第一篇：易經哲學與科學

一、易經哲學與科學 什么易經？ “易”，上日下月為之易，日月為之陰陽；“經”，規(guī)律標準的書。所以，易經就是講陰陽變換規(guī)律及標準的書。中國陰陽理論的科學性：易經陰陽變化—西方愛因斯斯坦的相對論

1、中國“天人合一理論”：從宇宙整體到部分---西方從個體到整體

2、三生萬物是玄關：太極生兩儀生四象八卦，三是臨界點，宇宙中三的哲學

易的哲理易的含義包括：不易，簡易，變易。就是太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。即一生二，二生三，三生萬物。

3、科學的最高境界是哲學：科學“圓”的理論辯證思維。

4、建筑風水學：就是環(huán)境學、美學、地理學、物理學、生物學、健康養(yǎng)生學等即自然科學與社會科學于一身的綜合性學科。

二、易經八卦成卦象

乾三連、坤六斷、震仰盂、艮覆碗、離中虛、坎中滿、兌上缺、巽下斷

三、易經的實際運用

1、先天八卦

乾與坤的組合，稱之為天地定位； 震與巽的組合，稱之為雷風相搏； 離與坎的組合，稱之為水火不相射； 艮與兌的組合，稱之為山澤通氣。

2、后天八卦，方位，對待合十，五居中宮洛書之數(shù)

戴九履一，二四為肩 左三右七，二八為足 五居中宮

坎一，坤二，震三，巽四，五中午，乾六，兌七，艮八，離九

3、羅盤二十四山方位

子向北方坎，丑寅艮土山，卯起東方震，辰巳巽風間，午并南離火，未申坤地關，酉向兌方取，戌亥屬乾干

坎居正北，管壬子癸三山； 艮居東北，管丑艮寅三山； 震居正東，管甲卯乙三山； 巽居東南，管辰巽巳三山； 離居正南，管丙午丁三山； 坤居西南，管未坤申三山； 兌居正西，管庚酉辛三山； 乾居西北，管戌乾亥三山

4、五行之生克關系

五行之生克關系

五行相生：即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，循環(huán)往復，形成一個環(huán)璉。五行相克：即木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，形成一個五角星圖。外形的五行：高者為木，圓者為金，曲者為水，方者為土，尖者為火

理氣的五行：東方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土。

四、建筑風水與家庭

1、環(huán)境氣場：八宅風水就是將一個家宅嚴格的劃分成八個部分。分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方、西北方。從理論上講，這些方位對某些人來說，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過研究個人的命卦而定

2、方位磁場：定向

八宅風水學按大門所向的方位決定家宅的坐向。我們站在屋內中心點，面向著大門，則所面向的方位便是“向”，而與“向”相對的方位便是“坐”。不管家宅的屋形如何，坐與向的方位一定是相對的。

例如，大門向西，則家宅坐東向西；大門向東南，則家宅坐西北。八種卦象從北方順時針依次為：坎艮震巽離坤兌乾。

東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。

北方屬坎，五行屬水。南方屬離，五行屬火。

以上屬東四卦，水木相生。

東北方屬艮，五行屬土；西南方屬坤，五行也屬土。

西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。

以上屬于西四卦，土金相生。

3、宅主命理：確定人的命卦 計算公式

男命：(100-出生年)/9

女命：(出生年-4)/9

余數(shù)做為命卦，如果無余數(shù)，那余數(shù)視為9

人的命卦，根據(jù)《后天洛書》分別是坎一；坤二；震三；巽四；乾六；兌七；艮八；離九；（五居中）。男命為5時，寄在坤宮為坤命，女命為5時，寄在艮宮為艮命。

例如：1940年出生的女性（40-4）/9商數(shù)為4，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

自己的命卦和宅卦需要配合。東四命的人適宜東四宅；西四命的人適宜西四宅。

4、陽宅三要素：門、主、灶。門乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。

宅坐為宮為內，游星按序游動。怎么游？看宮與星的化星。（生氣）：主生子旺財、升官貴顯、百慶交集。

（天醫(yī)）：主生子、人財旺相。

（延年）：主人旺財發(fā)，和氣多壽。

（伏位）：主小康中壽，宜開門但生女少子。

（五鬼）：主逃仆、火災、盜賊口舌、是非傷小口。

（六煞）：主官非疾病、傷人損畜、破財。

（禍害）：主傷人敗產、損畜陰耗。

（絕命）：主子孫滅絕之意。

八宅吉兇方位之變爻口訣：

一爻不變是伏位 三爻全變是延年 只變上爻叫生氣 變中下爻是天醫(yī) 變上中爻是五鬼 變上下爻是六煞 只變中爻是絕命

另一口訣：

上化生氣中下天，后對全變是延年．本位為伏中絕命。上中五鬼禍由然，六煞上下文曲位．祿存下變禍害完 八方吉兇星簡介: 生氣方: 得生氣方者主人孝悌聰慧,大利財官及名聲地位之追求..可旺財旺丁.延年方: 得延年方者主人延年益壽,有貴人提攜,大利感情,可增進夫妻之感情！

天醫(yī)方: 得天醫(yī)方者可促進家庭融洽,有朋友扶持,大利疾病之復原,可確保衣食豐盛！伏位方: 得輔弼星主人生性慈祥,小福中壽,得平靜自然之生活,一生無口舌是非！絕命方: 逢絕命方有血光之災,逢盜賊之害,主人壽夭多病,絕嗣退財.五鬼方: 逢五鬼方有中邪破財之禍,得意外口舌之災,主人官司纏訟,違禮背義.六煞方: 逢六煞方主家宅不安,有外遇疾病,一生酒色財氣,淫亂無度..禍害方: 逢禍害方多口舌是非,或招惹官司,有男鰥女寡之害.八星吉兇簡釋

生氣：財運大好，身體健康，活力充沛，大旺人丁；

延年：財運很好，延年益壽，身體健康，夫妻和諧；

天醫(yī)：財運不錯，疾病痊愈，貴人相扶，健康長壽；

伏位：財運小吉，運氣中等，健康如常，家運平和；

絕命：財運極差，多病損壽，橫禍絕嗣，意外傷病；

五鬼：破財敗業(yè)，火災失竊，健康甚差，容易招鬼；

六煞：財運不好，口舌淫蕩，災禍連連，身體多??；

禍害：財難積聚，官災是非，爭執(zhí)被騙，盜賊失竊。

五、房命相配原則：

所謂房命相配，是指睡房宜在本命之四吉方，即東四命的人宜睡在東四房，西四命的人宜睡在西四房。

分房是以住宅大太極來確定的。再進一步研究，如果想增加財運，則宜選擇四吉方之生氣及延年方作為睡房，若想身體健康，則可選擇天醫(yī)方作為睡房居住。睡房除了講求方位配命之吉兇外，房門的吉兇亦相當重要。

如果不能房命相配的話，便退而求其次，使房門與本命相配合，其理論基本上與上述大門配命一樣?？傊?，東四命宜開東四門，西四命宜開西四門，這是八宅派不變的定律。

借用布局方法趨吉避兇真正好風水的陽居，可能利用門、房、灶去遷就，不需要擺放風水用品，但風水差的陽居，不容你改動太多，便需要借助風水用品了。

六、房屋裝修注意事項

1、裝修顏色五行與命理搭配

2、裝修材料材質與命理搭配

3、裝修造型五行與命理的搭配

4、如有煞氣如何化煞

入門宜有三見：

1． 開門見有生氣，也叫開門見喜。即一開門就見到紅色的墻壁或裝飾品，入屋放眼則有喜氣騰騰之感，予人的精神感覺溫暖振奮，心情舒暢。

2． 開門見綠。即一開門就見到綠色植物，生趣盎然，又可收養(yǎng)眼目之功效。

3． 開門見畫。若開門就能見到一幅雅致的小品或圖畫，一能體現(xiàn)居者的涵養(yǎng)，二則可緩和進門后的倉促感。入門宜有三不見：

1、開門見灶?！蛾栒伞吩疲?開門見灶，錢財多耗?。即入門見到灶，火氣沖人，令財氣無法進入。

2、開么見廁。一進廁所，則猶如穗氣迎人，這里有個?晏子使楚?的典故：春秋時，齊國大夫晏平仲奉命出使楚國，楚王欺他個子矮小，存心戲弄他，下令不讓他從高大的城門通行，而在城門旁挖了個狗洞讓他進入。結果極具智慧的晏子見狀就說：?如果我是到人國訪問，就請讓我走人洞；如果我是到狗國訪問，那就讓我走狗洞嘍。?搞得楚王十分難堪。進門見廁就同此理。

