第一篇：《儒林外史》讀后感——沉默的大多數(shù)

沉默的大多數(shù)

——《儒林外史》讀后感

眾所周知，《儒林外史》是我國古代一本優(yōu)秀的長篇諷刺小說，書中深刻地揭示了知識分子在科舉制的迫害下的悲慘境地，尤以成功塑造了王冕、范進、嚴監(jiān)生等形象而為世人所熟知。記得還是在上初中時，便將青少年版的通讀了一遍，但是我真正走進讀懂并理解這本小說還是今年暑假重讀它時。

打開《儒林外史》便有這樣一種深深的體會“科舉猶如一把利刃高高懸掛在每一個士人頭上”在書中第十一回“魯小姐制義難新郎，楊司訓(xùn)相府薦賢才”中。魯小姐本身是個才女，與少年名士蘧公孫兩人締結(jié)姻緣可謂郎才女貌，天作之合。可是魯小姐卻一再以八股文章，進士舉業(yè)加以要求使得兩人屢生不快，新婚燕爾的甜蜜也無法抵消八股文章給人們帶來的巨大精神壓力夫，何況那些屢考不中的老童生呢？第三回寫道一個“苦讀了幾十年的書，卻連秀才也不曾做的一個”的落魄士子周進在參觀貢院時，不由長嘆一聲，一頭撞在號板上，不省人事，等到總?cè)擞美渌阉训臅r候，卻更加悲從中來，不可斷絕，痛哭的直至吐血。還有五十四歲的老童生范進在終局后竟“一口痰涌了上來，歡喜的發(fā)了瘋”。

然而他們還是比較幸運的，雖然等待的過程很漫長，很辛酸，但畢竟有朝一日能一曲高歌“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一朝看遍長安花。”更多的是富有才華卻得不到賞識最終郁郁而終的沉默的大多數(shù)。他們同那些考上了的人一樣努力甚至更加努力，但是他們的努力、才學(xué)并沒有得到上天的眷顧與垂憐，而是在那樣虛偽而邪惡的“儒林”里被一些不學(xué)無術(shù)的人擠下來，名落孫山。曾經(jīng)的“頭懸梁、錐刺股”“鑿壁偷光”“囊螢映雪”如今成了莫大的諷刺，意氣風(fēng)發(fā)時欲九天攬月、蟾宮折桂的壯懷激烈映襯了眼下的潦倒落魄，而等到他們暮然回首發(fā)現(xiàn)仕途無門時往往早已人到中年乃至老年。務(wù)農(nóng)吧，肩不能挑，手不能提，百無一用是書生是也。經(jīng)商吧，早已根深蒂固的儒家思想使得他們視商業(yè)為賤業(yè)，勉強從事卻難改迂腐不知變通的弊病，難以生財有道，所以往往都凄楚窮困，成為沉默而落魄的大多數(shù)。

魯迅筆下的“孔乙己”就是這沉默的大多數(shù)的一員，他也難逃那悲劇性的命運，甚至更慘。在《孔乙己》一文中，咸亨酒店就是一個小社會，酒店中的客人分為三種“長衫幫”“短衣幫”還有孔乙己。長衫代表著神秘而難以企及的權(quán)利一族，他們無論是在文化上還是經(jīng)濟上都占據(jù)著優(yōu)勢地位是作為統(tǒng)治階級存在的。在酒店里，穿著長衫，也叫得起幾個小菜、葷菜要下一張桌子喝酒。與之相對應(yīng)的是短衣幫所代表的勞動人民，他們一般都是農(nóng)民以及小手工業(yè)者還有商人，身著短衣，要點茴香豆、豆腐干什么的下酒?？滓壹河兄约菏知毺仵r明的形象“他是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”“站著喝酒”說明他經(jīng)濟狀況與勞動人民無異，而且從他屢次賒賬喝酒的情況來看，還要更窮些?！吧碇L衣”似乎又暗示著他與勞動人民有所不同，可那是怎么樣的一件長衣啊“穿的又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗” 又臟又破，長期不洗不補，既說明孔乙己很窮，只此一件長衫；又說明他很懶，連洗衣服都不肯動手。不肯脫下這么一件長衫，是唯恐失去他讀書人的身份，就是這樣一個自命清高、迂腐不堪、自欺欺人的形象。課文多次描寫他滿口“之乎者也”，反映他受封建教育毒害之深。孔乙己用“四書”“五經(jīng)”中的所謂“圣言”為自己辯解，連偷書也說成“竊書不能算偷”。科舉制度已經(jīng)取消，長衣幫的權(quán)利孔乙己無從染指，短衣幫的人們又和他的思想相去甚遠，他無法融入大眾，而自身的好吃懶做也使得越過越窮，直將討飯、做出一些偷雞摸狗的行當(dāng)。最終被人打斷了腿，在窮困貧病中凄慘死去。全文看罷人們不禁感

