第一篇：老子他說(shuō)讀書(shū)筆記

讀國(guó)學(xué)經(jīng)典淡欲，實(shí)腹

——讀《老子他說(shuō)》 南懷瑾著 有感說(shuō)到老子，略有所聞的人腦中浮現(xiàn)的第一句話便是“無(wú)為而治”這一道家的經(jīng)典。這一思想實(shí)在精妙，可讓讓人不禁想起，在這個(gè)成王敗寇的社會(huì)，道家“無(wú)為”的奧義除了作為經(jīng)典國(guó)學(xué)被研讀，是否有現(xiàn)實(shí)意義？集道家大義于5000字的《道德經(jīng)》，對(duì)于學(xué)識(shí)尚淺的我閱讀起來(lái)很是困難，于是我選擇了更適合自身的讀本——國(guó)學(xué)大師南懷瑾的著述《老子他說(shuō)》。

那先得說(shuō)說(shuō)南懷瑾先生這號(hào)人物。

南懷瑾，1918年出生于浙江樂(lè)清柳市，譜名南常泰。幼承庭訓(xùn)，少習(xí)諸子百家，中國(guó)當(dāng)代國(guó)學(xué)大師。生平致力于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，出版有《論語(yǔ)別裁》、《孟子旁通》、《大學(xué)微言》、《老子他說(shuō)》等，及佛、道兩家數(shù)十種著作，一生堪稱傳奇，有禪學(xué)大師、國(guó)學(xué)大師、臺(tái)灣十大最有影響的人物多種稱譽(yù)。南懷瑾先生極其尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化，認(rèn)為中國(guó)歷史崎嶇卻國(guó)運(yùn)不滅，乃是中國(guó)文化不亡所致，故近幾年來(lái)大力推動(dòng)兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，希望能將讀中國(guó)古書(shū)的基礎(chǔ)往下扎根，以挽回中國(guó)人幾乎對(duì)中國(guó)自身文化毫無(wú)認(rèn)識(shí)的大斷層。

國(guó)學(xué)大師南懷瑾于2012年9月29日下午4時(shí)于蘇州太湖大學(xué)堂安詳?shù)呐c世長(zhǎng)辭，享年95歲。溫家寶在唁電中說(shuō)：“先生一生為弘揚(yáng)中華文化不遺余力，令人景仰，切盼先生學(xué)術(shù)事業(yè)在中華大地繼續(xù)傳承?！?/p>

《老子他說(shuō)》便是承載著南懷瑾先生壯大中華文化的一部作品。

言歸正傳，讀完《老子他說(shuō)》，第一感覺(jué)，便是驚嘆于南懷瑾先生的淵博學(xué)識(shí)，言談中輕松引經(jīng)據(jù)典，從商朝姜子牙，到清朝康熙中葉的路易十四，時(shí)跨2000余年，貫穿中外，道家思想的實(shí)際運(yùn)用和悖道實(shí)例信手拈來(lái)。我雖說(shuō)從未接觸過(guò)老子的思想，但通讀南懷瑾先生的著作后，我似乎也有點(diǎn)理解了何為“故常無(wú)，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼”，什么是“玄元之妙”，何謂“美之為美，斯惡矣。善之為善，斯不善矣”。無(wú)為，不是無(wú)所作為，不是什么都不管不顧，而是不強(qiáng)行改變，忤逆世道。這便是老子主張的“用陰、用柔，不用剛強(qiáng)，不是勉強(qiáng)而為，一件事物的成就，是順勢(shì)而來(lái)的。”

