第一篇：讀南懷瑾《老子他說》有感

讀南懷瑾《老子他說》有感

近日得讀《老子他說》一書，因時(shí)間關(guān)系，僅讀一遍，恐不得其精髓，雖認(rèn)為它類似于隨談，文章散且無序，但淺顯和隨意筆法使人讀起來不像文言文那樣令人費(fèi)解。國學(xué)大師南懷瑾先生和他的著作《老子他說》，對(duì)老子和老子文化的研究，深入淺出，讓人較容易理解老子的理論，對(duì)社會(huì)亦影響至深。

《老子他說》的緒論中就首先談及老子以及老子文化對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響和當(dāng)今人們對(duì)老子文化研究的不同?，F(xiàn)在研究老子的學(xué)者遍布全球，但是有些論點(diǎn)不免拾人牙慧。一句“道可道，非常道”都能洋洋灑灑地出一本厚厚的書?！暗揽傻?，非常道”在我膚淺的理解中，就是道理和規(guī)律等一些真理?！暗揽傻溃浅５馈边@句讓我覺得，像我們年輕人在工作學(xué)習(xí)中，不要總把理論掛在嘴邊，要將理論付諸于實(shí)踐。能將道理說得天花亂墜的人不是真正有才能的人。只有把理論應(yīng)用于實(shí)踐的人，才是真正的有才能、會(huì)有大發(fā)展的人。其實(shí)，人要學(xué)會(huì)一個(gè)字——“沉”，不沉難以深。有點(diǎn)兒想法就說出來，難免顯得膚淺，有時(shí)亦會(huì)言多必失，就像美酒一樣，越深藏越香，不深藏怎么能像美酒一樣發(fā)酵釀香？人和酒其實(shí)是一樣的道理。

“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”這段話主要告訴我們真善美的價(jià)值定論何在。南懷瑾先生是這樣理解的：老子所指的有無、難易、高下、音聲、前后等等現(xiàn)象的種種，都是在自然回旋的規(guī)律中相互為用、互為因果。沒有一個(gè)絕對(duì)的善或不善、美或不美的界限。因此，他教人要認(rèn)識(shí)道的妙用，效法天地宇宙的自然法則，不執(zhí)著、不落偏、不自私、不占有，為而無為。

我對(duì)上文這段話有兩種理解，首先我們大學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中遇到瓶頸和問題時(shí)，不要苦惱郁悶，因?yàn)榇嬖趩栴}就一定有解決問題的辦法。當(dāng)大部分人覺得問題棘手的時(shí)候，我們應(yīng)該保持樂觀的態(tài)度和必將看到希望的信念，因?yàn)榉彩鞘徒^望的地方必有希望。當(dāng)一而再、再而三地出現(xiàn)問題的時(shí)候，不要慌張苦悶，不要憂郁暴躁，因?yàn)橐欢ㄓ懈玫姆椒▉斫鉀Q它，只是現(xiàn)在的方法并不適合現(xiàn)在的狀況。

其次，我對(duì)這句話的另一個(gè)理解就是不要被世俗套牢、束縛，學(xué)會(huì)創(chuàng)新和另辟蹊徑。先從修道方面來講，無論后世哪個(gè)宗教，或者教育哲學(xué)，都會(huì)樹立一個(gè)美和善的標(biāo)準(zhǔn)。殊不知變生于定，互相依存。凡是人為所謂的美與善的道，一落痕跡，早已成為不美不善的先驅(qū)了。得道的人，大多數(shù)都把道的境界，先由自己的主觀觀念，建立起一個(gè)至真、至善、至美的構(gòu)想。也可以說是自己首先建立起一個(gè)道的幻境，妄自追求。其實(shí)，一存此念，早已離道太遠(yuǎn)了。因此老子便說“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”。所以說在學(xué)習(xí)中，可以總結(jié)前輩的經(jīng)驗(yàn)，但不可沒有創(chuàng)新地全盤接收。當(dāng)所有人說這個(gè)方法或者方案好的時(shí)候，不要以為找到了好的方法，因?yàn)樗灰欢ㄟ€有它的不妥之處，如果可以就再去尋找更好的辦法。如果不能替代它，就必須要完善它。

