到了宋代，在“十三史”的基礎(chǔ)上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入。乾隆四年（公元1739年），經(jīng)乾隆皇帝欽定，合稱“二十四史”。并刊“武英殿本”。

在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”?！罢贰边@個名稱見于《隋書·經(jīng)籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史?！碑?dāng)乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統(tǒng)”史書的地位。

1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統(tǒng)徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。

第四篇：四史講堂觀后感

四史講堂觀后感

四史講堂觀后感1

壓力，可以想象成一種美妙的詞句，輕巧的魄力，天然的華麗；可是你們卻那么忍心地把我一個丟棄在被快樂踐踏過后的我憂傷歲月里。我們打鬧，我們說笑，我們在樹蔭下談天，不知天高地厚。無里一片寂靜；在家里只有我一個人，多孤獨啊。我也頂著大雨，去一家商店問叔叔要不要買報紙，可惜最后還是沒有賣出去！

兒時，夢想是一條蜿蜒曲折的路，總是望不到邊，那是朦朧的；現(xiàn)在的夢想，宛如一朵花，含苞待放；未來，我的夢將會是一支蠟燭，把那燈芯點燃，讓夢想燃燒。拾一片落葉，捧鼻輕嗅；捏一片花瓣，輕攏慢起。如此心境下的我們，會否繼續(xù)我們的追夢之旅？一邊的我們清心寡欲，而另一邊的我們卻疲于奔波。我想，多數(shù)人會選擇處之泰然吧。在城市的喧囂中，我們漸漸的迷失了自我，曾經(jīng)的純真早已被現(xiàn)實磨去棱角，處事圓滑漸漸成為了我們的代名詞，這就是夢想嗎？理想中的夢想是站在高峰，但是，卻需要不斷地攀爬，而不是依靠外力。我想，我們享受的`是付出帶來的成功。不是嗎？任何人都不能隨隨便便成功。也許，在我們迷茫時，幾度沉淪，幾近放棄，但是，成功只會留給付出。上天不會偏袒任何一個人，夢想需要去追，去奮斗，這樣的來的成功不是更有價值嗎？

很形象的一個比喻：夢想如空氣，努力像磷火，兩者兼?zhèn)鋾r，就會擦出絢爛的火花，綻放它驚人的美麗。希望有一天，我們可以站在高山之巔，點亮那夢想的燈芯，一覽眾山，喃喃一語：“我成功了?！?/p>

四史講堂觀后感2

接下來湖北省優(yōu)秀語文教師陳鋒為我們做了精彩的道德演講，他演講的題目是《儒行道心，讓生命輕盈飛翔》，陳老師引經(jīng)據(jù)典，將“道德”這一看似枯燥無味的說教，演繹成春風(fēng)化雨般的溫馨，他的演講幽默不失深刻地讓我們學(xué)會了如何選擇，學(xué)到了如何舍棄，學(xué)到了如何正確追求。是啊，世風(fēng)日下，社會風(fēng)氣浮躁已讓我們司空見慣，面對名利，面對不斷升級的物價和收入差距，我們也曾動搖過，也曾懊惱過：“堅守這份職業(yè)，到底值不值？”無數(shù)次徘徊在堅守和放棄的邊緣，一邊是面對生活必需的物質(zhì)需求，一邊是學(xué)生清澈而純真的求知目光，何去何從？內(nèi)心的掙扎，道德的堅守，最終，我們依然選擇了繼續(xù)堅守！是的，物質(zhì)的追求是有限的，而精神的追求卻是無窮的。同事們經(jīng)常打趣說：“我們的幸福要求太低了，學(xué)生能夠說一句通順的話，能寫一個工整的字，能做一件簡單的事情，對我們來說，就是幸福的。”如若依物質(zhì)的`標(biāo)準(zhǔn)，我想我的同事們是堅決不會從事特教事業(yè)的，他們能歌善舞，琴棋書畫，樣樣精通，無論在哪個單位，從事何種職業(yè)，他們都能做得風(fēng)生水起。而能緊緊栓住他們的就是簡單的三個字——“放不下”：放不下這些殘障孩子，放不下這些殘障孩子家長充滿期待和希翼的目光，放不下那些本已喪失希望的家庭再度重升的希望之光。而放不下的根源，不就是他們高尚的道德情操么？原來，我就生活在一群道德模范中間，原來，我就擁有這么寶貴的財富啊。

