第一篇：易經(jīng)與中國(guó)文化試卷(2012)

2012-2013年第一學(xué)期《易經(jīng)與中國(guó)文化》科目考查卷

專(zhuān)業(yè)： 電氣 班 級(jí)： 電氣11-1 任課教師：賴(lài)大廈 姓名：王大夫 學(xué) 號(hào)：11044040654 成 績(jī)：

《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)最古老的文化經(jīng)典，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。學(xué)習(xí)了《易經(jīng)與中國(guó)文化》這門(mén)課程，會(huì)觸發(fā)你的一些感想與感悟。就以下兩題，進(jìn)行答題。（共100分）

一、聽(tīng)講《易經(jīng)與中國(guó)文化》課程的散記與感悟。可根據(jù)課堂進(jìn)程寫(xiě)散記與感悟，也可綜合起來(lái)聊聊你聽(tīng)講課程的一些體會(huì)與感想。不要求理論深度，也不要求專(zhuān)業(yè)性，只要求寫(xiě)出你真實(shí)的內(nèi)心想法、收獲、疑惑及感悟等。答題應(yīng)有濃郁個(gè)性色彩，文字率真，情感真誠(chéng)，見(jiàn)解獨(dú)到。字?jǐn)?shù)不少于800字。（50分）

二、從小到大，你可能遇到過(guò)或聽(tīng)說(shuō)過(guò)一些有關(guān)社會(huì)人生或天地自然的，奇特或奇妙的事情或現(xiàn)象，請(qǐng)用較為感性的筆觸，將這些事情或現(xiàn)象敘述一下，并運(yùn)用太極陰陽(yáng)等易學(xué)思想，試著解釋你所感興趣的這些事情或現(xiàn)象；或是結(jié)合易學(xué)智慧，散記式寫(xiě)下你針對(duì)一些社會(huì)人生問(wèn)題或天地自然現(xiàn)象的一些思考或感悟。字?jǐn)?shù)不少于800字。（50分）

要求：試題著重考查聽(tīng)課質(zhì)量與效果，以及運(yùn)用易學(xué)思想分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。不要寫(xiě)成論文。答題前，可進(jìn)行一些相關(guān)檢索，也可借鑒一些易學(xué)成果，但一定要化成自己的文筆風(fēng)格，文筆要感性化、口語(yǔ)化，具有鮮明的個(gè)性化色彩。卷面相互雷同者，判分皆低。

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一．隨堂感悟

上到這周易經(jīng)也快已經(jīng)結(jié)束了。在上一個(gè)學(xué)期就已經(jīng)知道了老師的大名，所以這個(gè)學(xué)期費(fèi)了不少力氣，終于選上了老師的課《易經(jīng)與中國(guó)文化》。我是一個(gè)普通農(nóng)村里面的孩子，家里也沒(méi)有什么讀書(shū)人。所以易經(jīng)這本經(jīng)書(shū)對(duì)于我這樣的人來(lái)說(shuō)一直就是一部天書(shū)，盡管我會(huì)看得懂文字，但是看不懂里面的內(nèi)容。然而，自從聽(tīng)了老師的課，老師的循循教導(dǎo)，由深入淺的教學(xué)模式讓我慢慢地進(jìn)入了易經(jīng)的世界，讓我體會(huì)了易經(jīng)文化的奧秘，更加使我懂得了不少的人生道理。下面就是我聽(tīng)老師課的一點(diǎn)點(diǎn)見(jiàn)解。老師說(shuō)過(guò)易經(jīng)的人生觀(guān)有：人要自強(qiáng)不息，厚德載物。人要積德行善。人要謹(jǐn)慎，不要是非張揚(yáng)。人要樂(lè)天知名，無(wú)憂(yōu)人生。這些人生觀(guān)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，無(wú)論是現(xiàn)在，還是以后都是非常重要的。

不管是在逆境還是在順境我們都要自強(qiáng)不息。在逆境時(shí)，身邊的苦難使我們覺(jué)得世界是灰暗的，連燦燦的太陽(yáng)都黯然無(wú)光，照不亮我們的世界和我們的心，可是我們不能放棄，不能一蹶不振，要相信自己，不管怎樣的苦難都打不到我們，不管怎樣的坎都會(huì)過(guò)去，不管今天多么悲慘明天又是新的一天，奇跡，只有我們相信才會(huì)存在。馬史詩(shī)《實(shí)德賽》里有這樣一句話(huà)：“沒(méi)有比漫無(wú)目的地徘徊更令人無(wú)法忍受的了。”在順境時(shí)，我們更要當(dāng)心，因?yàn)槭孢m的日子會(huì)使我們麻痹，不思進(jìn)取。迷人的風(fēng)景會(huì)使人容易迷途。如果說(shuō)，我今天彩票中了大獎(jiǎng)，有很多的錢(qián)，于是我辭掉公工作，每天花那些中獎(jiǎng)的錢(qián)，日子會(huì)過(guò)的很快樂(lè)很舒適，可是錢(qián)總有一天會(huì)花沒(méi)了，到時(shí)候又沒(méi)錢(qián)又沒(méi)工作就只能去乞討了。所以就算是在順境時(shí)也要努力，發(fā)憤圖強(qiáng)。真為浮云遮望眼，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。

大家都知道我們的社會(huì)已經(jīng)生病了，人們都不敢做活雷鋒了，大家都在為自己為錢(qián)而去生活。又時(shí)候想問(wèn)問(wèn)自己，問(wèn)問(wèn)他人。我們幸運(yùn)地來(lái)到這個(gè)世界上到底是為了什么？我思考了很久，到現(xiàn)在我的答案是為了自己同時(shí)也是為了他人更加好地生活下去。在目前來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)人可以脫離最后死亡的命運(yùn)。所以人要積德行善。人要謹(jǐn)慎，不要是非張揚(yáng)。人要樂(lè)天知名，無(wú)憂(yōu)人生。當(dāng)你遇到有人在街上行乞的時(shí)候，或許他真的是騙子，但他可能真的是因?yàn)闊o(wú)能力才出來(lái)行乞的。這時(shí)候你會(huì)怎么做呢？我想我會(huì)按照易經(jīng)里面所說(shuō)的——人要積德行善。他乞求的不是你很多，你也有能力去給他，我們何必去用高尚人地眼光去鄙視地認(rèn)為人家就是騙子呢？再退一步來(lái)說(shuō)，盡管他真的是騙子，這時(shí)你應(yīng)該感到高興，因?yàn)槭澜缟仙倭艘粋€(gè)困難的人。有時(shí)候?qū)幵缸约罕或_，也要幫助人家，因?yàn)樵谀銕椭娜酥g肯定會(huì)有人是真正有困難的。錢(qián)太多也是拿來(lái)花的，不是拿來(lái)帶去棺材的。我們賺錢(qián)是為了什么呢？是為了拿錢(qián)去買(mǎi)快樂(lè)吧。但是快樂(lè)難道一定要用錢(qián)去買(mǎi)嗎？你賺錢(qián)就一定是快樂(lè)的嗎？既然這樣又苦又累不快樂(lè)地去賺錢(qián)，為何不去做一個(gè)無(wú)憂(yōu)人生的人呢？錢(qián)是賺不完的。困苦的另一面可能就是快樂(lè)，我們不需要為了錢(qián)去拼命干活，我們應(yīng)該為了自己快樂(lè)地活著。人要滿(mǎn)足，有滿(mǎn)足就會(huì)快樂(lè)幸福。所以我們要人要樂(lè)天知名，無(wú)憂(yōu)人生。

二．既濟(jì)——成功后要居安思危

“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！边@句話(huà)告訴我們，一個(gè)人或一個(gè)組織能夠健康地向前發(fā)展，是因?yàn)槭冀K有一種憂(yōu)患意識(shí)在促使其不斷自我調(diào)整，以適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，如果缺乏這種憂(yōu)患意識(shí)，終將會(huì)被時(shí)代淘汰。尤其是在我們小有成就之時(shí)，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)，就是要告訴我們?cè)诔晒χ畷r(shí)要居安思危，才能永葆太平。

“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。”《孟子二章》里的這句話(huà)說(shuō)的是，一個(gè)國(guó)家只有始終銘記自己的內(nèi)憂(yōu)外患并逐一去克服它，才能生存下來(lái)，才能逐漸走向強(qiáng)大。同樣道理，現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人每個(gè)組織都應(yīng)該時(shí)刻持有憂(yōu)患意識(shí)，成功的時(shí)候更應(yīng)如此。

因?yàn)閼n(yōu)患意識(shí)可以提醒我們，未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)是如何殘酷；憂(yōu)患意識(shí)可以引起我們的深思，可以讓我們認(rèn)識(shí)到相對(duì)未來(lái)還有哪些不足，應(yīng)該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會(huì)不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來(lái)，成為時(shí)代的佼佼者。

選這個(gè)卦象的原因是因?yàn)槲矣X(jué)得它就在我的身邊，時(shí)刻都在！依然清楚地記得那一天發(fā)生的事情。那是高中時(shí)候的一個(gè)八月十五。那天我興高采烈地坐車(chē)回家，因?yàn)楣?jié)日放假，可以回去和家里人團(tuán)圓了。于是在車(chē)上我打了一個(gè)電話(huà)給母親。當(dāng)我聽(tīng)到母親叫我們自己弄吃的，她有一點(diǎn)事情就不回來(lái)吃飯了，這時(shí)我就知道已經(jīng)有事情發(fā)生了?；氐郊也痪猛ㄟ^(guò)詢(xún)問(wèn)我終于知道發(fā)生了什么事情了。這一切都發(fā)生得太突然了，就像一場(chǎng)夢(mèng)一樣。我被告知我親愛(ài)的舅舅昨晚因?yàn)榧毙孕募」Ｈチ藰O樂(lè)世界。讓人無(wú)法相信這樣一個(gè)好好活著的人就這樣去了，但是事情就是這樣發(fā)生了。那時(shí)候我是不能接受這個(gè)事實(shí)的，現(xiàn)在再想想那個(gè)結(jié)局是遲早會(huì)發(fā)生的。為什么這樣說(shuō)呢？舅舅年輕的時(shí)候出去當(dāng)海兵，部隊(duì)雖然鍛煉了他，同時(shí)也讓他懷上了壞習(xí)慣，喜歡空腹喝酒吃辣椒，脾氣也變得暴躁很多。在部隊(duì)回來(lái)，他的壞習(xí)慣不但沒(méi)有改變，還變得更加厲害了。后來(lái)他有一份在移動(dòng)工作的好工作，平時(shí)他也去打籃球鍛煉身體。唯一不變的就是他那壞習(xí)慣。生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)。這句話(huà)說(shuō)得非常對(duì)！可能他覺(jué)得自己的生活過(guò)得挺不錯(cuò)了，也可能是因?yàn)榧彝サ膯?wèn)題讓他煩惱。到他去世的那幾年已經(jīng)很少見(jiàn)到他去鍛煉身體，倒是常常聽(tīng)到他喝酒。他說(shuō)自己逼著自己走上絕路，像舅舅這樣的人遲早都會(huì)出事的。其實(shí)他的生活條件確實(shí)不錯(cuò)，但是他卻沒(méi)有一點(diǎn)憂(yōu)患意識(shí)，覺(jué)得自己還可以這樣快活地活下去。他缺少了憂(yōu)患的意識(shí)，不會(huì)不斷地自我調(diào)整，總是滿(mǎn)足于現(xiàn)狀。舅舅用他生命教會(huì)了我這一卦——《易經(jīng)》中第六十三卦——既濟(jì)。人成功的時(shí)候還要有憂(yōu)患意識(shí)，不斷地完善自我，這樣才是真正的成功者！

第二篇：易經(jīng)與中國(guó)文化試卷

2011-2012年第二學(xué)期《易經(jīng)與中國(guó)文化》科目考查卷

專(zhuān)業(yè)： 班 級(jí)： 任課教師：仲浩群 姓名： 學(xué) 號(hào)： 成 績(jī)

《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)最古老的占卜術(shù)著作，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源。學(xué)習(xí)了《易經(jīng)與中國(guó)文化》這門(mén)課程，會(huì)觸發(fā)你的一些感想與感悟。就以下兩題，進(jìn)行答題。（共100分）

一、聽(tīng)講《易經(jīng)與中國(guó)文化》課程的散記與感悟?？筛鶕?jù)課堂進(jìn)程寫(xiě)散記與感悟，也可綜合起來(lái)聊聊你聽(tīng)講課程的一些體會(huì)與感想。不必寫(xiě)成論文。只要求散記式寫(xiě)下你的隨想或感悟即可。不要求理論深度，也不要求專(zhuān)業(yè)性，只要求寫(xiě)出你真實(shí)的內(nèi)心想法、收獲、疑惑及感悟等。答題應(yīng)有濃郁個(gè)性色彩，文筆感性，口語(yǔ)化，見(jiàn)解獨(dú)到，文情飽滿(mǎn)。字?jǐn)?shù)不少于800字。（50分）

二、平心，定氣，凝神，靈機(jī)一動(dòng)，報(bào)出三個(gè)數(shù)字，寫(xiě)在紙片上。第一步：得出卦象：用第一個(gè)數(shù)字除以8之余數(shù)作為上卦（外卦）。（例如，第一個(gè)數(shù)字為12，12除以8，余數(shù)為4，按照先天八卦順序：乾

1、兌

2、離

3、震

4、巽

5、坎

6、艮

7、坤8，4位震卦，作為上卦。如果數(shù)字是16，除以8剛好除盡，余數(shù)算作8，為坤卦。）用同樣之法，根據(jù)第二個(gè)數(shù)字得出下卦（內(nèi)卦）。第二步：得出動(dòng)爻：將第三個(gè)數(shù)字，除以6，算出余數(shù)。根據(jù)余數(shù)，得出動(dòng)爻。（例如，余數(shù)為1，則初爻動(dòng)，余數(shù)為6，則上爻為動(dòng)爻。余數(shù)是3，陽(yáng)爻動(dòng)，即九三爻為動(dòng)爻；如果三爻是陰爻，則六三爻為動(dòng)爻。其他類(lèi)推。）然后，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)檢索，或結(jié)合易經(jīng)類(lèi)相關(guān)參考書(shū)，初步分析一下該卦象，以及該動(dòng)爻的含義，以及起卦，解卦過(guò)程中，你的一些想法，及感悟。如果以上起卦方法掌握不了，可以采用下面的方法得到卦象：拿起一本易經(jīng)類(lèi)書(shū)籍，凝神定心片刻，隨手翻開(kāi)書(shū)冊(cè)，看看打開(kāi)的這書(shū)頁(yè)與64卦中的哪個(gè)卦象有關(guān)。之后，對(duì)這一卦象好好琢磨，好好融通，好好感悟，寫(xiě)寫(xiě)你對(duì)這一卦象的一些認(rèn)識(shí)或想法。該題可酌情參考一些易學(xué)研究成果，但答題時(shí)，要化成自己的語(yǔ)言，用閑聊式的筆觸寫(xiě)出你的感悟。字?jǐn)?shù)不少于800字。（50分）