總之，老子的“道”是中國整個(gè)文化的根脈。無論是經(jīng)商還是從政，所處的文化大氛圍就這一個(gè)字。知“道”且行“術(shù)”便能久立長存。

第二篇：讀南懷瑾《老子他說》有感（定稿）

讀南懷瑾《老子他說》有感

國學(xué)大師南懷瑾先生的著作《老子他說》中對(duì)老子和老子文化的研究，深入淺出，讓人較容易理解老子的理論，對(duì)社會(huì)影響深遠(yuǎn)。讀了南懷瑾先生的這部著作讓我對(duì)老子的學(xué)說乃至道家的思想有了進(jìn)一步的了解與頓悟。

南懷瑾大師認(rèn)為盡管歷來的通人達(dá)士們，口頭筆下，都在反對(duì)神仙佛道，但是遇到無可奈何之處，在潛在的意識(shí)里，何嘗不懂憬超越人間，倘佯于天人的美景。所以練氣行功，講究氣住丹田的人們，依舊多如過江之鯽，趨之若騖。古往今來，無數(shù)賢人雅士乃至民間游人都對(duì)老子崇尚至致。南懷瑾先生在書中說到，近代以來，許多外國人，包括近如日本、韓國，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來了。他們都翹起大拇指說：“中國的《老子》很好?！眴査麄兒迷谀睦?，也自有一番說辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的；同時(shí)亦是值得我們反省的，那些一味崇洋媚外，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。我覺得南懷瑾先生真實(shí)地道出了當(dāng)今中國時(shí)下的年輕一代對(duì)中國傳統(tǒng)文化的丟棄。取其金華，去其糟粕，繼承傳統(tǒng)，推陳出新才是當(dāng)代人類真正獲得心靈深化的最佳途徑。

“道可道也，非恒道也”這句讓我明白，作為新一代的人，不要總注重理論，更要將理論付諸于實(shí)踐。能將道理說得天花亂墜的人不是真正有才能的人。只有把理論應(yīng)用于實(shí)踐的人，才是真正的有才能、會(huì)有大發(fā)展的人。南環(huán)瑾先生在《老子他說》的書中也著重地強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，舉歷史的名例讓讀者去參透實(shí)踐的意義，發(fā)人深省。老子教導(dǎo)我們要寡欲，謂之：“罪莫大於可欲，禍其大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足?！边@讓我想起了“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬物，而與世無爭”這句話。無欲無求方能活得瀟灑，而從古到今又有多少人可以真正做到無求無欲呢？有多少人又能擺脫世俗的羈絆，笑傲一生，淡薄于江湖之中呢?

《老子》中的“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！边@段話主要告訴我們真善美的價(jià)值何在。教我們要識(shí)道的真諦，做到不執(zhí)著，為而不為.....南懷瑾先生是這樣理解的：老子所指的有無、難易、高下、音聲、前后等等現(xiàn)象的種種，都是在自然回旋的規(guī)律中相互為用、互為因果。沒有一個(gè)絕對(duì)的善或不善、美或不美的界限。我覺得老子的這句話在告訴人們?cè)谏钕堇Ь?，挫折中時(shí)應(yīng)該保持樂觀積極的態(tài)度，相信前方就有出去的大門。不要被世俗的觀念所束縛，勇于突破，開辟新天地。

看到過這樣一首詩：不系輕舟順?biāo)?，也無歡喜也無愁。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。我覺得這首詩很大程度上體現(xiàn)了老子的人生觀，思想的精髓。我們要學(xué)會(huì)做個(gè)淡泊的人，但同時(shí)也要發(fā)揮自己的才華，向社會(huì)奉獻(xiàn)自己。學(xué)習(xí)老子處事的態(tài)度，但同時(shí)也要有所為，這才是當(dāng)代人的義務(wù)責(zé)任，做一個(gè)有用的人，笑傲于江湖。

第三篇：老子他說讀后感

老子他說讀后感

5120309127 吳威辰

曾經(jīng)有一段時(shí)間我很迷戀老子，也背誦過其中的十幾個(gè)章節(jié)。在這里面我最喜歡的就是老子對(duì)于水的闡述?？凑撜Z，總給人一種說教之感；看老莊，得到的是一種自由的灑脫。每一句話不是陳述理論，而是“血淋淋”的事實(shí)。就如同形容水的這個(gè)章節(jié)一樣。