道德講堂在主持人優(yōu)美動聽的歌聲中結(jié)束了，而這次道德講堂留給我的感悟，卻是終生難忘的，因為，它讓我重新審視了自身從事職業(yè)的價值，讓我感受到了我所擁有的集體，以及這個集體身上寶貴的精神財富——道德的力量。

四史講堂觀后感3

“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?！痹谶@個百花爭奇斗艷、處處“天街小雨潤如酥”的大好時節(jié)——春季，我們通過道德講堂，領(lǐng)悟了道德的力量，感受了道德的真諦，更另我百感交集。

在電視中，那一個個催人淚下的'故事，令我過目不忘；那一個個感人肺腑的故事，令人不禁潸然淚下。鮮血狀元——朱沙，她每時每刻都投身于鮮血事業(yè)，不僅身先士卒，還鼓動更多人加入鮮血隊伍。她雖然貧窮，但她謙虛樂觀，她不平凡的事跡令我感慨萬千；“信義夫婦”在遭遇晴天霹靂的情況下，不忘奔波借錢，在年前支付工人工資，他們的感人故事像一根蠟燭，溫暖著你我，折射出常州人的誠實守信……其中，天愛兒童康復(fù)中心校長揚建軍，他本可以安居樂業(yè)，但因為一個如同晴天霹靂的事實——他的孩子是智障兒童，使他下定決心從事特教。他并沒有一蹶不振，在天愛兒童康復(fù)中心他含辛茹苦，由于面對的是智障兒童，其艱難程度可想而知。但最終，他成功了，他用關(guān)愛，使每一個孩子有了一技之長，在社會上自立根生?！帮L(fēng)雨過后有彩虹”，他經(jīng)過不懈努力，用全心全意的愛感動天地，震撼人們的心靈。此時此刻，我想說，道德說起來簡單，實踐起來難。只有我們?nèi)巳硕急M心盡力，從小事做起，為社會作貢獻(xiàn)，才能使常州城更美好。

道德的力量是無窮無盡的，生活中，一個會心的微笑，一雙友誼的手，都會成為常州道德的縮影。道德，說簡單它又不簡單，說難也不難。只有從心底里為社會無私貢獻(xiàn)，從小事中體現(xiàn)道德的耐人尋味，才能使常州更美好！

四史講堂觀后感4

191月北平城外的一輛普通的馬車上，兩個不平凡的人相約：他們在南北兩地分別建立共產(chǎn)黨，這個看似不可能的約定卻在他們分離后的半年實現(xiàn)了；這本不起眼的冊子《共產(chǎn)黨宣言》出版了沒幾天便被人們一搶而空；一首《革命進(jìn)行曲》在李大釗教自己的孩子時千叮嚀萬囑咐：千萬不要大聲唱！而沒多久所有人都敢高聲歌唱這首豪邁的.歌曲了……這一件件無一不象征了中國這只沉睡的雄獅正在崛起！

共產(chǎn)主義精神迅速的傳播就好比春雷一般驚醒了正在沉睡的嫩芽：向警予、朱德、毛澤東、劉伯堅、池育華……一個個青年挺身而出，他們把自己的青春乃至生命都奉獻(xiàn)給了這片神州大地，他們并不知道自己與親人的離別會致使他們天人永隔但他們并不后悔，因為“前人栽樹，后人乘涼”他們希望通過自己的一點綿薄之力為作文后人開創(chuàng)一個朗朗乾坤！