順應(yīng)自然的平常心態(tài)，是道家的主張，而這種看似簡(jiǎn)單的平常心態(tài)，隨著人類社會(huì)的高速發(fā)展已漸漸流失，為名，為利，為權(quán)，“功成，名遂，身退，天之道也”的精神已被橫流物欲沖到歷史長(zhǎng)河的角落，人們忘記了歷史的教訓(xùn)，一個(gè)個(gè)商紂，楊廣再現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)，不斷落馬的貪官除了在警示政體的腐敗之外，更是反映出今世的躁動(dòng)，喧囂。于此，老子其實(shí)早已傳了三件法寶，“曰慈，曰儉，曰不敢為天下先”。南懷瑾先生引出了創(chuàng)造了為世人所謳歌的文景之治兩帝之一的漢文帝，他自始至終，都一一做到了老子傳世三寶。漢文帝的節(jié)儉是出了名的，“不貴難得之貨”，自己穿了二十年的袍子，舍不得丟掉，還要補(bǔ)起來(lái)穿。漢文帝接手的是一個(gè)充滿離亂的社會(huì)，他的政策一上來(lái)便采用了道家無(wú)為之治，以“慈”“儉”“不為天下先”為建國(guó)原則，讓人民休養(yǎng)生息。反視當(dāng)下，新任政府將建設(shè)豪華政府大樓作為第一要?jiǎng)?wù)而無(wú)視當(dāng)?shù)匕l(fā)展人民生息的新聞早已屢見(jiàn)不鮮，所為為己，為名的形象工程，完全與老子提倡的無(wú)為而治背道而馳，致使民怨如潮。假使執(zhí)政從慈，從儉，且不為天下先，今日該是那番光景？我想，文景之治的輝煌，會(huì)再度潤(rùn)澤人間。

時(shí)勢(shì)造人，人類的歷史本便是在一場(chǎng)場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)中產(chǎn)生，老子說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)”和“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”都是消極避免好名的爭(zhēng)斗，爭(zhēng)利的搶奪。然而在這世道，站在道德高度說(shuō)著厭薄名利，唾責(zé)名利的人不少，但“名利本為浮世重，古今能有幾人拋”。我們生為凡人，無(wú)法達(dá)到那個(gè)超乎三界的境域，南懷瑾先生便匯道、儒、釋三家學(xué)說(shuō)為一股，總結(jié)出“輕視物欲的發(fā)展，偏重樂(lè)天知命而安于自然生活”的思想。這里不止闡明了一種文化流派，更是教會(huì)了我一種生活態(tài)度，生活中順其自然最好，極力追求物欲。同是道家創(chuàng)始人之一的莊子在《讓王篇》中說(shuō)“雖富貴，不以養(yǎng)傷身；雖貧賤，不以利累形”富貴貧賤，讀國(guó)學(xué)經(jīng)典態(tài)度不當(dāng)，均會(huì)對(duì)自己有所傷害，亦或因富貴得意忘形，亦或因貧賤貪求財(cái)富。平實(shí)生活，享受樂(lè)趣，順其自然，也是一種修道。

除了名利，我們更應(yīng)該看到生活中的真善美。但我們所追求如果是某一主觀觀念，或者某一妄自構(gòu)想，那么那樣便和道偏離地太遠(yuǎn)。慈善企業(yè)家陳光標(biāo)是愛(ài)心楷模，屢屢捐款巨額現(xiàn)金，他的行為是被認(rèn)可的，屬于我們認(rèn)識(shí)范疇內(nèi)的善，美。但若是以他為標(biāo)準(zhǔn)，必捐巨額才是真的慈善因此目的成了籌集巨額款項(xiàng)，那這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是善了。老子說(shuō)：“美之為美，斯惡矣；善之為善，斯不善矣”。南懷瑾先生所舉的“紂為長(zhǎng)夜之飲，通國(guó)之人皆矢日”“楚王好細(xì)腰，宮人多餓死”的例子，讓人啞然失笑。我自己認(rèn)為，所謂美，善，是以公眾承認(rèn)的價(jià)值觀念為核心的行為，至于目的，方式，因人而異。愛(ài)心捐款上富翁的數(shù)萬(wàn)資助和孩子的愛(ài)心零花，是同等的美。

