第一篇：《哲學(xué)與人生》期末考查題

一、哲學(xué)的本義是什么？（200字以內(nèi)）

哲學(xué)的本義主要是指哲學(xué)的原義和哲學(xué)的研究領(lǐng)域。

1、哲學(xué)的原義：哲學(xué)一詞的英文是philosophy，philosophy由 philia 和 sophia 兩個(gè)詞合成，前者的意思是愛，后者的意思是智慧，哲學(xué)便是 “愛智慧”。

2、哲學(xué)的研究領(lǐng)域： 哲學(xué)研究的基本領(lǐng)域：

（1）形而上學(xué)，它的問題是什么是存在？它主要討論有關(guān)實(shí)在和萬物的最終本性。（2）認(rèn)識(shí)論它，的主要問題是我們是怎樣知道的。（3）價(jià)值論，它的主要問題是什么是善，什么是正當(dāng)，什么是美？

（2）哲學(xué)研究的相關(guān)領(lǐng)域：倫理學(xué)、社會(huì)政治學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)，另外還有科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、歷史哲學(xué)、文化哲學(xué)等

二、你怎樣向一位外星來客解釋你是誰？你是什么？（300字左右）

地球上存在這各種各樣的生物，動(dòng)物是其中的一種，人類是動(dòng)物中的高級(jí)動(dòng)物，我是人類中的普通一員。人是具有自然屬性、社會(huì)屬性和思維屬性的三位 一體。首先，人具有自身所有特有的自然屬性，人類祖先在進(jìn)化過程中逐漸獲得了區(qū)別于其他動(dòng)物的體質(zhì)形態(tài)、大腦結(jié)構(gòu)等積極方面的特征，同時(shí)又憑借這種特有的肉體組織不斷適應(yīng)勞動(dòng)。其次，人具有社會(huì)屬性。人在生存交往的活動(dòng)中，為自己創(chuàng)造了一個(gè)日益復(fù)雜化的社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)，從而也鑄造了自己的社會(huì)屬性，而這一人的社會(huì)屬性的形成，直接鑄造了人類的內(nèi)在本質(zhì)。其三，人在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中獲得思維屬性，集中表現(xiàn)為實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系?？傊俗畋举|(zhì)的屬性是社會(huì)屬性，人的自然屬性則是在人的社會(huì)屬性中被規(guī)范和說明的。人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系的總和。

三、有人說，人的生命就像?；蚶ハx的生命一樣沒有什么意義。我們吃飯、睡覺、活過一段時(shí)間、生殖，別的動(dòng)物也是如此。生命沒有任何最終的目的，你會(huì)怎樣來回答他？人的生活擁有哪些在牛和昆蟲哪里無法找到的目的？（600字以上）