3、開門見鏡。鏡子會將財氣反射出去，如果不是大門直對沖煞或污穢之物等，則不宜正對大門。

一、陽宅風水：陽宅布局及理氣

(1)河圖洛書先天卦、后天卦在陽宅上的應用: 先天八卦兩兩相對，揭示了陰陽交媾才能生生不息，例如：乾坤，震巽，坎離，兌艮是夫婦正配的組合。先天八卦與后天八卦的排列不一致，在實際的應用中，應以先天為體，后天為用。下面我們再分析一下先天八卦、河圖、洛書之間的關系：

從先天八卦配洛書可以看出，乾九與坤一，兌四與艮六，坎七與離三，震八與巽二，為天地定位、山澤通氣、水火既濟、雷風相搏，夫妻正配局。河圖之數(shù)是萬物生存之數(shù)：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一為水之生數(shù)，二為火之生數(shù)，三為木之生數(shù)，四為金之生數(shù)，五為土之生數(shù)。六為水之成數(shù)，七為火之成數(shù)，八為木之成數(shù)，九為金之成數(shù)，十為土之成數(shù)。萬物有生數(shù)，當生之時方能生；萬物有成數(shù)，能成之時方能成。

坤一與艮六，巽二與坎七，離三與震八，兌四與乾九，為河圖一六水、二七火、三八木、四九金生成數(shù)局，乾九艮六，震八坎七；巽二離三，兌四坤一，得河圖合五合十五純陰純陽局。

夫妻正配皆合十，合局者互為延年，延年主旺丁，利夫婦生活，發(fā)財稍緩，但很平穩(wěn)。合河圖生成之數(shù)者為生氣，生氣最利求財。合五合十五者歸藏得天醫(yī)，天醫(yī)解厄解困，治病。

（2）八卦在陽宅上的代表和具體應用。

乾在人物為老父、老翁、老男人,在單位為領導，有才能的人,身體代表頭部等。若乾卦受克制，這方面的類象就會受到損害。

坤在人物為老母、老奶奶、老女人、孕婦,身體代表腹、脾胃等。若坤受克制的，這方面的類象就會受到損害。

震在人物為長男、年紀較大一點的男人,身體代表手與足等。若震受克制的，這方面的類象就會受到損害。

巽在人物為長女、長婦、媳婦、年紀較大一點的女人，身體代表肩、股、神經、毛發(fā)等。若巽受克制的，這方面的類象就會受到損害。

坎在人物為中男、中青年的男人，身體代表血液、腎等。若坎受克制的，這方面的類象就會受到損害。

離在人物為中女、中青年的女人，身體代表目、心臟等。若離受克制的，這方面的類象就會受到損害。

兌在人物為少女、年幼一點的女子，身體代表口，肺等。若兌受克制的，這方面的類象就會受到損害。

（3）九星的屬性和組合的具體表現(xiàn)。

貪狼屬木對應生氣，武曲屬金對應延年，巨門屬土對應天醫(yī)，破軍屬金對應絕命，祿存屬土對應禍害，文曲屬水對應六煞，廉貞屬火對應五鬼。輔弼對應伏位。

坤與坎，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿坎，陰金不生水，主宅內中男不利。家中的女孩尚可存活，中男就會活不下去了。絕命穿穿坤，金土需相遇，但純陰不生，主宅內人丁不旺。為陰盛壓陽，陽會因此日漸衰弱，最后不免衰敗絕嗣。

離與乾，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿乾，定主老翁受災，小口不旺。主絕，也主寡母孤苦。大兇之格。

兌與震，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿震主，為外克內，其禍最速，活人受災殃。絕命得勢，兇性甚劇，居住的人災難深重，為大兇之格。

巽與艮，互為絕命，對應破軍金星。絕命穿艮，先傷子孫。絕命克宮，長女及長婦立見其害，為大兇之格。

乾與震，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿震。宮生兇星，其兇尤烈，失盜、官訟、鬼怪作祟禍不單行，長男夭壽。震木助五鬼，兇星克宮，定主宅內老翁有災禍。

艮與坎，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿坎，水火相逼，火為離為目，主宅內之人會有眼疾。中男短壽。五鬼臨艮，星宮相生，早年有發(fā)財丁者，久則破。

巽與坤，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿坤，火炎土燥萬物不生，老母親不利。五鬼穿巽，兇星受生其性更兇，災禍橫生。

離與兌，互為五鬼，對應廉貞火星。五鬼穿兌，少女夭壽。兌與坎，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿坎，中男受傷，土水相克，有水蠱腫脹之患。禍害穿兌，少女受害，會有咳嗽痼疾之類的病患。

乾與巽，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿巽，星受宮克，主有傷脾胃。禍害穿乾，不利老翁，也主脾胃病。

震與坤，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿坤。主出寡婦，男丁稀少。，禍害穿震，有損傷脾胃，或有患瘡疾瘋呆之類的病患。

離與艮，互為禍害，對應祿存土兇星。禍害穿離，禍害更甚。久必敗絕！禍害穿艮，凡事阻隔不通，不得利有悠往。

乾與坎，互為六煞，對應文曲。六煞穿坎，主中男飄蕩無依。六煞穿乾，泛濫流溢，宅主會沾染桃色。

震與艮，歸藏為六煞，對應文曲。六煞穿艮，少男泄氣，震艮相克，外克內其禍速，主短壽，主出現(xiàn)寡婦當家。星生宮，開始順利，久則難免破敗，主宅內婦人有禍端。

兌與巽，互為為六煞，對應文曲。文曲穿巽，宅內長婦、長姊有災。文曲穿兌，兇星受生，反助其淫亂，主婦人凌夫，辱罵公婆。多女少男，長久則衰敗絕嗣。

離與坤，互為六煞，對應文曲。文曲穿坤，為宮克星，主老母早逝。文曲穿離，水火相煎，純陰缺陽，久后必衰敗絕嗣。

乾與艮，互為天醫(yī)，先天合十五，堅金遇土，對應巨門吉星。巨門穿艮，二土比和，父子和順。天醫(yī)穿乾，星宮有情，門宮相生，定主老翁福壽。

坤與兌，互為天醫(yī)，先天合五，對應巨門吉星。巨門穿坤，二土比旺，為吉利之局。宅內老母向善。天醫(yī)穿兌，星宮相生，對少女有利。坤與兌的組合需吉，表示女子發(fā)達。

坎與震，互為天醫(yī)，先天合十五，對應巨門吉星，巨門為解厄之神。

巨門穿坎，星克宮不吉，坎卦代表的中男會多災多病。巨門穿震，定主宅內長子當災，且敗財損畜。是先吉后兇之格局。

巽與離，互為天醫(yī)，先天合五，對應巨門吉星。巨門穿離，星宮相生，陰興陽衰始順陰逆之格。巨門穿巽，宮克星，兇，主宅內長女受災。不吉之格。

乾與坤，互為延年，先天合十，天地定位，夫婦正配，對應武曲吉星。武曲穿乾，星宮比和，為大吉之格。定主宅內老翁富壽，子孫繁衍不息。武曲穿坤，星宮相生，為大吉之格。定主宅內老母慈祥賢慧，兒女獲福，居住之人人丁財兩旺，富貴綿長。

艮與兌，互為延年，先天合十，山澤通氣，夫婦正配，對應武曲吉星。武曲穿艮，星宮相生，為大吉之格。定主宅內少男興旺，光耀門庭。武曲穿兌，星宮比和，為大吉之格。定主宅內少女巾幗英姿。居住之人丁財兩旺，家庭和睦，子孫聰明伶俐，夫婦恩愛，福祿永昌。