慨其可悲、可嘆、可笑、可憐的一生。魯迅先生等用筆將“孔乙己”的形象刻畫出來，進而為我們所熟知，而又有多少孔乙己在默默無聞中死去，他們就是沉默的大多數(shù)。

如今，當(dāng)人們反思明清科舉制度的弊端時除了宏觀上考慮八股取士鉗制人們思想，造成士大夫普遍迂腐頑固，中國科學(xué)技術(shù)逐漸落后于西方的同時，是否也應(yīng)深思在幾百年來在“萬般皆下品，唯有讀書高”的鼓吹之下養(yǎng)成的一大批只會讀書失去其他謀生能力卻名落孫山的“沉默的大多數(shù)”的悲慘命運。

第二篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感

沉默的斗士

——讀《沉默的大多數(shù)》有感

傳媒學(xué)院2011級新聞學(xué)

201102030029 尤潔

在仔細閱讀王小波的《沉默的大多數(shù)》的一個月里，他的文字不斷給我清澈的頓悟感和沉默的鎮(zhèn)定，即使離發(fā)表的時間已經(jīng)過去了16年，但每一次的閱讀都會給我不一樣的感受?！冻聊拇蠖鄶?shù)》是中國作家王小波最初發(fā)表于1996年第4期《東方》雜志的雜文，并于1997年由中國青年出版社出版發(fā)行，后來又有多家出版社出版了該書，目前最新版由是陜西師范大學(xué)出版社于2009年7月發(fā)行。作者在該作品中傾注了其對中國民眾命運的關(guān)注，以反諷和幽默的手法直面生活，從一個輕松的角度來解構(gòu)身邊復(fù)雜的事態(tài)。

君特·格拉斯在《鐵皮鼓》里講述的小奧斯卡因為發(fā)現(xiàn)周圍世界太過荒誕不愿長大，于是成了個侏儒的故事。這個故事本身就過于神奇，以至于說是荒誕?！惰F皮鼓》是倫勃朗式的田野風(fēng)景、以及典型的德國街道、人員吵鬧的家庭背景下構(gòu)建的個人反抗史。王小波以舉這個故事為開篇，以幽默、略帶荒誕的手法，引出自己的觀點：沉默是一種生活方式，一種很正常且必要的生活方式，并為自己下文敘述中國人不說話做了鋪墊。

“話語即權(quán)利。”記得白巖松澄清自己沒有微博時說過，他本身不需要微博或博客，因為他的話語權(quán)已經(jīng)夠多了，他不需要更多的東西表達他自己的觀點。有種力量是一種站在生活之上的明確和感悟，王小波在書中一直強調(diào)智慧，知識，尊嚴，生活。智慧永遠指向虛無之境，從虛無中產(chǎn)生出知識和美，而不是死死盯住現(xiàn)時、現(xiàn)事和現(xiàn)人。知識本身就已多么的誘人，學(xué)習(xí)本身就可成為一種生活方式。從形成胚胎的那一刻起，我們就在無時無地的通過各種手段、方法去學(xué)習(xí)。譬如，母親的胎教，最開始的一二字匯，到簡單的詩詞語句等等。學(xué)習(xí)文史知識目的在于“溫故”，有文史修養(yǎng)的人生活在從過去到現(xiàn)在一個漫長的時間段里，從古人的看法中汲取與自己相關(guān)、對自己有益的東西，加上自己的感發(fā)，從而變成自己的理解。學(xué)習(xí)科學(xué)知識目的在于“知新”，有科學(xué)知識的人可以預(yù)見從現(xiàn)在到廣闊無垠的未來。