【 備注：答題時(shí)，以上題目部分請(qǐng)予以保留。在題目下方，以一、二的形式答題，可自擬相應(yīng)分題目。格式要求：提交A4紙打印稿，題目（一級(jí)標(biāo)題）為三號(hào)黑體，二級(jí)標(biāo)題為四號(hào)宋體，加粗。正文為小四號(hào)宋體，行距為固定值22磅。注釋及參考文獻(xiàn)為五號(hào)宋體。

郵箱：zhonghaoqun@126.com

電子稿試卷以附件形式發(fā)送，電子文稿郵件標(biāo)題：“易經(jīng)，班級(jí)，名字”。完成時(shí)間：須在5月末之前完成。完成后，可電話(huà)聯(lián)系老師，交上打印稿。聯(lián)系電話(huà)：2923021 】

（提交電子稿及打印稿時(shí)，【 】?jī)?nèi)，要求類(lèi)文字不必出現(xiàn)在你的答題上。）

第三篇：易經(jīng)與中國(guó)文化

易經(jīng)與中國(guó)文化

《易經(jīng)》為中華文化的精粹，乃五經(jīng)之首，作為中國(guó)文化的主干《易經(jīng)》的發(fā)展橫貫數(shù)千年，至今仍深深影響著中國(guó)人的思維模式和文化特質(zhì)。

目錄

一、中國(guó)文化的源頭

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

1、易的基本含義

2、易的基本要素

3、何為太極？

4、何為陰陽(yáng)？

5、八卦成象

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

7、六十四卦與生命遺傳密碼

四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖

2、解說(shuō)太極圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

2、八卦與五行

3、五行學(xué)說(shuō)淵源

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

7、中國(guó)式民主政治

六、東西方文明

1、西方文明

2、東方文明

七、開(kāi)創(chuàng)中華文明新紀(jì)元

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一、中國(guó)文化的源頭

中華文明輝煌燦爛，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。那浩如煙海的歷史典籍，為我們展示了恢宏壯麗的歷史畫(huà)卷。談到中國(guó)典籍，自然想到中國(guó)的經(jīng)、史、子、集，所謂經(jīng)就是儒家《五經(jīng)》（即《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》），以及《四書(shū)》、《老子》、《莊子》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》等等，但是在這些經(jīng)典中，唯有《易經(jīng)》是最古老的典籍，是群經(jīng)之首，大道之源，深深地影響著中國(guó)文化的發(fā)展脈絡(luò)?！兑捉?jīng)》是中國(guó)文化的總源頭，《易經(jīng)》的思維方式造就了中國(guó)人的文化特點(diǎn)。

“文化”一詞就來(lái)自于《易經(jīng)》中的《賁卦?彖》：“觀(guān)乎天文，以察時(shí)變；觀(guān)乎人文，以化成天下”。文就是文理，紋路的意思。我們看甲骨文、金文中“文”字（見(jiàn)上圖）就是文理、紋路的象形，其中金文中的“文”字還有人形的象征。

什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑晝夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫婦子女，有不同的社會(huì)關(guān)系及需求，這些就構(gòu)成了人文，通過(guò)協(xié)調(diào)這些不同關(guān)系，以滿(mǎn)足不同層次群體的不同需求，使各社會(huì)群體及個(gè)體和諧相處，使人與人之間其樂(lè)融融，使整個(gè)社會(huì)富有凝聚力與向心力，這就是文化的作用。

“人文以化”就是文化，“化”是文化的核心，“化”包含三層涵義即教化、感化、風(fēng)化。

教化就是培養(yǎng)與教育，使人懂得遵循社會(huì)規(guī)則，尊重社會(huì)秩序，使人與人之間相敬相愛(ài)，知禮儀進(jìn)退。如果沒(méi)有人之為人的教化，人就失去了人的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，狼群中長(zhǎng)大的狼孩，只具有狼的習(xí)性，而不是人性，雖然有人的身體，但是其習(xí)性與狼無(wú)異，所以教化是十分重要的。作為企業(yè)，教化就是職業(yè)道德、職業(yè)技能、職業(yè)習(xí)慣的養(yǎng)成與培養(yǎng)，它是企業(yè)文化中的重要組成部分。

感是感應(yīng)、感知、感通的意思，易經(jīng)中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辭中說(shuō)：“圣人感人心，而天下和平?！彼^“感化”就是要了解各階層百姓的所思所想，最大限度的滿(mǎn)足其不同層次的需求、愿景，使大家在這個(gè)群體中有所依托或寄托，從而消除隔閡，化解矛盾，建立和諧的相互關(guān)系。在企業(yè)管理中，溝通感化是形成團(tuán)隊(duì)凝聚力的關(guān)鍵因素。

風(fēng)化不是指石頭的風(fēng)化，而是形成風(fēng)俗，風(fēng)情的意思，《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌的“風(fēng)”就是民風(fēng)的意思。文化的最高境界就是達(dá)到“自化”，就是使文化形成民風(fēng)、民俗、民情。我們中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有很強(qiáng)的生命力，中國(guó)人移居國(guó)外后仍保留中國(guó)人的習(xí)俗特點(diǎn)，中國(guó)人在世界各地建立了很多“唐人街”，都保留了很多中國(guó)人的文化習(xí)俗，這就是風(fēng)化的魅力。

文化是一個(gè)民族的強(qiáng)盛最重要的標(biāo)志，一個(gè)民族的強(qiáng)大首先是文化的強(qiáng)勢(shì)，而不僅僅是軍事和經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大。美國(guó)黑人精神領(lǐng)袖馬丁?路得?金曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：一個(gè)國(guó)家的強(qiáng)大，不在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力的強(qiáng)大，而在于人民的強(qiáng)大。人民的強(qiáng)大的根本就是文化的強(qiáng)大。

軍事或經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大的國(guó)家，如果沒(méi)有核心文化的支撐，所謂的強(qiáng)大也僅僅是短暫的。我們舉兩個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：

在中國(guó)歷史上，秦國(guó)采用了商鞅法家思想使秦國(guó)很快由弱國(guó)變成了軍事強(qiáng)國(guó)，并依此統(tǒng)一了六國(guó)，然而秦國(guó)依靠的是嚴(yán)刑酷法、野蠻暴政，而不是親民順民思想，以至于人們稱(chēng)強(qiáng)秦為虎狼之國(guó)。在秦統(tǒng)一后不到十六年，民怨鼎沸，終致陳勝、吳廣起義，短短幾年不可一世軍事強(qiáng)大的秦國(guó)就滅亡了。這是短期內(nèi)軍事強(qiáng)大的國(guó)家滅亡的例證。

另一個(gè)例子就是隋朝的建立與滅亡。隋朝開(kāi)國(guó)皇帝楊堅(jiān)是一位非常有作為有思想的開(kāi)國(guó)帝王，他在位期間成功地統(tǒng)一了百年嚴(yán)重分裂的中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了先進(jìn)的科舉選官制度，大力發(fā)展文化與經(jīng)濟(jì)，使隋朝很快成為盛世之國(guó)。但是具有諷刺意味的是，楊堅(jiān)雖然采用了先進(jìn)的科舉選官制度，但是其皇位繼承人并沒(méi)有選好，其子楊廣即位后耽于聲色，殘酷暴斂，大興土木，勞役民眾，其在位期間不幾年三次對(duì)高麗用兵，使其國(guó)力大減，最終激起人民的反抗，間接導(dǎo)致隋朝的滅亡。這是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大國(guó)家很快滅亡的實(shí)例。

談到文化，我們自然會(huì)想到西方文化，西方文化主要來(lái)源于兩希文明——即古希臘文明和希伯來(lái)文明。古希臘文明以理性思辨為基礎(chǔ)，誕生了亞里士多德、蘇格拉底、柏拉圖、歐幾里德等著名思想家，由理性思辨衍生出了西方現(xiàn)代文明——科學(xué)與民主；而希伯來(lái)文明來(lái)自于古猶太民族，其發(fā)展為神圣上帝（耶穌）信仰為根基的宗教文化，即基督教、天主教文化，成為西方人文生活中的重要組成部分。

《易經(jīng)》是中國(guó)人的原典，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、一脈相承，是諸子百家（儒家、道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家、兵家、雜家、縱橫家等等）之淵源。諸子百家思想是對(duì)易經(jīng)天人思想的不同理解而在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了多元文化競(jìng)相綻放的局面，也奠定了中國(guó)文化多元一體的大格局，中國(guó)文化從其本源來(lái)說(shuō)不是神創(chuàng)說(shuō)，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想體系。

《易經(jīng)》與中國(guó)人的日常生活密切相關(guān)，百姓日用而不知。成語(yǔ)如：自強(qiáng)不息、厚德載物、與時(shí)俱進(jìn)、金蘭同好、物極必反、居安思危、否極泰來(lái)、七上八下……等均來(lái)自易經(jīng)。

談到《易經(jīng)》，那么什么是“經(jīng)”？就是織布中的縱向的“線(xiàn)”，是不能夠斷的，不管編織多長(zhǎng)的布這個(gè)經(jīng)線(xiàn)卻貫穿始終。所以經(jīng)是織布的主干，橫向的線(xiàn)稱(chēng)作緯線(xiàn)。所以易經(jīng)也可以說(shuō)是中國(guó)文化的重要主干。

為什么要學(xué)習(xí)研究《易經(jīng)》？用宋代思想家張載的話(huà)講就是：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！笔裁匆馑寄?？天地本無(wú)心，以其自然規(guī)律為心，“為天地立心”就是把握天地運(yùn)行規(guī)律，推之于人倫社會(huì)，建立社會(huì)正當(dāng)?shù)闹刃?；“為生民立命”就是將人民的福祉與性命放在第一位，使人民幸福、使社會(huì)繁榮；“為亡圣繼絕學(xué)”就是繼承、發(fā)展、創(chuàng)新先賢古圣傳下來(lái)的智慧寶典，使之弘揚(yáng)光大；“為萬(wàn)世開(kāi)太平”就是使天下人永享和平，建立祥和安泰的太平盛世。

二、《易經(jīng)》的形成與發(fā)展

“易”字的來(lái)源

為什么稱(chēng)為《易經(jīng)》？這個(gè)“易”的來(lái)源是什么？歷史上有多種解釋?zhuān)腥苏J(rèn)為易字來(lái)源于日月，即日月為易。

也有人認(rèn)為“易”是太陽(yáng)從地平線(xiàn)上升起的象征，故曰：“日出為易”。

還有人認(rèn)為“易”來(lái)自于變色龍，即蜥蜴的“蜴”。但是不論何種解釋?zhuān)茧x不開(kāi)象形和變易，那么易是干什么用的呢？《易》是研究事物變化的學(xué)問(wèn)，是通過(guò)象與數(shù)的模式演繹、模仿萬(wàn)事萬(wàn)物規(guī)律及規(guī)則的學(xué)說(shuō)。

所謂“象”就是現(xiàn)象、抽象，所謂數(shù)就是變化的量數(shù)關(guān)系，關(guān)于“象”與“數(shù)”后面還要詳細(xì)闡述。

古有三易

據(jù)載自古曾有三易流傳，《周禮?春官?太卜》中說(shuō)：“掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)皆八，其別皆六十有四?！?《連山》、《歸藏》皆佚，唯《周易》存世。

《連山》以艮卦為首，傳說(shuō)是神農(nóng)時(shí)之易，象征山之出云連綿不斷，是人類(lèi)山居生活的真實(shí)寫(xiě)照；

《歸藏》以坤卦為首，傳說(shuō)是黃帝時(shí)之易，象征萬(wàn)物無(wú)不收藏于大地之母，《歸藏》重陰親柔，是母系社會(huì)的形態(tài)反映； 《周易》以乾卦為首，坤卦次之，象征重天地尊卑次序，《周易》重剛崇健是父系家長(zhǎng)制農(nóng)耕社會(huì)的重要社會(huì)形態(tài)構(gòu)成。

人更三圣，世歷三古

易經(jīng)的發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)重要?dú)v史階段，或三個(gè)劃時(shí)代的重要人物，這就是《漢書(shū)?藝文志》中所說(shuō)的“人更三圣，世歷三古”。

伏羲氏——周文王——孔子

遠(yuǎn)古———中古———近古

伏羲氏

伏羲氏為中華民族人文始祖，為三皇之首，相傳是距今6500年前遠(yuǎn)古時(shí)代的一支氏族，那個(gè)時(shí)候還是蠻荒時(shí)代，先人茹毛飲血、居無(wú)定所，依靠漁獵為生，他們是中華民族的先祖。

傳說(shuō)伏羲氏治理天下時(shí)尊道貴德，上觀(guān)天文，下察地理，中通人事，其思想達(dá)于天人合一之境，當(dāng)其時(shí)黃河上通天界，河中出現(xiàn)了一匹神奇的龍馬，背上呈現(xiàn)有規(guī)則的圖案，伏羲氏見(jiàn)到圖案，恍然所悟，就將其記錄下來(lái)，由此便產(chǎn)生了為后來(lái)人們所熟知的“八卦”。

伏羲氏的貢獻(xiàn)：造書(shū)契以代結(jié)繩之政，始制嫁娶,以?xún)ぶY，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。他的貢獻(xiàn)就是開(kāi)創(chuàng)了中華人文文明，使人們懂禮儀，生活更優(yōu)雅，擺脫蒙昧的蠻荒時(shí)代。

河出圖，洛出書(shū)

河圖洛書(shū)的傳說(shuō)在中國(guó)文化史上占有很重要的位置。據(jù)《尚書(shū)·顧命》孔安國(guó)傳說(shuō)：“伏羲氏王天下，龍馬出河，隨則其文以畫(huà)八卦；禹治水時(shí)，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹因而第之以成九類(lèi)（九類(lèi)即《洪范》九條法則，筆者按）”。

前面講了伏羲氏治理天下的時(shí)候，黃河中出現(xiàn)了一匹龍馬，背上呈現(xiàn)規(guī)則圖案，伏羲氏因之以成八卦，這就是河出圖的傳說(shuō)。

傳說(shuō)大禹治水時(shí)，大水久治不退，時(shí)有神龜背上有神奇文字，大禹感悟，依此法大水退去，并將其整理成了九條治理天下的法則，這九條法則保留在《尚書(shū)·洪范》篇中，這就是洛出書(shū)的傳說(shuō)。

通常認(rèn)為，“河出圖”就是指易經(jīng)中的八卦圖的傳承，“洛出書(shū)”就是指《尚書(shū)·洪范》傳承，它們常常代表了中國(guó)文化繁榮昌盛的象征意義。