坎與離，互為延年，先天合十，水火不相射，夫婦正配，對應武曲吉星。既濟可成，福祿雙存，武曲穿離，烈火焚金，難成佳局，居住之人日漸有虧。

震與巽，互為延年，先天合十，雷風相簿，夫婦正配，對應武曲吉星。延年穿宮，金木交戰(zhàn)，克震而傷筋骨，禍及長男，刑妻克子。克巽而長女當災，經絡有損。

乾與兌，互為生氣，先天四九合金，陰陽交合，對應貪狼吉星。艮與坤，互為生氣，先天一六合水，陰陽交合，對應貪狼吉星。

坎與巽，互為生氣，先天二七合火，陰陽交合，生機蓬勃，對應貪狼吉星。發(fā)富發(fā)貴綿遠流長。貪狼穿巽，喬木扶桑。

震與離，互為生氣，先天三八合木，陰陽交合，對應貪狼吉。狼穿震，二木比和，子孫繁盛，名祿雙收，富貴臨門。木火相生，初年興旺，名利雙得，日久木盡火熄。

以上斷語要靈活運用，例如艮坎互為五鬼，艮方開門納氣，但又在坎宮開便門走動，那么會引五鬼之氣入宅，家人多病，且有鬼怪作祟。艮坎相戰(zhàn)，中年男子會死亡，不在土旺之年月就在火旺之年月。我相宅的過程中曾遇過這樣的例子，該宅艮坎皆開門納氣，該宅一直有鬧鬼的情況，零六年夏天，家中次子在外淋雨回來，突發(fā)高燒，到醫(yī)院治療幾天，竟然救不過來。

例如：震乾互為五鬼，我見一例，一老翁剛好睡乾宮，零五年的巳月，電力部門修了一個變壓器在其宅外的震宮。午月，老翁突發(fā)心臟病。何故？震乾互為五鬼，變壓器又激起五鬼的兇性，午月鬼旺，老翁當災。

例如：兌艮互為延年，來路在兌，房的坐山為艮，這樣的房子對少男很利，主發(fā)少年。游年不但在內局表現(xiàn)，外局的表現(xiàn)也是很明顯的，例如：一住宅坐艮向坤，開坤門，貪狼木到門，木克土，坤土受克，這樣的克是隱性的（星克宮是為隱性之克，星旺年月引發(fā)產生克應），必需等待木臨旺的月份才能克應。若坤門外貪狼所到的宮位見有大樹，這樣的克應是顯性的（星克宮而宮外見星形，是為顯性之克，應克必速），必主傷脾胃、女人流產，這樣的克應隨著樹木的長大，兇的程度會越來嚴重。

八宅風水由唐代天文學家一行所創(chuàng)，以八卦配八宅，強調宅命配合，屬理氣派。東四命配東四宅，西四命配西四宅，此為八宅派的原則。八宅派始于港臺，后傳內地。

一、風水學基本要領

天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸

地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥

十二屬相：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬

屬相方位：北為鼠、南為馬，西為雞、東為兔；然后從鼠開始順時針方向標出牛，虎越過已標出的兔，繼續(xù)順著標出龍、蛇，再越過已標出馬，接著標出羊、猴，再越過已標出的雞接著標出狗，豬，正好一圈。

十二地支方位：子為北、午為南、卯為東，酉為西；子與卯之間的東北位是丑和寅，卯與酉之間是辰和巳，午與酉之間是未和申，酉與子之間是戌和亥，十二地支順時針方向等距分布正好繞一周。

五行相生相克：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，相生大吉，同命亦吉。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，男克女為財，女克男為殃。

五行生克制化法：

天河水，大海水不怕土，因土而成庫。沙中金，劍鋒金不怕火，因火而成器

平地木不怕金，無金不得上青云。霹靂火，天上火不怕水為仇，一生衣祿近王侯。

大驛土，沙中土，路旁土三者，木來克，因木固而土成山也生育萬物吉祥也。二、八宅的八種卦象

八宅風水是按照各人的出生年份，以八卦來劃分，共分出東四命和西四命八個命卦；再以房屋所坐落的卦為宅卦，共分成東四宅和西四宅八個宅卦。依不同宅卦佈上生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星，和絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星，共有八遊星。八遊星會應不同的宅卦，以不同的次序排列於地盤八卦宮位之上。

1、八卦方位：

北為坎，南為離，西為兌，東為震?？才c震之間的東北位是艮，震與離之間的東南位是巽，離與兌之間的西南位是坤，兌與坎之間的西北位是乾。等距分布正好繞行一周。

使用時以東四命住東四宅為吉，以東四命住西四宅為不吉的原則，再以生氣、延年、天醫(yī)、伏位四吉遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為吉；以絕命、五鬼、六煞、禍害四兇遊星所在的地盤宮位來開門、放床、安灶為兇。

總而言之，東四命配東四宅，西四命就要配西四宅才為吉算，反之不吉。八宅風水：分別為東南西北及其夾角位。這些方位有的吉，有的不吉。需要依個人命卦而定。

2、家宅座向決定卦象：

1、坐東方的家宅是震宅，大門向西。

2、坐東南方的家宅是巽宅，大門向西北。

3、坐南方的家宅是離宅，大門向北。

4、坐西南方的家宅是坤宅，大門向東北。

5、坐西方的家宅是兌宅，大門向東。

6、坐西北方的家宅是乾宅，大門向東南。

7、坐北方的家宅是坎宅，大門向南。

8、坐東北的家宅是艮宅，大門向西南。

三、命卦的推算

在確定陽宅上述各重要方位之后，就可以鑒定吉兇效應。首先要先知道自己的“本命卦”。所謂的本命卦是依照出生年換算成八卦的代號： 坎、2 坤、3 震、4 巽、5（男為坤、女為艮）、6 乾、7 兌、8 艮、9 離 用下面公式算出：

男命：(100－出生年)÷9 求余數(shù)/ 女命：（出生年－4）÷9 求余數(shù)。

如果余數(shù)是 1、3、4、9 是東四命；是 2、5、6、7、8是西四命。例如：1940年出生的女性40-4/9商數(shù)為四，余數(shù)視為9，9為離，故命卦為離卦。

命卦“坎、離、震、巽”屬于“東四命”；命卦“乾、坤、兌、艮”屬于“西四命”。憑之判斷自己特定的吉兇方位，在八個方位中，每個人的命卦都有四個“好方”和“壞方”：

東四命：好方：正北、正南、正東、東南

壞方：正西、西北、西南、東北

西四命：好方：正西、西北、西南、東北

壞方：正北、正南、正東、東南

由此可以看出“東四命”和“西四命”的好方、壞方正好相反，所以易記。命卦的四吉星和四兇星：

在一般的情況下，只要根據(jù)一個人命卦的好壞方位，就可以選擇對自己有利的陽宅住家，若要再進一步來判斷，那就需要懂得每一個方位與自己命卦相生相克所顯示出的不同含意，這點也不難，首先要認識“四吉星”和“四兇星”。

四吉星：生氣、天醫(yī)、延年、伏位 四兇星：絕命、五鬼、六煞、禍害 四吉星：

生氣，是每一個人第一吉利的位向，是精力旺盛、生氣蓬勃和前途光明的象征。所以是每一個人最有利的方向，能健康快樂長壽。此方位不能作為浴室或廁所。

天醫(yī)，是每一個人第二吉利的位向，特別關系健康方面的問題。此方位的房間可以借自然的力量改善體質，延年益壽，并能使治療藥物發(fā)揮更大的效力。

延年，是每一個人第三吉利的位向，也是延年益壽、增強生命力及抗疾病能力的作用，并且促進感情的滋長、婚姻和諧，使家庭美滿。

伏位，也就是一個人的本命從吉方，可以利用這吉方作為大門進口、臥室、書房、起居室及門向、桌向、床向、灶向，都是對自己有利。以伏位作臥室及床，有利于生男。四兇星：

絕命，是每一個人最不吉的位向。以陰克陽，影響健康、不孕破財及易發(fā)生意外災禍。五鬼，是每一個人第二兇禍的位向，以陽克陽、以陰克陰，易遭竊、火災、患病、訴訟。六煞，是每一個人第三兇禍的位向。

禍害，是每一個人第四兇禍的位向，五行相克。容易結仇、糾紛、破財、疾病。八宅風水學是研究命卦與方位的關系，從而吉的保留，兇的更改，保家庭平安吉祥。按順時針轉，根據(jù)八卦方位五行關系，巽門氣口為木氣。其它方位的排布：