人是高級(jí)動(dòng)物，是動(dòng)物中的一種，必然也具有自然屬性，所以人也有一部分生命活動(dòng)與?；蚶ハx等普通動(dòng)物一樣，但是這些活動(dòng)只是人的生命活動(dòng)的一小部分。人是萬物之靈長(zhǎng)，人還具有社會(huì)屬性和思維屬性，人生目的和意義遠(yuǎn)不止這些。首先，人具有親情、友情、師生情、愛情等等許多感情，這些感情讓我們有了快樂、歸屬感和幸福感，我們不僅要努力的去維系這些感情，更要努力奮斗去讓他們獲得快樂和幸福。其次，每個(gè)人在人世間的存在都是一次沒有返程票的旅行，我們要勇敢執(zhí)著的向前，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，去獲得成功。第三，人不僅是群體性動(dòng)物，更是社會(huì)性動(dòng)物，每個(gè)人都不是獨(dú)立生存和生活的，作為一個(gè)社會(huì)人，人要學(xué)會(huì)去幫助他人，為社會(huì)、為祖國(guó)、為人類貢獻(xiàn)自己的力量，使之更加的團(tuán)結(jié)和偉大，永葆生機(jī)。第四，人作為地球上所有生物的主宰，是目前所知的唯一的高級(jí)動(dòng)物，應(yīng)該起到支配的作用，創(chuàng)造一個(gè)良好的生存和生活環(huán)境，與其他生物和諧相處。第五，人應(yīng)該追求心靈的滿足，尋求生活的意義，尋求人生的目的和真諦。綜合起來說，人應(yīng)當(dāng)追求三大財(cái)富：心靈財(cái)富、精神財(cái)富、物質(zhì)財(cái)富，人首先要追求心靈財(cái)富，其次是精神財(cái)富，最后是物質(zhì)財(cái)富。三大財(cái)富缺一不可，缺了任何一項(xiàng)財(cái)富，人生無法完美。人生應(yīng)當(dāng)同時(shí)跋涉攀登兩個(gè)最高境界，一個(gè)是最大限度地追求人生的開心、快樂、自由、幸福；另一個(gè)是升華生命品質(zhì)，完善完美化生命的反物質(zhì)結(jié)構(gòu)，爭(zhēng)取將生命延續(xù)到千年界、萬年界、極樂界仙島群島洲等高層生命空間。四、一個(gè)好人（一個(gè)不去作惡，只做分內(nèi)之事的人）必定是快樂嗎？一個(gè)惡人——至少是最后——必定會(huì)受苦嗎？如果不會(huì)，為什么每個(gè)人還要力圖做一個(gè)好人？（600字以上）好人不一定快樂，好人也會(huì)受苦；壞人不一定受苦，壞人也會(huì)有快樂。好人快樂和受苦與華人快樂和受苦是有本質(zhì)區(qū)別的。在解決此問題之前，有必要先弄清楚什么是好人和什么是壞人。首先，好人必具有善之性，即仁愛、善良和同情心等。仁愛最少功利色彩，最給人以無私的幫助，哲學(xué)家莫羅阿如此論述仁愛：仁愛是對(duì)于自己的一種自由和幸福的許愿，它把天然的同情衍為永遠(yuǎn)不變的和恰，超出情欲、利害、競(jìng)爭(zhēng)和偶然之上，二戰(zhàn)時(shí)法西斯主義對(duì)猶太人的迫害，抗戰(zhàn)時(shí)日本帝國(guó)主義在我國(guó)犯下的滔天罪行等歷史證明，沒有仁愛，人類將是不幸的；善良是中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)，西方文化從古希臘到德國(guó)古典哲學(xué)的理性主義哲學(xué)傳統(tǒng)中，善良的德行也被哲學(xué)家們所看重，培根在論人生中，把善良定義為一種“利人的品德”，并認(rèn)為這是人類一切精神和品德中最偉大的一種，是屬于神的品格；每一個(gè)自我都在與他人的關(guān)系中才現(xiàn)實(shí)存在，因此在這個(gè)自我與他人的關(guān)系中，同情心是我們與他人擁有了一個(gè)溫馨的溝通渠道，人類社會(huì)的生活實(shí)踐反復(fù)地向我們證明，人性中的同情心的力量是神奇的。其次，壞人必具有惡之性，即縱欲、妒忌和沖動(dòng)等。無論在理論還是在實(shí)踐上我們都承認(rèn)欲望是人生一種起始自然的存在，但縱欲則違背了人性中的道德和理性，使人的尊嚴(yán)在縱欲的動(dòng)物式的追逐中迷失和淪喪，人也就變成了非人；妒忌時(shí)常隱藏在許多人的人性之中，妒忌是人性因自私自利而產(chǎn)生的，培根認(rèn)為“妒忌把兇險(xiǎn)和災(zāi)難投射到它的目光所注目的地方”，妒忌帶給我們雙重痛苦：既有對(duì)別人成功的敵視和詆毀，又有對(duì)自身無能的怨艾和嘆息；沖動(dòng)是源于人的自私利己天性中的一種品性，日本哲學(xué)家三木清曾這樣指出過：“怒火最能攪亂正確的判斷”，沖動(dòng)中的憤怒和暴躁不僅使我們殺害別人，無法體驗(yàn)友愛的溫馨和欣慰，而且這實(shí)際上也是自我傷害。最后，我們得出，做一個(gè)好人，擁有良好的德性和德行是人類存在和發(fā)展的必然要求。一個(gè)好人，也許會(huì)經(jīng)歷很多磨難，但是在精神上和心靈上卻是無比的快樂和滿足的；一個(gè)人也會(huì)擁有更美好的前途和人生。

五、如果一個(gè)人犯了重罪，但他這么做完全是由他所受的教育，接受的不良影響或吸毒所決定所導(dǎo)致的，那么誰應(yīng)對(duì)此負(fù)責(zé)？是他嗎？是社會(huì)嗎？他的同伴？毒販？每一個(gè)人？抑或只是命該如此？（500字以上）