周文王

周文王（公元前1152——1056）姓姬，名昌，為殷商末年西伯侯，是一位很有德才的創(chuàng)業(yè)君主，勤于政事，重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，禮賢下士，廣募人才，使“三分天下而有其二”。文王曾被商紂王關(guān)押在羑里監(jiān)獄七年，身處憂(yōu)患之中，感慨大自然、人類(lèi)社會(huì)的陰陽(yáng)消長(zhǎng)規(guī)律，結(jié)合自身的坎坷遭遇，探究八卦、六十四卦之理，從而演繹出了《周易》，文王的第四子周公將六十四卦附上卦辭、爻辭，借以闡述對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物發(fā)展變化、吉兇禍福的看法，從而形成了今天我們看到的《周易》本經(jīng)。

周武王（姓姬，名發(fā)）是周代第一代立國(guó)君王，是周文王的次子，于公元前1046年消滅殷商朝，建立了西周王朝，表現(xiàn)出卓越的軍事、政治才能。

周公旦，又稱(chēng)周公，周文王第四子。周公輔佐文王、武王、成王，為周王朝的建立以及鞏固立下了不可磨滅的功勞。傳說(shuō)他作《周官》（即《周禮》），是禮樂(lè)制度的倡導(dǎo)者以及推行者，傳說(shuō)他擅長(zhǎng)解夢(mèng)，后世有周公解夢(mèng)一說(shuō)。

箕子，是商紂王的叔父，官為太師，封于箕（今山西太谷縣）。因紂王無(wú)道，曾勸諫紂王，但紂王不聽(tīng)，反而把他囚禁起來(lái)。周武王攻破殷商都城朝歌后，武王向箕子咨詢(xún)治國(guó)之道，箕子向其傳授大禹之絡(luò)書(shū)九法，記載於《尚書(shū)?洪范》之中，《洪范》在中國(guó)政治哲學(xué)史上占有重要位置?；右?yàn)橐笊膛f臣，不愿在周為官，被武王封于朝鮮。

周文王父子及箕子對(duì)易經(jīng)的發(fā)展做出了卓絕貢獻(xiàn)，在周建立人倫道德禮樂(lè)秩序，開(kāi)創(chuàng)周朝800年基業(yè)。

孔子

孔子為春秋時(shí)期魯國(guó)人。《史記》記載：“孔子晚而喜《易》，序《象》、《系》、《彖》、《說(shuō)卦》、《文言》”。孔子做學(xué)問(wèn)的態(tài)度是“述而不作”，由其弟子將他的講解《周易》的心得整理出來(lái)而成《易傳》。孔子對(duì)《周易》的講解心得共十篇，這十篇心得就像給《周易》插上了翅膀一樣，故孔子的《易傳》又稱(chēng)《十翼》。

孔子十分喜愛(ài)并贊賞《易經(jīng)》，其在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“假我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣?！?馬王堆帛書(shū)《要》載：“夫子老而好《易》，居則在席，行則在囊?！?，《史記》載孔子讀易而“韋編三絕”，可見(jiàn)孔子對(duì)易經(jīng)十分喜愛(ài)。

孔子曾刪《詩(shī)》《書(shū)》，制《禮》《樂(lè)》，而唯獨(dú)贊《易》，不敢對(duì)《易》進(jìn)行刪改。

孔子對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行整理傳授三千弟子，成為中國(guó)春秋時(shí)期最偉大的教育家、思想家，他的思想體系奠定了中華文化的主體地位。

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孔子生于春秋時(shí)期，其時(shí)周王室已衰微，禮樂(lè)已崩壞，諸子百家各自提出了治世理想，包括孔子也提出了社會(huì)大同的盛世理想，然而春秋時(shí)期群雄爭(zhēng)霸，孔子學(xué)說(shuō)難以付諸實(shí)踐。盡管如此，孔子明知不可為而為之，帶領(lǐng)眾弟子傳播其仁義盛世理想，一生顛沛流離，歷盡艱辛?？鬃幼詈笠膊坏貌豢畤@：“河不出圖，鳳鳥(niǎo)不至，吾已矣夫！”（《論語(yǔ)?子罕》）孔子自嘆生不逢時(shí)啊。

公元前479年，孔子正在編著《春秋》，有人在魯國(guó)西部獵獲一頭怪獸，孔子見(jiàn)到后說(shuō)：這是“麒麟”啊。麒麟是傳說(shuō)中的仁獸，它被人捕獲而死，孔子掩面痛哭，嘆息生非其時(shí)啊。在《春秋》志有“西狩獲麟”，至此孔子就停筆寫(xiě)不下去了。孔子確實(shí)在這一年悄然離開(kāi)了人間，享年73歲。這就是 “獲麟絕筆”的傳說(shuō)。

孔子的學(xué)說(shuō)到漢武帝時(shí)由董仲舒闡發(fā)得以弘揚(yáng)，漢武帝拙百家尊儒術(shù)，使儒家思想成為中國(guó)文化的主流綿延兩千多年。

三、對(duì)《易經(jīng)》的基本認(rèn)識(shí)

易經(jīng)是關(guān)乎天、地、人根本規(guī)律與關(guān)系的智慧經(jīng)典，是揭開(kāi)宇宙、社會(huì)、人生奧秘的金鑰匙，是中國(guó)人的世界觀(guān)、方法論。

東西方文化的根本區(qū)別

西方文化的主要特點(diǎn)是講究二元對(duì)立，西方的認(rèn)識(shí)論常常是黑白分明，西方人做事講究原則，黑就是黑，白就是白；

東方文化的主要特點(diǎn)是講求二元融合，做事講究曲成，其把握的原則是“中庸”，就是執(zhí)其兩端而用中（不走極端），做事常常是不取黑白兩端，而走中間道路，注重平衡各方關(guān)系。

1、易的基本含義

易有三義：變易、不易、簡(jiǎn)易

萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)時(shí)無(wú)刻都在變化之中，但不是亂變。變化的是現(xiàn)象，不變的是原則。一年春夏秋冬四季不斷變化，這是現(xiàn)象的變化，但是春夏秋冬的次序是不變的，這就是原則。

萬(wàn)物的變化一刻不停，正如《論語(yǔ)》中所說(shuō)：“子在川上曰：?逝者如斯夫，不舍晝夜。?”常言道：年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。這就是說(shuō)變化是永恒的，不變的是原理、原則，而原則、原理也是隨著大的體系而發(fā)生變化的。例如在地球上地球繞太陽(yáng)一圈是一年，而在土星上則相當(dāng)于地球上的二十九年半。

所謂簡(jiǎn)易，就是指萬(wàn)事萬(wàn)物的變化模式很簡(jiǎn)單，歸根結(jié)底就是兩個(gè)要素，即陰和陽(yáng)的變化。

易中的理、象、數(shù)

所謂“理”就是事物變化所遵循的道理、原則，所謂“象”就是事物變化的現(xiàn)象，而“數(shù)”就是事物變化的量度關(guān)系，任何事物的變化都包換數(shù)量的變化。如一年春夏秋冬四季的變化，就包含了季節(jié)、月份、日時(shí)等的數(shù)量變化關(guān)系。

2、易的基本要素

陰陽(yáng)是構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的基本要素：大自然有天地、日月、晝夜、寒熱，動(dòng)物有雌雄，社會(huì)有治亂更替，人類(lèi)有男女等等。古人就將天、日、男、雄、晝、熱等象征光明、溫暖、剛強(qiáng)、向上的現(xiàn)象都?xì)w屬于陽(yáng)，而把地、月、女、雌、夜、寒等象征黑暗、寒冷、陰柔、向下的現(xiàn)象都?xì)w屬于陰。陽(yáng)性事物具有散發(fā)、活力、剛健、升華、創(chuàng)始等屬性特點(diǎn)，陰性事物具有收藏、靜止、柔順、承載、生成等屬性特點(diǎn)。

在易經(jīng)八卦或六十四卦中，陰用中間斷掉的橫線(xiàn)表示，陽(yáng)用一橫線(xiàn)表示。一陰或一陽(yáng)也稱(chēng)作爻，或陰爻、陽(yáng)爻。

3、何為太極？

《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源。

古人發(fā)現(xiàn)，在自然界中的萬(wàn)物都有一種內(nèi)在生命力，一顆種子只要給于其適當(dāng)?shù)臈l件，它就能發(fā)芽、生根，并成長(zhǎng)為植株，并開(kāi)花結(jié)果。正是這種生命力造就了萬(wàn)物各具形態(tài)、成長(zhǎng)繁育、生長(zhǎng)化收，使樹(shù)木的幼苗長(zhǎng)成參天大樹(shù)，使我們的幼兒長(zhǎng)大成人，能夠使我們身體內(nèi)部、社會(huì)乃至宇宙天體維持自然的平衡與更新；在自然界中這種生命力能夠使天地按照晝夜、四季的規(guī)律不停運(yùn)轉(zhuǎn)，能夠產(chǎn)生冰霜雨雪、雷電風(fēng)云、暑寒燥濕的作用，是這種力量帶給自然界多姿多彩的勃勃生機(jī)。這種“生命能力”（古人稱(chēng)之為“氣”）它緲無(wú)形象卻又無(wú)處不在，它其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)，卻又遍布所有有形無(wú)形的事物與生命體，這種能力在《易經(jīng)》中叫做 “太極”，它具有“生生”不息的特性。

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任何事物都存在這個(gè)特性，它就是萬(wàn)物及生命的“能動(dòng)之機(jī)”。這個(gè)“東西”在道家稱(chēng)之為“道”，在佛家稱(chēng)之為“心”，在西方宗教中稱(chēng)之為“上帝”。它渺無(wú)形象，無(wú)處不在，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。在《易經(jīng)》的太極圖中用一個(gè)空心圓來(lái)表示。

4、何為陰陽(yáng)？

周敦頤在其《太極圖說(shuō)》中有：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根?！标庩?yáng)是構(gòu)成事物的基本要素，也是事物變化呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，陰陽(yáng)相互對(duì)立，相互包含，相互依存，相互轉(zhuǎn)化，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)的這種關(guān)系可以形象的用陰陽(yáng)魚(yú)太極圖來(lái)表示（其中左為陽(yáng)，右為陰）。

易經(jīng)中的“太極生兩儀”與現(xiàn)代辯證法中的“一分為二”有一定的相似性。

自古中國(guó)人就十分重視陰陽(yáng)之間的對(duì)立、依存、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化關(guān)系，《老子》中有：“有無(wú)相生，難易相成，音聲相合，高下相傾”，又曰：“福兮禍所依，禍兮福所伏”。人的福與禍不是固定不變的，而是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，人的?？赡苁堑湹拈_(kāi)始（人在優(yōu)越的條件下容易懈?。?；人的禍也可能是福的開(kāi)端（人經(jīng)歷挫折與磨難會(huì)變得智慧與理性，就會(huì)有憂(yōu)患意識(shí)，就會(huì)奮發(fā)圖強(qiáng)）。常言道：塞翁失馬焉知非福，就是這個(gè)意思。

在道教經(jīng)典《陰符經(jīng)》中有：“恩生于害，害生于恩?！?這就講出了恩與害的相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。比如教育孩子，從小在家中得到溺愛(ài)的孩子往往很難成器，而在嚴(yán)格要求或艱苦磨練的環(huán)境中長(zhǎng)大的孩子往往能夠有所作為。

談到陰陽(yáng)之間的關(guān)系，就會(huì)涉及到哲學(xué)中物質(zhì)與精神關(guān)系問(wèn)題，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有唯物論與唯心論之說(shuō)，因?yàn)槲镔|(zhì)與精神只不過(guò)是一陰一陽(yáng)關(guān)系，不可分割的，正如一個(gè)人的手心與手背，所以在中國(guó)傳統(tǒng)文化中心物是一元二分的關(guān)系。

得與失、苦與樂(lè)

說(shuō)陰陽(yáng)關(guān)系，為什么將“得與失”、“苦與樂(lè)”單獨(dú)拿出來(lái)講，是因?yàn)榈檬c苦樂(lè)問(wèn)題是人生的一大問(wèn)題，是每一個(gè)人必須面對(duì)與關(guān)切的。人們常常會(huì)問(wèn)：

什么是幸福？

有人說(shuō)，有錢(qián)就幸福，也有人說(shuō)，有權(quán)就幸福，是這樣嗎？不見(jiàn)得，有些富豪跳樓自殺是怎么回事？還有些高官欲壑難平是為什么？關(guān)鍵是我們對(duì)待生活的態(tài)度，包括得失的取舍與苦樂(lè)的感悟等。

佛家常說(shuō)人生是苦，故佛家講修行解脫，實(shí)際上佛家用人一生的時(shí)間去解決人生苦樂(lè)的終極問(wèn)題，他要出家、修行、解脫，最后證悟涅磐的彼岸，即獲得永恒的解脫。實(shí)際上在宗教中真正解脫的少之又少，猶如鳳毛麟角。

在中國(guó)歷史上，禪宗是非常中國(guó)化的佛教宗派，禪宗的發(fā)展深受儒家的影響，特別是《易經(jīng)》思想對(duì)禪宗影響巨大。禪宗中講：“煩惱即菩提”，這是一種超越二元對(duì)立的智慧，就是太極一體之智。其實(shí)人生中的得與失、苦與樂(lè)始終是相伴的。

禪宗的確是一種離苦得樂(lè)的解脫法門(mén)，宋代禪宗青原行思認(rèn)為真正解脫要有三重境界，第一重境界：看山是山，看水是水；第二重境界：看山不是山，看水不是水；第三重境界：看山還是山，看水還是水。這是什么意思呢？

第一重境界：看山是山，看水是水。人小時(shí)候是沒(méi)有好壞概念的，隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)好壞、苦樂(lè)有了分別之心，我們往往喜歡好的，不喜歡不好的，人生中總是在好與壞、得與失的分別、取舍、爭(zhēng)奪之中，所以會(huì)有煩惱、有痛苦，會(huì)患得患失，難以解脫，這就是“看山是山，看水是水”的境界。第二重境界：看山不是山，看水不是水。宗教與世俗最大的區(qū)別是宗教提供了一個(gè)超越世間的天堂世界或極樂(lè)世界，宗教中認(rèn)為人生是苦的，只有艱苦修行才能到達(dá)天堂或極樂(lè)世界從而永享幸福。這激勵(lì)修行人為了獲得永恒的幸福，可能暫時(shí)舍棄世間人們的各種追求。這往往顛覆了世俗中的價(jià)值取向，孜孜于宗教信仰的人往往能吃盡人間之苦，卻不以之為苦，苦樂(lè)、得失在這一境界中完全顛倒了，故“看山不是山，看水不是水”。

第三重境界：看山還是山，看水還是水。這一境界不可思議，是達(dá)到超越二元對(duì)立智慧后的一種認(rèn)知狀態(tài)，在這一狀態(tài)下，沒(méi)有所謂天堂地獄的分別，沒(méi)有出世與入世的執(zhí)著，沒(méi)有執(zhí)著于好與不好的取舍，然而卻一切能應(yīng)運(yùn)自然，山還是那個(gè)山，水還是那個(gè)水，我們不執(zhí)著于山或水，而是享用、受用山水帶給我們的遐意。在第三重境界，生活中還有不愉快，還有煩惱，但是這不愉快、煩惱也只是體現(xiàn)生命中的一部分，也可以成為我們快樂(lè)之源。三重境界說(shuō)來(lái)簡(jiǎn)單，但是每一重境界須經(jīng)過(guò)刻骨銘心的人生磨礪，甚至經(jīng)歷生與死般的人生大歷練，才能有所感悟，有所貼切，未有真正的人生體驗(yàn)，實(shí)難超越。