當(dāng)然，個人的意愿與集體的利益的沖突在任何時候都是無法避免的——要想擊退日本人就必須與國民黨連和。但誰能想到一次和并，紅軍戰(zhàn)士的心里上承受了多少痛苦？他們要被迫摘下紅軍帽并與這些迫使他們妻離子散的集體握手言和，但是為了中華民族的偉大復(fù)興，他們只能毅然接受。如此的大義凜然問世間又有多少人能做到，他們是中華民族偉大復(fù)興的開國功臣。

距中華民族成立已有七十多年了，在這短短的七十多年里沉睡的雄獅蘇醒了！我們已經(jīng)從之前的那個被他國侵略的弱國慢慢躋身進(jìn)了世界這個大舞臺。而新中國的迅速崛起靠的便是革命先烈們留下的那股紅色精神！作為二十一世紀(jì)的領(lǐng)航員，我們更應(yīng)該傳播發(fā)揚這股紅色精神，在脫貧攻堅戰(zhàn)、防疫等作戰(zhàn)中再次創(chuàng)造出不朽的紅色傳奇。

四史講堂觀后感5

在認(rèn)真學(xué)習(xí)道德模范事跡之后，有一股暖流在我心中涌動、翻騰。我十分感動于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神；感動于他們對工作一絲不茍，無私奉獻(xiàn)的志愿精神；感動于他們奉獻(xiàn)青春熱血，力爭上游的精神，他們是我們學(xué)習(xí)的楷模和標(biāo)兵。

通過此次道德講堂的學(xué)習(xí)，我感觸良多：首先，向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們以主人翁的.決心和責(zé)任感弘揚道德文化，以大學(xué)生志愿者的活力、使命感和創(chuàng)新精神把握時代脈動，爭當(dāng)精神文明、道德文化的模范。其次，向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們堅守忠誠的品質(zhì)。正如《公民道德歌》中所高唱的“明禮講誠信，不負(fù)天下人”，堅守忠誠是一種習(xí)慣，是忘我的投入，是一種道德信念。他們對待生活對待工作一直是堅守忠誠的態(tài)度，他們的不懈追求，誠信待人見證了志愿服務(wù)工作者的奉獻(xiàn)和忠誠。

最后，向道德模范學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)他們以文明使者的名義，擔(dān)負(fù)起精神文明建設(shè)的重?fù)?dān)，這是時代的要求，也是實現(xiàn)人格、品行升華的途徑。讓我們共同努力，提升綜合素質(zhì)，弘揚道德文化。

作為當(dāng)代青年大學(xué)生，在經(jīng)歷這次精神教育和學(xué)習(xí)后，像是接受了一次靈魂的洗禮，為我們今后的學(xué)習(xí)和工作打下了很好的基礎(chǔ)，我們要以他們?yōu)榘駱樱瑥默F(xiàn)在做起，從身邊的小事做起，積極投身道德文明建設(shè)的洪流中以踐行我們今天的倡議與承諾！

四史講堂觀后感6

這個星期，我們在電視上看了一期《道德講堂》，了解了許多模范人物的事跡，有孝心模范，助人為樂模范等，每一個事例都令人感動，最令我感動的，就是有孝心的周麗芳女士的事跡。

通過電視上的短片我了解到，周麗芳女士的父親身患重病，每天只能躺在病床上，只有給他換一個腎才能痊愈。周麗芳女士不忍心看到父親受病魔的折磨。于是，她決定把自己的一個腎捐給父親。雖然父親極力反對，但她仍沒有猶豫，將自己的腎捐給了父親。因為她的孝心，所以父親也很快痊愈了?？赐赀@個短片，我的心里不禁被深深地震撼了。周麗芳女士明知道換腎是有一定的'危險的，但她竟還無怨無悔，她太勇敢了，真不可思議！這時，主持人把周麗芳女士和她的父親一同請上臺來。周麗芳女士微笑著向大家鞠躬，而站在她身邊的父親，已是精神抖擻，紅光滿面，完全看不出得過大病。主持人問她：“你在做手術(shù)之前都想了什么？有沒有害怕或后悔？”她沒有猶豫，說：“我當(dāng)時沒想什么，就是希望父親能快點好起來?！彼齽偡畔略捦?，臺下就響起雷鳴般的掌聲。我也被她深深打動了。她為了救父親，讓自己置身于險境中，而面對危險，她心中竟還想著父親，她之所以有常人沒有的勇氣，是因為她心中的那顆炙熱的孝心。再想想我，每天都要爸爸媽媽來“伺候”我，有時還會發(fā)脾氣，很少想到爸爸媽媽為我付出的汗水，以及怎樣回報他們。想到這兒，我不禁感到萬分羞愧，我看著周麗芳女士臉上恬靜的微笑，不禁低下頭來，決定以后要像她一樣孝敬父母。

