讀《沉默的大多數(shù)》有感

近來(lái)一直在讀王小波的《沉默的大多數(shù)》,他獨(dú)到的見(jiàn)解，毅然決然的扛起了發(fā)個(gè)人之聲，時(shí)代之音的大旗。不僅僅停留在對(duì)傷痕的揭露上，而是以更加深刻的方式，通過(guò)理性的思考，探究這些狂熱運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的深層原因，并有意識(shí)地引導(dǎo)當(dāng)代知識(shí)分子形成正確的價(jià)值觀。我以下將選擇幾點(diǎn)談一下我自己對(duì)這本書(shū)的一些感受。

一．我思故我在“對(duì)于一位知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，成為思維的精英，比成為道德的精英更為重要”，王小波在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)思維的重要性，“我認(rèn)為低智，偏執(zhí)，自私，思想貧乏是最大的邪惡”，這是王小波的標(biāo)準(zhǔn)，他始終認(rèn)為“聰明，達(dá)觀，多知的人，比之別樣的人更堪信任”。

在雜文集首篇《沉默的大多數(shù)》里他表示自己要效法小奧斯卡長(zhǎng)大而決定發(fā)聲之后，他就在第二篇《思維的樂(lè)趣》提出思維的的重要性，“在生活的其他方面，機(jī)械是必須忍受的，但思想絕不能包括在內(nèi)”。這體現(xiàn)了他對(duì)于思維的強(qiáng)烈的肯定。的確，人一旦離開(kāi)了思想，或者思想活動(dòng)被模式化，就只是一具行尸走肉。**之所以持續(xù)那么久，就是很大的原因就在于上層思想的混亂，下層的荒蕪。在文革十年大亂斗里，作者一直對(duì)于下鄉(xiāng)地方的軍方管束其閱讀自由耿耿于懷，縱使從其他方面來(lái)講，那些軍人對(duì)他頗為照顧，是不折不扣的好人。但是在這種日復(fù)一日的詮釋毛澤東經(jīng)典語(yǔ)錄的歲月里，作者漸感生活的樂(lè)趣的淡薄。沒(méi)有書(shū)可看，于他是最痛苦的，因?yàn)閿財(cái)嗔怂c大思想家的聯(lián)系，讓他們?cè)谶@段日子里徹底與他們隔絕。

這種狀態(tài)帶給王小波最大的痛苦，大概就是他已無(wú)法找到自己存在的意義，因而說(shuō)“天慢慢地黑下去，心里寂寞而凄涼，感到自己的生命被剝奪了”或許會(huì)有人覺(jué)得他夸大其辭，沒(méi)有書(shū)而已，有什么大不了，但是在那樣一個(gè)單純依靠紙媒的年代，對(duì)于王小波這種思想深刻的人來(lái)說(shuō)，書(shū)本的匱乏不僅僅是思想的滯澀，更是這一個(gè)時(shí)代普遍的現(xiàn)象-精神世界的荒蕪。這恐怕才是他感到痛苦的深層原因。

高爾基曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“理智要比心靈為高，思想要比感情可靠”。的確，理性的思想使得人類能夠遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律繁衍下去。思想的對(duì)于個(gè)體生命的重要性，就在于它表現(xiàn)了個(gè)人存在的意義。正如帕斯卡爾在《人是一根能思想的蘆葦》里所說(shuō)：“我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。一個(gè)人，只有腦中存在著不同的想法，才能“在心為志，發(fā)言為聲，情動(dòng)于中而形于言”，當(dāng)思想的火花閃現(xiàn)以后，人才能夠去表達(dá)。這樣，內(nèi)在的思索讓人感覺(jué)到自己有血有肉的活著，外在的表達(dá)向世界宣示著存在，我思，故我在。

二．個(gè)體生命之重

《沉默的大多數(shù)》給我另一個(gè)比較深刻的感受，就是書(shū)中對(duì)于個(gè)體生命的尊重。我覺(jué)得這其實(shí)也是八九十年代文學(xué)思潮的一個(gè)體現(xiàn)，經(jīng)歷了十七年文學(xué)和文革文學(xué)對(duì)英雄典型的塑造—在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”，這一階段文學(xué)逐漸開(kāi)始把關(guān)注點(diǎn)投向個(gè)體生命。王小波的文字應(yīng)該也算一個(gè)代表。