與禪宗三重境界相對(duì)應(yīng)的是，近代著名學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中說(shuō)：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界。

“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”。此第一境也。

這是宋代晏殊的《蝶戀花?檻菊愁煙蘭泣露》中的一段，原詞是這樣的：

檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去。

明月不諳離恨苦，斜光到曉穿朱戶(hù)。

昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。

欲寄彩箋兼尺素，山長(zhǎng)水闊知何處。

這首詞本來(lái)是敘述離恨別苦之情的，表達(dá)詞的主人公經(jīng)過(guò)長(zhǎng)夜難眠的相思之苦，清晨獨(dú)自登樓遠(yuǎn)望，眼前茫茫一片空闊，離愁愈熾。王國(guó)維借用宴殊詞中的意境妙手一點(diǎn)，將凄涼、孤獨(dú)、迷茫的意境與執(zhí)著追求的心境，引申到對(duì)事業(yè)和學(xué)問(wèn)的凄苦迷茫與追求的意境中。

“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。此第二境也。

這一段出自柳永的《蝶戀花?鳳棲梧》，原詞是這樣的：

佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。

草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑闌意? 擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。

衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。

柳永十分擅長(zhǎng)寫(xiě)哀婉纏綿的詞情，這首詞本來(lái)是描寫(xiě)執(zhí)著追求愛(ài)情的愁苦意境的，王國(guó)維借用該詞對(duì)愛(ài)情的孜孜追求引申為對(duì)人生事業(yè)和學(xué)問(wèn)苦苦求索，為了所追求事業(yè)或?qū)W問(wèn)，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，雖歷盡千辛萬(wàn)苦，身心憔悴，那怕付出生命代價(jià)也在所不惜。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此第三境也。

這一段詞出自辛棄疾的《青玉案?元夕》，原詞是這樣的：

東風(fēng)夜放花千樹(shù)，更吹落，星如雨。

寶馬雕車(chē)香滿(mǎn)路。

鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語(yǔ)盈盈暗香去。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

這首詞的前面描寫(xiě)宋代都市元宵之夜，游人如織，燈火如雨，艷香華美，車(chē)流龍舞的景象，最后一句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫(xiě)主人公在喧囂的夜景中不經(jīng)意間見(jiàn)到了尋覓已久的意中人。抒發(fā)了主人公在喧囂的夜景中能超然物外，獨(dú)享久別相逢的快樂(lè)心境。王國(guó)維將這一意境引申為對(duì)事業(yè)與學(xué)問(wèn)的追求，在苦苦求索的過(guò)程中，當(dāng)似乎到了“山窮水盡疑無(wú)路”的境地，然而卻在不經(jīng)意間山回路轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出“柳岸花明又一村”，似乎一切都變了，真是豁然開(kāi)朗天地寬。

在這一境界也意味著，人在喧囂煩亂的世事中要能保持一絲寧?kù)o與恬適，能夠隨處發(fā)現(xiàn)生活中的意外驚喜，學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活、享受生活的樂(lè)趣。

5、八卦成象

前面主要講了陰陽(yáng)的生成及其相互關(guān)系，并由陰陽(yáng)引申至人生對(duì)得與失、苦與樂(lè)的理解上。陰陽(yáng)是《易經(jīng)》中的重要概念，是八卦、六十四卦的根本。陰陽(yáng)之中仍包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)再分化就成為四象，四象再分化則成八卦，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。

如果用卦符的排列組合來(lái)顯示，則八卦的生成關(guān)系如下圖所示。

十七世紀(jì)著名德國(guó)數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家、神學(xué)家受這個(gè)圖示的啟發(fā)而發(fā)明了二進(jìn)制數(shù)學(xué)原理，從而奠定了現(xiàn)代計(jì)算機(jī)理論的基礎(chǔ)。

6、六十四卦結(jié)構(gòu)

（1）什么是象？什么是卦？

象就是變化的現(xiàn)象，卦者，掛也，就是懸掛在那里的一種形象，是事物變化現(xiàn)象的比擬。

（2）什么是爻？什么是爻位？

卦中的陰陽(yáng)層次就是爻，爻者，交也，就是事物變化的層次。比如八卦有三爻，六十四卦則有六爻。爻位就是在八卦或六十四卦中爻的位次。在易經(jīng)中爻位通常是從下向上的次序，在八卦中分為下爻、中爻、下爻；在六十四卦中分為初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。

（3）為什么陽(yáng)爻用九，陰爻用六？

；在易經(jīng)中，陽(yáng)爻通常用九來(lái)表示，因?yàn)榫攀浅蓴?shù)（生數(shù)是指一、二、三、四，成數(shù)是六、七、八、九）中最大的陽(yáng)數(shù)，陰爻通常用六來(lái)表示，六是成數(shù)中最大（逆數(shù)序）的陰數(shù)。故陽(yáng)爻用九，陰爻用六。

（4）六十四卦的來(lái)源與構(gòu)成。兩個(gè)八卦重疊（即八卦再排列組合）就構(gòu)成了六十四卦。

（5）卦名、卦象、卦辭、爻辭及傳文。

在易經(jīng)六十四卦中每一卦都有不同的卦名，即乾、坤、屯、蒙、需、訟……等等。

卦象通常就是指卦符，是事物呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬。卦辭是對(duì)該卦象呈現(xiàn)狀態(tài)的概括性或比擬性解釋。爻辭是對(duì)卦中某一爻位呈現(xiàn)狀態(tài)的比擬性解釋?！皞魑摹眲t是對(duì)易卦辭、爻辭或易理的進(jìn)一步闡釋。

例如，在易經(jīng)中鼎卦是由從上至下的六爻組成，從下至上分別是初六、九二、九三、九四、六

五、上九。

鼎卦的卦符是一種象，它與鼎有一定的對(duì)應(yīng)性，鼎卦的初爻與鼎的四腳對(duì)應(yīng)，鼎卦的九二、九三、九四爻與鼎身對(duì)應(yīng)，而鼎卦的六五爻與鼎耳對(duì)應(yīng)，鼎卦的上九爻與鼎桿（抬鼎時(shí)所用）可以對(duì)應(yīng)。

7、六十四卦與生命遺傳密碼

現(xiàn)代細(xì)胞生物學(xué)研究證明，所有生命體，不論植物、動(dòng)物，乃至微生物，決定生命遺傳特性的是DNA和RNA，DNA由最基本的四種堿基，即腺嘌呤(A)、鳥(niǎo)嘌呤(G)、胞嘧啶(C)和胸腺嘧啶(T)組成，這四種堿基排列組合，可以構(gòu)成64中遺傳密碼，可以對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的六十四卦，而四種堿基則對(duì)應(yīng)于《易經(jīng)》中的四象?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，人的基因中包含著生命的所有遺傳信息，人類(lèi)的很多疾病都與遺傳信息，或自身攜帶的基因有很大關(guān)系。因此，可以說(shuō)六十四卦是構(gòu)成生命的密碼，不僅如此，六十四卦也還是構(gòu)成宇宙自然乃至人論社會(huì)的密碼。

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四、《易經(jīng)》的核心——太極圖理論

1、世傳最早的太極圖 最早的太極圖出現(xiàn)于北宋，是由著名理學(xué)家周敦頤所創(chuàng)立（即著名的《愛(ài)蓮說(shuō)》的作者），據(jù)說(shuō)其來(lái)源于道士陳摶煉丹用的無(wú)極圖。周氏太極圖為五層結(jié)構(gòu)。

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周氏太極圖

周敦頤對(duì)其太極圖作了一個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明即流傳后世的《太極圖說(shuō)》。

周敦頤的太極圖及其圖說(shuō)對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，他開(kāi)啟了宋代理學(xué)的發(fā)展與繁榮，由于宋代思想的繁榮昌盛，遠(yuǎn)播西方，形成了東學(xué)西漸的熱潮。宋代易學(xué)思想及理學(xué)對(duì)歐洲哲學(xué)影響深遠(yuǎn)，16-17世紀(jì)在歐洲掀起了“東學(xué)西漸”的熱潮。到了18世紀(jì)，歐洲學(xué)者研究中國(guó)文化和哲學(xué)的著作不斷涌現(xiàn)，到今天，人們還能在梵蒂崗圖書(shū)館看到14種西人研究《易經(jīng)》的著作。當(dāng)時(shí)歐洲許多著名學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想懷有敬意之情，如萊布尼茲、伏爾泰、盧梭等。

由于周氏太極圖看起來(lái)還是有些復(fù)雜，后人對(duì)其不斷修改，以期更加符合易經(jīng)的深意，陰陽(yáng)魚(yú)太極圖就是在其基礎(chǔ)上演變而來(lái)的太極圖示。

2、解說(shuō)太極圖

傳統(tǒng)太極圖是以相互環(huán)抱的兩個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)組成的圓形圖案，故稱(chēng)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖。

“太極”一詞最早見(jiàn)于《周易?系辭》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，它是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)，意為化生萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物（包括我們?nèi)耍┐嬖?、成長(zhǎng)與變化的總根源。

“太極”是我們的生命之本，是我們的文明之源，它難以言表，難以形容，但是古人還是用各種語(yǔ)言將它的變化進(jìn)行描述。有學(xué)者則根據(jù)《周易?系辭》中的：“易有太極，是生兩儀”章句創(chuàng)立了各式各樣的太極圖式，以表述太極的變化原理。周敦頤在《太極圖說(shuō)》中說(shuō)：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉”，這是周敦頤對(duì)其太極圖形陰陽(yáng)關(guān)系的最簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

世傳的太極圖有多種多樣，其中傳播最廣泛，在民間最具影響力的當(dāng)是傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚(yú)環(huán)抱太極圖，這個(gè)太極圖代表什么意義呢？

這個(gè)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖的最外圈為圓形（象征太極），一是表示萬(wàn)物的變化周流不息、無(wú)始無(wú)終；二是表示無(wú)所不包、無(wú)處不在；三是表示圓融暢順、圓滿(mǎn)法界。

太極圖中的S型曲線(xiàn)（象征陰陽(yáng)兩分），一是表示萬(wàn)事萬(wàn)物的變化都包含相輔相成的陰陽(yáng)兩方面；二是陰陽(yáng)彼此消長(zhǎng)互動(dòng)，陰長(zhǎng)則陽(yáng)消，陽(yáng)長(zhǎng)則陰消，陽(yáng)極生陰，陰極生陽(yáng)；三是陰陽(yáng)互為其根，各自均以對(duì)方為存在條件；四是事物陰陽(yáng)的轉(zhuǎn)化都是漸進(jìn)的過(guò)程，即由量變到質(zhì)變；五是表示陰陽(yáng)互推互化生生不息。

陰陽(yáng)中的魚(yú)眼，一是表示陰陽(yáng)雙方中都包含對(duì)立面的因素，即陰中含陽(yáng)，陽(yáng)中含陰；二是表示陰陽(yáng)本身也不是一成不變的，其內(nèi)部也會(huì)自生化出對(duì)立面的因素；三是陰陽(yáng)之間的關(guān)系是復(fù)雜的，不是單一的對(duì)立關(guān)系。

世傳的太極圖將陰陽(yáng)之間的關(guān)系描繪的惟妙惟肖，但是對(duì)于三才、五行、八卦等諸多關(guān)系，則難以表達(dá)。我在參悟傳統(tǒng)太極圖的基礎(chǔ)上，研究出了郭氏太極圖，該太極圖比傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖多了一個(gè)中圓，這個(gè)中圓表示陰陽(yáng)多方面運(yùn)化致和而生的境界。雖然只是在陰陽(yáng)魚(yú)太極圖中多了一個(gè)圓，但是很關(guān)鍵，這個(gè)太極圖很巧妙的將太極、兩儀、四象、五行、八卦等真正貫通起來(lái)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)太極圖理論的創(chuàng)新。

這個(gè)太極圖在陰陽(yáng)魚(yú)太極圖基礎(chǔ)上構(gòu)成了統(tǒng)一于太極基礎(chǔ)上的多元互動(dòng)與均衡關(guān)系。也就是說(shuō)，將傳統(tǒng)陰陽(yáng)魚(yú)太極圖著重描述的陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)關(guān)系，發(fā)展為多元（三元、五元等）之間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。從本質(zhì)上講，三才、五行、八卦又根源于陰陽(yáng)，而陰陽(yáng)本于太極。參見(jiàn)郭氏太極演化分解圖示。

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太極圖分解圖

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太極三層境界圖

3、中國(guó)文化的精髓——中庸之道

《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇相傳為子思（孔子孫）所作。北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語(yǔ)》、《孟子》并列稱(chēng)為“四書(shū)”?！吨杏埂肥侨寮谊U述的“中庸之道”，并作為人性修養(yǎng)與教育的理論著作。

中庸之道的核心是中用與中道，通俗來(lái)講，中庸就是待人接物要把握好尺度，拿捏好分寸，不走極端，留有余地，中庸達(dá)到的境界就是“和”。《中庸》曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。” 《論語(yǔ)?學(xué)而》中說(shuō)：“禮之用，和為貴”?！昂投煌ⅰ扒笸娈悺?、“互利共贏(yíng)” 就是中庸思想的現(xiàn)代體現(xiàn)。

中庸思想如何在筆者的太極圖中體現(xiàn)呢？

太極圖是以“象”的方式描述矛盾（陰陽(yáng)）關(guān)系變化的動(dòng)態(tài)模型。筆者的太極圖最核心是由一個(gè)包含了陽(yáng)（1）、陰（4）、陽(yáng)中陰（2）、陰中陽(yáng)（3）公共部分的中圓，這個(gè)中圓就是取其“中”之意，這就是中庸的形象化體現(xiàn)，這個(gè)中圓既是“合”也是分，從而形成多元關(guān)系，其達(dá)到的狀態(tài)也就是多元之間的平衡與和諧。這個(gè)“中圓”也就是象征我們做事、做人應(yīng)把握的尺度。

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五、易經(jīng)應(yīng)用于管理

1、易經(jīng)思維模式

（1）、建立中國(guó)傳統(tǒng)的陰陽(yáng)、五行系統(tǒng)觀(guān)；

（2）、象形化思維，取類(lèi)比象，天人整體觀(guān)

（3）、運(yùn)用陰陽(yáng)互補(bǔ)、平衡和諧、知微見(jiàn)著、物極必反等思想

（4）、用易經(jīng)中的太極、陰陽(yáng)、五行、八卦模式認(rèn)識(shí)了解世界；

（5）、多維度辯證思維（多元辯證思維）。

我們知道易經(jīng)在中國(guó)古代應(yīng)用及其廣泛，在中國(guó)古代，宗教、科學(xué)（古代）、哲學(xué)、管理、心（理）學(xué)、天文、中醫(yī)等都與易經(jīng)有很大關(guān)系。