天地重孝孝當(dāng)先，一個孝字全家安，只有人人懷有一顆孝心，才能創(chuàng)造和諧社會！

四史講堂觀后感7

在學(xué)校，我觀看了《道德講堂》這個欄目，有一個故事讓我既感慨又感動。

家住新北區(qū)的周伯伯全不幸患了腎功能衰竭，59歲的他只能每周到醫(yī)院做兩三次血液透析維持生命。兩個孝順女兒為救父親生命，爭相提出要為父親捐腎，大女兒周阿姨與周伯伯血型相同，配對項目檢驗完全吻合，所以周阿姨毅然決定獻(xiàn)腎救父。常州市第一人民醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員被這對父女的親情感動。成功地為父女倆進(jìn)行了腎移植手術(shù)。獻(xiàn)腎救父，孝女周阿姨的故事在龍城廣為流傳。

看完后，我不禁想到了現(xiàn)在不少伙伴們一切以自己為中心，傳統(tǒng)的孝道觀念開始淡化。歧視、虐待老爺爺老奶奶的事件時有發(fā)生。成了家中的“小皇帝”、“小公主”，自私自利、哪還知道孝敬父母長輩？而周阿姨卻與他們不同，關(guān)心父親，愿意為他做出任何奉獻(xiàn)，可能對阿姨來說，捐腎都是微不足道的吧。生命與生命的攙扶，可歌可泣；生命與生命的接力，轟轟烈烈。周阿姨的無私與孝心，值得我們少先隊員不斷學(xué)習(xí)。

而我在生活中，父母對我的關(guān)心我卻視而不見，有時還會嫌他們啰嗦，無聊，他們批評我我都不耐煩。而看了周阿姨的.事跡就讓我突然明白；我們能生活在這美好、精彩的世界上，是因為我們的父母養(yǎng)育了我們。他們教會了我們?nèi)松械拿恳粋€第一，是他們教會了我們走第一步，是他們教會了我們說第一句話，是他們教會了我們認(rèn)第一個字……如果沒有我們親愛的父母，就沒有我們。所以我們要感恩，長大要奉獻(xiàn)與父母，報答與父母，學(xué)習(xí)周阿姨的所作所為。

感恩父母，真心報答他們。一起行動吧！

四史講堂觀后感8

學(xué)校在中午為我們播放了《道德講堂》，他給了我很大的感觸，也讓我明白了生活中有各種各樣的好人，這些好人往往就在我們身邊。許許多多的好人，許許多多的好事，一個個見義勇為、樂于助人，令我感動不已。

常州市民周莉芳是一位母親，她有一個快樂和諧的家庭。但當(dāng)父親病危，她卻毫不猶豫將自己的腎臟捐給了父親，從而保住了父親的生命?！澳呀?jīng)有了家庭，做了媽媽是什么讓你將自己的腎臟捐給病危的父親？”面對觀眾的提問，她微笑著說：“我只有一個爸爸，我不能丟下他不管?！彼€告訴觀眾，她的妹妹說，如果自己在今后的生活中有了什么影響，她會將自己的腎臟捐給她！這時，周莉芳的`父親走上了舞臺，說：“為了這件事，莉芳勸了我很多次。可是哪個當(dāng)?shù)脑敢庾屌畠好半U？后來她發(fā)動了所有親友全來勸我?，F(xiàn)在我身體里跳動著的是女兒的心臟，是女兒給了我第二次生命！”看到這，我頓時百感交集，從那跳動著的腎臟中，從那樸實平常的話語中，從那感天動地的事例中，我看到了生命的可貴、堅韌、偉大，也看到親人們之間的博大無私、情深似海、骨肉相連的親情，更看到了“孝”，孝敬父母是中國的古訓(xùn)，也是所有人所必須做到的，它是中國古訓(xùn)中最重要的一點。這件事讓我們看到了這貫穿了歲月的磨練和考驗的孝道。