我們生活在一個充滿“聲音”的社會，喧囂，代替了我們沉靜思考的東西。話語，潛移默化的改變著周圍的一切。一般人從七歲開始走進課堂，更多的人在更早的時候就開始接受著話語的熏陶。“文革”中，外面總是裝著高音喇叭，不分日夜地嚷著屬于那個特殊時代的語言產(chǎn)物：“毛主席語錄”、“十六條”、“五講四美”等，可現(xiàn)今政府機關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)等各種場合里不都充盈著我們習(xí)以為常的類似話語嗎，比如官話、套話、場面話。他們每天撰寫文件及領(lǐng)導(dǎo)講話稿，這不都是話語的捐稅嗎？于是，我們知道了，一畝地可以產(chǎn)30萬糧食；知道了土平爐可以煉鋼；知道了毛主席語錄??后來，我們也知道了，就算一畝地可以產(chǎn)30萬的糧食也依舊會餓肚子，“饑餓可以把小孩變成白蟻?！庇?，是一切行為的原動力。

在當(dāng)時的時代背景下，總是宣傳著“一畝地可以產(chǎn)30萬糧食。”的豪情壯語，饑餓卻成為尋常百姓最重要最攸關(guān)生計的問題。于是我們更加的知道了，豪情壯語并不可以填飽肚子，解決問題。

“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因?！痹捳Z就是思維的樣板。一樣的話語也可能產(chǎn)生不一樣的想法。隨著特殊的時代背景、成長歷程的不盡相同，想法、行為自然也就不同。而沉默，是為了終有一日的爆發(fā)。社會就如一池子，而話語正如一池冷水，你沒跳進去就無法去判別，可能是清水，抑或是濁水。人的一生遲早是要去“游泳”。但沉默，往往是最好的武器。話語，不僅僅是表達了說話者的醫(yī)院，更加也可以影響聽者的意愿以及行為。

話語，也代替權(quán)利，語出即有意圖。所以，你可以選擇聽與不聽，說與不說。話語愈多，善惡愈加分明。所以關(guān)于話語，不能完全相信。話語都有它鮮明的時代性，時代的產(chǎn)物也自有它圣代的特性在里面。沉默，有時也代表著一種堅忍，即使與現(xiàn)實相悖，你可以選擇保持沉默，堅持著自己所堅持的觀點，遵循、維護自己的內(nèi)心。

“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡?！辈徽f話不可能，因為有東西需要通過口來表達，情感也需要發(fā)泄。但，將發(fā)泄的東西寫成稿件不發(fā)表不展示給眾人，同樣也是另外一種沉默，因為“話語不值得相信，也信不過?！钡驗榉N種條件的束縛，話也是要說的甚至發(fā)表出來，以致于要說很多違心的話。言不由衷就很好的表現(xiàn)了有時話語常常會違背自己的內(nèi)心、違背自己的觀點，但是你既已開口就不能選擇閉口，所以很多人最后選擇一種和時代背景相符、與大多數(shù)人觀點一致的腔調(diào)來支撐自己。即使背棄了自己，也不至于最終被社會抨擊或拋棄。

在中國，如果你要選擇做一個知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式?？赡苁强酌希部赡苁浅讨靷飨聛淼?，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩、恪守禮法的人，做出了樣子，做出了成果，再去管束別人。從小學(xué)到中學(xué)，班上都有這樣的好同學(xué)，背著手聽講，積極回答問題，不遲到不違反規(guī)矩，當(dāng)上了小班長，再去管別人。現(xiàn)在社會也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這也是做人的訣竅。從這樣的模式，自然會產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。也演變成了當(dāng)今社會的教育體系。