2、八卦與五行

八卦來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“卦”，是事物變化現(xiàn)象的對(duì)待關(guān)系的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是事物諸多對(duì)待關(guān)系。

五行也來(lái)源于陰陽(yáng)、四象，其強(qiáng)調(diào)的是“行”，即事物運(yùn)行關(guān)系，是事物諸多方協(xié)調(diào)、平衡、制約的穩(wěn)定運(yùn)行的模擬，其強(qiáng)調(diào)的是協(xié)調(diào)、制約運(yùn)行關(guān)系。

五行學(xué)說(shuō)能夠與現(xiàn)代科學(xué)接軌，廣泛用于系統(tǒng)管理、系統(tǒng)控制等領(lǐng)域。

3、五行學(xué)說(shuō)的淵源

五行學(xué)說(shuō)也是《易》中的重要組成部分。五行學(xué)說(shuō)最早見(jiàn)于《尚書(shū)?洪范》和《內(nèi)經(jīng)?素問(wèn)》，馬王堆漢墓還出土了帛書(shū)本《五行》，說(shuō)明五行學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)已具十分廣泛的影響力。五行學(xué)說(shuō)在后世一直伴隨著易學(xué)而發(fā)展，漢代著名學(xué)者董仲舒將五行學(xué)說(shuō)引入天道信仰，成為天地萬(wàn)物運(yùn)行的根本法則，奠定了儒學(xué)獨(dú)尊的地位；宋明理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤即以太極——陰陽(yáng)——五行——萬(wàn)物（《太極圖說(shuō)》）構(gòu)建了其宇宙生成論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

《尚書(shū)?洪范》中說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！薄八粷?rùn)下”，意思是凡具有寒涼、固藏、滋潤(rùn)、向下流動(dòng)性質(zhì)或作用的事物則屬于水；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、蒸騰、熱烈、活躍、繁盛性質(zhì)與作用的事物則屬于火；“木曰曲直”，凡是具有升發(fā)、條達(dá)、舒暢、明辨等作用或性質(zhì)的事物則屬于木；“金曰從革”，凡具有斷革、肅殺、清宣、收斂、約束等作用或性質(zhì)的事物則屬于金；“土爰稼穡”，凡具有繁育、承載、受納、滋養(yǎng)作用的事物則屬于土。

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克?！蔽逡捉?jīng)與中國(guó)文化

較早記錄五行生克關(guān)系的是《春秋?左傳》：《左傳?昭公三十一年》載：“庚午之日，日始有謫，火勝金，故弗克。”五行學(xué)說(shuō)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)十分成熟，并且有著廣泛的應(yīng)用。

4、五行學(xué)說(shuō)與中醫(yī)學(xué)

自古中國(guó)有醫(yī)易同源之說(shuō)，歷史上著名中醫(yī)師都是十分了解陰陽(yáng)易理的，象《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的岐伯，三國(guó)時(shí)期的華佗、唐代的孫思邈等。

陰陽(yáng)五行是中國(guó)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，比類(lèi)取象（望聞問(wèn)切）、辨證施治是中醫(yī)的特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)的理論核心是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，中醫(yī)認(rèn)為，木、金、水、火、土五行是構(gòu)成生命的基本要素，五行分別對(duì)應(yīng)肝、肺、腎、心、脾五大臟俯系統(tǒng)，并與自然界的五氣、五色、五味、五神等比類(lèi)一致。在五臟五行系統(tǒng)中，肝屬木主疏泄、明辨；肺屬金主清宣、斷革；腎主固澀、流濁；心屬火主生發(fā)、蒸騰；脾屬土主運(yùn)化、納藏。

5、易經(jīng)與現(xiàn)代管理模型

易經(jīng)中的哲學(xué)思想十分豐富，但是作為最成熟的管理模型我認(rèn)為應(yīng)該是五行系統(tǒng)，下面簡(jiǎn)單介紹。

五行原理現(xiàn)代闡釋

五行生克構(gòu)成了事物要素間的和諧互動(dòng)關(guān)系，是中國(guó)文化中特有的多元辯證邏輯學(xué)說(shuō)，五行生克是多元間的互動(dòng)協(xié)調(diào)關(guān)系。

人認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種基本要素運(yùn)行和變化所構(gòu)成，故稱(chēng)為五行，五行學(xué)說(shuō)與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)所描述的事物變化的層次不同，但其根本思想是一致的，都是整體性、系統(tǒng)化思維模式。

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對(duì)立統(tǒng)一”是陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的根本規(guī)律，其包括陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面；

互動(dòng)致和”是五行學(xué)說(shuō)揭示的根本規(guī)律，描述了事物主要五個(gè)因素間的相互促進(jìn)、相互制約，維持整體平衡、協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的運(yùn)行機(jī)制。參見(jiàn)五行結(jié)構(gòu)及其生克變化原理圖。

（1）、系統(tǒng)中的五行架構(gòu)

五行學(xué)說(shuō)是將自然界與社會(huì)各種事物參照五行之物（水、火、木、金、土）的性質(zhì)進(jìn)行取象比類(lèi)，建立的多元生、克制約、平衡與生化關(guān)系。

萬(wàn)事萬(wàn)物都具有五行要素，在古印度，認(rèn)為四大（地、水、火、風(fēng)）是構(gòu)成世界的基本要素。

（2）、五行系統(tǒng)管理（治理）模型

在“完備系統(tǒng)五要素”這個(gè)循環(huán)圖中，制定方案主要是斷革是非，從而確立行為方法，故屬金；方案執(zhí)行就是執(zhí)行過(guò)程，主要是體現(xiàn)如水般的滋潤(rùn)、流行特征，故屬水；過(guò)程監(jiān)督主要是主曲直，故屬木；糾偏機(jī)制主要是糾正偏差，尤如火焰般熱烈、蒸騰，曰炎上，故屬火；系統(tǒng)評(píng)估如稼穡生長(zhǎng)于土地，其主要服務(wù)于全系統(tǒng)，如稼穡來(lái)源于土地而回歸于土地，故屬土。

6、五行學(xué)說(shuō)與政治哲學(xué)

三權(quán)分立的淵源

西方的“三權(quán)分立”思想經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，其與西方思想史是緊密相關(guān)的，最初萌芽于古希臘哲學(xué)家思想家亞里士多德和古羅馬史學(xué)家波里比阿（約公元前205——125年）的思想之中。這些萌芽思想沉睡了十六七個(gè)世紀(jì)后，在英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的風(fēng)雨中復(fù)蘇了。

洛克作為資產(chǎn)階級(jí)政治思想家，他全面剖析了立憲君主制，總結(jié)了資產(chǎn)階級(jí)各派的政治主張，完成了《政府論》這個(gè)劃時(shí)代的著作?！胺謾?quán)”的概念從此誕生了。他認(rèn)為，國(guó)家有三種權(quán)力：立法權(quán)、行政權(quán)和聯(lián)盟權(quán)，其中立法權(quán)的地位最高；三權(quán)彼此是分立的，同時(shí)又相互制約并協(xié)同工作的。洛克的分權(quán)論實(shí)際上還只是“兩權(quán)分立”，聯(lián)盟權(quán)（即外交權(quán)）實(shí)際上是行政權(quán)的一部分。

法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩全面闡述和發(fā)展了分權(quán)和制衡的思想，他的著作《論法的精神》被后人稱(chēng)為“理性的法典”。他認(rèn)為，如果權(quán)力過(guò)于集中，來(lái)自人民的權(quán)力就會(huì)變成統(tǒng)治人民的工具，因此他提出“以權(quán)力制約權(quán)力”。孟德斯鳩學(xué)說(shuō)繼承了洛克的“三權(quán)分立”（盡管還只是二權(quán)分立）的思想，并得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，建立并完善了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)，從而使司法權(quán)成為了一個(gè)獨(dú)立的元素。

孟德斯鳩認(rèn)為，如果司法權(quán)與立法權(quán)、行政權(quán)合一，就會(huì)形成專(zhuān)斷的權(quán)力，自由也就不存在了。他認(rèn)為國(guó)家權(quán)力的這三個(gè)部分之間要相互制約、相互牽制、彼此結(jié)合、維持平衡，以具有最大的穩(wěn)定性。這就是三權(quán)制衡的原理，標(biāo)志著制衡學(xué)說(shuō)的發(fā)展和建立。

洛克和孟德斯鳩的分權(quán)說(shuō)，是當(dāng)時(shí)限制君主王權(quán)專(zhuān)制，爭(zhēng)取公正政治權(quán)的思想理論。隨著西方資本社會(huì)的發(fā)展，這一分權(quán)說(shuō)已經(jīng)成為近代西方國(guó)家政治制度的理論依據(jù)，成為國(guó)家政權(quán)組織結(jié)構(gòu)的基本原則。

其實(shí)這“三權(quán)分立”制衡說(shuō)還是不完整的，（或者更確切地說(shuō)，不是適合中國(guó)文化環(huán)境）在分權(quán)系統(tǒng)內(nèi)缺少必要的監(jiān)督環(huán)節(jié)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的五行學(xué)說(shuō)可以構(gòu)建完善的五元權(quán)力制衡。

“三權(quán)分立”不僅僅是西方政治哲學(xué)的核心，同時(shí)也是西方管理哲學(xué)的核心。金融危機(jī)的爆發(fā)證明西方三權(quán)分立缺乏必要監(jiān)督、監(jiān)管環(huán)節(jié)的弊端。

7、中國(guó)式民主政治

中國(guó)正處在結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型期，法制化管理是未來(lái)發(fā)展的必然趨勢(shì)，法律應(yīng)該體現(xiàn)公平與正義，行政執(zhí)法的監(jiān)督機(jī)制是確保公平與正義的重要環(huán)節(jié)，也是防治行政腐敗的有效途徑。所以將監(jiān)督權(quán)從司法權(quán)中獨(dú)立出來(lái)成為重要一環(huán)，以強(qiáng)調(diào)監(jiān)督機(jī)制的重要作用。監(jiān)督權(quán)是保證行政有效運(yùn)行，防止行政腐敗的一種重要因素，故單獨(dú)成為權(quán)力制衡的一個(gè)獨(dú)立元素。監(jiān)督權(quán)主要是監(jiān)督、審查行政執(zhí)法環(huán)節(jié)的公平、公正、有效性，防止行政腐敗。

構(gòu)建和諧社會(huì)必然走向社會(huì)主義民主，沒(méi)有真正的民主就不會(huì)有真正的和諧。民主是一種政治體制，也是公民的一種社會(huì)權(quán)利，民主化的程度決定著社會(huì)的和諧度。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，要保障和維護(hù)人民公眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)、知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，以促進(jìn)和維護(hù)社會(huì)的公平與正義。政治哲學(xué)是哲學(xué)研究的重要內(nèi)容之一，一個(gè)完備的哲學(xué)思想體系必然應(yīng)該涵蓋包括政治哲學(xué)在內(nèi)的諸多領(lǐng)域，《易經(jīng)》中的哲學(xué)思想博大精深，必然也能從政治哲學(xué)視角解讀當(dāng)代中國(guó)政治，乃至提出相對(duì)適合于中國(guó)特色的政治解決方案。這也是筆者從傳統(tǒng)陰陽(yáng)五行哲學(xué)中探索政治哲學(xué)的根本目的，希望以此拋磚引玉。

六、東西方文明

1、西方文明

西方文明有個(gè)特點(diǎn)，就是黑白分明、二元分立，所謂“上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒”。西方基督文化中二元對(duì)立論十分突出，在《圣經(jīng)》與基督教義中善與惡、美與丑、天堂與地獄、正統(tǒng)與異端常常是水火不相容。反映在社會(huì)生活中也常常表現(xiàn)為二元對(duì)抗或二元分離的矛盾狀態(tài)。如，西方一方面信仰萬(wàn)能的上帝，另一方面又搞唯物的科學(xué)，宗教與科學(xué)始終不能統(tǒng)一。而很多著名的科學(xué)家同時(shí)又是虔誠(chéng)的宗教信徒，如萊布尼茲、牛頓等。

由于西方文化中的上帝信仰，它將世俗與天國(guó)割裂開(kāi)來(lái)，在世俗中人就是有罪的，這就形成了宗教中的原罪思想以及救贖人生的情結(jié)，構(gòu)成西方思維模式中的執(zhí)著、反省的人生訴求。對(duì)上帝的心靈依托以及對(duì)來(lái)世天堂世界的信仰追求，造就了西方修道普教的傳教士精神，并貫穿于所謂西方文明的不斷擴(kuò)張中，成為社會(huì)潛意識(shí)的心理形態(tài)。因此，西方的槍炮打到哪里，哪里就會(huì)有西方傳教士和教堂。

西方宗教本質(zhì)上是把上帝信仰契約化了，歌德的《浮士德》人生歷程是建立在一系列的契約基礎(chǔ)上的；而盧梭的《社會(huì)契約論》是從理論的層面使契約精神成為西方文明的基本社會(huì)思想。；

作為宗教中上帝信仰與主宰的反叛，以希臘理性哲學(xué)為基點(diǎn)的自由主義在西方近代得到了大發(fā)展（以歐洲文藝復(fù)興為發(fā)端）。洛克《政府論》的問(wèn)世標(biāo)志著西方古典自由主義政治哲學(xué)體系的建立，孟德斯鳩進(jìn)而完善之。亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》則從經(jīng)濟(jì)層面豐富了自由主義理論。自由主義一是主張彰顯人的權(quán)利，指出君權(quán)并非神授，而是來(lái)自民意；二是限制政府權(quán)力，不讓它恣意妄為，政府管得越少越好；三是相信經(jīng)濟(jì)發(fā)展要靠市場(chǎng)，靠自由競(jìng)爭(zhēng)，靠合理規(guī)則。

契約論與自由論結(jié)合，形成了西方自由、民主、平等、公正為基調(diào)的民主法制制度，形成了西方近代文明的社會(huì)基礎(chǔ)，形成了西方崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性、維護(hù)人權(quán)的思想。

中國(guó)認(rèn)知思維模式注重綜合，而西方思維認(rèn)知模式注重分解，注重對(duì)每一部分的細(xì)節(jié)的解剖與分析，就像西醫(yī)一樣。這形成了西方人條理分割、注重邏輯的思維習(xí)慣，也造就了西方人的科學(xué)思維模式。

西哲辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”就是這種分析思想的最高體現(xiàn)。黑白分明，一切都分成同己和異己的兩部分，總要找出一個(gè)對(duì)立面，這種對(duì)立思維，直到現(xiàn)在還是大有市場(chǎng)。如冷戰(zhàn)思維、民主傳播思想、反恐理論……

上世紀(jì)九十年代，美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾?亨廷頓（Huntington?Samuel?P，1927～2008）提出了著名的“文明沖突論”，其代表作《文明沖突與重建世界秩序》，他認(rèn)為在冷戰(zhàn)后的世界，文化和宗教的差異而非意識(shí)形態(tài)的分歧將導(dǎo)致世界幾大文明之間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突。這一思想在美國(guó)當(dāng)代很有影響力，這也是美國(guó)實(shí)行對(duì)外霸權(quán)主義思想內(nèi)在因素之一。