到離位遇火，火木相生為吉，是“天醫(yī)”的位置。到坤位遇土，土木相克為兇，是“五鬼”的位置。到兌位遇金，木金相克為兇，是“六煞”的位置。到乾位遇金，金木相克為兇，是“禍害”的位置。到坎位遇水，木水相生為吉，是“生氣”的位置。到艮位遇土，木土相克為兇，是“絕命”的位置。到震位遇木，木木相合為吉，是“延年”的位置。

東四宅，是水木相生。特點是在東四方位，隨便選其中哪個方位，都是吉位。

西四宅，是土金相生。特點是在西四方位中隨便選其中哪個方位，都是吉位。其中延年所在的方位便是桃花位。不同的家宅成員，由于命卦有別，故各人的桃花位也有異。震命的延年在東南方；巽命的延年在東方；坎命的延年在南方；離命的延年在北方；乾命的延年在西南方；坤命的延年在西北方；兌命的延年在東北方；艮命的延年在西方。

在選擇吉兇時，不能只論男主人不論女主人。方法離不開陽宅三要，以男為主的，把兩吉給男，一吉給女；以女為主的，把兩吉給女，一吉給男。男女各有兇吉，兩者才容易平衡。例如：男的為巽卦，在外工作。女的為坤卦，是家庭主婦。則可把門定在坎方生氣位，讓男的積極向外發(fā)展；把房定在震方延年位，以增強其社會關系；把灶安排在艮方，居女主人的天醫(yī)方，以保證一家人的飲食健康，也適合主婦的位置。四、八卦家庭相生相克解釋：

延年：凡“夫妻正配”都是延年。就是說，乾和坤趕到一起一定是延年。

生氣：主要特點是異性相生或相比。乾門，兌位是生氣，金金相比，少女對老父。

天醫(yī)：特點是同性相生或相比。例如：坤門，兌位是天醫(yī)，老母對少女。

絕命：特點是異性相克。例如：乾門，離位是絕命，金被火克，老父女兒、老母兒子。

五鬼：特點是同性相克。老父長子，老母長女。

六煞：特點是同性相克。老父次子，老母次子。

禍害：特點是異性相克。老父長女，老母長子，中男少女，少男中女。

以上所述，無論選在東四宅還是西四宅，門、主、灶都應在吉位上才為

第二篇：科學與哲學(論文)

科學與哲學

摘要：社會科學和自然科學是對立統(tǒng)一的關系，自然科學的發(fā)展給人類的生活帶來巨大的變化，而社會科學中的哲學又是其他學科的基礎，對其他學科有著深刻的指導價值。在人類的發(fā)展歷史長河中，哲學與科學有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關鍵詞：科學，哲學，價值，聯(lián)系

1、科學與哲學概述

科學是指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統(tǒng)化和公式化了的知識。它的職能是總結關于客觀世界的知識，“科學”這個概念本身不僅包括獲得新知識的活動，還包括這個活動的結果。

哲學探討具體事物背后的抽象本質，是一門反思性與前瞻性并存的學科。哲 學是以世界整體作為研究對象，以發(fā)現(xiàn)世界的一般規(guī)定和規(guī)律、確立系統(tǒng)化的世界觀和方法論作為基本任務，是人類認識世界的社會實踐活動，是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式。最早的哲學家是古希臘時期的自然派哲學家，這些哲學家是一理性輔佐證據(jù)的方式歸結出自然界的道理。

2、科學與哲學的關系

科學與哲學是有明確區(qū)別的?？茖W，其任務就是要從不同的方面反映客觀世界的本質和規(guī)律；哲學，是人類的自我理解、自我反思、自我意識的一種理論形態(tài)，其任務是為人們提供科學的世界觀和有效地方法論，指導人們的生活和生產實踐。哲學所關心、表達的并非一定就是世界的規(guī)律，而是人自己的生存狀態(tài)或存在方式。

科學與哲學又是相互聯(lián)系的?？茖W的發(fā)展過程是在時間上不斷持續(xù)、在空間上不斷發(fā)展的，隨著時間的推移,它也在逐步深化、逐步升級?？茖W首先探尋某一具體的、個別的對象的本質，然后再探究其他與之有聯(lián)系對象的本質。在這個世界中我們認知的對象是有限的，而未知的對象是無限的，自然科學研究的對象正是這個世界，所以自然科學的研究必然會遇到有限與無限、方法與目標之間難以解決的矛盾，實證的方法所能研究和證實的只能是有限事物的有限的方面，而不可能是無限世界的本原，所以只好憑借知性的思辨來解決問題，這就在科學中引入的哲學。

哲學，是在追尋一種普遍理性，力圖超越感性的性質，使人們往往產生一種錯覺，以為它可以和具體的科學相脫離。同樣，科學觀察和實驗的具體感性活動的特征，使人們往往也產生一種錯覺，以為它可以和抽象的哲學相脫離。但是，普遍理性和具體感性對于人類認識過程來說是不能絕對分離的。人類的認識是以思考和理解為途徑的，這是理性思維的過程，而理性思維正是屬于哲學范疇的。

3、科學與哲學的互動

科學與哲學之間有著密切的聯(lián)系，二者相輔相成，共同促進人類文明。哲學是科學發(fā)展的理論基礎，科學的發(fā)展又帶領哲學邁進更高領域的殿堂。

3.1.1哲學對科學的作用

哲學是科學的指導，哲學對科學的產生和發(fā)展有非常重要的本源性作用。第一，哲學對感性經驗的理性加工所形成的確切性知識是具體科學賴以產生和發(fā)展的基礎。具體科學的產生需要一定量的知識為理論起點，這些知識并非一下子從天上掉下來的,而是在哲學的溫床中經過了長期的孕育。第二，具體科學創(chuàng)造知識的理性思維方式是由哲學提供的，現(xiàn)代科學式的思維方式則是近代后期和現(xiàn)代哲學所提供的辨證的、系統(tǒng)的、歷史性的思維方式。第三，科學的許多規(guī)則也來自于哲學的孕育并且其合理性需要從哲學上加以論證，如科學中采用的邏輯的規(guī)則、實驗的規(guī)則等等都是哲學的創(chuàng)造。

縱觀人類整個科學技術史，科學技術的每一次進步、每一次革命，無不是受到哲學的啟迪和影響，無不是哲學和科技結合的產物。許多的科學問題上升到了足夠的高度，都是具有濃厚哲學意味的問題，事實上許多從事自然科學研究的有創(chuàng)建的、偉大的科學家本身也同時是哲學家，或者具有一定的哲學背景。愛因斯坦就是一位具有極高哲學素養(yǎng)的科學巨人，他在哲學認識上“相信有一個離開知覺主體而獨立的外在世界是一切自然科學的基礎”，他提出來的一系列科學理論，都閃耀著哲學的光芒，所以只有借助哲學的啟迪和指導，科技人員的研究和借鑒能力才能得到強化和提高。

3.1.2科學對哲學的作用

科學的發(fā)展對哲學也有巨大的推動作用，哲學和社會發(fā)展的歷史表明：自然科學是推動歷史前進的根本力量，也是推動哲學前進的根本動力，是哲學思想產生和發(fā)展的源泉。第一，科學實踐創(chuàng)造的世界豐富了哲學創(chuàng)造的基礎?？茖W實踐創(chuàng)造的大量知識財富，大量的科學活動本身都是哲學的基礎，而且也帶動了哲學的其他方面基礎的豐富和發(fā)展。可以說人類世界的變化發(fā)展無不跟科學發(fā)展有關。第二，科學也影響各種哲學發(fā)展的方向。哲學以人類世界為基礎，但并非整個人類世界是哲學的現(xiàn)實基礎，各種哲學創(chuàng)造活動往往只選擇人類世界的某些方面作為材料進行理性加工。哲學創(chuàng)造活動對材料的選擇受多種因素影響?？茖W迅速發(fā)展以后，就成了影響哲學選擇的一種非常重要的因素，尤其在當今社會,科學的這種影響非常明顯?？梢哉f，現(xiàn)代西方哲學中的西方科學主義思潮、西方人本主義哲學兩股思潮都是科學影響的結果。