沒有什么是天生就注定的，每個(gè)人出生時(shí)，就如同一張潔白的紙，上面什么也沒有，如果說現(xiàn)在有了污點(diǎn)，那一定是后天涂上去的。造成每個(gè)人改變的原因，有內(nèi)因和外因之分。內(nèi)因是主要的，外因是次要的和不可忽略的。如果一個(gè)人犯了重罪，那么首先最應(yīng)該對(duì)此負(fù)責(zé)的是他自己。如果自己堅(jiān)定立場(chǎng)和原則，那么任何人都不可以讓使你犯罪。其次，家庭和社會(huì)應(yīng)該對(duì)此負(fù)一定的責(zé)任，任何違法犯罪的根源都是家庭和社會(huì)，一個(gè)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀、生死觀等觀念都是從小到大，在家庭的影像下，在社會(huì)生活的呃熏陶下形成的，社會(huì)環(huán)境作為一種外因，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。第三，教育也應(yīng)該負(fù)有一定程度的責(zé)任，教育是國(guó)民之本，它教人們認(rèn)識(shí)和改造世界，也教人們認(rèn)識(shí)和改造自己，教育對(duì)人的影響是直接的又是深遠(yuǎn)的。是一切第四，同伴也難辭其咎，“近朱者赤近墨者黑”，每個(gè)人的生活習(xí)慣、思想意識(shí)、性格的養(yǎng)成都與自己的同伴是分不開的，你的同伴是什么樣的，你可能就會(huì)不自覺的朝著你同伴的方向走去；第五，毒販也必須得負(fù)責(zé)，吸毒的人往往都是去尋找刺激，毒品會(huì)使人更快更深地墮落，長(zhǎng)期在“毒圈子”里，犯罪也會(huì)成為一種必然結(jié)果?？偨Y(jié)起來，人不是獨(dú)立存在的，人區(qū)別于普通動(dòng)物最主要的特征就是人有社會(huì)屬性，每個(gè)人每時(shí)每刻在做的每一件事情，雖然由他自己決定并是他自己在做，但卻與周圍的家庭和社會(huì)環(huán)境、教育、同伴等等許多因素是分不開的。因?yàn)槿说男袨槭鞘苊總€(gè)人自己的行為支配的，所以影響人的意識(shí)也必將影響人的行為。

第二篇：英語教育專業(yè)期末考查題2014

黃淮學(xué)院社會(huì)管理系2013-2014學(xué)第二學(xué)期

期末《教育學(xué)》考查卷

適用對(duì)象：供2012級(jí)(?？?英語教育專業(yè)學(xué)生使用

姓名-------------------學(xué)號(hào)--------------------

一、辨析題（判斷正誤并說明理由。本大題共5小題，每小題10分，共50分）

1.教師的職責(zé)是傳授文化知識(shí)。2.教育不僅可以興國(guó)，而且還可以救國(guó)。

3.不論在何種生產(chǎn)力條件下，教育事業(yè)的規(guī)模總是越大越好，教育發(fā)展的速度越快越好。

4.說課就是上課。

5.教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性。

二、材料分析題（本大題共2小題，每小題25分，共50分）

1.請(qǐng)用教育與人的發(fā)展關(guān)系理論，分析下列材料，找一找影響個(gè)體發(fā)展的基本因素，談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的促進(jìn)作用。

材料：世界著名生物學(xué)家達(dá)爾文1825年16歲時(shí)便被父親送到愛丁堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。因?yàn)檫_(dá)爾文無意學(xué)醫(yī)，他經(jīng)常到野外采集動(dòng)植物標(biāo)本并對(duì)自然歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。父親認(rèn)為他“游手好閑”、“不務(wù)正業(yè)”，并懷疑達(dá)爾文的智慧潛力，于1828年又送他到劍橋大學(xué)，改學(xué)神學(xué)，希望他將來成為一個(gè)“尊貴的牧師”，但劍橋的博物學(xué)家J〃亨斯洛在與達(dá)爾文的交往中發(fā)現(xiàn)他有很強(qiáng)的觀察力，于是親自推薦他作為自然科學(xué)工作者參加貝格爾艦的考察航行，后來取得了卓著的成績(jī)。

2.運(yùn)用教育理論分析案例中的教育觀差異，論述教師應(yīng)具備哪些素養(yǎng)？你認(rèn)為尊重學(xué)生與嚴(yán)格要求學(xué)生應(yīng)如何統(tǒng)一？