老子說(shuō)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”“專氣致柔，能嬰兒乎”受到后世諸多人的追捧，不止修道之人，甚至練武之人，做學(xué)問(wèn)的人，修心養(yǎng)性的人，都在明里暗里努力學(xué)習(xí)“虛心實(shí)腹”的功夫。南懷瑾先生一針見(jiàn)血指出可笑之處：“大家明知‘絕嗜禁欲’的涵義，如果這一步做不到，根本就沒(méi)辦法再繼續(xù)進(jìn)修什么‘虛其心’的程度”而值得指出的是棄名絕利是修煉老子功夫的前提，而相當(dāng)一部分修煉者為了爭(zhēng)取更多的名利而來(lái)進(jìn)行修煉，完全悖于老子初衷，又怎能成功習(xí)得真諦。

南懷瑾先生說(shuō)：“宗教，始終是升華現(xiàn)實(shí)的出世事業(yè)，如果強(qiáng)調(diào)宗教是現(xiàn)實(shí)世間的事，就非愚即狂了”世間多是凡夫俗子，真正修道之人屈指可數(shù)，“凈欲虛心”，無(wú)多種雜欲，心中空如太虛，對(duì)于我們不太現(xiàn)實(shí)。但不能否定這種境界是為我們指定了一個(gè)方向，凈欲不行，淡欲亦可。過(guò)多的欲望是人性本身占有欲和支配欲的過(guò)度擴(kuò)張，太多雜念會(huì)讓我們迷失了自己。人的一生中充滿了太多的誘惑，如果沒(méi)法認(rèn)定自己的目標(biāo)，很容易就被這個(gè)花花綠綠的世界卷入其中不可自拔。我們內(nèi)心需要有一種東西來(lái)鎮(zhèn)住自己的底線，那便是信仰，當(dāng)代中國(guó)人最缺少的東西之一。書(shū)中提到漢武帝時(shí)代已有了煤礦的相關(guān)知識(shí)，那時(shí)西域佛語(yǔ)曰“劫灰”。但我們今日仍有這么多礦產(chǎn)資源可以利用，得益于當(dāng)時(shí)人們受神祗權(quán)威壓制。道家認(rèn)為天地是一大宇宙，人身也是一小天地。地球同人類一樣有生機(jī)，不可輕易毀傷它，不然對(duì)人類生存反大有害，人心即天心，這是人們當(dāng)時(shí)對(duì)天地的信仰。

正是因?yàn)檫@種信仰的力量，使得我們豐富的煤礦寶藏才保留到現(xiàn)在。而同樣，我們?nèi)羰切拇嫘叛觯兄瘛叭诵募刺煨摹卑愕乃枷氲拙€，我們也不會(huì)很容易就動(dòng)搖自己，墮入物欲洪流。有著清晰明了的人生目標(biāo)和堅(jiān)如磐石的道德底線，這已十分難能可貴，世人若是做到這一點(diǎn)，這個(gè)世界會(huì)干凈簡(jiǎn)單很多。

“虛心”也不完全是現(xiàn)代漢語(yǔ)的謙遜，倒是心中坦然，空若無(wú)物的意思更多一些。唯有先“虛其心”方可“實(shí)其腹”，心中太多雜念，會(huì)讓我們看不清前方，看不清自己，不知道自己想要的是怎么樣的人生。清心寡欲，方明自我。老子的“實(shí)腹”乃是氣通八脈的修道養(yǎng)性之術(shù)，放于現(xiàn)實(shí)，我們亦可理解是好的文化，好的品質(zhì)。比起讓欲望膨脹而人性變質(zhì)，放空自己，吸納世間靈氣萬(wàn)物精華豈不更好？歷代文化精華，人心大善大美，我們感受到之時(shí)吸納其精髓歸為己用，豈不比心中野望橫生籌劃著爭(zhēng)權(quán)奪利好得多？當(dāng)然，人各有志，只只是一種值得借鑒的生活態(tài)度，人生方針，用或不用，任君定奪。