馬克思主義哲學是自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是各門學科知識的結晶和升華。哲學的內容不是凝固不變的，哲學體系不是封閉式的，它要隨著現(xiàn)代科學的不斷發(fā)展而日益豐富和完整?，F(xiàn)代科學的發(fā)展和廣泛應用，對于經濟增長、社會進步和文化繁榮起著巨大的推動作用，同時也為哲學的發(fā)展提供了動力和源泉，在馬克思主義哲學體系中，只有不斷充實現(xiàn)代化的實踐所提出的新問題和現(xiàn)代科學的新成果，才能使其獲得生機和活力。第一、現(xiàn)代科學的新成果，論證了馬克思主義哲學的科學性和真理性；第二、現(xiàn)代科學的新成果豐富和深化了馬克思主義哲學的基本原理；

4、科學與哲學的發(fā)展展望

無論是哲學還是科學，最終，它們都感到了自身無法解決的局限。哲學善于思考，它提供的更多地是指導性的知識，其產生實際效果的周期性往往很長，缺乏具有沖擊力的瞬間效應，所以說哲學思想閃爍著智慧的光芒，卻也經常陷入進退維谷的困境。科學善于改造，但卻也時常遇到其抽象無法把握的東西。

在現(xiàn)今社會，面對人類發(fā)展的新問題、新挑戰(zhàn)，科學和哲學更應該相互尊重、相互學習，科學家和哲學家更應該在各種領域真誠合作，共同推動科學和哲學的進步?？茖W方法論是以人們的科學認識活動為研究對象，對其中的科學研究方法的一般原則進行概括和論述的理論?？茖W方法論是中間層次的方法論，處于科學與哲學的交叉地帶，它是聯(lián)結科學與哲學的橋梁和紐帶，是科學工作者和哲學工作者既能密切合作又都能有所作為的一個研究領域。研究方法論，是在承認“個別中存在著一般”這個前提下，從個別中抽取出一般，也就是從各種各樣個別的具體方法中概括出思想方法和研究方法的一般原則或一般方法。和過去相比，科學研究對象呈現(xiàn)出越來越復雜的趨勢。如果說，過去各門科學分門別類地研究各種自然的或社會的過程，那么現(xiàn)代科學還要研究各種過程之間的關系，包括研究各種自然過程和各種社會過程之間如何協(xié)調發(fā)展的諸種問題。人類當前所面臨的各種各樣的難題，必然要使過去相互隔離的自然科學方法與社會科學方法遭遇或匯合在一起，科學方法論的研究也必然會在這種匯合中形成蔚為壯觀的進展。

參考文獻

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第三篇：科學哲學讀后感

科學哲學之于我

——讀《牛津通識讀本：科學哲學》有感

最初因為選修了學校的《科學哲學導論》，于是我開始與科學哲學接觸。學習的時間越長，越感受到這樣一門關于科學的哲學之魅力所在。加之在學習《馬克思主義基本原理概論》的時候對于哲學的興趣開始萌芽，所以便利用假期的時間選擇了一本相關的書籍進行閱讀。

對于科學哲學，有一些人可能感到比較陌生，甚至會產生一些誤解，比如他們可能將其理解為 “具有科學性質的哲學”。經過一定的學習就可以知道，科學哲學是哲學對科學這一現(xiàn)象的研究或反思，是從哲學角度考察科學的一門學科。

《牛津通識讀本：科學哲學》全書運用了比較通俗的語言，對于某一種理論，作者都能找出生活中的例子來進行解釋，將大義寓于微言。本書最初討論的問題是演繹推理和歸納推理。

演繹推理就是從一般性的前提出發(fā)，通過推導即“演繹”，得出具體陳述或個別結論的過程，它的特點是前提為真則結論必然為真，即存在于前提與結論之間的一種恰當關系。歸納推理是根據(jù)一類事物的部分對象具有某種性質，推出這類事物的所有對象都具有這種性質的推理。關于這兩種推理，尤其是針對非演繹推理的研究，對于推進科學哲學的發(fā)展起著非常重要的作用。這是因為在科學研究中，歸納推理被頻繁的使用，相反，具有絕對準確性的演繹推理受限于使用條件而沒有被科學家大范圍使用。然而，選擇歸納推理又引發(fā)新的問題：如何證明這種推理是否可靠？這種疑問大部分來自堅持演繹推理的學者。對于這一問題的解釋，諸如休謨、彼得?·斯特勞森等著名的哲學家都給出了自己的解釋，我個人比較接受的解釋，是歸納推理的前提賦予了結論發(fā)生的很大的可能性。當然，這些解釋或多或少都有漏洞，至今也沒有一個被完全認可的答案。

不過說起可能性，就會涉及到歸納推理與概率的關系。實不相瞞，在閱讀這一章時，著實發(fā)現(xiàn)哲學在生活中的體現(xiàn)。平時總能聽到周圍的人說類似“這件事發(fā)生的可能性是0.1%”、“小偷百分之九十的概率是老王”的話。相信也有人和我一樣對于這些話中出現(xiàn)的概率感到疑惑，為什么人們能說出這么精確的數(shù)字。在書中我看到了解釋。原來，這些數(shù)字，是對概率主觀意義上的解釋，也就是說對于某件事人們認為有多大的可能性，這里把概率作為衡量我們個人信念強弱的一種尺度?？吹竭@里茅塞頓開，雖然后面說到這種對于概率的解釋并不能很有效的解決問題，但至少讓我領會到用科學的思維去思考問題。

還記得美劇《老友記》中Phoebe與Ross曾就進化論展開了辯論。Ross堅定不移地認為進化論是正確的，然而Phoebe并不相信進化論，在她看來，進化論只是可能性之一，“以前最聰明的人不也相信地球是平的?五十年前，科學家認為原子是最微小的事物，后來科學家擊碎了原子于是產生了各種玩意。。?！盤hoebe的話發(fā)人深省。

馬基老師也曾在課上說，科學只是解釋世界的一種方式。的確，科學并不能算作真理，我們學習科學，其實應該是培養(yǎng)科學的思考問題的方式。作者在序言中寫道，“在現(xiàn)代社會，凡是具有中學文化程度的人，都多少具有一些普通的科學知識。隨著大學教育的擴大和普及，具有專門科學知識的人越來越多。令人扼腕嘆息的是，人們了解和把握的只是科學知識，人們窺見和注重的只是科學的物質成就。他們既不了解作為一個整體的科學的豐富內涵（作為知識體系、研究活動和社會建制的科學）也不把握科學的精神底蘊和文化意義，當然就更不知道如何以公允的態(tài)度和和平的心態(tài)正確看待科學了”?？茖W知識不是最重要的，卻是最基礎的。但是如果僅僅只是學習知識本身，不注重對科學的反思和批判，那么連解釋世界的這一種方式也掌握不了了吧。

學習科學哲學受益頗多，但我所掌握的也只是皮毛，不過這本《牛津通識讀本》的確是一本不可多得的好書，應該也是一本很好的科學哲學入門書吧！

第四篇：哲學與具體科學的關系

哲學部分

1． 哲學與具體科學的關系？馬克思哲學與具體科學的關系？

即本區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者研究對象不同，馬克思主義哲學以自然社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律為研究對象，以各門具體學科為基礎而產生，具體科學以世界某一特殊領域的具體規(guī)律為研究對象，具體科學研究以馬克思主義哲學為指導。

2． 哲學的基本問題？

哲學的基本問題是思維和存在的關系問題。它包括兩方面，一是思維和存在誰是第一性的問題，對這個問題的不同回答是區(qū)分唯物主義和唯心主義的唯一標準。二是思維和存在有無同一性的問題，對這一問題的不同回答是劃分可知論和不可知論兩大派別。

3． 馬克思主義哲學如何產生？

階級條件：19世紀40年代歐洲資本主義的發(fā)展和社會矛盾的不斷激化是社會條件，無產階階反對資產階級斗爭不斷發(fā)展是階級條件，無產階級為實現(xiàn)自己的歷史使命需要科學理論指導，馬克思主義哲學應運而用。

科學來源：細胞學說，能量守恒定律，生物進化論。

理論來源：德國古典哲學，黑格爾辯證法的合理內核心，費爾巴哈唯物主義基本內核。

4． 什么是馬克思主義哲學？

是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是自然社會思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學，是唯物論，辯證法，唯物辯證法的自然觀和社會歷史觀的統(tǒng)一。

5． 辯證法與形成上學的區(qū)別？

辯證法是同形而上學相對立的世界觀，方法論，它用全面的，聯(lián)系的，發(fā)展的觀點看世界，論為世界萬物都是相互聯(lián)系的，運動發(fā)展的。

形而上學是同辯證法相對立的世界觀，方法論，它用片面的，孤立的，靜止的觀點看世界，認為事物即使有變化也是量變而沒有發(fā)生質變，事物變化的原因在于事物的外部，否認事物的內部矛盾是發(fā)展的動力。