一位位好人，一件件好事，讓我知道也明白了我們身邊并不缺少愛，是我們忽視了它。在這個社會中我們只有學(xué)會感恩、發(fā)現(xiàn)愛，才能使世界變得更加美好。

第五篇：新疆四史發(fā)聲亮劍

新疆四史發(fā)聲亮劍

新疆是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，多民族大一統(tǒng)格局是我國自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢；新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是各族人民的共同利益； 新疆各民族文化扎根于中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分；新疆是多種宗教并存地區(qū)，促進(jìn)宗教關(guān)系和諧是新疆穩(wěn)定繁榮。必須清除新疆歷史、文化、民族、宗教等方面錯誤思想影響，要堅持維護(hù)新疆社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安的總目標(biāo)不動搖，堅持謀長遠(yuǎn)之策、行固本之舉、建久安之勢、成長治之業(yè)的基本遵循不懈怠，堅持凝聚共識、爭取人心的出發(fā)點和落腳點不偏移，堅持打贏意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的鮮明態(tài)度不含糊。清除新疆歷史、文化、民族、宗教等方面錯誤思想影響，從根本上解決長期存在的深層次問題，打牢依法治疆、團(tuán)結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆的思想基礎(chǔ)。

新疆四史發(fā)聲亮劍

連日來，我縣少數(shù)民黨員領(lǐng)導(dǎo)干部主動亮出觀點、帶頭表明態(tài)度，發(fā)揮其在話語導(dǎo)向、行動引領(lǐng)方面的特殊作用，影響和帶領(lǐng)全縣少數(shù)民族黨員干部和居民群眾主動發(fā)聲亮劍，向“三股勢力”、暴恐分子和宗教極端勢力宣戰(zhàn)，進(jìn)一步弘揚反恐維穩(wěn)的強(qiáng)大正能量、凝聚實現(xiàn)總目標(biāo)的正效應(yīng)。

近幾年呢境內(nèi)外“三股勢力”為了達(dá)到分裂新疆的骯臟的目的，千方百計，利用信教群眾的樸素的民族感情和宗教感情，大肆宣揚“圣戰(zhàn)殉教進(jìn)天堂”的荒唐謬論，嚴(yán)重的毒害蒙騙和煽動信教群眾，制造一件件泯滅人性，殘害生命的慘案，對新疆的各族人民的正常生產(chǎn)生活帶來了一定的威脅，對新疆的社會穩(wěn)定和長治久安帶來一定的危害，因此呢堅決打擊“三股勢力”刻不容緩，抓好穩(wěn)定工作呢需要有一支堅強(qiáng)可靠的隊伍力量，陳全國書記也講到，干部作風(fēng)不實是新疆最大的敵人，作為一名少數(shù)民族黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)也必須堅決做到絕對忠誠于黨，做到熱愛祖國，熱愛黨，擁護(hù)黨，永遠(yuǎn)跟黨走，為黨的肌膚充滿活力，盡心盡力。

在反分裂斗爭的重大問題上，做到旗幟鮮明，立場堅定，態(tài)度堅決，表里如一，不做“兩面人”，工作上要敢于擔(dān)當(dāng)、不推卸責(zé)任，真抓實干，在思想上行動上政治上與習(xí)近平同志為核心的黨中央和自治區(qū)黨委保持高度一致，為實現(xiàn)總目標(biāo)，多盡一份責(zé)任，多獻(xiàn)一份貢獻(xiàn)。