2、中華文明

中華文明形成與發(fā)展與《易經(jīng)》的傳承有很大關(guān)系。中國(guó)文化是多元融合而又統(tǒng)一的，在對(duì)《易經(jīng)》的不同理解中，形成了儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、醫(yī)、名等諸多宗派，在中國(guó)的主流文化中沒(méi)有萬(wàn)能的造物主（人格神）的概念（盡管墨家崇神，但沒(méi)有成為主流），儒家作為中國(guó)文化的主體，秉承天人合一的天道人和思想。

中國(guó)文化崇尚人文主義精神。道家認(rèn)為，只有順應(yīng)自然并尊重自然規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)完美的人性。而儒家則認(rèn)為，既要尊重自然規(guī)律，還要通過(guò)禮樂(lè)教化，通過(guò)自我完善才能達(dá)到圓滿(mǎn)人生。儒家思想的根本目的就在于指導(dǎo)人們正確地為人處事，所以西方哲學(xué)家認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)本質(zhì)上是一種倫理學(xué)。

儒家的治國(guó)之道，是以扎根于宗親宗族之血緣關(guān)系的宗法體系為基礎(chǔ)的。在中國(guó)，家與國(guó)存在著結(jié)構(gòu)模式的相似一致性。君與臣、夫與婦、父與子、上級(jí)與下級(jí)、長(zhǎng)輩與晚輩，這是同一性質(zhì)的陰陽(yáng)模式的關(guān)系體系。修身、齊家、治國(guó)、平天下是儒家的大學(xué)之道、治國(guó)之本。在儒家看來(lái)身、家、國(guó)、天下是不同層次的同構(gòu)關(guān)系。儒家的一切思想范疇：包括仁、義、禮、智、信、忠、孝等等……都是構(gòu)建在統(tǒng)一的家國(guó)一體式宗法體系之上的。因此儒家思想又是一種政治哲學(xué)。

在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，認(rèn)為知足、自強(qiáng)、內(nèi)省、心靈寧?kù)o與安適是真正的幸福之源。

中國(guó)文化中的陰陽(yáng)五行思想突破了簡(jiǎn)單二元對(duì)立思維，中國(guó)人不太主張非此即彼的簡(jiǎn)單二分法，排斥任何形式的極端與片面。中國(guó)的辯證思維較西方有更多維度，中國(guó)注重多個(gè)不同因素（不只是兩個(gè)）的和諧、圓成與圓通之境。我們善于尋求一種綜合的結(jié)決方案去化解矛盾，而不是簡(jiǎn)單地排斥對(duì)立面?！昂汀笔俏覀冏非蟮哪繕?biāo)，也是我們的思維習(xí)慣，中國(guó)今天倡導(dǎo)的和平發(fā)展、互利共贏(yíng)、共同發(fā)展、和諧世界等一系列思想，就是“和”這一思想的政治體現(xiàn)。

七、開(kāi)創(chuàng)中華文明新境界

中國(guó)文化當(dāng)前面臨的問(wèn)題；資源問(wèn)題、人口問(wèn)題、社會(huì)多元化問(wèn)題，誠(chéng)信缺失問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題，以及在世界多元關(guān)系中構(gòu)建和諧國(guó)際關(guān)系新秩序等諸多問(wèn)題……。我們還要繼承、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，吸收、貫通、融合西方的先進(jìn)文化，并融進(jìn)中國(guó)元素，建立東方文明話(huà)語(yǔ)權(quán)強(qiáng)勢(shì)。，使中華文明屹立于世界文化之林。自1840年中國(guó)經(jīng)歷了“3000年未有之變局”（李鴻章語(yǔ)），目前中華文明尚處在復(fù)興初期，我們今天的吃穿住行乃至生活中的一切都受西方化深刻影響，我們穿得西服，坐的汽車(chē)、飛機(jī)，辦公用的計(jì)算機(jī)等等，包括西方的政治、金融、文化體系都有來(lái)自于西方，應(yīng)該說(shuō)我們生活的方方面面都不同程度的烙上了西方文化的印記，民主與科學(xué)是西方文化近代奉獻(xiàn)給世界的豐盛大餐。然而我們不曾放棄復(fù)興中國(guó)文化的夢(mèng)想，我們今天的文化仍具有明顯的過(guò)渡性、嫁接性，中國(guó)文化具有非同尋常的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

中華民族能否在經(jīng)歷了西方文明的洗禮之后，脫胎換骨、鳳凰涅磐，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)嶄新的人類(lèi)文明，以挽救當(dāng)代西方文明帶來(lái)的諸多危機(jī)，引領(lǐng)世界走向全新的天地，是歷史賦予我們這一代中華兒女的責(zé)任。

第四篇：《易經(jīng)》與中國(guó)文化心理學(xué)

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《易經(jīng)》與中國(guó)文化心理學(xué)

文 | 申荷永、高嵐

在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱(chēng)譽(yù)。既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家也把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，人們也已經(jīng)逐漸意識(shí)到中國(guó)文化中包含著豐富的心理學(xué)思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系，那么這種中國(guó)文化的心理學(xué)意義，也自然會(huì)透過(guò)《易經(jīng)》來(lái)傳達(dá)其消息。

在本文中，我們以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，分“易經(jīng)中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個(gè)方面來(lái)闡述《易經(jīng)》中所包含的“中國(guó)文化心理學(xué)”。同時(shí)，我們也將比較與分析《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)思想所產(chǎn)生的影響，尤其是《易經(jīng)》與分析心理學(xué)所建立的關(guān)系。

1.易經(jīng)與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學(xué)”，其中最大的特色莫過(guò)于使用了“心”字。盡管西方心理學(xué)的研究對(duì)象曾經(jīng)有“靈魂”（soul）、“意識(shí)”（consciousness）、“行為”（behavior）或“認(rèn)知”（cognition）的不同強(qiáng)調(diào)與變化，但是一個(gè)漢語(yǔ)的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)問(wèn)題的研究與思考。

《易經(jīng)·系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，其中涉及到了“心”，反映著《易經(jīng)》之心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)?！兑捉?jīng)·系辭下》中還有易之“能說(shuō)諸心，能研諸慮”的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：“?說(shuō)諸心?者，心與理會(huì)，乾之事也。?研諸慮?者，理因慮審，坤之事也?！雹?更是明確地表現(xiàn)出了《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想。正所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！雹?卦與象是《易經(jīng)》的精髓；“意”與“情”都由心構(gòu)成，屬于心理學(xué)的最基本范疇（文中所引用《易經(jīng)》原文，均出自《十三經(jīng)注疏·周易正義》中華書(shū)局1987版）。

我們?cè)?jīng)在“心與心理學(xué)”和“心理學(xué)與中國(guó)文化”等文中，探討了我們漢字“心”的心理學(xué)意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，表述不同的心理學(xué)的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系。比如，在漢字或漢語(yǔ)中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時(shí)也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識(shí)和潛意識(shí)。對(duì)此，《禮記·大學(xué)疏》中有精辟的論斷，稱(chēng)之為“總包萬(wàn)慮謂之心。”⑶

西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學(xué)大綱》（1875）。其后來(lái)的發(fā)展是以意識(shí)和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。但是，再后來(lái)的發(fā)展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)，以及人本主義第三勢(shì)力心理學(xué)之后的第四勢(shì)力心理學(xué)（Transpersonal Psychology——超個(gè)人心理學(xué)）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來(lái)的發(fā)展，作為自稱(chēng)為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國(guó)文化中吸取他們所需要的營(yíng)養(yǎng)與支持。即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如茄德納（H.Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼（D.Goleman）等，也都直言不諱中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)他們的影響，尤其是“心”的心理學(xué)的意義與價(jià)值。

http://004km.cn/ 當(dāng)我們以“心與心理學(xué)”為主題來(lái)思考中國(guó)文化心理學(xué)意義的時(shí)候，曾經(jīng)被《周易·系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動(dòng)。我們?cè)?jīng)以“Psychology of Heart”為論文的題目，參加瑞士愛(ài)諾思基金會(huì)（Eranos Foundation）關(guān)于《易經(jīng)》的國(guó)際圓桌研討會(huì)。透過(guò)一個(gè)“心”字，我們可以從一個(gè)特殊的角度，來(lái)考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。

2.易經(jīng)中的心字內(nèi)涵

通行本《周易》本分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個(gè)卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國(guó)古代對(duì)心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。

這6個(gè)卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂(yōu)、思、憧憧等等。對(duì)此，我們以“坎卦”為例，進(jìn)行如下的分析。

坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎，有孚，維心亨；行有尚。”程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)實(shí)在中，為中有孚信。?維心亨?，維其心誠(chéng)一，固能亨通?！雹?這是說(shuō)“天下無(wú)難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達(dá)了其樸素至誠(chéng)的道理。程頤還說(shuō)，“至誠(chéng)可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？”⑷

同時(shí)我們可以看出，《周易》經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書(shū)和詩(shī)經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語(yǔ)心字的原始面貌及其基本蘊(yùn)涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對(duì)此我們可以略作比較如下，如早期甲骨卜辭所載：“庚戍卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；⑸《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·鄴·柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉(zhuǎn)；我心匪席，不可以卷?！?⑹ 以及《尚書(shū)·商書(shū)》之“惟簡(jiǎn)在上帝之心”⑺ 等?！渡袝?shū)·商書(shū)》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實(shí)為漢語(yǔ)“心藥”的基本原型；而《易經(jīng)·說(shuō)卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂(yōu)，為心病?！睂?shí)為“心病”的基本原型表現(xiàn)。

《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評(píng)注說(shuō)，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠(chéng)明之用，古圣人之心學(xué)也。”⑴ 章潢說(shuō)，“六十四卦，獨(dú)于坎卦指出心嶧示人，可見(jiàn)心在身中，真如一陽(yáng)陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也?！雹拧兑讉鳌分兴l(fā)揮的“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”（《復(fù)卦·彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀(guān)其所感，而萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！保ā断特浴ゅ柁o》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。”便是心學(xué)的最初形態(tài)。

實(shí)際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀(guān)象。”并且古有“固言者所以明象，得象而忘言?！钡闹鲝?。對(duì)此我們可以通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》之卦象的分析，來(lái)作進(jìn)一步的討論。

http://004km.cn/ 3.易經(jīng)卦象之啟示

在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評(píng)論與解釋?zhuān)S富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過(guò)《易經(jīng)》中的卦象，來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析?？追f達(dá)在其《周易注疏》中說(shuō)，“伏犧初畫(huà)八卦，萬(wàn)物之象，皆在其中。”⑵ 這正如《易經(jīng)·系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀(guān)象”，“八卦成列，象在其中矣。”易之為書(shū)，卦爻彖象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。

因而，凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦·象曰》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄独へ浴は笤弧罚骸暗貏?shì)坤，君子以載物厚德?！鼻ぶ邪环N“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。

其次，即使是一個(gè)單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。”⑻ 來(lái)形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡，如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若?！被蚶へ缘?爻之“含章可貞”?；蛘哒f(shuō)，從乾坤之六爻的變化中，可以來(lái)分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。再者，在《易經(jīng)》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規(guī)律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來(lái)進(jìn)行易象的心理分析，以及我們對(duì)《易經(jīng)》中心理象征性的理解。

咸卦由兌與艮組成，《易經(jīng)·咸·彖》曰：“?咸?，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與?！斓馗卸f(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀(guān)其所感，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！贬屍湄韵螅特砸贼迌断嗯?，所表達(dá)的是山澤氣息相通，萬(wàn)物皆互相感應(yīng)之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見(jiàn)于此。遍觀(guān)咸卦六爻，初陰四陽(yáng)，二陰五陽(yáng)，三陽(yáng)六陰，皆陽(yáng)感而陰應(yīng)，陰感而陽(yáng)應(yīng)之象征。稱(chēng)其為感，所表現(xiàn)的正是交互相感之義。

因而，我們知道，這咸卦是象征“感應(yīng)”的，揭示了感應(yīng)之道。我們?cè)?jīng)將“感應(yīng)”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因?yàn)闈h字的感與應(yīng)（應(yīng)），皆有“心”為主體。這可與西方心理學(xué)中的“刺激—反應(yīng)”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學(xué)思想。感應(yīng)是超于單純的刺激反應(yīng)的，其以心的象征性為主體，強(qiáng)調(diào)了這種心理過(guò)程中的體驗(yàn)與感受性，以及情感的作用。而刺激反應(yīng)則不然，所側(cè)重的是對(duì)心理過(guò)程機(jī)制的描述。

更為可貴的是，《易經(jīng)》中咸卦的心理學(xué)意義，并不完全在于一種“普通心理學(xué)”的描述，它是將意識(shí)的心理學(xué)與無(wú)意識(shí)的心理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無(wú)心之感”的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了天人感應(yīng)與天人合一的途徑。這正如《易經(jīng)·系辭》中的介紹：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”朱熹評(píng)注說(shuō)：“無(wú)思、無(wú)為，言其無(wú)心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動(dòng)靜亦如此。”⑼ 無(wú)心之感，是《易經(jīng)》中天地之心的呈現(xiàn)，是中國(guó)心學(xué)的精深境界。

咸卦感應(yīng)之心理學(xué)的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復(fù)有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復(fù)初，損三益上等，其義皆統(tǒng)于咸四。因?yàn)橄特灾谒呢?，正為“心”之象征。?duì)此，《易經(jīng)·系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發(fā)揮的http://004km.cn/ 淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語(yǔ)”，戒“立心勿恒”。

通過(guò)以上的分析，我們希望能夠表現(xiàn)出《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想的線(xiàn)索。老子說(shuō)，“使我介然有知，行于大道?！雹?而《易經(jīng)》則正是“群經(jīng)之首，大道之源”。我們更希望當(dāng)代的心理學(xué)家們，能夠從《易經(jīng)》中獲得啟迪。對(duì)此，我們可以用“易經(jīng)與心理分析”，以及“愛(ài)諾思與易經(jīng)”，來(lái)介紹《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展所已經(jīng)產(chǎn)生的影響。

4.易經(jīng)與分析心理學(xué)

在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的初期，尤其是心理分析和分析心理學(xué)發(fā)展的初期，便早已與《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。當(dāng)衛(wèi)禮賢（理查德·維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時(shí)候，已經(jīng)通過(guò)他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國(guó)文化心理學(xué)的信息。這正如衛(wèi)禮賢的兒子海爾姆特·維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說(shuō)，“易經(jīng)中所闡述的實(shí)際上是一種獨(dú)特的人類(lèi)心理現(xiàn)象?！雹?在這第三版的英譯《易經(jīng)》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫(xiě)的“前言”，更是增加了《易經(jīng)》對(duì)心理學(xué)的意義和影響。