書中比較有趣的提到作者曾看到的一件事，二人偶然相遇因為意見不和而大打出手，一人咬掉另一人的耳朵最終承認的故事。作者選擇以打架其中一人咬掉另一人耳朵的怪誕事件為例，講述了另一種關(guān)于“沉默”事件的始末。在輕松、幽默、荒誕的氛圍中我感受到在作者那個特定時代背景下話語對人性、自由的束縛。即使這樣，也依舊“人性尚存”“同類不會相食”。這位不忍將同學(xué)的耳朵咽下最終被懲罰的學(xué)生，恰恰表達了作者的觀點，沉默就是人類的“性本善”。

“所謂弱勢群體，就是有些話沒有說出來的人?！边@句話讓我深有感觸。不能說話，自然不能為自己不公的待遇或看法所辯駁、申訴。他們沒能力，或者沒機會說話；還有些人有隱情不便說話；還有另外一種人，因為種種原因，對于話語的世界有某種厭惡之情。即使是屬于最后這種人，也有義務(wù)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常?？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。話語可以檢驗社會、國家的進步程度，而沉默作為另一種的表達，恰恰也見證了這一切。書，也是另一種的話語，應(yīng)起到教育人民、提升個人素養(yǎng)的作用。而做到這一切之前，我們應(yīng)該做好自己，從而引導(dǎo)別人。而這一點，恰恰是最難的。

第三篇：沉默的大多數(shù) 讀后感

眾所周知王小波是一位特立獨行的作家，他自認為是小說家，這是他在寫作末年開始寫的所有雜文總編，編者是他的妻子李銀河，并不是按照時間順序，而是從內(nèi)容上的連貫性出發(fā)而組織的，客觀背景大致如此。

至今我仍然認為，大多數(shù)小說作家并不會寫很多雜文其實是一種害羞自卑心理，相比較而言，我倒認為王小波在這方面確實是有斗士的精神。我們都知道雜文的精髓在于批判，而“膽子”似乎是很關(guān)鍵的一環(huán)。本書的開篇《沉默的大多數(shù)》，給我們講述了他的動機，但看起來更像一杯壯膽的烈酒。他說自己因為“幼年的經(jīng)歷、家教和天性謹慎，是我變得沉默的起因”，這在我看來是一個對我們整個社會文化環(huán)境的隱喻。

雜文集名為《沉默的大多數(shù)》。大體意思是說：自從我成人以來，所見到的一切全是顛倒著的。在一個喧囂的話語圈下面，始終有個沉默的大多數(shù)。既然精神原子彈在一顆又一顆地炸著，哪里有我們說話的份？但我輩現(xiàn)在開始說話，以前說過的一切和我們都無關(guān)系——總而言之，是個一刀兩斷的意思。千里之行始于足下，中國要有自由派，就從我輩開始。可是，這么多年過去了，現(xiàn)在的中國似乎任然沒有實現(xiàn)真正的“自由”，這真是一件令人遺憾的事。我們現(xiàn)在經(jīng)歷的時代很浮躁，越來越缺少沉得住氣的智慧與理智，利益和金錢的誘惑也已早早得開始腐化學(xué)生的靈魂。我們外強中干，以為華麗個性的衣飾可以裹住脆弱的內(nèi)心，于是穿著奇裝異服，表情冷漠。內(nèi)心又常?？斩茨w淺，在虛無的網(wǎng)絡(luò)中尋找虛無的知己，在現(xiàn)實的社會中面對封閉的自我。

不得不承認，我也屬于那沉默的大多數(shù)，對于生活中很多事都抱著不敢說、不能說、不必說的心態(tài)。正如王小波所說的，這似乎是中國人的通病。王小波在此文中寫到“在我周圍，像我這種性格的人特多──在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對信得過的人什么都說，對信不過的人什么都不說?！痹跁r隔十多年的今天，這一切似乎顛倒了，在通訊技術(shù)越來越發(fā)達的今天人們的距離似乎拉近了，就表面看來人們似乎更加擅長表現(xiàn)自己，在中西方文化潮流的沖擊下，中國人似乎已經(jīng)拋棄了沉默是金的觀念，但是在我看來卻不是這樣，現(xiàn)在的人們似乎更擅長在陌生人面前表現(xiàn)自，卻不能向最親近的人說出自己的想法，越來越多的人愿意對著電腦像不曾見面的陌生人傾訴，卻和親近的人無言相對。越來越多的人愿意相信虛擬世界中人們的只言片語，卻無視身邊的人的真切關(guān)懷。有人說21世紀最偉大的發(fā)明是計算機，它使人類真正的做到了足不出戶就能知天下事，但是與此同時，他把人性的優(yōu)缺點無限的放大了，在當(dāng)今社會，人類似乎可以更自由的發(fā)表言論，于是，我們抱著獵奇的心態(tài)在網(wǎng)絡(luò)上搜索各種自認為新奇的事情，然后，對著不相識甚至沒見過的人大加評論，這樣的“真相”似乎來得太快，卻顯得那樣的不真實。