6． 列定的物質定義

物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫，攝映，反映。它堅持了物質第一性，意識第二性，貫徹了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。堅持了辯證唯物主義的可知論和反映論。

7． 物質和運動，運動和靜止關系？

物質和運動不可分割，物質是運動著的物質，沒有脫離運動的物質，世界是物質的，物質是運動的，整個世界是永恒運動著的物質世界，運動是標志一切事物變化及其過程的哲學范疇，運動是絕對的，無條件的，永恒的，是物質固有的根本屬性，是物質的存在方式。靜止是物質運動的一種特殊狀態(tài)，主要指以下兩種情形，一是特定事物之間沒有發(fā)生相對空間位移，二是事物保持自身質的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質的變化，絕對運動和相對靜止是辯主的統(tǒng)一，運動是絕對的，靜止是相對的，兩者相互依賴，相互滲透，絕對運動中有相對靜止，靜中有動，相對靜止中包含著絕對運動，運動和靜止在一定條件下相互轉化。

8． 世界統(tǒng)一性原理

世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質，物質世界的統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。

9． 社會勞動在意識產生過程中的作用？

意識是社會勞動的產物。

10． 意識的本質：意識是人腦的機能，是客觀存在的主觀反映。

11． 物質與意識的關系原理。物質決定意識，意識對物質有能動的反作用。

12． 什么叫聯(lián)系？聯(lián)系的特點？

聯(lián)系也叫關系，是指導一切事物，現(xiàn)象，過程之間及其內部諸要素之間的相互依賴，相互制

約，相互影響，相互作用。它具有普遍性，客觀性，多樣性。

13． 普遍聯(lián)系的觀點：聯(lián)系不是個別事物的個別現(xiàn)象，而是一切事物的共同本質，聯(lián)系

不是某一事物局部的，暫時的現(xiàn)象，而是貫穿于該事物始終的普遍本性，整個事物就是由無數(shù)相互聯(lián)系的事物構成的統(tǒng)一整體，任何個別事物都是這個統(tǒng)一整體中的組成部分。（任何一個事物都與它周圍的其他事物存在著聯(lián)系。）

14． 發(fā)展的實質？

發(fā)展的實質是新事物的產生，舊事物的滅亡。廣義的發(fā)展泛指運動，轉化，聯(lián)系，變化的一切過程，即包括上升的運動，也包括下降的運動。狹義的發(fā)展，主要指事物由代級向高級，由簡單向復雜，由無序向有序的運動。新事物是指符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，具有強大生命力和遠大前途的東西。舊事物是指違反事物發(fā)展客觀規(guī)律，失去存在的必然性而日趨滅亡的事物。新事物有新要素，新的結構，新的功能，能適應已經變化了的環(huán)境或歷史條件，具有強大的生命力，舊事已不能適應環(huán)境的變化，因此，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，發(fā)展是前進上升的過程，是事物發(fā)展的必然趨勢和根本方向，對發(fā)展我們要堅持前進性和曲折性的統(tǒng)一。

15． 內因和外因的辯證關系？

內因即事物的內部矛盾，外因即事物的外部矛盾，事物的發(fā)展是內外因共同作用的結果，內因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內因起作用。內因和外因是相對的，在一定的可以實現(xiàn)互相轉化。內因和外因辯證關系是中國共產黨的自力更生和對外開放方針的重要理論依據(jù)。

16． 矛盾的普遍性與特殊性？

普遍性和特殊性是相區(qū)別的。普遍性無處不在，無時不有，是共性，是無條件的，絕對的。特殊性，是個性，是有條件的，相對的。兩者相互聯(lián)結，互相滲透，共性寓于個性之中，一定條件下互相轉化。

17． 對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心？

矛盾就是對一統(tǒng)一，事物發(fā)展的核心是動力問題，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的內在動力，對立統(tǒng)一規(guī)律是理解唯物辯證法全部理論的關鍵，矛盾分析法是最根本的認識方法。

18．否定之否定規(guī)律？

揭示事物發(fā)展道路；事物由自我肯定狀態(tài)到達自我否定狀態(tài)，進而再由這種否定狀態(tài)進到新的否定狀態(tài)，從而開辟出自我發(fā)展和自我完善的道路，這就是事物發(fā)展的否定之否定規(guī)律?？隙ㄊ鞘挛镏芯S持其存在的方面，否定是事物中促使其滅亡的方面。辨證的否定是事物的自我否定是揚棄；否定之否定規(guī)律是事物發(fā)展前進性和曲折性統(tǒng)一，要反對循環(huán)論和直線論。

18． 實踐和認識是什么樣的關系？

實踐是指人們能動地改造和探索客觀世界的一切社會性的客觀物質活動。實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的動力，是認識的最終目的；實踐是檢驗真理的唯一標準；實踐決定認識，認識對實踐有能動的反作用。

19． 認識的辯證過程：感性---理性---實踐

20． 實踐是檢驗真理的唯一標準？

這是由真理的本性和實踐的特點決定的，從真理的本性看，它是人們對客觀事物的及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實際相符合的認識，只有實踐才能把主觀認識同客觀實際聯(lián)系起來，加以對照，判別其是否符合客觀實際，從實踐的特點看，實踐是主觀見之于客的物質性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實性，即它能把主觀認識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實，從而檢驗出思想認識是否符合客觀實際的真理。

21．怎樣做到實踐標準的絕對性和相對性的統(tǒng)一？

認識到實踐是檢驗趔的唯一標準，此外再也沒有別的標準，它不可能對現(xiàn)有的一切認識，都作出確定的檢驗，實踐標準的相對性即不確定性，在一定歷史條件下的實踐，都是有局限性的，它不可能對現(xiàn)有的一切認識，都作出確定的檢驗，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并

不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。

21． 如何理解社會生活在本質上實踐的？

實踐是人類社會生活的基礎；實踐將人類社會從自然界中提升出來，同時又同自然界緊密地聯(lián)系起來；實踐是人類社會的基本存在形式；實踐使社會歷史的發(fā)展實現(xiàn)了合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一。

22． 科學技術是第一生產力？

科學技術是第一生產力是馬克思主義哲學關于生產力理論的一個重要原理，具有重要的現(xiàn)實意義。這個命題有以下含義：科學技術是生產力，科學技術可以轉化為直接的現(xiàn)實的生產力；科學技術可以通過學習和教育，發(fā)明和創(chuàng)造，開發(fā)和創(chuàng)造等途徑轉化為生產力；科學技術是第一生產力，沒有科學技術就沒有生產力，現(xiàn)代社會生產力的發(fā)展主要由科學技術所推動。

23． 馬克思主義如何對待傳統(tǒng)文化？

文化是所有物質財富和精神財富的總和。任何傳統(tǒng)文化都有兩重性，都可以分為精華和糟粕，一方面，傳統(tǒng)文化是社會發(fā)展過程中長期積累和保留下來的，對當時和后來社會的發(fā)展有積極的促進作用，有積極的合理的一面，另一方面由于產生于當時的歷史條件下，對今天而言或多或少都會存在某些落后的，消極的，保守的因素。對待傳統(tǒng)文化，正確的態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯誤的。繼承和吸取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果與實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化應該是一個相互聯(lián)系，相互促進的過程。我們要在馬克思主義的指導下，大力弘揚中國傳統(tǒng)文化中的一切優(yōu)秀成果，使其更好地為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)服務。

24． 如何理解社會發(fā)展的動力問題？

動力系弘：社會基本矛盾是要本動力（生產力和生產關系，經濟基礎和上層建筑；存在—解決---生產力發(fā)展---社會發(fā)展）；階級斗爭是直接動力（階級斗爭的目的是統(tǒng)治，先進生產力階級同落后生產關系階級的斗爭，結果經濟發(fā)展）；決定力量是生產力。