在本書(shū)的不少篇章里，作者都提到個(gè)體生命的價(jià)值，個(gè)性，以及選擇問(wèn)題。他認(rèn)為“我們這個(gè)民族，總是有很多理由封鎖知識(shí)，鉗制思想，灌輸善良，因此有許多才智之士一生中喪失了學(xué)習(xí)，交流，建樹(shù)的機(jī)會(huì)，沒(méi)有得到思想的樂(lè)趣就死掉了”。這種現(xiàn)象在文革里，十分的普遍，傅雷夫婦的自縊，老舍的自沉，大量知識(shí)分子的非正常死亡這一件件都是非常觸目驚心的事。作者對(duì)于文革這場(chǎng)災(zāi)難，并不僅僅停留在對(duì)傷痕的揭露上，而是努力去探究其內(nèi)在原因。從書(shū)中林林總總的敘述中，我們可以認(rèn)為對(duì)于個(gè)體生命的不尊重，是很大的的一部分原因。

王小波為個(gè)體生命發(fā)聲，首先體現(xiàn)在他對(duì)于一部分傳統(tǒng)文化的批判，不少文化打著國(guó)學(xué)的旗號(hào)肆無(wú)忌憚的宣揚(yáng)著自己的價(jià)值觀，這一點(diǎn)可以從程朱理學(xué)來(lái)看，對(duì)人欲的強(qiáng)烈壓制。他盼望著古代的圣賢能活過(guò)來(lái)，把存天理滅人欲，餓死事小，失節(jié)事大之類的話收回一些。其另一面，就是在于他對(duì)個(gè)人正常欲望的肯定。他對(duì)曾經(jīng)的那個(gè)烏托邦的口號(hào)進(jìn)行強(qiáng)烈的諷刺：“以苦為樂(lè)，以苦為榮。寧要社會(huì)主義的草，不要資本主義的苗”?？嗑褪强?，樂(lè)就是樂(lè)。這是人生來(lái)就有的感覺(jué)。面對(duì)痛苦，我們不應(yīng)去回避，甚至企圖運(yùn)用權(quán)力指鹿為馬，而是直面人生，發(fā)揮創(chuàng)造性，把苦一點(diǎn)一點(diǎn)熬過(guò)去，終會(huì)苦盡甘來(lái)。以上的兩方面王小波從正反兩面對(duì)個(gè)體予以重視。這體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷，對(duì)于人民的感情。盡管以一種黑色幽默有略帶嘲諷的語(yǔ)氣說(shuō)出來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中很多的文學(xué)作品塑造了不少的英雄典型。這大概與我國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)有關(guān)，帝王將相一直是史學(xué)中的主角，文學(xué)中他們也占據(jù)著主要地位，一直到明清之際，描寫下層民眾尋常百姓才零星可見(jiàn)。建國(guó)之后，文學(xué)也要求塑造典型人物，表現(xiàn)人物對(duì)集體的無(wú)私，不得不說(shuō)，這樣一來(lái)，個(gè)體的人的感情很大程度就被壓制住了，正如書(shū)中所說(shuō)，假設(shè)那時(shí)的人們要說(shuō)一句“我愛(ài)你”，往往先說(shuō)一圈我愛(ài)公社，愛(ài)集體，最后才能說(shuō)我愛(ài)你,雖有夸張，但道理還是很明了的。

在我看來(lái)，王小波文學(xué)中對(duì)人的關(guān)注，體現(xiàn)了現(xiàn)代知識(shí)分子的覺(jué)醒。社會(huì)的發(fā)展要以人的發(fā)展為基礎(chǔ)，發(fā)展的目標(biāo)還是為了人民，任何人都不應(yīng)該以為了集體這種借口剝奪人的正常權(quán)力，否則必將導(dǎo)致多數(shù)人的暴政。唯有弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化，尊重個(gè)體的價(jià)值，社會(huì)才能穩(wěn)定而又充滿活力的發(fā)展。