老子的玄元之妙貫穿了他的思想，南懷瑾先生對(duì)“玄”的解說(shuō)我很欣賞：“‘玄’字的本身，他便是個(gè)象形字，等于一個(gè)環(huán)節(jié)連接一個(gè)環(huán)節(jié)，前因后果，互為因緣”心中淡欲寡欲，心若太虛，專事實(shí)腹才萬(wàn)物精華，成為一個(gè)有所精通之人，財(cái)富名譽(yù)自然送上門，但自己亦不貪不戀，也省得患得患失自尋煩惱，這與一開(kāi)始便為名為利爭(zhēng)相競(jìng)斗不是殊途同歸嗎？看淡絮亂的世間物欲，取世間至善至美填充不帶雜念的腹腔，吐納有度，處無(wú)為之事，是南懷瑾先生告訴我的老子的生活之道。若我們的人生，能自然地與天然法則相吻合，想必在人間自處一輩子，過(guò)得也不會(huì)太差。

第二篇：老子他說(shuō)讀后感

老子他說(shuō)讀后感

5120309127 吳威辰

曾經(jīng)有一段時(shí)間我很迷戀老子，也背誦過(guò)其中的十幾個(gè)章節(jié)。在這里面我最喜歡的就是老子對(duì)于水的闡述。看論語(yǔ)，總給人一種說(shuō)教之感；看老莊，得到的是一種自由的灑脫。每一句話不是陳述理論，而是“血淋淋”的事實(shí)。就如同形容水的這個(gè)章節(jié)一樣。

上善若水，水上利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，居眾人之所惡，故幾于道。水是陰柔的，但是卻有著山呼海嘯般的巨大潛力。水是對(duì)萬(wàn)物都有著重要意義的事物，但是她卻以一種至柔的氣度達(dá)到了至剛的效果?，F(xiàn)在我們大學(xué)生的生活，很多時(shí)候受到了西方哲學(xué)的影響，在很多場(chǎng)合鋒芒畢露。就拿我自己來(lái)說(shuō)，以前很多時(shí)候就是急于表現(xiàn)自己，急于得到別人的肯定。但是到頭來(lái)，收獲的是別人的鄙視。我覺(jué)得人生就應(yīng)該像水一樣，柔和又不失剛勁；謙虛又不失傲骨。很多時(shí)候不需要我們?nèi)?zhēng)，因?yàn)闋?zhēng)帶來(lái)的是破壞，帶來(lái)的是不和平。南懷瑾先生在書(shū)中便已用淺顯的語(yǔ)言解析：“水沒(méi)有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過(guò)去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了?！彼质翘煜轮羶糁羷?，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。而這一點(diǎn)也是我們做人的法則。

之后給我感觸最深的是對(duì)于真善美的探討，我覺(jué)得對(duì)于這個(gè)的探討之中就蘊(yùn)含了老子的思想，我個(gè)人認(rèn)為老子的思想一言以蔽之就是“過(guò)猶不及”。超過(guò)了那個(gè)度，就會(huì)受到適得其反的效果。而最好的方式就是把握那個(gè)度。就像是倪云林的那個(gè)例子，他在最后得到下場(chǎng)是在骯臟不堪的豬窩中了此一生。從這個(gè)例子可以看出，很多事情都是這樣。當(dāng)我們把一件事情做得很過(guò)的時(shí)候，我們往往就得不到了自己預(yù)期的效果。在我們的學(xué)生生涯里，我們的主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，但是有些時(shí)候我們把學(xué)習(xí)看得過(guò)于重了，這就導(dǎo)致了我們往往會(huì)忽視自身修養(yǎng)的建設(shè)。這也就是現(xiàn)在很多的大學(xué)畢業(yè)生無(wú)法適應(yīng)社會(huì)生活的原因。只有做到有無(wú)相生，達(dá)到人生的平衡，這樣才能真正的做到“善”和“美”。