25． 個人歷史作用，無產階級歷史作用？

任何人都對社會歷史發(fā)展起著一定作用，按作用大小可分為普通個人和歷史人物。出色的歷史人物包括資產階級領袖和無產階級領袖，無產階級領袖的重要作用主要表現(xiàn)在：在理論上創(chuàng)建和發(fā)展了包括馬克思主義哲學，馬克思主義政治經濟學，科學社主義理論在內的馬克思主義理論體系，并指導全世界工人運動，使無產階級從“自在階級”變?yōu)椤白詾殡A級”；在實踐上在領導和組織無產階組織革命和社會主義建設中立下了不朽的功勛。

26． 群眾路線和群眾觀點？

群眾路線是無產階級政黨的根本的政治路線，主要內容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾觀點的無產階級政黨的根本觀點，主要內容有：相信人民群眾自己解放自己的觀點，全心全意為人民服務的觀點，向人民群眾負責的觀點，向人民群眾學習的觀點。

毛澤東思想部分

1． 毛澤東思想形成的社會歷史條件？

產生的現(xiàn)實需要：近代中國社會矛盾和革命運動的發(fā)展需要新的理論；物質條件：新的生產力的增長和工人運動的發(fā)展；理論基礎：馬克思主義在中國的傳播；文化來源：中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華；實踐基礎：中國共產黨領導的新民主主義革命的偉大實踐；時代背景：俄國十月革命的勝利，開辟了社會主義革命的新時代；系統(tǒng)總結和多方面發(fā)展：土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期；繼承和發(fā)展：解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后。

2． 毛澤東思想形成和發(fā)展的歷史進程？

萌芽于黨的創(chuàng)建和國民革命時期；形成于土地革命前中期；成熟于土地革命后期和抗日戰(zhàn)爭時期；發(fā)展于解放戰(zhàn)爭時期和新中國成立后。

3． 什么是毛澤東思想？

毛澤東思想是以毛澤東為代表的中國共產黨人，把馬克思主義普遍原理同中國革命和建設的具體實際相結合而創(chuàng)立的。它是馬列主義在中國的運用和發(fā)展，是被實踐證明了的的關于中國革命和建設的正確理論原則和經驗總結，是中國共產黨集體智慧的結晶。

4． 毛澤東思想的科學體系？

關于新民主主義革命理論；關于軍隊建設和軍事策略的理論，關于政策和策略的理論，關于社會主義革命和社會主義建設和理論，關于思想政治文化建設的理論，關于黨的建設學說

5． 毛澤東思想的歷史地位？

繼承和發(fā)展了馬列主義，是馬列主義同中國實際相結合的第一次飛躍的理論成果，是奪取革命勝利的武器，是鄧小平理論的思想淵源和理論先導。

6． 中華民族的歷史任務：求得民族獨立人民解放，國家繁榮富強人民共同富裕。

7． 新舊民主主義革命的聯(lián)系與區(qū)別（為什么五四運動是新民主義革命的開端）

五四運動以后資產階級革命已不是舊式的一般的資產階級民主革命，是一種新式的，特殊的資產階級革命，叫新民主主義革命，它同舊民主主義革命即有相同點，又有不同點。相同點：革命的對象和任務相同，都是反帝反封建斗爭，都是求得民族獨立人民解放，革命的基本動力相同，參加革命的基本隊伍是由工人，農民，城市小資產階級和民族資產階級組成的統(tǒng)一戰(zhàn)線。革命的根本性質相同，都是資產階級民主革命。不同點：革命領導權不同，舊民主主義革命的領導者是資產階級，工人只是追隨資產階級參加革命，新民主主義革命中國工人階作為獨立的政治力量級第一次走上歷史舞臺。革命的時代背景不同，五四之前屬世界資產階級革命范疇，五四后屬世界無產階級革命范疇。革命指導思想不同，舊民主主義革命以西方資產階級革命思想為指導，新民主主義以馬克思列寧主義為指導。革命的前途不同，舊民主主義是實現(xiàn)資產階級專政的資本主義制度，新民主主義是建立工人階級領導的，以工農聯(lián)盟為基礎的幾個革命階級聯(lián)合專政的人民民主專政國家，然后建立社會主義，再終實現(xiàn)共產主義。

8． 舊民主主義革命向新民主主義革命轉變的歷史條件？

經濟條件：中華民族資本主義的發(fā)展為民主革命創(chuàng)造了經濟條件；中國工人階級的成長和工人運動的發(fā)展為民主革命奠定了政治基礎；新文化運動的興起和馬克思主義的中國的傳播為民主革命的性質的轉變提供了思想指導。

9． 中國共產黨誕生的歷史條件？

階級基礎：中國工人階級的成長和工人運動的發(fā)展；思想基礎：新文化運動的興起和馬列主義的廣泛傳播；組織基礎：各地共產主義小組；干部基礎：五四新文化運動培養(yǎng)了一大批具有初步共產主義思想的先進分子。

10． 新民主主義革命的政治，經濟，文化綱領分別是什么？

政治綱領：推翻帝國主義封建主義的統(tǒng)治，建立無產階級領導的，以工農聯(lián)盟為基礎的，各革命階級聯(lián)合專政的新民主義共和國

經濟綱領：沒收封建階級的土地歸農民所有，沒收官僚資產階級的壟斷資本歸新民主主義國家所有。

文化綱領：無產階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

11． 新民主主義革命總路線：無產階級領導的，人民大眾的反對帝國主義，官僚主義，封建主義的革命。

12． 中國工人階級為什么能成為中國革命的領導力量？

首先中國無產階級具有世界無產階級的一般特點：不占有任何生產資料，富于組織性和紀律性，是歷史上最進步的階級。其次，中國無產階級成為中國革全的領導階級，還是因為它有這樣一些優(yōu)點：深受三重壓迫，因此反抗意識強，革命斗爭徹底，來自農民，了解農民痛苦，農民來支持，在黨的領導下，成為最有覺悟的階級。中國無產階級的這些特點必然使它擔當起領導中國革命的重任。

第五篇：《易經》與生活

《易經》與生活

中國周易學會西安研究員

呂山峰

《易經》也稱《周易》或《易》，是中國最古老的占卜術原著，是中國傳統(tǒng)文化中自然哲學與倫理實踐的根源。這部由伏羲氏與周文王（姬昌）根據(jù)《河圖》、《洛書》演繹并加以總結概括而來（同時產生了易經八卦圖）的書籍，是華夏五千年智慧與文化的思想結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。在古代是帝王之學，政治家、軍事家、商家的必修之術。從本質上來講，《易經》是一本關于“卜筮”之書?！安敷摺本褪菍ξ磥硎聭B(tài)的發(fā)展進行預測，而《易經》便是總結這些預測規(guī)律理論的書?！兑捉洝坟赞o、《易傳》語言晦澀難懂，然而卻與生活息息相關。孔子讀易后，感慨“潔凈精微，易之教也！”足以說明《易經》語言精深，處處有哲理和教化之妙用。本文是我根據(jù)多年讀易的體會，主要把《易經》的生活理論歸納一些，以便參考學習。

一、《易經》與日常生活

1.衣：黃裳元吉；生活即教育。（坤六五）古人把上衣稱作衣，下衣稱為裳，喻意下衣是為了陪襯上衣，君子以厚德載物，常懷忠信，舍己為人?！爸狈酱?，不習無不利”、“無成有終”，這和《道德經》“后其身而身先，外其身而身存”異曲同工之妙。有人認為老子思想守弱、消極，其實不然，實際上老子是解讀了《易經》坤卦精神。筆者研讀宗教文化典籍，曾經在多次易經講座中，反復強調我們要學習《易經坤卦》、《道德經》以及佛教的《地藏王菩薩本愿經》，為其效法自然、善待眾生、護念地球母親的理念而深受感動。

2.食：君子以飲食宴樂。（水天需）飲食是人類維持生命的第一需要。飲食宴樂，民以食為天，人生飲食大事，以快樂為準則。本卦從初爻到六爻，基本上包含了生存需要、安全需要、尊重需要。相比而言，周文王《水天需》卦比馬斯洛五大需要層次理論的提出要早近3000多年。

3.?。合韧跻韵碛诘哿R?！讹L水渙》（渙，風行水上，患難，先王帶領精品論文 參考文獻 民眾，選擇吉祥的地方建屋宇、立宗廟。注：渙，音同渙；享音同祥，帝同地。所有注疏解釋都用到音韻學。）居住，也是人生的一大追求，購房、買房，以選擇福地而居住為目的。所以出現(xiàn)“相地、堪輿、風水”這一行業(yè)。不少學者認為，風水一詞，最早出現(xiàn)在中郭璞《葬書》中，筆者則以為最早出現(xiàn)在《易經》中。