新疆四史發(fā)聲亮劍

我出生在喀什地區(qū)岳普湖縣，這里是一個多民族聚居的地方，各民族手足相親、守望相助，就像一家人，1998年我岳普湖縣高中參加考試、以優(yōu)秀的成績考入新疆供銷職工學(xué)校、財會電算化專業(yè)（就讀三年）在校期間入團(tuán)。2007年光榮的加入中國共產(chǎn)黨，2001年大學(xué)畢業(yè)2002年2月分配至廣電局工作，2002年至2016年10月期間在縣廣電局曾擔(dān)任技術(shù)員、有線電視節(jié)目傳輸中心主任、新聞記者、人事業(yè)務(wù)員等職務(wù)，2016年10月縣委、縣政府抽調(diào)至警務(wù)站，至今在從事警務(wù)工作，這就是黨的溫暖，所以要聽黨的話，不要給黨抹黑，好好珍惜機(jī)會，報效黨和祖國，就這樣在黨組織的培養(yǎng)下、關(guān)懷下，我一步步走到了今天的工作崗位，我深知如果沒有黨的親切關(guān)懷培養(yǎng)，同事們的關(guān)心和幫助，我是不可能有今天的，我作為一名警務(wù)站工作者，要主動學(xué)習(xí)新疆“四史”，認(rèn)真理解政策，做好群眾工作。在面對特殊復(fù)雜的形勢和艱巨繁重任務(wù)時，我要以國家公職人員的標(biāo)準(zhǔn)，更加嚴(yán)格規(guī)范自己的行為，思想上不懈怠，心理上有定力，積極面對困難，做到遇事不畏懼、不氣餒，堅決挺身而出，絕不做“兩面人”，用自己的實際行動，反對民族分裂主義和非法宗教活動，在聚焦貫徹落實新疆總目標(biāo)上認(rèn)識不含糊，態(tài)度不曖昧，行動不動搖，立場堅定，旗幟分明。今天的發(fā)展、社會穩(wěn)定是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)各族人民長期以來努力拼搏，團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果。我們今天的幸福生活來之不易，應(yīng)該倍加珍惜，今天我們的祖國是強(qiáng)大的，民族大團(tuán)結(jié)是人心所向、大勢所趨，鬧獨立、搞分裂只能是螳臂當(dāng)車，不自量力，必然會遭到各族人民的堅決反對，必定會以失敗告終。我們要以民族團(tuán)結(jié)為抓手，扎實開展民族團(tuán)結(jié)一家親活動，大力推進(jìn)各族“結(jié)對子、交朋友”，等活動，營造各族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展的良好局面。我現(xiàn)在是一名警務(wù)站的工作人員，管好社會面，是我義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。我們要徹底認(rèn)清“三股勢力”是民族團(tuán)結(jié)的大敵，是各族群眾共同的敵人，是破壞穩(wěn)定團(tuán)結(jié)、社會發(fā)展的敵人;要認(rèn)清我們同“三股勢力”的斗爭，既不是民族問題，也不是宗教問題，而是一場捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會穩(wěn)定的你死我活、血與火的分裂與反分裂斗爭;認(rèn)清要維護(hù)社會穩(wěn)定，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限 度地孤立和打擊一小撮“三股勢力”和敵對分子;認(rèn)清敵人的罪惡本質(zhì)和險惡用心，自覺抵制各種謠言，做到不輕信、不迷信、不盲從、不說不利于民族團(tuán)結(jié)的話，不做不利于民族團(tuán)結(jié)的事，在反分裂斗爭的重大問題上，做到旗幟鮮明，立場堅定，態(tài)度堅決，表里如一，不做“兩面人”，工作上要敢于擔(dān)當(dāng)、不推卸責(zé)任，真抓實干，在思想上行動上政治上與習(xí)近平同志為核心的黨中央和自治區(qū)黨委保持高度一致，為實現(xiàn)總目標(biāo)，多盡一份責(zé)任，多獻(xiàn)一份貢獻(xiàn)。