很多時(shí)候我們不屑于去接受老子的學(xué)說(shuō)，覺(jué)得他說(shuō)的太露骨了。但是其實(shí)我們?cè)谏钪袩o(wú)時(shí)無(wú)刻不在用老子交給我們的話去為人去處世。其實(shí)后世的很多的學(xué)說(shuō)都是基于老子的學(xué)說(shuō)，就比如說(shuō)時(shí)下很火的《厚黑學(xué)》。洋洋灑灑五千言，沒(méi)有理論的堆砌，有的只是對(duì)于事物最本質(zhì)的揭露，每一個(gè)字都是對(duì)世事的闡述，每一句話都是對(duì)人生的指導(dǎo)。以前看老子我肯定不會(huì)得到如此的體會(huì)，我想只有通過(guò)那些真正的大師點(diǎn)評(píng)，我們才能體會(huì)到傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

第三篇：老子他說(shuō)讀后感

老子他說(shuō)讀后感（精選5篇）

品味完一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編幫大家整理的老子他說(shuō)讀后感（精選5篇），希望對(duì)大家有所幫助。

今研讀南懷瑾先生《老子他說(shuō)》頗多感觸，現(xiàn)抄錄如下，以加強(qiáng)記憶，便以提升自己。

南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫(xiě)到：所以老子說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通?！币馑际钦f(shuō)精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無(wú)所不知，無(wú)所不曉了。而且，“妙”的境界勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無(wú)死地，智者無(wú)困厄”。一個(gè)大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無(wú)論如何也不會(huì)走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來(lái)。

南懷瑾是我敬仰的大師，在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師，雖無(wú)緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，到達(dá)飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問(wèn)一聲我如何能夠如此的逍遙。

再回到現(xiàn)實(shí)，回頭看走過(guò)的路，環(huán)境再怎么惡劣，我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨，但內(nèi)心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報(bào)怨，多一些坦然。如果不能改變環(huán)境，我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的境界去做。

讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書(shū)只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過(guò)去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說(shuō)（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的'功德圓滿。

奇怪的是，這本書(shū)買來(lái)后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒(méi)有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識(shí)的虛妄，發(fā)見(jiàn)智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說(shuō)（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。

由于《老子》這部書(shū)本身就是大智慧的結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問(wèn)和智慧的博大精深，在講解的過(guò)程中旁征博引，從《老子他說(shuō)》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會(huì)到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

不系輕舟順?biāo)?，也無(wú)歡喜也無(wú)愁。

隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：

詩(shī)句恰如順?biāo)?，得了章法便無(wú)愁。

當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何？順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢?，感覺(jué)還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無(wú)為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)虏岛蠠o(wú)為自然之學(xué)說(shuō)，所以，我說(shuō)順字浪費(fèi)。

老子的哲學(xué)沒(méi)有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說(shuō)順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩(shī)是偉峰對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，我的看法是對(duì)偉峰詩(shī)的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒(méi)有羽公深刻。起承感覺(jué)挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩(shī)味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

鳥(niǎo)語(yǔ)梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！

拜讀學(xué)習(xí)好絕！問(wèn)好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！

“道”，是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

“有”，名萬(wàn)物之母。這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！边@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

——老子《老子》第八章

天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)閑，吾是以知無(wú)為之有益，不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。

——老子《老子》第四十一章

水是天下之至陰至柔，南懷瑾先生在書(shū)中便已用淺顯的語(yǔ)言解析：“水沒(méi)有骨頭的，如果把它擋住，它只有轉(zhuǎn)彎過(guò)去；如果筑一道堤防，水則一聲不響慢慢等，等到水漲滿了，又從堤防上滿出去了?！彼质翘煜轮羶糁羷?，水性至潔，雖能藏污納垢，但其本質(zhì)卻是水凈沙明，不為外界所污染。

我喜歡水，上善若水。水有它本性中的純潔，只要它能做的，它都會(huì)以污染自己為代價(jià)，毫不吝嗇的幫助人類。人應(yīng)該大度的像水一樣，如是書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人如要效法自然之道的無(wú)私善行，便要做到如水一樣至柔之中的至剛、至凈、能容、能大的胸襟和器度?！?/p>