上善若水，水上利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾于道。水是陰柔的，但是卻有著山呼海嘯般的巨大潛力。水是對(duì)萬物都有著重要意義的事物，但是她卻以一種至柔的氣度達(dá)到了至剛的效果?，F(xiàn)在我們大學(xué)生的生活，很多時(shí)候受到了西方哲學(xué)的影響，在很多場合鋒芒畢露。就拿我自己來說，以前很多時(shí)候就是急于表現(xiàn)自己，急于得到別人的肯定。但是到頭來，收獲的是別人的鄙視。我覺得人生就應(yīng)該像水一樣，柔和又不失剛勁；謙虛又不失傲骨。很多時(shí)候不需要我們?nèi)?，因?yàn)闋帋淼氖瞧茐?，帶來的是不和平。南懷瑾先生在書中便已用淺顯的語言解析：“水沒有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了。”水又是天下之至凈至剛，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。而這一點(diǎn)也是我們做人的法則。

之后給我感觸最深的是對(duì)于真善美的探討，我覺得對(duì)于這個(gè)的探討之中就蘊(yùn)含了老子的思想，我個(gè)人認(rèn)為老子的思想一言以蔽之就是“過猶不及”。超過了那個(gè)度，就會(huì)受到適得其反的效果。而最好的方式就是把握那個(gè)度。就像是倪云林的那個(gè)例子，他在最后得到下場是在骯臟不堪的豬窩中了此一生。從這個(gè)例子可以看出，很多事情都是這樣。當(dāng)我們把一件事情做得很過的時(shí)候，我們往往就得不到了自己預(yù)期的效果。在我們的學(xué)生生涯里，我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是有些時(shí)候我們把學(xué)習(xí)看得過于重了，這就導(dǎo)致了我們往往會(huì)忽視自身修養(yǎng)的建設(shè)。這也就是現(xiàn)在很多的大學(xué)畢業(yè)生無法適應(yīng)社會(huì)生活的原因。只有做到有無相生，達(dá)到人生的平衡，這樣才能真正的做到“善”和“美”。

很多時(shí)候我們不屑于去接受老子的學(xué)說，覺得他說的太露骨了。但是其實(shí)我們?cè)谏钪袩o時(shí)無刻不在用老子交給我們的話去為人去處世。其實(shí)后世的很多的學(xué)說都是基于老子的學(xué)說，就比如說時(shí)下很火的《厚黑學(xué)》。洋洋灑灑五千言，沒有理論的堆砌，有的只是對(duì)于事物最本質(zhì)的揭露，每一個(gè)字都是對(duì)世事的闡述，每一句話都是對(duì)人生的指導(dǎo)。以前看老子我肯定不會(huì)得到如此的體會(huì)，我想只有通過那些真正的大師點(diǎn)評(píng)，我們才能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

第四篇：老子他說讀后感

老子他說讀后感（精選5篇）

品味完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編幫大家整理的老子他說讀后感（精選5篇），希望對(duì)大家有所幫助。

今研讀南懷瑾先生《老子他說》頗多感觸，現(xiàn)抄錄如下，以加強(qiáng)記憶，便以提升自己。

南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫到：所以老子說：“古之善為士者，微妙玄通?！币馑际钦f精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無所不知，無所不曉了。而且，“妙”的境界勉強(qiáng)來說，萬事萬物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無死地，智者無困厄”。一個(gè)大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無論如何也不會(huì)走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來。

南懷瑾是我敬仰的大師，在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師，雖無緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，到達(dá)飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問一聲我如何能夠如此的逍遙。

再回到現(xiàn)實(shí)，回頭看走過的路，環(huán)境再怎么惡劣，我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨，但內(nèi)心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報(bào)怨，多一些坦然。如果不能改變環(huán)境，我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的境界去做。

讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的'功德圓滿。

奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識(shí)的虛妄，發(fā)見智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。

由于《老子》這部書本身就是大智慧的結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會(huì)到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

不系輕舟順?biāo)?，也無歡喜也無愁。

隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：

詩句恰如順?biāo)?，得了章法便無愁。

當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何？順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢?，感覺還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)虏岛蠠o為自然之學(xué)說，所以，我說順字浪費(fèi)。

老子的哲學(xué)沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩是偉峰對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，我的看法是對(duì)偉峰詩的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！

拜讀學(xué)習(xí)好絕！問好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！

“道”，是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

“有”，名萬物之母。這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！边@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無尤。

——老子《老子》第八章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無閑，吾是以知無為之有益，不言之教，無為之益，天下希及之。