在中國做知識分子，有一種傳統(tǒng)的模式，可能是孔孟，也可能是程朱傳下來的，那就是自己先去做個循規(guī)蹈矩的人，做出了模樣，做出了樂趣，再去管別人。但當(dāng)我們還小的時候，從小學(xué)到中學(xué)，班上都是這樣的好同學(xué)，背著手聽講，當(dāng)上了小班長，再去管別人?，F(xiàn)在也是這樣，先是好好地求學(xué)，當(dāng)了知名理論家或批評家，再去匡正世道人心。當(dāng)然，這是做人的訣竅。做個知識分子，似乎稍嫌不夠；除了把世道人心匡得正正的，還該干點別的。由這樣的模式，自然會產(chǎn)生一種學(xué)堂式的氣氛，先是求學(xué)，受教，攢到了一定程度，就來教別人。如此一種學(xué)堂開辦數(shù)千年來，總是同一些知識在其中循環(huán)，并未產(chǎn)生一種面向未來，超越人類的文化。

看完之后，最大的感慨還是自己的成長，從一個叛逆偏激的孩子到如今還算客觀平衡的成年人。而最欣慰的還是自己一直保持著思考的習(xí)慣。對王小波本人的一些思考結(jié)論我雖然不再贊同，但對他敢于質(zhì)疑善于批判的態(tài)度是絕對尊敬的，這是一個群體精神進步的源泉。一個群體需要斗士，需要斗士一樣的戰(zhàn)斗精神，但同時，必須健康的引導(dǎo)這種精神推動力是車輪前進，而不要讓這種精神把整個車都給砸爛，就需要還有一個將軍，一個理智客觀的領(lǐng)導(dǎo)者。至于將軍是誰，怎么做，恐怕就不是斗士所能知道的了。

第四篇：《沉默的大多數(shù)》讀后感

《沉默的大多數(shù)》讀后感

《沉默的大多數(shù)》讀后感1

王小波去世后，我才知道他，才開始讀他的書，19，我二十歲，現(xiàn)在二十年過去了，回過頭看，覺得王小波算得上是我的“思想啟蒙”老師，寫下“思想啟蒙”這幾個字，有點兒惶恐，斯人已逝，不是能夠站起來拒絕和反對的情況，而且盡管已近不惑之年，可我也尚不能明確自己有何“思想”。

一提思想，還讓我想起王小波一篇名為“思想和害臊”的文章，王小波曾經(jīng)在云南插隊，老鄉(xiāng)們?yōu)榱吮硎咀约河小八枷搿保跁习l(fā)言時，要說一句時髦話，所謂的時髦話就是當(dāng)時的革命口號或者最高指示，比如“狠斗私字一閃念”，“革命不是請客吃飯”等等，對知青來說張口就來的口號，卻讓老鄉(xiāng)們難以啟齒，覺得很害臊。

王小波分析說“當(dāng)年那些時髦話語都表達了一個意思，那就是對權(quán)力的忠順態(tài)度，但是同樣的話，有人講起來覺得害臊，有人講起來卻不覺得害臊，這就有點深奧?！睂相l(xiāng)們來說忠順是內(nèi)心深處的一種感情，當(dāng)眾講出來就會覺得肉麻，讓人害臊。