榮格曾經(jīng)這樣說(shuō)：“《易經(jīng)》中包含著中國(guó)文化的精神和心靈；幾千年中國(guó)偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對(duì)理解它的人，展現(xiàn)著無(wú)窮的意義和無(wú)限的啟迪。”⑿ 這是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的理解，以及其對(duì)于《易經(jīng)》之情感的表達(dá)。榮格說(shuō)，“任何一個(gè)象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見(jiàn)性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)?阿基米德點(diǎn)?，而這一?阿基米德點(diǎn)?，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)”。⑿ 這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)“阿基米德點(diǎn)”，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。

通過(guò)《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā)，榮格提出了他的“共時(shí)性原則”（synchronicity），并將這種“共時(shí)性原則”，作為其分析心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在基石。榮格說(shuō)，我自己在對(duì)無(wú)意識(shí)心理學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)西方的因果性原則在解釋一些無(wú)意識(shí)心理活動(dòng)和過(guò)程時(shí)，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國(guó)學(xué)者保羅·戴維斯的名作《上帝與新物理學(xué)》一書(shū)的第六章：“精神與靈魂”中，作者將榮格的一段話(huà)作為該章的“導(dǎo)引”：“我就是相信，人類(lèi)自我或曰人類(lèi)靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則－－－卡爾·榮格”。⒀

榮格深信，心理現(xiàn)象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則；“共時(shí)性”原則是榮格的心理學(xué)信念，是榮格分析心理學(xué)的基石，也是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“建立在共時(shí)性原則基礎(chǔ)上的思維方式，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的最為充分，是中國(guó)思維方式的最集中的體現(xiàn)。而對(duì)于我們西方人來(lái)說(shuō)，這種思維方式，從赫拉克利特之后，便在哲學(xué)史上消失，只是在萊布尼茲那里出現(xiàn)過(guò)一些低微的回聲”。⑿ 在這種意義上，榮格說(shuō)，《易經(jīng)》正好適合于分析心理學(xué)發(fā)展的需要。

從榮格以來(lái)，幾乎所有的分析心理學(xué)家，都對(duì)《易經(jīng)》獨(dú)有情鐘。《易經(jīng)》與心理分析和分析心理學(xué)，建立了深厚的關(guān)系；眾多的分析心理學(xué)家，都從《易經(jīng)》中獲得了深刻的啟發(fā)；并且將這種深刻的啟發(fā)，發(fā)揮為其心理分析的實(shí)踐。對(duì)此，我們可以用“愛(ài)諾思與易經(jīng)”為例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。

http://004km.cn/ 5.愛(ài)諾思與《易經(jīng)》

“愛(ài)諾思”※這個(gè)名字在西方具有東方的象征性意義，因?yàn)閺钠湓杏彤a(chǎn)生之日起，她便與中國(guó)文化，尤其是《易經(jīng)》，結(jié)下了不解的淵緣。愛(ài)諾思的創(chuàng)始人奧爾加·弗羅貝-卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對(duì)《易經(jīng)》的興趣，邀請(qǐng)一些著名的漢學(xué)家或《易經(jīng)》學(xué)者聚會(huì)，如理查德·維爾海姆（Richard Wilhelm）、魯?shù)婪颉W圖（Rudolf Otto）和卡爾·榮格等，為愛(ài)諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。每年都要舉行的“愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)”，早已成為國(guó)際上東——西方文化交流的重要活動(dòng)。

正式的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)開(kāi)始于1933年，卡普泰因曾邀請(qǐng)榮格在1934年的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)上，專(zhuān)門(mén)介紹《易經(jīng)》的心理學(xué)意義。從1933至50年代初，榮格幾乎每年都要出席“愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)”，并且每次都是該系列圓桌研討會(huì)的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛(ài)諾思也就成了分析心理學(xué)的大本營(yíng)。同時(shí)，《易經(jīng)》與心理分析，《易經(jīng)》的心理學(xué)意義，以及其深遠(yuǎn)的文化意義，一直是愛(ài)諾思東西方文化圓桌研討會(huì)的主旋律。

卡普泰因夫人的繼承者，擔(dān)任愛(ài)諾思基金會(huì)主席近40年的利策瑪（R.Ritsema）博士，同時(shí)也化了40余年的心血，從心理學(xué)的角度來(lái)研究易經(jīng)，完成了影響深遠(yuǎn)的《周易》——“愛(ài)諾思易經(jīng)版本”，一種獨(dú)特的易經(jīng)心理分析。

利策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿(mǎn)靈性，充滿(mǎn)了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識(shí)心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說(shuō)，“《易經(jīng)》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗(yàn)，其規(guī)律或道?！雹?利策瑪曾經(jīng)這樣來(lái)介紹他們所翻譯和注解的《易經(jīng)》：“我們這部書(shū)是把富有靈性的《易經(jīng)》，作為一種心理學(xué)的工具?！崩攥斦J(rèn)為，“《易經(jīng)》填補(bǔ)了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要缺口”。⒁ 他們的翻譯與工作，是要把《易經(jīng)》中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的心理學(xué)實(shí)踐；表現(xiàn)與發(fā)揮《易經(jīng)》中的心理學(xué)意義，也正是愛(ài)諾思《易經(jīng)》版本的最大特色。

利策瑪與斯提芬·卡赫（Stephen Karcher）合作，1989年以《愛(ài)諾思年鑒》的形式，發(fā)表了愛(ài)諾思《易經(jīng)》的第一版，并且為其取名為：《周易：包羅萬(wàn)象的啟迪》。接下來(lái)幾年的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)，基本上都是集中于對(duì)該《易經(jīng)》版本的研討，國(guó)際間著名的分析心理學(xué)家以及易經(jīng)學(xué)者，頻頻聚會(huì)于愛(ài)諾思，共同研究愛(ài)諾思的《易經(jīng)》版本，共同探討《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)意義。通過(guò)這些研討，通過(guò)一種集體性的工作，也大大地改進(jìn)與完善了愛(ài)諾思《易經(jīng)》版本的內(nèi)容與形式。1994年，英國(guó)基礎(chǔ)出版公司又重新出版了愛(ài)諾思的《易經(jīng)》，將其定名為：《周易：中國(guó)的經(jīng)典，變化的啟示》。

我們?cè)?jīng)幾度訪(fǎng)問(wèn)愛(ài)諾思，并且在愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)上做關(guān)于《易經(jīng)》和中國(guó)文化心理學(xué)的報(bào)告，同時(shí)也深為眾多分析心理學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的執(zhí)著與熱情所感動(dòng)。在1998年“第一屆分析心理學(xué)與中國(guó)文化國(guó)際研討會(huì)”上，有10余位西方心理學(xué)家所提交的大會(huì)論文，都是關(guān)于《易經(jīng)》與心理學(xué)或心理分析的。⒂我們希望，通過(guò)“《周易》與心理學(xué)”，或者是“《易經(jīng)》與心理分析”的主題，能夠反映出中國(guó)文化心理學(xué)的意義；能夠通過(guò)中國(guó)文化心理學(xué)，來(lái)促進(jìn)當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是促進(jìn)東—西方整合性心理學(xué)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)： 李光地纂（劉大鈞整理）.周易折中.成都：巴蜀書(shū)社，1998.955，247，8，3

http://004km.cn/ 2 周易正義.十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1987.82，2 3 禮記正義.十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1987.1673 4 程頤.程氏易傳.見(jiàn)：鄭萬(wàn)耕主編.易學(xué)精華.北京：北京出版社，1996.627 5 參見(jiàn)張立文（主編）.心.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.25 6 毛詩(shī)正義.十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1987.296 7 尚書(shū)正義.十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1987.162 8 論語(yǔ)注疏.十三經(jīng)注疏.北京：中華書(shū)局，1987.2461 9 朱熹（注）.周易.上海：上海古籍出版社，1996.145 10 王弼.老子注.諸子集成.北京：中華書(shū)局，1993.32 11 Wilhelm R., Baynes.The I Ching.New Jersey: Princeton University Press.1967.PP.xvi-xvii 12 Jung C G, Wilhelm R.The Secret of the Golden Flower.New York: Causeway Books, 1975.141,141,144 13 保羅·戴維斯.上帝與新物理學(xué).長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1994.76 14 Ritsema R.I Ching The Classic Chinese Oracle of Change.London: Element Books LTd.1994.8-15 15 高嵐、李群.分析心理學(xué)與中國(guó)文化.學(xué)術(shù)研究.1999；（2）：34-36

第五篇：《易經(jīng)》與中國(guó)文化心理 1

《易經(jīng)》與中國(guó)文化心理

申荷永 高 嵐（華南師范大學(xué)心理系，廣州 510631）

摘要：在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有?眾經(jīng)之首?和?大道之源?的稱(chēng)譽(yù)，當(dāng)代心理學(xué)史家把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包容著豐富的心理學(xué)思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系。對(duì)此，作者以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，通過(guò)易經(jīng)中所使用的?心?字，易傳中所發(fā)揮的?心?的意義，和《易經(jīng)》卦象中所表達(dá)的心理的象征性等幾個(gè)方面，闡述了《易經(jīng)》中所包含的?中國(guó)文化心理學(xué)?，以及這種中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)于當(dāng)代西方心理學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，心理分析，中國(guó)文化心理學(xué)。在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有?眾經(jīng)之首?和?大道之源?的稱(chēng)譽(yù)，既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家也把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，人們也已經(jīng)逐漸意識(shí)到中國(guó)文化中包含著豐富的心理思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系，那么這種中國(guó)文化的心理學(xué)意義，也自然會(huì)透過(guò)《易經(jīng)》來(lái)傳達(dá)其消息。在本文中，我們以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，分?易經(jīng)中的心字?，?易傳中的心意?和?易象中的心理?等幾個(gè)方面來(lái)闡述《易經(jīng)》所包含的?中國(guó)文化心理學(xué)?。同時(shí)，我們也將比較與分析《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)思想所產(chǎn)生的影響，尤其是《易經(jīng)》與分析心理學(xué)所建立的關(guān)系。

1易經(jīng)與心之意義

我們將西方的Psychology翻譯成了?心理學(xué)?，其中最大的特色莫過(guò)于使用了?心?字。盡管西方心理不的研究對(duì)曾以有?靈魂?（soul）、?意識(shí)?（consciousness）、或?行為?(behavior)或?認(rèn)知?(cognition)的不同強(qiáng)調(diào)與變化，但是一個(gè)漢語(yǔ)的?心?字，卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)問(wèn)題的研究與思考。

《易經(jīng)?系辭上》中有?圣人以此洗心?的描述，基中涉及到了?心?，反映著《易經(jīng)》之心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)?！兑捉?jīng)?系辭下》中還有易之?能說(shuō)諸心，能研諸慮?的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：?‘說(shuō)諸心’者，心與理會(huì)，乾之事也?！兄T慮’者，理因慮審，坤之事也。?（李光地纂（劉大鈞整理）、周易折中、成都：巴蜀書(shū)社，1998、955，247，8，3）更是明確地表現(xiàn)出了《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)理想。正所謂?圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽。?卦與象是《易經(jīng)》的精髓；?意?與?情?都由心構(gòu)成，屬于心理學(xué)的最基本范疇（文中所引用《易經(jīng)》原文，均出自《十三經(jīng)注疏??周易正義》中華書(shū)局1987年版）。

我們?cè)?jīng)在?心與心理學(xué)?和?心理學(xué)與中國(guó)文化?等文中，探討了漢字?心?的心理學(xué)意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學(xué)的意義；但以?心?為整體，卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系。比如，在漢字或漢語(yǔ)中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時(shí)也都包含著?心?的整合性意義。這也正如?思?字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識(shí)和潛意識(shí)。對(duì)此，《禮記?大學(xué)疏》中有精辟的論斷，稱(chēng)之為?總包萬(wàn)慮謂之心?（禮記正義、十三經(jīng)注疏、北京：中華書(shū)局，1987、1673）。

西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學(xué)大綱》（1875）。其后來(lái)的發(fā)展是以意識(shí)和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)。但是，再后來(lái)的發(fā)展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)，以人本主義第三勢(shì)力心理學(xué)之后的第四勢(shì)力心理學(xué)（Transpersonal Psychology――超個(gè)人心理學(xué)）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來(lái)的發(fā)展，作為自稱(chēng)為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國(guó)文化中吸取他們所需要的營(yíng)養(yǎng)與支持。即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如加德納（H、Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼(D、Goleman)等，也都直言不諱中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)他們的影響，尤其是?心?的心理學(xué)的意義與價(jià)值。

當(dāng)我們以?心與心理學(xué)?為主題來(lái)思考中國(guó)文化心理學(xué)意義的時(shí)候，曾經(jīng)被《周易?系辭上》的?圣人以此洗心?深深地打動(dòng)。我們?cè)?jīng)以?Psychology of Heart?為論文的韙，參加瑞士愛(ài)諾思基金會(huì)（Eranos Foundation）關(guān)于《易經(jīng)》的國(guó)際圓桌研討會(huì)。透過(guò)一個(gè)?心?字，我們可以從一個(gè)特殊的角度，來(lái)考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。

2易經(jīng)中的心字內(nèi)涵

通行本《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦和雜卦等?十翼?。在《周易》的卦爻辭中，有6個(gè)卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國(guó)古代對(duì)心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。

這6個(gè)卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂(yōu)、思、憧憧等等。為此，我們以?坎卦?為例，進(jìn)行如下的分析。

坎卦卦辭的原文是：?習(xí)坎、有孚，維心亨；行有尚。?程頤在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時(shí)說(shuō)：?陽(yáng)實(shí)在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠(chéng)一，固能亨通。?這是說(shuō)?天下無(wú)難事，只怕有心人?；?維心亨?也正是表達(dá)了其樸素至誠(chéng)的道理。程頤還說(shuō)，?至誠(chéng)可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？?