4.用：噬嗑卦日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。購物（兌換交易物品）到城市、集市去選購物品是便利民眾的?！吧虄段磳帯?，是說在交易兌換物品時，商談價格。

5.行：時行則行，時止則止。（艮）與時偕行。人要抓住機遇，時機來了就前行，時機過了就停下。急流勇退謂之知機，所以我們今天談論的與時俱進，僅僅是其中一個方面。《火山旅》卦寫人在旅途中。

6.生活理想：品物咸亨；富家大吉；保合太和；萬國咸寧；實際上就是物產豐盛，生活富裕，健康美德，世界和平，這是《易經》提出的人類生活的最高理想目標。此外，易占術也補充了卦辭和易理的不足，豐富了易經的功用，使《易經》果然如孔子設想的一樣，插上了十只翅膀,騰飛起來(《十翼》)。

除此之外，《易經》經傳中涉及到了還有如文化教育、婚喪嫁娶、官災是非、疾病健康、投資理財、升學就業(yè)等等，幾乎深入到了生活的各個方面。這里不再一一列舉。

二、《易經》與文化生活

1.講學習：它告訴你，君子學以聚之；問以辯之；（寬以居之；仁以行之。）陳述學問之間的關系，指出不懂就問，謙虛好學，以取得進步。

2.講做事：易經《風雷益》卦，君子以見善則遷，有過則改。

3.講修身：《水山蹇》卦，君子以反身修德。幾乎所有人在生命歷程中都會遇到不利的外部環(huán)境，人生遇到磨難和坎坷，停下來反身修德，從自身尋找原因，這就叫自知之明。

4.講教育：《山水蒙》：九二，納婦吉，子克家。六三，勿用取女，見金夫不有躬，無攸利。所以從家庭教育角度來講，如果你有一個兒子，你不好好教育他，就害你全家。如果你有一個女兒，不好好教育她，將來嫁出去等于害別人精品論文 參考文獻 全家。

5、講倫理：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯，夫婦之道不可以不久也，故受之以恒，恒者久也?！币陨鲜强鬃訉Α兑捉洝坊橐龅赖碌母叨雀爬?。

6.講家庭：風火家人，《彖》曰：家人，女先正位乎內。主要從持家、守家方面，強調婦女在家庭內的重要作用。

7.講社會發(fā)展：君子終日乾乾，與時偕行。我們現(xiàn)在說的與時俱進，開拓創(chuàng)新，只是這個意思的一個方面，所以它還強調：知進而不知退，乃導致“亢龍有悔”。我想現(xiàn)在的人們，應該在學習進退存亡得失上把握這個度，而不是一味的冒進而已。

8.講食品衛(wèi)生：火雷噬嗑卦：噬臘肉，遇毒；噬干胏（zi），得金矢。指發(fā)現(xiàn)了臘肉有毒，在吃干肉時，發(fā)現(xiàn)了金屬箭頭。（山雷頤，本卦的爻象是口腔象，嘴巴的最大作用是吃飯和說話。所以辭為：君子以慎言語，節(jié)飲食。自求口食，觀我朵頤。）概括指所有一切與吃飯相關的事情。

9.講理財：理財正辭，禁民為非曰義?！袄碡敗卑ň圬敽陀秘?。聚財就是向老百姓和基層征收賦稅，用財就是就是蓄養(yǎng)民眾。正辭就是說用財要名正言順。聚和用都要講“義”，處理好公與私的關系，君子愛財，取之有道，用之有度。既要確保國家公共財產不可侵犯，又要確保群眾私人財產安全。利者，義之合也。一個國家失去“義”這個原則，不保護民眾私有財產，就會發(fā)生強拆、暴力掠奪事件。而同時也會發(fā)生帝國主義、霸權主義侵略弱小國家一樣。

10.講管理：它告訴我們節(jié)以制度。天地節(jié)，而四時成。節(jié)以制度，不傷財，不害民。（《水澤節(jié)》）

11.講改革：任何事物的發(fā)展都有一個極限和盡頭，所以不改變和思路就無法走出困境，無法獲得可持續(xù)發(fā)展。所以《易經》告訴我們，易窮則變，變則通，通則久。

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12.講資源危機：“田無禽。不恒其德，兇”。這里的田是田獵的意思，田獵時再也找不到任何動物，千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。用現(xiàn)在的話來說，地球資源已經被過度索取而產生危機。因此我們要有科學發(fā)展觀思想，有長遠的眼光、與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。

13.講世界形勢：《乾卦》卦辭中有保合太和，萬國咸寧。在人來講“與天合與地合與人合”。這里實際上就是我們通常理解的世界和平、和諧思想。

14.講鬼神（朱熹認為鬼神，造化之跡也。筆者認為是氣場和波動，人的精神思想的能量場、軌道與時間的運行，歸時，與時偕行）：有人認為《易經》是迷信學說，是因為看到《易經》中出現(xiàn)了“鬼神”二字。音韻學鬼神和“歸伸、歸時”同音。《易傳》云：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇?！贝苏f的“鬼神”指的是“歸伸”二字，實際上是指宇宙天地間陰陽二氣一歸一伸，一聚一散，化生萬物。陰陽二氣的變化難以捉摸，卻對人的生存有著吉兇禍福的密切關系?！熬珰鉃槲?，游魂為變，是故知鬼神之情狀”（孔子）。“鬼神”是關注人的靈魂、精神和思想的東西。例如英國亨利八世凱瑟琳王妃宮殿鬼魂徘徊幽靈奇跡，被英國當代生命科學家，理查德懷斯曼等人證明是氣場和波動刺激人的大腦潛意識。其實中國人很早用羅盤就能測定這個。日本科學家江本勝寫的《水知道答案》，通過拍照片，讓我們看到了氣場和波動作用于水的畫面。我在多次講道教醫(yī)學祝由十三科（《黃帝內經移精變氣》）符咒治病時，很多人一聽到“符咒”馬上就詆毀為迷信，卻對科學家拍攝語音文字作用的水照片很推崇和深信。由此可見，我們對祖先在宗教活動中一直在運用的事情，因為不了解或者受五四和文革等政治環(huán)境影響而持否定態(tài)度。

三、《易經》對漢語的影響

《易經》卦辭系辭演變成成語超過200多個，這些豐富多彩的成語廣泛使用，影響到古今中外。如自強不息；厚德載物；原始返終；群龍無首；虎視眈眈；云行雨施；謙謙君子；窮神知化；王用三驅；九五之尊；二五同功；不三不四；女先正內；否極泰來；三品之功；見幾而作；勿藥有喜；反目成仇；時行時止；井泥不食；以上臨下；不戒不虞；鳥焚其巢；出入無疾；正大光明；設險守精品論文 參考文獻 國；至日閉關；亂極必治； 勞民勸相；我仇有疾；物極必反； 治歷明時；居易候命；類族辨物；幽獨之賢；商兌未寧；枯楊生華；原始要終；殊途同歸；否極泰來；樂天知命；洗心革面；無妄之災；革故鼎新；介疾有喜；不速之客；王臣蹇蹇；飛鳥遺音；三陽開泰；文過飾非；天地玄黃；風雷激蕩；井冽寒泉；太和中和；節(jié)以制度； 用晦而明；龍馬出河；申命行事；翰音了天；正位凝命；觀國之光；守中保大；有戎勿恤；防微杜漸；觀我朵頤；坎離異位；舍爾靈龜；朋友講習；喪羊于易；威明相濟；結繩而治；防患未然；載鬼一車；辨物居方等等。

總之，《易經》是中國漢語文化發(fā)展的來源，對古今中外的各個學科產生了極其深遠的影響。《易經》以其博大精深為中外科學家們之所推崇。

作者簡介：

呂山峰，男，1981年出生在享譽中國的“文王周公故里” ——陜西省岐山縣。中國周易學會會員、《周易》研究學者。主要研究易經象數(shù)應用。擅長風水、六爻、奇門遁甲應用與決策。曾多次應邀企事業(yè)單位講座國學，指導人居環(huán)境。有《中國古代婚姻教育卦》、《守貞與養(yǎng)生保健》、《風水學現(xiàn)代應用》等論著相繼發(fā)表。

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