三．知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)

《沉默的大多數(shù)》這本書(shū)中，提到不少有關(guān)知識(shí)分子的內(nèi)容，諸如《中國(guó)知識(shí)分子與中古遺風(fēng)》《知識(shí)分子的不幸》《對(duì)待知識(shí)的態(tài)度》等等一系列篇章，其歸根結(jié)底，是作者他扛起了大旗，希望能為現(xiàn)代知識(shí)分子提出一些意見(jiàn)。但王小波的斗士精神雖很像魯迅，但他傾向于闡述觀點(diǎn)，把道理講出來(lái)，判斷與選擇交給讀者。

經(jīng)歷了十年的**，不少知識(shí)分子或因看破紅塵，或因明哲保身，不約而同地保持著沉默，王小波在雜文中提出的的看法，體現(xiàn)了他力圖從自己開(kāi)始，打破這種局面。他說(shuō)：“在一個(gè)喧囂的話語(yǔ)圈下面，始終有一個(gè)沉默的大多數(shù)。既然精神的原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說(shuō)話的份？但我輩現(xiàn)在開(kāi)始說(shuō)話，以前說(shuō)過(guò)的一切和我們都無(wú)關(guān)系-總而言之，是個(gè)一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國(guó)要有自由派，就從我輩開(kāi)始”。他著力于希望從提升自己開(kāi)始，驚醒沉默的知識(shí)分子發(fā)聲，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任。

誰(shuí)是中國(guó)知識(shí)分子呢？書(shū)中并沒(méi)有給出非常明確的定義。畢竟作者這種自由主義者，哪會(huì)愿意拘泥于條條框框，籠統(tǒng)來(lái)講，知識(shí)分子就是做學(xué)問(wèn)和關(guān)注社會(huì)的人。當(dāng)代知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)首先體現(xiàn)在追求智慧的純潔性，即“追求知識(shí)與利益無(wú)關(guān)”，對(duì)自己所求的智慧，保持著一種虔誠(chéng)的態(tài)度，這是最基本的要求。二，謀而后斷，要保證自己思想的活躍，首先要弄清楚自己在做什么，然后再?zèng)Q定是不是需要積極和振奮。三，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，不為了某種利益，就來(lái)為禍人間，而是時(shí)刻保持審視態(tài)度，糾正偏頗。

知識(shí)分子不必在身份上把自己置于過(guò)高的位置，但在精神上，一定要跟世界保持著一定的距離，以便看清世界的全貌。雖然王小波一直不喜歡講大道理，但是我覺(jué)得知識(shí)分子應(yīng)該去做時(shí)代的良心，在努力完善自我的同時(shí)，也應(yīng)有著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的信念。雖然時(shí)光的洪流席卷而來(lái)，我們?cè)谏罾锉鸟R亂，但是，人有點(diǎn)信念總歸是不會(huì)錯(cuò)的，這點(diǎn)星星之火，只要自己努力，將來(lái)必成一片燎原之勢(shì)。

這本書(shū)對(duì)種種文化現(xiàn)象與精神現(xiàn)象做出自己的評(píng)價(jià)，力圖打破沉默，為當(dāng)代知識(shí)分子立下價(jià)值規(guī)范。時(shí)代發(fā)展到今天，打破了過(guò)去政治高壓的局面，多元化一直在不斷被發(fā)展，東西良莠不齊，更需要我們明辨是非，正如狄更斯所說(shuō)：“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”，政治，經(jīng)濟(jì)，文化，都在時(shí)刻變化著，人的自由得到更深刻的體現(xiàn)，但物欲的沖擊也時(shí)刻存在，我們應(yīng)當(dāng)緊守底線，存幾分善良，多一點(diǎn)思想，然后去和這個(gè)世界相擁。

透過(guò)犀利深刻的文字，可以想見(jiàn)作者高昂的戰(zhàn)斗姿態(tài)，就像是一位勇敢的斗士，用振聾發(fā)聵的聲音，喚醒沉默中的人們，而我輩青年學(xué)子，更應(yīng)走出“沉默的螺旋”，走向未來(lái)，發(fā)出自己的聲音。