同時(shí)我們可以看出，《周易》經(jīng)卦中出現(xiàn)的心字及其表述方式，如?維心亨?、?為我心惻?、?有孚惠心?等，與尚書(shū)和詩(shī)經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語(yǔ)心字的原始面 及其基本蘊(yùn)涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對(duì)此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：?庚戌卜，口貞，王心若?；?午卜，貞，王心亡鼓?；（參見(jiàn)張立文（主編）、心、北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996、25）《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?鄴?柏舟》之?我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉(zhuǎn)；我心匪席，不可以卷。?（毛詩(shī)正義、十三經(jīng)注疏、北京：中華書(shū)局，1987、296）以及《尚書(shū)?商書(shū)》中還有?啟乃心，沃朕心。若藥弗……?的描述，實(shí)為漢語(yǔ)?心藥?的基本原型；而《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》中有：?坎為水，……其于人也為加憂(yōu)，為心病。?實(shí)為?心病?的基本原型表現(xiàn)。

《易經(jīng)》坎卦中的?心?義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評(píng)注說(shuō)，?作《易》者，因坎離之中，而寓誠(chéng)明之用，古圣人之心學(xué)也。?章潢說(shuō)，?六十四卦，獨(dú)于坎卦指出心嶧示人，可見(jiàn)心在身中，真如一陽(yáng)陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也。?《易傳》中所發(fā)揮的?天地之心?，如復(fù)卦之?復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎?（《復(fù)卦?彖辭》）；所主張的?圣人感人心而天下和平?，如咸卦之?天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀(guān)其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。?（《咸卦?彖辭》）；所提倡的?君子立心以恒?，如系辭之?君子安其身后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求。?便是心學(xué)的最初形態(tài)。實(shí)際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于?心?字本身；正所謂?言生于象，固可尋言以觀(guān)象。?并且古有?固言者所以明象，得象而忘言。?的主張。對(duì)此我們可以通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》之卦象的分析，來(lái)作進(jìn)一步的討論。

3易經(jīng)卦象之啟示

在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評(píng)論與解釋?zhuān)S富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過(guò)《易經(jīng)》中的卦象，來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析?？追f達(dá)在其《周易注疏》中說(shuō)，?伏羲初畫(huà)八卦，萬(wàn)物之象，皆在其中。?（周易正義、十三經(jīng)注疏、北京：中華書(shū)局，1987、82，2）這正如《易經(jīng)?系辭》中所揭示的：?圣人設(shè)卦觀(guān)象?，?八卦成列，象在其中矣。?易之為書(shū)，卦爻彖象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。

因而，凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：?天行健，君子以自強(qiáng)不息。?《坤卦?象》曰：?地勢(shì)坤，君子以厚德載物。?乾坤中包含著一種?君子之道?，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個(gè)單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以?吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。?來(lái)形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如?四十而不惑?與乾卦第3爻之?君子終日乾乾，夕惕若。?或坤卦第3爻之?含章可貞??；蛘哒f(shuō)，從乾坤之六爻的變化中，可以來(lái)分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。再者，在《易經(jīng)》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規(guī)律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來(lái)進(jìn)行易象的心理分析，以及我們對(duì)《易經(jīng)》中心理象征性的理解。

咸卦由兌與艮組成，《易經(jīng)?咸?彖》曰：?‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。……天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀(guān)其所感，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。?釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達(dá)的是山澤氣息相通，萬(wàn)物皆互相感應(yīng)之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見(jiàn)于此。啟觀(guān)咸卦六爻，初陰四陽(yáng)，二陰五陽(yáng)，三陽(yáng)六陰，皆陽(yáng)感而陰應(yīng)，陰感而陽(yáng)應(yīng)之象征。稱(chēng)其為感，所表現(xiàn)的正是交互相感之義。

因而，我們知道，這咸卦是象征?感應(yīng)?的，揭示了感應(yīng)之道。我們?cè)?jīng)將?感應(yīng)?譯為英文的?touching by heart and response from heart?，因?yàn)闈h字的感與應(yīng)，皆有?心?為主體。這可與西方心理學(xué)中的?刺激－反應(yīng)?原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學(xué)理想。感應(yīng)是超于單純的刺激反應(yīng)的，其以心的象征性為主體，強(qiáng)調(diào)了這種心理過(guò)程的體驗(yàn)與感受性，以及情感的作用。而刺激反應(yīng)則不然，所側(cè)重的是對(duì)心理過(guò)程機(jī)制的描述。更為可貴的是，《易經(jīng)》中咸卦的心理學(xué)意義，并不完全在于一種?普通心理學(xué)?的描述，它是將意識(shí)的心理學(xué)與無(wú)意識(shí)的心理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了?天地所感?的境界。因而，在?咸卦?之意象中，包含著?無(wú)心之感?的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了天人感應(yīng)與天人合一的途徑。這正如《易經(jīng)?系辭》中的介紹：?易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。?朱熹評(píng)注說(shuō)：?無(wú)思、無(wú)為，言其無(wú)心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動(dòng)靜亦如此。?（朱熹（注）、周易、上海：上海古籍出版社，1996、145）無(wú)心之感，是《易經(jīng)》中天地之心的呈現(xiàn)，是中國(guó)心學(xué)的精深境界。

咸卦感應(yīng)之心理學(xué)的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復(fù)有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復(fù)初，損三益上等，其義皆統(tǒng)于咸四。因?yàn)橄特灾谒呢?，正?心?之象征。對(duì)此，《易經(jīng)?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發(fā)得淋漓盡致。如將其形容為?同歸殊涂?，?一致百慮?；?精義入神?，?窮神知化?；并且主張?君子易其心而后語(yǔ)?，戒?立心勿恒?。

通過(guò)以上的分析，我們希望能夠表現(xiàn)出《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想的線(xiàn)索。老子說(shuō)：?使我介然有知，行于大道。?（王弼、老子注、諸子集成、北京：中華書(shū)局，1993、32）而《易經(jīng)》則正是?群經(jīng)之首，大道之源?。我們更希望當(dāng)代的心理學(xué)家們，能夠從《易經(jīng)》中獲得啟迪。對(duì)此，我們可以用?易經(jīng)與心理分析?，以及?愛(ài)諾思與易經(jīng)?，來(lái)介紹《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展所已經(jīng)產(chǎn)生的影響。易經(jīng)與分析心理學(xué)

在當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的初期，尤其是心理分析和分析心理學(xué)發(fā)展的初期，便早已與《易經(jīng)》結(jié)下了不解之緣。當(dāng)衛(wèi)禮賢（理查德??維爾海姆）在勞乃宣的幫助下，把《周易》翻譯成德文的時(shí)候，已經(jīng)通過(guò)他們的翻譯，傳遞了其中古老的中國(guó)文化心理學(xué)的信息。這正如衛(wèi)禮賢的兒子海爾特??維爾海姆在該譯本的英文版第三版（1967）序言中所說(shuō)，?易經(jīng)中所闡述的實(shí)際上是一種獨(dú)特的人類(lèi)心理現(xiàn)象。?（Wilhelm R，Bayness、The I Ching、New Jersey： Princeton University Press，1967，xvi-xvii）在這第三版的英譯《易經(jīng)》中，同樣帶有榮格為其德文本所撰寫(xiě)的?前言?，更是增加了《易經(jīng)》對(duì)心理學(xué)的意義和影響。

榮格曾經(jīng)這樣說(shuō)：?《易經(jīng)》中包含著中國(guó)文化的精神和心靈；幾千年中國(guó)偉大智者的共同傾注，歷久而彌新，仍然對(duì)理解它的人，展現(xiàn)著無(wú)窮的意義和無(wú)限的啟迪。?（Jung C G，Wilhelm R、The Secret of the Golden Flower、New York： Causeway Books，1975、141，144）這是榮格對(duì)《易經(jīng)》的理解，以及其對(duì)于《易經(jīng)》之情感的表達(dá)。榮格說(shuō)，?任何一個(gè)象我這樣，生而有幸能夠與維爾海姆，與《易經(jīng)》的預(yù)見(jiàn)性力量，做直接精神交流的人，都不能夠忽視這樣一個(gè)事實(shí)，在這里我們已經(jīng)接觸到了一個(gè)‘阿基米德點(diǎn)’，而這一‘阿基米德點(diǎn)’，足以動(dòng)搖我們西方對(duì)于心理態(tài)度的基礎(chǔ)。?（Jung C G，Wilhelm R、The Secret of the Golden Flower、New York： Causeway Books，1975、141，144）這個(gè)?阿基米德點(diǎn)?，是榮格對(duì)于《易經(jīng)》的接受和理解，而這個(gè)?阿基米德點(diǎn)?，也正是榮格心理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。

通過(guò)《易經(jīng)》的幫助和啟發(fā)，榮格提出了他的?共時(shí)性原則?（synchronicity），并將這種?共時(shí)性原則?，作為其分析心理學(xué)發(fā)展的一種內(nèi)在基石。榮格說(shuō)，我自己在對(duì)無(wú)意識(shí)心理學(xué)的研究中，發(fā)現(xiàn)西方的因果性原則在解釋一些無(wú)心理活動(dòng)和過(guò)程時(shí)，是不充分的；這也促使我尋求另外一種解釋的原則。在英國(guó)學(xué)者保羅??戴維斯的名作《上帝與新物理學(xué)》一書(shū)的第六章：?精神與靈魂?中，作者將榮格的一段話(huà)作為該章的?導(dǎo)引?：?我就是相信，人類(lèi)自我或曰人類(lèi)靈魂的某一部分，不受制于時(shí)間和空間的法則——卡爾??榮格?。（保羅??戴維斯、上帝與新物理學(xué)、長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，1994、76）榮格深信，心理現(xiàn)象，必將遵循著一種有別于物理法則的法則：?共時(shí)性?原則是榮格為之而奮斗的一種理想。榮格曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，?建立在共時(shí)性原則基礎(chǔ)上的思維方式，在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的最為充分，是中國(guó)思維方式的最集中的體現(xiàn)。而對(duì)于我們西方人來(lái)說(shuō)，這種思維方式，從赫拉克利特之后，便在哲學(xué)史上消失，只是在萊布尼茲那里出現(xiàn)過(guò)一些低微的回聲?。（Jung C G，Wilhelm R、The Secret of the Golden Flower、New York： Causeway Books，1975、141，144）在這種意義上，榮格說(shuō)，《易經(jīng)》正好適合于分析心理學(xué)發(fā)展的需要。

從榮格以來(lái)，幾乎所有的分析心理學(xué)家，都對(duì)《易經(jīng)》情有獨(dú)鐘。《易經(jīng)》與心理分析和分析心理學(xué)，建立了深厚的關(guān)系；眾多的分析心理學(xué)家，都從《易經(jīng)》中獲得了深刻的啟發(fā)；并且將這種深刻的啟發(fā)，發(fā)揮為其心理分析的實(shí)踐。對(duì)此，我們可以用?愛(ài)諾思與易經(jīng)?為例子，來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)所產(chǎn)生的影響。

5愛(ài)諾思與《易經(jīng)》

?愛(ài)諾思?這個(gè)名字在西方具有東方的象征性意義，因?yàn)閺钠湓杏彤a(chǎn)生之日起，好象與中國(guó)文化，尤其是《易經(jīng)》，結(jié)下了不解的淵緣。愛(ài)諾思的創(chuàng)始人奧爾加??弗羅—卡普泰因夫人（Olga Froebe-Kapteyn），最初正是由于對(duì)《易經(jīng)》的興趣，邀請(qǐng)一些著名的漢學(xué)家或《易經(jīng)》學(xué)者聚會(huì)，如理查德?? 維爾海姆(Richard Wilhelm)、魯?shù)婪?? 奧圖(Rudolf Otto)和卡爾??榮格等，為愛(ài)諾思的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。每年都要舉行的?愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)?，早已成為國(guó)際上東——西方文化交流的重要活動(dòng)。

正式的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)開(kāi)始于1933年，卡普泰因曾邀請(qǐng)榮格在1934年的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)上，專(zhuān)門(mén)介紹《易經(jīng)》的心理學(xué)意義。從1933年至50年代初，榮格幾乎每年都要出席?愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)?，并且每次都是該系列圓桌研討會(huì)的核心人物。因此，在瑞士蘇黎士榮格研究院建立之前，愛(ài)諾思也就成了分析心理學(xué)的大本營(yíng)。同時(shí)，《易經(jīng)》與心理分析，《易經(jīng)》的心理學(xué)意義，以及其深刻的文化意義，一直是愛(ài)諾思東西方文化圓桌研討會(huì)的主旋律。

卡普泰因夫人的繼承者，擔(dān)任愛(ài)諾思基金會(huì)主席近40年的利策瑪（R、Ritsema）博士，同時(shí)花了40余年的心血，從心理學(xué)的角度來(lái)研究《易經(jīng)》，完成了影響深遠(yuǎn)的《周易》——?愛(ài)諾思易經(jīng)版本?，一種獨(dú)特的易經(jīng)心理分析。

利策瑪博士認(rèn)為，《易經(jīng)》充滿(mǎn)靈性，充滿(mǎn)了深刻的心理學(xué)意義，包含著目前西方深度潛意識(shí)心理學(xué)以及分析心理學(xué)的深刻道理。他說(shuō)，?《易經(jīng)》中包含著榮格所描述的原型力量。這種力量代表了生命的變化以及其意義的體驗(yàn)，其規(guī)律或道。?（Ritsema R、I Ching The Classic Chinese Oracle of Change、London： Element Books LTd，1994、8-15）利策瑪曾經(jīng)這樣來(lái)介紹他們所翻譯和注解的《易經(jīng)》：?我們這部書(shū)是把富有靈性的《易經(jīng)》，作為一種心理學(xué)的工具。?利策瑪認(rèn)為，?《易經(jīng)》填補(bǔ)了當(dāng)代心理學(xué)研究的一個(gè)重要缺口。?（同上）。他們的翻譯與工作，是要把《易經(jīng)》中的心理學(xué)根源，復(fù)興為一種活生生的心理學(xué)實(shí)踐；表現(xiàn)與發(fā)揮《易經(jīng)》中的心理學(xué)意義，也正是愛(ài)諾思《易經(jīng)》版本的最大特色。

利策瑪與斯提芬??卡赫（Stiphen Karcher），1989年以《愛(ài)諾思年鑒》的形式，發(fā)表了愛(ài)諾思《易經(jīng)》第一版，并且為其取名為：《周易：包羅萬(wàn)象的啟迪》。接下來(lái)幾年的愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)，基本上都是集中于對(duì)該《易經(jīng)》版本的研討，國(guó)際間著名的分析心理學(xué)家以及易經(jīng)學(xué)者，頻頻聚會(huì)于愛(ài)諾思，共同研究愛(ài)諾思的《易經(jīng)》版本，共同探討《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)意義。通過(guò)這些研討，通過(guò)一種集體性的工作，也大大地改進(jìn)與完善了愛(ài)諾思《易經(jīng)》版本的內(nèi)容與形式。1994年，英國(guó)基礎(chǔ)出版公司又重新出版了愛(ài)諾思的《易經(jīng)》，將其定名為《周易：中國(guó)的經(jīng)典，變化的啟示》。

我們?cè)?jīng)幾度訪(fǎng)問(wèn)愛(ài)諾思，并且在愛(ài)諾思圓桌研討會(huì)上做關(guān)于《易經(jīng)》和中國(guó)文化心理學(xué)的報(bào)告，同時(shí)也深為眾多分析心理學(xué)家對(duì)《易經(jīng)》的執(zhí)著與熱情所感動(dòng)。在1998年?第一屆分析心理學(xué)家所提交的大會(huì)論文，都是關(guān)于《易經(jīng)》與心理學(xué)或心理分析的。（高嵐，李群、分析心理學(xué)與中國(guó)文化、學(xué)術(shù)研究，1999，（2）：34－36）我們希望，通過(guò)?《周易》與心理學(xué)?，或者是?《易經(jīng)》與心理分析?的主題，能夠反映出中國(guó)文化心理學(xué)的意義；能夠通過(guò)中國(guó)文化心理學(xué)，來(lái)促進(jìn)當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展，尤其是促進(jìn)東——西方整合性心理學(xué)的發(fā)展。

（原載《心理學(xué)報(bào)》2000年第3期）