我喜歡水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物，而與世無(wú)爭(zhēng)，處在眾人厭惡之處。貢獻(xiàn)雖大，但并不張揚(yáng)，所處位置自然不引人注目，卻依舊保持著善的本性。這種品質(zhì)自然最接近于老子所說(shuō)的“道”?！暗馈辈┐缶睿匀徊荒芤幌氯碱I(lǐng)悟，老子便給出了水這一個(gè)參照物。水可以任勞任怨，忍辱負(fù)重，能盡其所能地貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)功爭(zhēng)名爭(zhēng)利。所以“故幾于道”。就像老子自己主張的一樣，有智慧的人，必定是沉默寡言的。

我喜歡水，居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)?！吧朴谧蕴幎示酉碌?，居善地；善于容納百川的深沉淵默，心善淵；行為修到同水一樣助長(zhǎng)萬(wàn)物的生命，與善人……”。水的一切優(yōu)點(diǎn)，再配合最基本的原則，與物無(wú)爭(zhēng)，便永遠(yuǎn)安然處順。同時(shí)具備固然不容易，但至少要學(xué)會(huì)其中的一個(gè)，才能會(huì)處事。

我喜歡水，天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。水滴石穿，無(wú)論多堅(jiān)強(qiáng)的人也對(duì)誰(shuí)無(wú)可奈何，石頭都可以軟化。水平常默默無(wú)聞，但在人們不注意的時(shí)候便有了大作為，并且“馳騁天下之至堅(jiān)”。

我喜歡水，無(wú)有入無(wú)閑。水可以穿越縫隙，前面擋住了路，便會(huì)自己找路，發(fā)揮更大的能量探求自己的方向。故而在生活中，遇到難處，越想走捷徑，找突破，可能離出口越遠(yuǎn)，還不如冷靜下來(lái)，重新想想。所以老子說(shuō)“吾是以知無(wú)為之有益”，無(wú)為，或許是最大的作為。

我喜歡水，汪洋大海，幻化為雨為雪，抑或變?yōu)樯n茫之霧，又或凝望冰晶，都不失為水的本性，依然潔凈?；蛐∠?，或江河，或大海；或平靜，或波動(dòng)，或驚駭，至陰至柔，抑或至陽(yáng)至剛，無(wú)論怎樣變化，無(wú)論身處何地，它，不曾改變。若都能像水一樣保持本心，便可以不為世事變幻所動(dòng)搖了。

我喜歡水，水不僅具有博大的胸懷，亦有可以毀滅世界的能量，這便要看人類如何利用水，稍有不慎，就會(huì)變成當(dāng)年大禹所治的水，但只要給它通路，便有變回祥和的神態(tài)。

水，以至柔馳騁至剛，以無(wú)為治理有為。從某種程度上，水即為“道”。老子崇尚的清凈無(wú)為，水有；功成名遂身退，水亦有。當(dāng)手指尖觸碰到水，清靜通徹心底。

回味，凈水……

第四篇：《老子他說(shuō)》讀后感

《老子他說(shuō)》是南懷瑾先生關(guān)于《老子》的講記。南懷瑾先生以深厚的文史功底，敏銳的社會(huì)洞察力，分享了讀《老子他說(shuō)》的讀后感，歡迎大家來(lái)閱讀！老子他說(shuō)讀后感一

讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》，是很多年以前的事情了，當(dāng)時(shí)那本書(shū)只講到老子八十一章的前二十六章，那時(shí)候很希望能讀到南老先生講解《老子》的全部。一晃十幾年過(guò)去了，直到2010年6月，東方出版社才出版了這本《老子他說(shuō)（續(xù)集）》，算是將南老先生講解《老子》的功德圓滿。