案例：幾個(gè)學(xué)生手里拿著幾套煎餅果子，踩著早自習(xí)的上課鈴聲，上氣不接下氣地跑到教室。這個(gè)“特寫鏡頭”正好被剛要走進(jìn)教室上課的老師撞見。還沒等這幾名學(xué)生坐好，老師就示意他們將煎餅果子送到講桌上來。幾個(gè)學(xué)生彼此交換了一下眼神，無可奈何地將煎餅果子放到了講桌上。出乎意料的是，老師非常生氣地將幾套煎餅果子使勁地扔到紙簍里。無獨(dú)有偶，在另一學(xué)校也發(fā)生上課后學(xué)生拿著早點(diǎn)進(jìn)教室的事情。然而，老師發(fā)現(xiàn)以后，迎上前去，急忙撕下了幾張教案紙把煎餅果子接了過來，然后用自己的手絹包上，輕輕地說：“委屈一會(huì)兒，下早自習(xí)給你送來?！毕抡n后，老師一手提著暖瓶，夾著兩個(gè)杯子，一手拿著煎餅交給學(xué)生，親切地說：“肚子提抗議了吧，早起十分鐘就行了?！币粋€(gè)暖瓶，兩個(gè)杯子把師生的心連在一起。

第三篇：人生與哲學(xué)

一、哲學(xué)的定義

說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。

這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？

既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏兀?/p>

“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對(duì)個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。

教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總

哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡(jiǎn)單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。

------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去?！灞救A

我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外一無所知?！K格拉底

水是萬物之本源，萬物終歸于水。——泰勒斯

使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費(fèi)希特

凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。——黑格爾

萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙??！獖W古斯丁

凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去。——費(fèi)爾巴哈

假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。——古德爾 客觀世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩篇 ——謝林

凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。——叔本華

我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處?！獝蹱柧S修

人類的生命，并不能以時(shí)間長(zhǎng)短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒?！岵?/p>

真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物?！喔?/p>

權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓?/p>

給我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來。——康德

一切確定的皆否定?！官e諾莎

知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來?！蹇?/p>

沒有物體，只有運(yùn)動(dòng)?！裆?/p>

一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪?/p>

思就是在的思，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹?/p>

思最恒久之物是道路?！５赂駹?/p>

人充滿勞績(jī)，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝?/p>

世界是事實(shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦

人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)?！R卡奇

哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡?/p>

物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂

我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對(duì)我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——?？?/p>

科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)?！_素

在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那

正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣?！_爾斯

那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對(duì)于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受?！诟駹?/p>

能被理解的存在就是語言。——伽達(dá)默爾

本文之外，別無它物?！吕镞_(dá) 存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査?/p>

存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無知存在于知識(shí)之后?！商?/p>

誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙?在這個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

放縱自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。

——亞里士多德

驚奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。

第四篇：哲學(xué)與人生

哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生

姓名：侯剛 學(xué)號(hào):20134615 13級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我 們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生 命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)苦樂人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限 宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失 的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與 失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是 經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢 驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對(duì)宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。

一、從哲學(xué)看人生。

當(dāng)人類不斷地探索宇宙的 奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展 望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué) 問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所 作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞 的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。

哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種 態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能 烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思 維來思考和對(duì)待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放 心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人 生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的 價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反 思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。

面對(duì)苦長(zhǎng)樂短的人生，如何坦然面對(duì)苦樂相 伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對(duì)樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們 的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾。苦與樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。

二、苦的存在價(jià)值。

所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對(duì)痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對(duì)痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對(duì)外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對(duì)痛苦的感受，獲得了對(duì)痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對(duì)自己、對(duì)生活、對(duì)前途有信心。

痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定 痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值。”人在痛苦中走向反省，走向成熟。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對(duì)待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對(duì)人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對(duì)于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。

探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改 變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因 為你已經(jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽光，少些陰影。

三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂。

苦樂原來只有一線之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個(gè)性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對(duì)世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。

你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去 把它拿回來吧！

第五篇：哲學(xué)與人生

淺談柏拉圖的哲學(xué)思想

這個(gè)學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對(duì)“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對(duì)于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭(zhēng)議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。

在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地?；匮诺浜?，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對(duì)話錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對(duì)話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭(zhēng)辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國(guó)》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國(guó)的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢(shì)、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對(duì)民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。

柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對(duì)智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘模毡榈臇|西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐眨挥型ㄟ^思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念。”為了把握理念、結(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體

論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對(duì)于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對(duì)于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對(duì)過去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進(jìn)步。

通過對(duì)哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對(duì)一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對(duì)生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會(huì)一事無成，所謂學(xué)海無際，生命有限，盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)有知識(shí)文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會(huì)隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國(guó)建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂

得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話很有道理。面對(duì)茫茫宇宙，數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來，花謝花開，但時(shí)光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時(shí)間用在工作上?！边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。

我想對(duì)于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái)，每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！