——老子《老子》第四十一章

水是天下之至陰至柔，南懷瑾先生在書中便已用淺顯的語言解析：“水沒有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了?！彼质翘煜轮羶糁羷偅灾翝?，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。

我喜歡水，上善若水。水有它本性中的純潔，只要它能做的，它都會(huì)以污染自己為代價(jià)，毫不吝嗇的幫助人類。人應(yīng)該大度的像水一樣，如是書中所說：“一個(gè)人如要效法自然之道的無私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度。”

我喜歡水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬物，而與世無爭，處在眾人厭惡之處。貢獻(xiàn)雖大，但并不張揚(yáng)，所處位置自然不引人注目，卻依舊保持著善的本性。這種品質(zhì)自然最接近于老子所說的“道”?！暗馈辈┐缶?，自然不能一下全都領(lǐng)悟，老子便給出了水這一個(gè)參照物。水可以任勞任怨，忍辱負(fù)重，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭功爭名爭利。所以“故幾于道”。就像老子自己主張的一樣，有智慧的人，必定是沉默寡言的。

我喜歡水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！吧朴谧蕴幎示酉碌兀由频?；善于容納百川的深沉淵默，心善淵；行為修到同水一樣助長萬物的生命，與善人……”。水的一切優(yōu)點(diǎn)，再配合最基本的原則，與物無爭，便永遠(yuǎn)安然處順。同時(shí)具備固然不容易，但至少要學(xué)會(huì)其中的一個(gè)，才能會(huì)處事。

我喜歡水，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。水滴石穿，無論多堅(jiān)強(qiáng)的人也對(duì)誰無可奈何，石頭都可以軟化。水平常默默無聞，但在人們不注意的時(shí)候便有了大作為，并且“馳騁天下之至堅(jiān)”。

我喜歡水，無有入無閑。水可以穿越縫隙，前面擋住了路，便會(huì)自己找路，發(fā)揮更大的能量探求自己的方向。故而在生活中，遇到難處，越想走捷徑，找突破，可能離出口越遠(yuǎn)，還不如冷靜下來，重新想想。所以老子說“吾是以知無為之有益”，無為，或許是最大的作為。

我喜歡水，汪洋大海，幻化為雨為雪，抑或變?yōu)樯n茫之霧，又或凝望冰晶，都不失為水的本性，依然潔凈?；蛐∠蚪?，或大海；或平靜，或波動(dòng)，或驚駭，至陰至柔，抑或至陽至剛，無論怎樣變化，無論身處何地，它，不曾改變。若都能像水一樣保持本心，便可以不為世事變幻所動(dòng)搖了。

我喜歡水，水不僅具有博大的胸懷，亦有可以毀滅世界的能量，這便要看人類如何利用水，稍有不慎，就會(huì)變成當(dāng)年大禹所治的水，但只要給它通路，便有變回祥和的神態(tài)。

水，以至柔馳騁至剛，以無為治理有為。從某種程度上，水即為“道”。老子崇尚的清凈無為，水有；功成名遂身退，水亦有。當(dāng)手指尖觸碰到水，清靜通徹心底。

回味，凈水……

第五篇：《老子他說》讀后感

《老子他說》是南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，分享了讀《老子他說》的讀后感，歡迎大家來閱讀！老子他說讀后感一

讀南懷瑾的《老子他說》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。

奇怪的是，這本書買來后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識(shí)的虛妄，發(fā)見智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。

由于《老子》這部書本身就是大智慧的結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問和智慧的博大精深，在講解的過程中旁征博引，從《老子他說》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會(huì)到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

今研讀南懷瑾先生《老子他說》頗多感觸，現(xiàn)抄錄如下，以加強(qiáng)記憶，便以提升自己。

南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫到：所以老子說：“古之善為士者，微妙玄通?！币馑际钦f精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無所不知，無所不曉了。而且，“妙”的境界勉強(qiáng)來說，萬事萬物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無死地，智者無困厄”。一個(gè)大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無論如何也不會(huì)走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來。

南懷瑾是我敬仰的大師，在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師，雖無緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，到達(dá)飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問一聲我如何能夠如此的逍遙。

再回到現(xiàn)實(shí)，回頭看走過的路，環(huán)境再怎么惡劣，我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨，但內(nèi)心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報(bào)怨，多一些坦然。如果不能改變環(huán)境，我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的境界去做。

“道”，是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。

“有”，名萬物之母。這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！边@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。