所以在民風(fēng)淳樸的云南鄉(xiāng)村，“有思想”這種狀態(tài)，又成了“害臊”的同義語。我不是要標榜自己淳樸，不過一提思想，我真的有點害臊。

但是，我還是想給他戴上這頂“思想啟蒙”帽子。

王小波推崇羅素的“參差多態(tài)才是幸福本源”，對我有啟蒙意義，參差多態(tài)意味著“百花齊放，百家爭鳴”的自由，它的反面是“一種聲音，一種選擇”的專制。參差多態(tài)意味著“和而不同”的包容與寬容，意味著“雖然我不同意你的觀點，但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力”的意思。

豆腐腦兒我喜歡咸的，你喜歡甜的，我可以友邦驚詫，可以看不慣你，口誅筆伐，但我拿你毫無辦法，我不能禁絕店家賣甜豆腐腦兒，也不能在你吃甜豆腐腦兒的時候硬給你換成咸的，這是你的選擇，你的自由。

不過話說回來，甜豆腐腦兒是什么玩意，那能吃嘛？！

王小波推崇“有趣和智慧”，推崇“科學(xué)和求知”，反對愚蠢無趣和假正經(jīng)。對我也有啟蒙意義，我之所以不太正經(jīng)，追根溯源，也許能追到他身上。

王小波不是中文系科班出身，他的家庭出身、插隊、讀書、求學(xué)的獨特經(jīng)歷，決定了他是一個怎樣的人，能夠?qū)懗鲈鯓拥奈恼?。他的文章有種特別的節(jié)奏和風(fēng)格，松弛，甚至有時零碎，處處都是冷幽默，在結(jié)尾的地方奇峰陡起，你才明白前面的鋪墊所為何來，讀來忍俊不禁，掩卷還要沉思一陣。

我特別喜歡他的那篇《一只特立獨行的豬》，這只特立獨行的豬，因為不服從自己的角色和命運，居然學(xué)回了模仿汽笛的聲音，被定為了“破壞春耕分子”，為什么學(xué)會汽笛叫，就被定義成“破壞春耕分子”，我建議你讀原文，總之這只豬最終逃離了豬圈，重回叢林，長出了獠牙，過上了自由的生活。王小波尊稱它為豬兄，表達了他對這只敢于挑戰(zhàn)“生活設(shè)置”的豬的尊敬。

還有一篇是《謙卑學(xué)習(xí)班》，哎呀，允許我先笑會兒。

《謙卑學(xué)習(xí)班》講了一個這樣的故事，一幫名人、明星交了20xx美元的學(xué)費，在一座山上的破房子里，住不好，吃不好的呆了兩個星期，學(xué)什么呢，學(xué)習(xí)謙卑。但是兩個星期里，只是吃素，睡破床墊，并沒有人來教授謙卑，最后一天，來了一個貌似氣功大師王林一樣的人，這個人說我的課只有一句話，那就是“you are an asshole”，翻譯過來就是“你是個傻瓜”，說完揚長而去，聽課的人覺得很有道理，覺得20xx美元花的很值，果然學(xué)到了什么叫謙卑。我看了之后，笑的心肺肝都碎成了片片。

智商稅，有時候很重，不僅僅要錢，還要命。那些為了偶像瘋狂而自殺的，不是把命獻出去了嗎，還有氣功粉，國粹粉，這粉，那粉的，算了，他們勢力都很強，我也別得罪他們了，參差多態(tài)乃是幸福本源嘛。

王小波去世后，推崇王小波的年輕專欄作家，曾經(jīng)出版過一本書叫《王小波的門下走狗》，模仿王小波的行文風(fēng)格，但是讀來總覺得少了點什么，少了的那點還挺重要，是提起來讓我害臊的東西，就是“思想”。

不僅僅少了思想，掩藏在王小波“插科打諢”的諷刺與幽默背后，是他對這個世界抱持的善意和深情，他的挖苦和諷刺，都源自于對吾國吾民的一種深沉的愛，這點也是那些為了諷刺而諷刺，為了幽默而幽默的“門下走狗”們沒有學(xué)會的。