奇怪的是，這本書(shū)買來(lái)后，一直斷斷續(xù)續(xù)沒(méi)有讀完，全然不像以前讀南師作品時(shí)的廢寢忘食、一氣呵成。元旦前后，醒悟到追逐知識(shí)的虛妄，發(fā)見(jiàn)智慧的難得，于是準(zhǔn)備系統(tǒng)學(xué)習(xí)南師的著作，首先做的，就是重新拿起這本《老子他說(shuō)（續(xù)集）》，竟然越讀越有味道，越讀越喜歡，用了三四個(gè)晚上就讀完了。

由于《老子》這部書(shū)本身就是大智慧的結(jié)晶，加之南懷瑾先生學(xué)問(wèn)和智慧的博大精深，在講解的過(guò)程中旁征博引，從《老子他說(shuō)》中可以看到做人做事的最高原則和一些具體方法指南，也體會(huì)到儒、佛、道以及世界上各種宗教和哲學(xué)，在最高處都有其相通之處。

雖如此，正如老子所說(shuō)：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行”；每個(gè)人的理解，只是“如人飲水，冷暖自知”，知是行之始，要真正知行合一，更需在事上磨煉。

今研讀南懷瑾先生《老子他說(shuō)》頗多感觸，現(xiàn)抄錄如下，以加強(qiáng)記憶，便以提升自己。

南先生在《老子的士的內(nèi)涵》這樣寫(xiě)到：所以老子說(shuō)：“古之善為士者，微妙玄通?！币馑际钦f(shuō)精微到妙不可言的境界，素凈到冥然通玄的地步，便可無(wú)所不知，無(wú)所不曉了。而且，“妙”的境界勉強(qiáng)來(lái)說(shuō)，萬(wàn)事萬(wàn)物皆能恰到好處，不會(huì)有不良的作用。正如古人的兩句話：“圣人無(wú)死地，智者無(wú)困厄”。一個(gè)大圣人，再怎么樣惡劣的狀況，無(wú)論如何也不會(huì)走上絕路。一個(gè)真正有大智慧的人，根本不會(huì)受環(huán)境的困擾，反而可從重重困難中解脫出來(lái)。

南懷瑾是我敬仰的大師，在我內(nèi)心中早已將他當(dāng)作自己的老師，雖無(wú)緣謀面，但老師的著作常常啟迪著我尋找內(nèi)心中的凈土。世界太紛繁，我追求空靈的自我，游蕩與翠雨青竹之間，徘徊在仟陌小路之上，摸著自然的味道，呼吸著天地的精華，容許自己隨思緒飄遠(yuǎn)，穿越時(shí)空，到達(dá)飄渺的世界，與松為伴，與鶴為友，臥看山色，醉看花。問(wèn)一聲我如何能夠如此的逍遙。

再回到現(xiàn)實(shí)，回頭看走過(guò)的路，環(huán)境再怎么惡劣，我只當(dāng)作是在歷練自己。雖然也曾報(bào)怨，但內(nèi)心中卻想征服，征服自我。今后我將少一些報(bào)怨，多一些坦然。如果不能改變環(huán)境，我將尋找內(nèi)心的清靜。向著達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的境界去做。

“道”，是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

“有”，名萬(wàn)物之母。這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬(wàn)物，長(zhǎng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>

是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”這樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。

第五篇：七絕·《老子他說(shuō)》讀后感

《老子他說(shuō)》讀后感

不系輕舟順?biāo)?，也無(wú)歡喜也無(wú)愁，七絕·《老子他說(shuō)》讀后感。

隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。

詩(shī)句恰如順?biāo)?，得了章法便無(wú)愁。

當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢?，感覺(jué)還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無(wú)為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)虏岛蠠o(wú)為自然之學(xué)說(shuō)，所以，我說(shuō)順字浪費(fèi)，讀后感《七絕·《老子他說(shuō)》讀后感》。老子的哲學(xué)沒(méi)有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說(shuō)順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩(shī)是偉峰對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，我的看法是對(duì)偉峰詩(shī)的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒(méi)有羽公深刻。起承感覺(jué)挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩(shī)味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

鳥(niǎo)語(yǔ)梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！

拜讀學(xué)習(xí)好絕！問(wèn)好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！