《沉默的大多數(shù)》讀后感2

《沉默的大多數(shù)》是王小波的雜文集，書中收錄了作者對涉及知識分子的處境及思考、社會道德倫理、文化爭論、國學(xué)與新儒家、民族主義等很多方面的一個分析和解讀，角度各異，文章里既有文學(xué)上的優(yōu)美，又帶給人們哲學(xué)上的沉思，還有一些值得推敲的史學(xué)論述。就像書中引述最多的羅素的那句話——參差多態(tài)乃是幸福的本源，作者給我們展示了一個豐富多彩的思想世界，并且照進作者生活過的許多現(xiàn)實狀況。不管是那段瘋狂心酸的經(jīng)歷，還是現(xiàn)下生存的時代和空間，一切都有其存在的意義。

沉默的大多數(shù)是作者以自己為典型而揭露的人群，這些人沒有語言上的障礙，但是很不擅長表達自己的想法，在很多時候都以“沉默”的姿態(tài)示人。不知道是不是受到“沉默是金”這句話的影響，反正我身邊有很大一群“沉默的大多數(shù)”，他們就是作者描述出來的樣子——在公眾場合什么都不說，到了私下里則妙語連珠，換言之，對性的過的人什么都說，對信不過的人什么都不說?！俺聊墙稹钡拿钥赡苁呛芏嗳吮３殖聊?原因，而這些沉默的人需要的是打破沉默，將自己的思考和所得告訴給身邊的人，否則他們也會變成“弱勢群體”，因為弱勢群體的典型特征就是有些話沒有說出來的群體，作者在書中如是說。

“東西方精神的最大差別在于西方人沉迷于物欲，而東方人精于人與人之間的關(guān)系；前者從征服中得到滿足，后者從人與人的相親相愛中汲取幸福。”，其實提到“物欲”，我們一定會想到許多文章，大到文學(xué)著作、各期刊雜志的文章，小到一篇普通的學(xué)生作文，“在這個物欲橫流的社會”這句話不知道被多少人引述，持著或褒或貶的態(tài)度?！拔镉笔枪糯荣t批判的“外物所累”，是現(xiàn)在很多人叫囂著的“錢，身外之物，生不帶來死不帶去”，對物質(zhì)的追求在我們看來都是需要被批判的，因為物質(zhì)索取會讓精神變得不純潔，這是傳統(tǒng)文化潛移默化中告訴我們的。而人性的追求，從來就不止精神和思想高尚，再賢明的人也離不開一日三餐，再高尚的人也難以脫離粗布蔽體，脫離物質(zhì)而存在的精神，這是肯定不存在的。

“從孔孟到如今，中國的哲學(xué)家從來不挑擔(dān)、不推車，所以他們的智慧從不考慮降低人體的痛苦，專門營造站著說話不腰疼的理論”，如果你也曾覺得“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，餓其體膚，勞其筋骨，空乏其身，行弗亂其所為”很有道理的話，你再想想其用以安撫那些辛勞的人們安心接受辛苦時的作用，也許就會有更深刻的理解了。逆境并不可怕，可怕的是說所有逆境都是為順境的來臨而預(yù)備，給人們這樣殷切的盼望卻沒有任何保障性的結(jié)果?；蛟S是我曲解了，但是我覺得作者這一觀點仍然是值得我們細細分析的，我們可以去尋找更多的例證，證明其正確以及錯誤性。

赫拉克利特說“善與惡為一，正如上坡和下坡是同一條路，不知道何為惡，焉知何為善”，就像那些標榜著“善”的人很有可能是“惡”的所在，事物的兩面性存在于生活的方方面面。這句話不僅是對善惡的解讀，也是盡力給人們啟發(fā)的意義。我們常說事物都有兩面，當(dāng)看見華麗的正面，我們卻抹不掉陰暗的背面。每個人對世間萬物都有自己的認識，有自己的處事方法，甚至有很多時候向好向懷的發(fā)展只是我們單純企盼，但是卻不能忽略其反面帶來的影響。抱著最好的期待做最壞的打算，這是我們常說的一句話，但是確確實實的踐行大概才是該做的。

魯迅說：人是一種善于遺忘的動物。這實在是人性，人的本能中有一種讓自己快樂的動力。魯迅說了遺忘的壞處。假如人生活在一種無力改變的痛苦之中，就會轉(zhuǎn)而愛上這種痛苦，把它視為一種快樂＋人是一種自己欺騙自己的動物。人的動物本能讓自己學(xué)會趨利避害，且絕無例外。這話說起來或者讓人聽了很難受，畢竟我們標榜著“大公無私”“不求私利”的大字標語讓人再熟悉不過，但是我們又真實的知道每個人都是自私的。人的利益選擇不是由于知識文化道德決定的，而就只是因為我們是動物，我們的本能就是自私。

也許話語中有很多道理，但是沉默也許能給人更大的思考空間；也許沉默可以明哲保身，但是話語卻是我們每個人的權(quán)利，還是需要我們好好使用。

第五篇：沉默的大多數(shù)讀后感

《沉默的大多數(shù)》讀后感

作者王小波又是一個“特立獨行”的人，書中有一篇寓言式雜文叫《一只特立獨行的豬》。他用那頭豬影射自己，在嘲諷中來表達自己的人生追求：無視生活的設(shè)置，要做一個特立獨行的人！

這只特立獨行的豬與其他家豬有很大的不同，它有著山羊一樣的敏捷，還和貓相似，喜歡到處游玩，不喜歡被關(guān)押在圈里。而且這只豬有著它獨立的思想，在選母豬這點上看，它的愛好和思想都與其它豬不同，對于同一個圈里的母豬，它覺得這些母豬被過度的生育搞得走了形，還又臟又臭，它就到村寨里去找母豬。它還會模仿各種聲音，特別是汽笛聲。但這個汽笛聲也給它帶來了災(zāi)難，由于學(xué)汽笛叫因此誤工擾亂工作時間表，于是，一場殺身之禍從天而降。但是這頭豬并沒有在槍火下死，而是逃逸了，最后逃出村寨，到林子里獨立生活，還長出了獠牙。作者沒有安排它死，而是活著，并且是特立獨行地活著，永不征服地活著。這個的結(jié)局，是作者的理想：在他人安排的生活中，不能失去獨立的思考和靈魂。在生活的磨難之中，不能滅失掉人性中那些美好的東西---正義、善良，不能做“沉默的大多數(shù)”，因為沉默造就了怯懦的人，沉默造就冷漠的人。

看完《沉默的大多數(shù)》，我立馬理解為什么王小波在文學(xué)界享有那么高的聲譽。他的確是個很有思想的人，而且敢說且擅長說。剛讀完這篇雜文會感到比較生澀，還好對“話語”這個詞尚不陌生，因此逐漸體味到文章的深度。自以為是理解了小波繞著彎子想表達的思想和觀點，于是在讀畢獲得閱讀的滿足。

小波的《沉默的大多數(shù)》是對社會權(quán)威的對抗和批判。他所質(zhì)疑的是年幼時期的我曾困惑過的，但那時我的質(zhì)疑卻未堅持下去，最后隨波逐流，屈服于社會權(quán)威及沉默的大多數(shù)。小波談到“毛主席語錄”、“十六條”、“五講四美”等，可現(xiàn)今政府機關(guān)、事業(yè)單位、企業(yè)等各種場合里不都充盈著我們習(xí)以為常的類似話語么，比如官話、套話、場面話。這就使我想起一些正在政府機關(guān)做公務(wù)員的同學(xué)朋友，他們每天撰寫文件及領(lǐng)導(dǎo)講話稿，這不都是話語的捐稅么？我們現(xiàn)在高談闊論“人權(quán)",人權(quán)就應(yīng)“以人為本”，即要尊重人，關(guān)心人，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。喪失了基本話語權(quán)的人們又如何全面發(fā)展？

不合理的東西存在于我們周圍，一代代的人不是想到改變它，而是被其馴服，對其視若無睹，逐漸轉(zhuǎn)而惶恐和壓制對現(xiàn)存不合理的反抗。人們只看到手腳戴上鐐銬的痛苦，卻意識不到思想被戴上枷鎖的更大可悲！